شرح ( برنامج قناة صفا بعنوان "الحقبة" مع الشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله مساءكم بكل خير وفقنا وإياكم إلى ما يحب ويرضى الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله حتى يرضى والحمد لله إذا رضي والحمد لله بعد الرضا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقدوتنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله أما بعد فإن الله تبارك وتعالى امتنى على البشرية في يوم الاثنين من ربيع الأول في عام الفيل امتنى بولادة سيدها وهاديها صلوات ربي وسلامه عليه ولد يتيم الأب وفي السادسة صار يتيم الأبوين صلوات ربي وسلامه عليه ولما بلغ الأربعين من عمره وبارك وتعالى مبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وثراجا منهيرا فقام بالرسالة خير قيام فكفر به أقوام وصدوا عنه وعادوه وقاتلوه صلوات ربي وسلامه عليه وقتلوا من أصحابه من قتلوا وفي المقابل آمن به آخرون فاتبعوا النور الذي جاء به ونصروا الله ونصروا رسوله وبذلوا في سبيل الله تبارك وتعالى وفي سبيل هذا الدين ما أرضى الله تبارك وتعالى عنهم والأمر كما قال الله جل وعلا للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون وبعد ثلاث عشرة سنة من الدعوة صلوات ربي وسلامه عليه أذن الله جل وعلا له بالهجرة فهاجر من مكة إلى طيبة هاجر إلى المدينة المنورة هاجر إلى الأنصار هاجر إلى الأوسي والخزرج هاجر إلى الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقش حنفسه فأولئك هم المفلحون وهكذا استمرت دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة ردحا من الزمن صلوات ربي وسلامه عليه حتى أتم الله تبارك وتعالى به الدين وأنزل قوله جل وعلا اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا تم صلوات ربي وسلامه عليه الواجب الذي كلفه الله تبارك وتعالى به انتقلت هذه النسمة الطيبة المباركة إلى ربها وبارئها سبحانه وتعالى حيث اختاره الله تبارك وتعالى وكان ذلك في يوم الاثنين أيضا وفي الثاني عشر من ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة وما توفى الله تبارك وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إلا وقد رب جيلا فريدا رباه صلوات ربي وسلامه عليه ذلك الجيل الذي لم تر البشرية ولن تر جيلا مثله أبدا فمنذ أن بعث الله الأنبياء لم يصحب الأنبياء أصحاب مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا نصر الأنبياء أنصار كما نصر أصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم ولا أحب الأنبياء أحباب كما أحب أصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم فكانوا كما قال الأول خير خلف لخير سلف صلوات ربي وسلامه عليه ولقد شاب تاريخهم كثير من التشويه والدس وللأسف وكنت منذ أيام طويلة منذ زمن بعيد أقرأ هذا التاريخ وأتشكك في كثير من الروايات التي أجدها مكتوبة أو أسمعها أحيانا وكنت في النهاية أنساها أو أتناساها حقيقة ولم تمر الأيام والسنون إلا أن أسر الله تبارك وتعالى لي أن بدأت أقرأ وأمحص تلك الروايات نعم أمحص وأقرأ وأراجع تلك الروايات فكان الأمر أثناء قراءتي لهذه الرواية خاصة بعد دراستي لعلم الحديث بدأت أميز بين الصحيح والضعيف بين المقبول والمردود ويسر الله تبارك وتعالى ذلك جل وعلا فتبينت أمورا ما كنت أعرفها من قبل وحقيقة لما جئت أتكلم عن هذا الموضوع فكرت كثيرا قبل أن أخوض فيه ارتحت من الداخل بعد أن قرأت هذه الروايات الصحيحة وعرفت الروايات الباطلة ارتحت من الداخل ولكن هل يبقى الأمر هكذا أم يجب أن أنقل ما علمته إلى غيري الحقيقة أنني استشرت كثيرا استشرت كثيرا من أهل العلم ومن مشايخي ومن أصدقائي في هذا الموضوع بل لا أعلم في حياتي كلها أني استشرت في موضوع كما استشرت في هذا الموضوع وبعد ذلك استعنت بالله تبارك وتعالى استعنت بالله سبحانه وتعالى حيث استخرته وخير الله جل وعلا في أمورنا كلها فاستخرت الله صليت ركعتين واستخرت الله أن يختار لي خير الأمرين هل أتكلم في هذا الموضوع أو أظل صامتا ويكفيني ما عرفته فقررت في النهاية أن أقدم على هذا الموضوع خاصة وأنني أثناء استشاراتي كنت أستشير أحيانا وأتبنى القول الذي يرفضه الخوض في هذا الموضوع أدافع عنه بكل ما أتيت من قوة كنت أحرص على هذا كثيرا ثم أستشير آخرين من أهل العلم وأتبنى القول الذي يقول إنه يجب الخوض أو على الأقل يجوز أن أخوض في هذا الموضوع وكنت أناقش وأدافع عن هذا القول وأحيانا كنت أستشير ولا أتبنى رأيا من من أستشيره أنتظر منه أن يشير علي بما يرى فالقصد أنني من خلال هذه الاستشارات وبعد استخارة الله سبحانه وتعالى قررت أن أخوض غمار هذا الموضوع قررت أن أتكلم في هذا الموضوع أعني موضوع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نتبين الحق من الباطل فأما ما ينفع الناس فيبقى في الأرض وينتفع الناس به والزبد يذهب جفاء كما أخبر الله تبارك وتعالى على كل حال خطرت في نفسي أسئلة كثيرة منها هل يكفي أن أبقى أنا عالما بهذا الموضوع أم أنشره بين الناس وقلت لكم إني قررت أن أنشره قررت أن أتكلم فيه على ما في هذا من المحاذير الكثيرة لماذا؟ لأنني أولا سأجد معارضين وبعض المعارضين سيكونون شرسين في هذه المعارضة ولكن رأيت أن من المصلحة أن أدافع عما أتبنى أدافع عن هذا القول الذي اخترته بدأت في هذا الموضوع فرقت بابه في كتاب سميته حقبة من التاريخ ثم بعد ذلك رأيت وأيضا بعد استشارة أن أنقله لكم مشاهدي الكرام عبر هذه الشاشة حتى نصل معكم إلى الحق الذي رأيته وأحببت أن يراه غيري ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه قد يقول الكثيرون لماذا موضوع الصحابة؟ لماذا هؤلاء؟ لماذا نتكلم عنهم؟ ألي حاجة في نفسك؟ فإني أقول إنني لا حاجة دنيوية لي في هذا ولا قرابة تصلني بهم ولكن القضية قضية محبة في الله سبحانه وتعالى نعم أحببتهم في الله جل وعلا لما وهبوا من أنفسهم لهذا الدين العظيم صلوات ربي وسلامه على من بعثه الله تبارك وتعالى به نعم النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقول في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرأة لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ نجاه الله منه كما يكره أن يقذف في النار نعم الحب في الله أوثق عرى الإيمان هؤلاء الصحابة نحبهم ونجلهم ونحاول جاهدين أن نبذل شيئا لأجلهم فيما بذلوهم لأجلنا رضوان الله تبارك وتعالى عليهم والأمر كما قال الحب إنما هو في الله سبحانه وتعالى نعم ما الحب إلا الحب في الرحمن فإذا أحب الإنسان في الرحمن سبحانه وتعالى كان ذلك الحب حبا صحيحا لا لمصالح دنيوية ولا لشيء آخر على كل هؤلاء الصحابة رضي الله تبارك وتعالى عنهم نحن عندما نتكلم عن تاريخهم عندما نتكلم عن التاريخ الصحيح عن الحياة الحقيقية لأولئك الصحابة إنما يكون هذا الأمر بعد معرفتنا وإقرارنا بمكانتهم وقدرهم رضوان الله عليهم تبقى قضية مهمة جدا ألا وهي أن هذا الدين العظيم الذي نرفل به ونسعد ونأنس به ونحمد الله سبحانه وتعالى على أن هدان إليه هم السبب الذي أوصل إلينا هذا الدين ومن الضروري جدا أن نطعن في الدين الذي نقلوه أن نطعن في القرآن حيث إنهم هم نقلة هذا القرآن أن نطعن في السنة إذ إنهم هم نقلة هذه السنة فإذا طعننا في نقلة القرآن وطعننا في نقلة السنة بعد ذلك كيف نثق بالقرآن والسنة هي الأسباب التي دفعتني إلى أن أتحدث معكم في هذا الموضوع أسباب أرى أنها من الأهمية بمكان بحيث تكون محور حلقاتنا محور جلساتنا في هذه الأيام وقبل ذلك نقدم بمقدمة لطيفة عن قراءة تاريخ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وتاريخ أصحابه كيف يقرأ هذا التاريخ كيف نتعامل معه كيف نميز الصحيحة من الضعيف قضايا كثيرة تحتاج منا إلى وقفات كثيرة سنتوقف عندها إن شاء الله تبارك وتعالى بعد حديث يقدم لهذه الحقبة فهل لدراسة هذه الحقبة أو لدراسة التاريخ بشكل عام أهمية في حياتنا ما سنعرفه إن شاء الله تبارك وتعالى بعد فاصل قصير تبارك وتعالى وأسعد الله مساءكم إن الموضوع الذي سنتكلم عنه في حلقاتنا هذه مضى عليه وقت طويل قد يرى البعض أن الحديث في هذا الأمر لا داعي له ولكن الأمر ليس كذلك فبرغم مرور ذلك الوقت وتلك السنون على هذا الأمر لكنه لما كانت كلمة الحقي نورا يهتدى به وما لأولئك القوم أعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من حق علينا وجدنا أنه لزاما علينا أن نتكلم في هذا الموضوع إنه مع اعترافنا لذلك الجيل بالكرامة والإيمان والتقوى والدين لكن هذا كله لا يعني أبدا أننا ندعي فيهم العصمة وكل ابن آدم خطأ وإنما جعل الله العصمة لأنبيائه وملائكته والأمر كما قيل من ذا الذي ما سأقط أو من له الحسن فقط كل الناس تسيء وكل الناس تخطئ ولكن القضية التي نريد أن نتكلم عليها هو أننا لا يجوز لنا أبدا أن نهمل ما لهم من الحسنات رحمهم الله تبارك وتعالى ورحمة الله وبركاته نعم أخطأوا ووقعت منهم زلات ولكن وأريد أن أضع تحت لكن هذه مئات من الخطط فأقول إنما تحملوه من القتل والأذى والطرد من بلادهم والإساءة إليهم والجهاد في سبيل الله وما بذلوه من أموال كل هذه الأمور إذا قستها في جانبي السيئات التي وقعت من بعضهم وجدت أن الأمر كما قال الأول إنها كحبات رمل في جبال بل قطرات ماء في عباب ولا شك أن أمر التاريخ مهم جدا في حياة الأمم والشعوب وذلك أنه يشكل لها عماد وجودها وكذلك يشكل لها مستقبلها إنها تستشرف مستقبلها من حاضرها ومن ماضيها هذه هي الأمور التي يجب أن تكون الصلة بينها قوية جدا حتى تعرف الأمة كيف وأين تضع قدمها وأمة الإسلام لها تاريخ يصغر عنده تاريخ أي أمة من الأمم تاراه كثير من التشويه والدس والتحريف أحيانا من أبنائه العاقين المنحرفين عن الجابدة وأحيانا من أعدائه البعداء وسنحاول في سلسلتنا هذه أن نعيد قراءة تاريخ أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم القراءة مع ما صح من الأسانيد نعم ما صح من الأسانيد لدراسة التاريخ دراسة صحيحة وستكون قراءتنا لهذا التاريخ من وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأبيه وأمي فخلافة أبي بكر فعمر فعثمان فعلي فالحسن فمعاوية فيزيد نحن نبدأ هذا المشوار أن يكمل ما بعد خلافة يزيد فنحن سنقتصر في دراستنا أو في حديثنا أو في حلقاتنا هذه سمو ذلك ما شئتم سنقتصر على هذه الحقبة على هذه الفترة بل لن نقف عند تاريخ يزيد كثيرا وإنما سنقف عند مقتل أبي عبد الله الحسين واستشهاده رضي الله عنه وأرضاه عند قراءتنا لهذا التاريخ المبارك أعني تاريخ أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك التاريخ الذي كما قلت يصغر عنده كل تاريخ نعم يصغر عنده كل تاريخ ولكن للأسف لما شوه وقسيئ إليه كان ذلك الأمر وسنتكلم إن شاء الله تبارك وتعالى عن مقدمة في أهمية دراسة التاريخ نقدم بهذه المقدمة لنعرف أهمية دراسة التاريخ دراسة التاريخ مهمة جدا ونافعة جدا ولكن لماذا ندرس التاريخ أولا معرفة سنة الله تبارك وتعالى في خلقه جل وعلا ولن تجد لسنة الله تبديلة ولن تجد لسنة الله تبديلة والناس يقولون التاريخ يعيد نفسه ونحن نقول سنة الله نعم سنة الله إن الإنسان إذا قرأ التاريخ قراءة صحيحة عرف سنة الله تبارك وتعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم نعم لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم هذا أمر الأمر الثاني أن نعرف مكانة وقدر سلفنا الصالح نعم أن نعرف مكانة وقدر سلفنا الصالح كثير مننا لم يعرف لهم قدرهم لم يعرف ما بذلوه في سبيل الله تبارك وتعالى لم يعرف كيف أوصلوا لنا هذا الدين هذا الدين الذي وصلنا غضا طريا من الذي أوصله إنهم سلفنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم هم أوصلوه إلى التابعين والتابعون أوصلوه إلى أتباع التابعين وهكذا دوالك حتى وصل إلينا في هذه الأيام إنه دين الله تبارك وتعالى فإذا عرفنا كيف حفظ الله بهم الدين وعرفنا كيف نصروا النبي كيف بذلوا أنفسهم ومهجهم كيف أنهم بذلوا أموالهم كيف أنهم هاجروا تركوا الأوطان تركوا الأولاد تركوا الأزواج تركوا الأمهات تركوا كل شيء في سبيل الله تبارك وتعالى ونعرف مواقفهم وكيف وقفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانوا يفدونه بآبائهم وأمهاتهم لا باللسان بل بواقعهم بعملهم رضي الله عنهم وارضاهم فإذا عرفنا لهم قدرهم عرفنا بعد ذلك قيمة هذا التاريخ الذي ندرسه كذلك قراءة التاريخ تعطي الأمة قدرا عظيما للاعتداد في النفس نعم أن نعتد بأنفسنا والإنسان لن يقدم أبدا على خطوات متتالية صحيحة ما لم يكن واثقا من نفسه ولن تكون واثقا من نفسك ولن تكون واثقة من نفسك إن لم تقرأ هذا التاريخ وتعرفي وتعرف أن الله تبارك وتعالى إذا رجعنا إليه رجع إلينا سبحانه وتعالى وعد الله الذين آمنوا ومنكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا نعم كل هذا يحدث من كان يفكر في يوم من الأيام أن هذه الأمة الصغيرة المستضعفة أعني العربة في ذلك الوقت من كان يفكر أنه في يوم من الأيام ستدين فارس والروم لقريش للمسلمين من كان يفكر بهذا إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أرسل إلى كسرى يدعوه إلى الإسلام ماذا صنع كسرى أرسل رجلين نعم لم يرسل جيشا لم يرسل كتيبة أرسل رجلين إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول أحضر هذا الرجل إليه استصغارا واحتقارا للعرب في ذلك الزمان ومنها أيام أيام نعم أيام أيام في عمر التاريخ لا تعد خلال أيام الله تبارك وتعالى يظهر أمر هذا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتبدأ الفتوحات في خلافة أبي بكر ثم خلافة عمر وينتهي شيء اسمه كسرى وينتهي شيء اسمه هرقل بماذا بنصرهم لله سبحانه وتعالى يعبدونني لا يشركون بي شيئا وهو عبادة الله تبارك وتعالى ولم يشركوا به شيئا حقق الله لهم الاستخلاف والتمكين والأمانة في الأرض الأمر الرابع معرفة أسباب الهزيمة التي تعيشها الأمة نعم نحن نعيش في هزيمة في هزيمة نفسية وفي هزيمة واقعية نعم أنفسنا مهزومة نرى أننا ضعفاء وأننا لن ننتصر للميدان حيث إنه تسلط الكفار على المسلمين تسلطا ما كان قد حدث أبدا في التاريخ حتى أيام التتار يوم كانت تلك الهجمة الشريسة من التتاري على بلاد الإسلام كان المسلمون على ضعفهم ينظرون إلى التتار نظرة احتقار وازدراء ويرون أنهم محوش بشرية لا يستطيعون مجابهتهم لكنهم لم يعجبوا فيهم في يوم من الأيام لم ينهزموا من الداخل وانتصروا على التتار أيام نعم أيام في عمر التاريخ أيام ثم انتصروا على التتار والأمر كذلك نقوله الآن إننا لو رجعنا إلى الله تبارك وتعالى وذهبت أولا الهزيمة النفسية ثم بعد ذلك أعددنا العدة التي قال الله تبارك وتعالى عنها وأعد لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل عند ذلك سننتصر مرة ثانية إن معرفة أسباب الهزيمة كيف هزمنا ما الذي أعادنا كل هذه الخطوات إلى الخلف ما أسباب ذلك إذا عرفنا الأسباب تجاوزناها ثم إذا تجاوزناها وعرفنا الحق اتخذنا الطريقة الصحيح ثم وصلنا إلى مرادنا ألا ترون أننا نمشي خطوات كثيرة ولكنها للأسف خطوات مبعثرة من الباطل ومعرفة الصحيح من الضعيف هو مرادنا في هذه الحلقات التي ستنال إن شاء الله تبارك وتعالى رضا الله ابتداء ثم أسأل الله تبارك وتعالى أن تنال رضاكم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم تاريخ مشرف وينبغي علينا أن نقرأه قراءة صحيحة واعية مستندة إلى ما صح من الروايات ثم كذلك أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بشر يصيبون ويخطئون ولا يجوز أبدا أن نهمل حسناتهم لقاء مجموعة قليلة جدا من الأخطاء التي وقعت من بعضهم وسيأتينا إن شاء الله تبارك وتعالى تفاصيل ذلك في ثنايا كلامنا عن هذه الحقبة المباركة نعم مباركة وسنتوصل إلى هذه النتيجة إن شاء الله تعالى من خلال دراستنا لهذه الحقبة ويقال حقبة ويقال حقبة وكالأمرين صحيح حلقتنا القادمة فهو أننا سنضع النقاط على الحروف أعني أننا سنتكلم عن قراءة التاريخ كيف نقرأ التاريخ هل كل ما وجدته أو وجدتي كتابا تلقفته أو تلقفته وقرأته هل هذا يكفي أم أن لقراءة التاريخ طريقة يجب علينا أن نتنبه لها نريد أن نعرف كيف نقرأه التاريخ نريد أن نعرف مماذا نحذر نريد أن نعرف لمن نقرأ هذه قضايا مهمة جدا أن نعرف كيف نقرأ لمن نقرأ ومماذا نحذر هذه قضايا مهمة جدا إذا انتبهنا لها فسنسعد كثيرا أثناء قراءتنا لتاريخنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شبههم ترى أتوى الدخان يلوفها مثل الطباب لكن عين المبصرين تغوص من خلف الحجاب لتزيل شبهة حبت وتوضح الحق الصاب والشمس تطرع بالحقائق دون غيم أو سحاب وطائعا جرى حبة من التاريخ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله تبارك وتعالى مساءكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل جنة الفردوس مثوانا ومثواكم أما بعد فنكمل مسيرتنا في هذه الحقبة من التاريخ المهم الذي ينبغي لكل مسلم أن يعرفه فنبدأ بعد حمد الله تبارك وتعالى والصلاة على رسوله محمد صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله أقول نبدأ بذكر ما سنتكلم عنه في هذه الحلقة سنتكلم عن قراءة التاريخ كيف تكون كيف نقرأ التاريخ كيف نستلد بقراءة التاريخ ومع هذه القراءة نحذر مماذا نحذر مماذا أثناء قراءتنا ثم كذلك لمن نقرأ ثم نتكلم بحول الله تبارك وتعالى عن التشويه الذي مسأ هذا التاريخ المبارك ممن وما وسائلهم في هذا التشويه سنذكر هذا كله إن شاء الله تبارك وتعالى من خلال هذه الجلسة التي أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلها مباركة إن قراءة التاريخ مهمة جدا كما قلنا وإذا أراد الإنسان أن يقرأ هذا التاريخ لابد له أن يعرف كيف يقرأ التاريخ ليست المسألة فوضى وإنما هي بترتيب وتنظيم ودراسة وعلم حتى يستفيد الإنسان من قراءته لهذا التاريخ يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى لابد أن يكون مع الإنسان أصول كلية ترد إليها الجزئيات وهي ما نسميها بالقواعد هذه الأصول كلية هي القواعد التي ترد إليها الجزئيات يقول ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت القواعد الكلية ونضرب على ذلك مثالا القاعدة الأولى العدالة بالنسبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو القول بأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الأصل فيهم أنهم صالحون ومصلحون هذه قاعدة عندنا ثم بعد ذلك ينظر في القاعدة الثانية مثلا وهي التي تقول إنهم غير معصومين فإذا جئنا إلى الجزئيات التي وقعت لأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فينظر في هذه الجزئيات كيف تنزل على هذه القواعد نرجع إلى كلام شيخ الله سبحانه وتعالى يقول لابد أن يكون مع الإنسان أصول كلية ترد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت وإلا يعني إن لم يتنبه لهذه القضية وهي النظر في الكليات إنزال الجزئيات عليها ما المحظور ما الذي سيترتب على عدم الالتزام بهذه القاعدة أو بهذا الأمر يقول شيخ رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات لأنه ليست هنا قواعد تنظمها وتستقيم الجزئيات وتنظم تحتها ليس كذلك فيقول فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في الكليات وهي القواعد العامة ثم ماذا قال فيتولد فساد عظيم لهذا يجب علينا أن نعرف كيف نقرأ التاريخ إن قراءتنا للتاريخ يجب أن تكون كما نقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وأخص بذلك تاريخ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا هذا التاريخ الذي سنقرأه ننظر في إسانيده إن هذه الأمة يقال لها أمة الإسناد تميزت عن سائر الأمم التوراة ليس لها إسناد معروف الإنجيل ليس له إسناد معروف القرآن له أسانيد كثيرة متواترة اعتنى أهل العلم بنقله وكذا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى أهل العلم بأسانيدها فهذا الأمر بالنسبة للقرآن والسنة كذلك الفترة التي نقل فيها القرآن الفترة التي نقلت فيها السنة نقلت السنة نقلت القرآن هم كذلك نقلت كثير من روايات التاريخ ولكن لما كان الله تبارك وتعالى تعهد بحفظ القرآن والسنة فقال جل وعلا إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون تعهد الله لحفظ الكتاب تعهد الله بحفظ السنة طيب والتاريخ التاريخ يكون ضمن الجزئيات التي ترد إلى الكليات ألا وهي الاعتناء بالإسناد فنعتني بالأسانيد في قراءتنا للتاريخ كما نعتني بالأسانيد عند قراءتنا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك أقول إنه يجب علينا حقيقة إذا أردنا أن نقرأ التاريخ أن نحاكمه إلى علم الجرح والتعديل أن نحاكمه إلى علم الرجال أن نحاكمه إلى علم الحديث أن يرجع التاريخ إلى الحديث لا أن يرجع الحديث إلى التاريخ فهذا الأمر الأول ألا وهو كيف نقرأ التاريخ أما الأمر الثاني وهو مما نحذر للأسف هناك كثير من الكتاب أساء إلى التاريخ من حيث يشعرون أو من حيث لا يشعرون وذلك من خلال أنهم يكتبون قصة والمهم أن تكون هذه القصة جميلة بغض النظر عن صحتها أو عدم صحتها وأحيانا قد يشاركهم البعض هذه الروايات أو القصص الضعيفة بقصد التشويه نعم يريد أن يشوه التاريخ لا يريد أن يذكر تاريخا صحيحا وإنما يريد تاريخا مشوها فلنكن على حذر فعلى سبيل المثال للحصر العقاد في عقرياته ونحن عندما نتكلم الآن عن بعض الأشخاص الذين قد لا يقبل الناس الكلام فيهم نحن نريد الأشخاص إلى ما قدموا وقد توفاهم الله تبارك وتعالى فأحلا شأن لنا بالأشخاص وإنما نتكلم عن المدارس نتكلم عن الكتب نتكلم عن المؤلفات لا عن الأشخاص فكل بحسبه فالعقاد على سبيل المثال في كتابه العبقريات للأسف في هذا الكتاب أدخل كثيرا من روايات الضعيفة بل المكذوبة التي لا تصح نعم ساقه سياقا جميلا وكتاب العبقريات كمثال أو كتب العبقريات لعباس محمود العقاد يجب أن نتوقف عندها كثيرا وأن نحذر مما فيها لعدم اهتمام المؤلف رحمه الله بصحة ما يذكره في كتابه مثال آخر خالد محمد خالد رحمه الله كذلك في كتابيه رجال حول الرسول والخلفاء أو خلفاء الرسول كذلك في هذين الكتابين اهتم بجمال القصة ولم يهتم بصحتها أبدا ولذلك نحذر عند قراءتنا لهذين الكتابين طه حسين في كتابه الفتنة الكبرى أو كتاب موقعة الجمل أو علي وبنوه في هذه الكتب كان طه حسين لا يسوق القصة الصحيحة غالبا وإنما يسوق لك قصة المهم أنه ساقها وليس مهما أن ينظر في صحتها أو عدم صحتها جورجي زيدان في كتابه تاريخ التمدن الإسلامي كذلك أساء كثيرا في هذا الكتاب لتاريخ المسلمين وهناك كتب ينبغي أن نحذر منها لأبي الفرج الأصفهاني هذا الكتاب أولا مؤلفه ليس بذاك الثقة عند أهل العلم بل هو متهم ثم كذلك وضع في هذا الكتاب كثيرا من الروايات الممجوجة المكذوبة على أصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي هذا الكتاب كذلك لا أساند فيه ولا خطامة له ويسوق القصص لأنه كتاب في الأدب فيسوق القصص بغض النظري عن صحتها أو ضعفها وفيها كثير من القصص المكذوبة على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الإمام والسياسة لابن قتيبة هذا الكتاب يجب علينا أن نحذر منه لأنه مكذوب أولا اتداء على ابن قتيبة فابن قتيبة لم يؤلفه وإنما أُلِّف في زمن متأخر فابن قتيبة لابن قتيبة كذبا وزورا ودس فيه كثير من الكذب والتشويه لتاريخنا الإسلامي كذلك كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي فهذا الكتاب كذلك يجب علينا أن نحذر منه لما لمؤلفه من ميول طائفية سيئة ولذلك ساق فيه كثيرا من الأخبار التي تشويه صورة أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الأمر كذلك فلمن نقرأ وهذا سؤال مطروح هناك كتاب الخلافة الراشدة والدولة الأموية للدكتور يحيى اليحيى وهناك كتاب مرويات أبي مخنف من تاريخ الطبري كذلك للدكتور يحيى اليحيى كتب الدكتور علي محمد الصلابي جيدة جدا سواء في السيرة أو في الخلفاء الراشدين في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن ومعاوية كتبه يعني اعتنى بها وراعى فيها صحة الأسانيدي من ضعفها كثيرا كذلك تحقيق مواقف الصحابة من الفتن من تاريخ الطبري للدكتور محمد محزون وكذلك عصر الخلافة الراشدة لأكرم ضياء العمري دكتور حضر الله وكذلك مرويات خلافة معاوية من تاريخ الطبري يسوق الروايات بأسانيده كذلك كتاب أخطاء يجب أن تصحح من التاريخ لدكتور جمال عبدالهادي والدكتورة وفاء جمعة كذلك كتاب العواصم من القواصم لأبي بكر ابن العربي هذه كتب لو حرص الإنسان على قراءتها لكانت كتبا نافعة وهي كذلك تاريخ المسلمين شوه التاريخ وشوهته أعني تاريخ المسلمين أيدي آثمة هذه الأيدي الآثمة قصدت أن تسيئ إلى الإسلام من خلال هذا التشويه الذي وقع فمن ذلك التشويه الذي وقع في تاريخ أمتنا الإسلامية كمثال الاختلاق والكذب نعم الاختلاق والكذب تختلق قصة تختلق رواية تختلق حادثة ما حدثت أبدا ولكنها تختلق لماذا لأجل تشويه هذا التاريخ فمثال على ذلك يذكرون عن عائشة رضي الله عنها أنها لما مات رسول الله لما مات علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وجاءها الخبر بموته سجدت لله شكرا ماذا يقصد من هذه الرواية إنه يقصد الإساءة إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ولمحاولة إقناع الناس بأن عائشة رضي الله عنها تكره علي كذلك لما قيل إن عائشة كانت تقول اقتلوا نعثلا فقد كفر ونعثل هو عثمان رضي الله عنه المهم أن لهم وسائل وسائل كثيرة لتشويه هذا التاريخ نذكرها إن شاء الله تبارك وتعالى قموا أسأل التاريخ وابحث في الوقاء عن جواب حبة من التاريخ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون وحفظوا فاطمة الزهراء فاكتخرات حيو النساء وبرات طاهر الأصابير ريحانتان أفاح الله عطرهما في صدري أحمد في جد وفي لعبي يا آل بيت رسول الله إنكم في قلب كل تقي حب محتسبين وحفظوا فاطمة الزهراء فاكتخرات حيو النساء وبرات طاهر الأصابير إني أحبكم حبا لجدكم وطاعة لرضى الرحمن في رغبي صلى عليكم إله الكون فالتزمات من ضمائرنا ترجح حسنهم قلبي أحب فاطمة الزهراء وموت خديث فهل علي بهذا القول منه قم وأسأل التاريخ وابحث في الوقاء عن جواب حبة من التاريخ ويجب أن يكون هذا التاريخ صورة من الصور على وهي الاختلاق والكذب واختلقوا كذلك وسائل أخرى قد يعجز الشيطان أحيانا عن أن يفعل كفعلهم فحسابهم على الله تبارك وتعالى ولكن الله جل وعلا لما تعهد به من حفظ هذا الدين سبحانه وتعالى هيئة من هذه الأمة علماء أفاضل أجلاء توفاهم الله سبحانه وتعالى حرصوا كل الحرص على أن يبينوا هذا الزيف وينبهوا إليه قلنا إن الصور كثيرة من ذلك الاختلاق والكذب وما ذكروه من سجود عائشة رضي الله عنها لما بلغها خبر وفاة علي رضي الله عنه أو قولها اقتلوا نعثلا فقد كفر كذلك الزيادة والنقصان يعني يزيدون في الرواية وينقصون منها كيف؟ أما هذه وهي الزيادة والنقصان فمثالا على ذلك لا على سبيل الحصر وإنما على سبيل المثال ثلاث قضايا قضايا مفصلية في تاريخنا الإسلام نعم قضايا مفصلية قضية السقيفة قضية الشورى قضية التحكيم ولا أعني بهذه القضايا أن هذه فقط التي زيد فيها ونقص منها ولكنني أذكر هذه على سبيل المثال لا على سبيل الحصر وإن كنا سنتكلم إن شاء الله تبارك وتعالى عن كل قضية من هذه القضايا الثلاث بتفصيل دقيق إن شاء الله تعالى ولا أقول تفصيل ممل ولكنه تفصيل دقيق قضية السقيفة ابتداء هذه القضية لو نظرنا في تاريخ البخاري أو عفوا في صحيح البخاري رحمه الله تبارك وتعالى وكذا في صحيح الإمام مسلم لو وجدنا أن قضية السقيفة محصورة وقعت فيها هذه السقيفة وقلت سنذكرها مفصلة ولكن عندما ترجع إلى هؤلاء المشوهين نجد أنهم جعلوا كما يقال من الحبة قبة من خلال نظرهم إلى قضية السقيفة كذلك الأمر بالنسبة لقضية الشورى زيد فيها أشياء تضحك كما يقال الثكلة نعم الثكلة الثكلة التي مات زوجها تضحك من هذه الزيادات الممجوجة وزيدت في هذه القضية لو هي قضية السقيفة أو قضية الشورى أو قضية التحكيم فعلى سبيل المثال للحصري في قضية الشورى على سبيل المثال نجد أن عمر جعل الأمر في ستة على أن يختاروا منهم أحدهم يزيدون في هذه القضية أن عمر أمر المقداد أن يتابع هؤلاء الستة وإذا اتفقوا على واحد وخالف واحد يعني اتفق خمسة على شخص وخالف واحد فإنه يقتل وإذا خالف اثنان يقتلان وإذا خالف ثلاثة ينظر إلى الثلاثة الذين فيهم عبد الرحمن عوف ويقتل الثلاثة الآخرون وإن مرت الأيام أي الأيام الستة إذا مرت الأيام ولم يتفقوا على شخص قتل الستة هذا يقوله عمر هذا يمكن أن يكون نعم هكذا رووا وهكذا حدثوا ثم نأتي إلى قضية التحكيم كذلك فنجد كذلك في قضية التحكيم أنهم يقولون إن عمر بن العاص ضحك على أبي موسى الأشعري وخدعه وأن أبا موسى الأشعري نزع عليا من الخلافة وأن عمر بن العاص نزع عليا كذلك وثبت معاوية وكل هذا كذب وزور كل هذا كذب وزور نعم قد يستغرب الكثيرون يمكن أن يكون هذا كذبا نعم يمكن أن يكون هذا كذبا بماذا عرفنا هذا الأمر هل هو منام ورأينا فيه رؤية كما يرى الأنبياء لا ليس الأمر كذلك بل هي قضية توصلنا إليها تستطيع أنت وتستطعين أنت أن تتوصل إلى ما توصلنا إليه بماذا بقضية واحدة ألا وهي النظر في الأسانيد النظر في هذا العلم الجليل العلم الطيب المبارك القضية الثانية إذن هي الزيادة والنقصان القضية الثالثة التأويل الباطل نعم التأويل الباطل للأحداث ما معنى التأويل الباطل للأحداث كيف نؤول الأحداث ونفسرها تفسيرا باطلا مرفوضا إن ذلك يكون ابتداء عندما يؤتى إلى فضائل علي لا ينكر أحد المسلمين أن لعلي فضائل الآن ما نظرتنا إلى عيسى بن مريم صلوات ربي وسلامه عليه لا نقول عنه إلا خيرا فهو نبي كريم ميزه الله تبارك وتعالى إذ نفخ فيه من روحه وألقى إليه كلمته إلى مريم طيب فعندما يأتينا النصارى اليوم ويقولون أفضل من محمد ولا نعترف بمحمد وأنتم تعترفون بعيسى وفضائل عيسى تدل على أنه ابن الله نقول أبدا لا يدل هذا على نعم لعيسى فضائل ولكن لا يكون ابنا لله كذلك الأمر بالنسبة لعلي لعلي فضائل ولا يكون بها مقدما على غيره رضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين فتأخذ فضائل علي رضي الله عنه وتجعل أساسا لقضية الخلاف بين المسلمين ألا وهي قضية الخلافة ثم كذلك نأتي إلى عثمان بن عفار رضي الله عنه عندما ول أقاربه فيقول ول أقاربه لأنهم أقاربه لا لأنهم جيدون لا لأنهم أهل لهذه الولايات وإنما لمجرد أنهم أقارب لعثمان فتؤول هذه الأحداث تأويلا باطلا يسير إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كذلك إبراز المثالب طمس المحاسن والأمر كما قيل وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوئة نعم يبرزون المساوئة إن وقعت ويطمسون المحاسن وكأنها لم تكن هذا أمر كذلك صناعة الأشعار نعم صناعة الأشعار تصنع أشعار وتنسب إلى أقوام نسب إلى ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه أنه قال عن عائشة يوما رضي الله عنه وعنها ماذا قال عنها قال تبغلتي تجملتي ولو شئتي تفيلتي يعني ركبتي البغل ركبتي الجمل وإن شئتي ستركبين الفيل يعني يسخر من أم المؤمنين عائشة رضي الله يسخر من أمه جعلوا ابن عباس يسخر من أمه وأمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وركبت بغلا لتمنع الحسن من أن يدفن في بيتها فقال له ابن عباس الآن تبغلتي وسابقا تجملت ركبتي الجمل في معركة الجمل كما سيأتينا ولو شئتي تفيلتي أي ستركبين الفيل بعد ذلك كذلك وضع الكتب وهذه قضية حساسة جدا ومهمة جدا جدا جدا كيف توضع كتب على ألسنة أناس ما قالوها على لسان عائشة وعلى لسان الزبير وعلى لسان علي وعلى لسان طلحة وهذه كلها سيأتي ذكرها عندما نتكلم عن مقتل عثمان رضي الله عنه إذ زورت كتب أنهم كتبها أولئك القوم يطلبون من الناس الخروج على عثمان ثم أُلفت كتب مجلدات كتاب الإمامة والسياسة كما ذكرنا قريبا هذا الكتاب نسب إلى ابن قتيبة ظلما وزورا رحمه الله تبارك وتعالى كذلك وهي المسألة الأخيرة استغلال تشابه الأسماء نعم تستغل الأسماء ويستغل تشابه بينها فمثال على ذلك الإمام الطبري محمد بن جرير الطبري رحمه الله تبارك وتعالى هذا الإمام الجبل جاء بشخص بنفس اسمه محمد بن جرير الطبري ثم ماذا وبنفس الكنية أبو جعفر فصار عندنا الطبري شخصان شخصين محمد بن جرير أبو جعفر الطبري وهو إمام من أئمة أهل السنة ومحمد بن جرير أبو جعفر الطبري وهو إمام من أئمة الشيعة الاثني عشرية محمد بن جرير رحمه الله تبارك وتعالى والفارق بينهما أمران اثنان أما الأمر الأول فهو في الاسم في اسم الجدي فصاحبنا هو محمد بن جرير بن يزيد الطبري وأما الآخر وهو الشيعي فهو محمد بن جرير بن رستم الطبري فهذا الفارق الأول وأما الفارق الثاني فهو أن محمد بن جرير الطبري من علماء القرن الثالث الهجري وتوفي في بداية القرن الرابع الهجري سنة ثلاثمائة وعشرة بينما الطبري الآخر بن رستم فإنه لا تعرف سنة وفاته ولكن على المشهور أنه في القرن الخامس الهجري فالفارق إذن في سنة الوفاة وفي الاسم في اسم الجدي بين محمد بن جرير الطبري وابن يزيد ومحمد بن جرير بن رستم الطبري ابن حجر كذلك عندما يقال صحها الحديثة ابن حجر ابن حجر شخصان ابن حجر الهيتمي وابن حجر العسقلاني فإذا قال أهل العلم صحها الحديثة ابن حجر العسقلاني كل الناس قالوا مقبول لماذا؟ لأنه إمام جبل من إمة الحديث رحمه الله تبارك وتعالى ويأتون لمحمد لابن حجر الهيتمي ابن حجر الهيتمي عالم ولكنه من علماء الفقه وليس من علماء الحديث فيأتون ولا يقبل أهل العلم تصحيحاته للحديث وليس عمدة في الحديث كما هو الأمر بالنسبة لابن حجر العسقلاني فيأخذون أحاديثا صححها الهيتمي ثم يقولون صححه ابن حجر هكذا دون التمييز بين العسقلاني وبين الهيتمي وهذا سوء استغلال لهذه القضية المهمة ألا وهي معرفة علماء الحديث الذين تكلموا عن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذه إذن هي أهم الأمور التي من خلالها دخلوا إلى تشويه تاريخنا العظيم أمور أخرى ولكن في هذا الكفاية لأنه ليس المقصود من حديثنا معكم هو أن نذكر كل الوسائل وكل الأمثلة على هذه الوسائل ولكن اللبيبة تكفيه الإشارة فاصل قصير ثم نعود إليكم مرة ثانية وألخص لكم ما سبق أن ذكرناه ألا وهو أننا إذا أردنا أن نقرأ تاريخنا قراءة صحيحة لابد أولا أن نعرف كيف نقرأه ثم بعد ذلك أن نحذر حين قراءتنا وذكرنا بعض الكتب التي ينبغي الحذر منها وهذه ليست كل الكتب وإنما هي بعض هذه الكتب ثم بينا أيضا بعض الكتب الصالحة في هذا المجال لأن نقرأها في تاريخنا ثم بعد ذلك بينا الوسائل التي استخدمها الإخباريون لتشويه تاريخنا أعيدها مجملة أولا الاختلاق والكذب ثانيا الزيادة والنقصان أحداث تأويلا باطلا رابعا إبراز المثالب وطمس المحاسن خامسا صناعة الأشعار سادسا وضع الكتب وسبعا استغلال تشابه الأسماء هذه بعض وسائلهم التي أظن أن الشيطان عجز عن جمعها كلها وإن شاء الله تعالى نترككم سالمين غانمين سعداء ونقول لكم إننا في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى سندخل في التأصيل لهذه الدراسة سنتكلم عن تاريخ الطبري وأهميته ومكانته وسببي اهتمام أهل العلم به بل سبب أخذ الجميع عن تاريخ الطبري أهل الحق وأهل الباطل كلهم يأخذون من تاريخ الطبري وهذه مسألة مهمة جدا نعرف لماذا يأخذ هؤلاء ويأخذ هؤلاء كذلك كلهم يأخذون من تاريخ الطبري سنتكلم عن هذا إن شاء الله تعالى وسنتكلم كذلك عن منهج التثبت عند أهل العلم متى بدأ وكيف بدأ هذه أمور سنتحدث عنها إن شاء الله تبارك وتعالى في الحلقة القادمة حيث إنها وما سبق ستقوم عليها كل الحلقات التي ستأتي نعم نضع القواعد والضوابط كما ذكر شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى بعد أن نضع هذه القواعد وهذه الضوابط بعدها نستطيع أن نقرأ التاريخ ونحن في ارتياح تماما نعم مرتاحون نقرأ التاريخ ونعرفنا الضوابط التي من خلالها نقرأ هذا التاريخ فهي دعوة مني إليكم إلى لقاء قريب بحول الله تبارك وتعالى وأذكر كلمة قلتها قبله قالها قبلي القحطاني رحمه الله تعالى حب الصحابة والقرابة سنة ألقى بها ربي إذا أحياني أضم جميعها جسداني والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شبههم ترى أتوى الدخان يلوفها مثل الطبا لكن عين المبصرين تغوص من خلف الحجاب لتزيل شبهة حب وتوضح الحق الصواب والشمس تطرع بالحقائق دون غيم أو سحاب قم وأسأل التاريخ والبحث في الوقاء عن جواب اشتركوا في القناة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا بكم نذكركم فقط فيما ذكرناه في حلقتنا السابقة وهي الكلام عن أيبكر الصديق في بطاقته الشخصية وفي فضله رضي الله وتبارك وتالى عنه وفي بيعته بشكل سريع مقتضب مختصر معتصر وإن شاء الله سيكون التفصيل فيما سيأتي من الحلقات بحولكم وفي قول الله تبارك وتعالى وقوته ووعدناكم أن نتكلم في هذه الحلقة عن تفسير أو وقوفا مع قول الله تبارك وتعالى إلا تنصره فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقولوا لصاحبه لا تحزن إن الله معنا نعم نصره الله سبحانه وتعالى وكان ثاني اثنين مع النبي صلى الله عليه وسلم فهو صاحب الهجرة مع رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك إن شاء الله تبارك وتعالى الأمر كما وعدناكم سنتكلم عن هذه الآية وعن التثنية في حياتي أي بكر الصديق مع النبي صلى الله عليه وسلم وأقول ستسمعون عجبا إن شاء الله تبارك وتعالى من باب الوعود الكاذبة بل أقول هذا من باب الوعود الصادقة إنكم ستسمعون عجبا في حال هذا الرجل والذي من أجله نال هذه الكرامة وهذه المكانة عند الله وعند رسوله هذا ما عندي وأترككم في فاصل قصير ثم نسرد لكم ما يكون من حال هذا الرجل في تفسير هذه الآية فإلى لقاء قم وأسأل التاريخ وابحث في الوقاء عن جواب حبة من التاريخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله تكلمنا عن أي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله تبارك وتعالى إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار ترى أين التثنية في حياتي أي بكر الصديق في أمور كثيرة يعينكم الله تبارك وتعالى العد أولا التثنية نجدها في حياة أي بكر الصديق في الهجرة وهو ظاهر الآية أنه رافق النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته فهو ثاني اثنين لم يكن معهما ثالث ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ما ظنك في اثنين الله ثالثهما إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا أتدرون مفهوم هذه الآية أتدرون معنا إن الله معنا أتتمنى أن يكون الله معك أتتمنين أن يكون الله معك كلنا نتمنى ذلك أن يكون الله معنا ذكر أهل العلم أن المعية من الله جل وعلا تكون على ثلاثة أضرب ثلاثة أحوال الحال الأولى وهي المعية العلمية كما في قول الله تبارك وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا معهم أي بعلمه سبحانه وتعالى وهذه لا فضل لأحد فيها لأن الله مع التقي والفاجر مع المؤمن والكافر مع الجميع سبحانه وتعالى مع الإنس ومع الجن فالله مع الجميع سبحانه وتعالى هذه معية علمية المعية الثانية هي المعية الخاصة وقيدها أهل العلم الخاصة بوصف أي تخص من اتصف بهذه الأوصاف نقرأ جميعا قول الله تبارك وتعالى إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون نقرأ قول الله تبارك وتعالى إن الله مع الصابرين وهذه تسمى المعية الخاصة بوصف هناك المعية الثالثة وهي المعية الخاصة بشخص ويسميها بعض أهل العلم خاصة الخاصة أو الخاصة بوصف باسم معين ذكرها الله في كتابه العزيز في سورة طه لما ذكر الله تبارك وتعالى نبيه موسى فقال اذهب إلى فرعون إنه طغى ثم طلب موسى من ربه سبحانه وتعالى أن يرسل معه أخاه فوافقه الله على ذلك وأنه سيرسل معه أخاه ثم قال اذهب إلى فرعون إنه طغى فقول له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى قال ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخاف إنني معكما معكما أنتما إنني معكما أسمع وأرى فلما قال الله لموسى ذلك اطمأنت نفسه هو وهارون وذهب إلى فرعون وهو مطمئن النفس لماذا؟ لأن الله معه سبحانه وتعالى معه هو طيب مع فرعون بعلمه لكن مع موسى بنصره وتوفيقه وتأييده ولذلك لما فر موسى من فرعون عندما أراد قتله وقال أصحاب موسى ماذا؟ قالوا إنا لمدركون سيقتلنا فرعون لماذا؟ لأن البحر صار أمامهم وفرعون صار خلفهم ماذا يصنعون؟ قالوا إنا لمدركون قرأتم القرآن تعرفون ماذا قال موسى؟ قال كلا ثم ماذا؟ إن معي ربي فهذه المعية خاصة لموسى وهارون إنني معكما إن معي ربي سيهدين وفعلا نجاه الله سبحانه وتعالى هذه لم تذكر خاصة بشخص لم تذكر إلا للأنبياء وذكرت لأبي بكر الوحيد من البشر من غير الأنبياء الذي قال الله إنه معه لا تحزن إن الله معنا يا أبا بكر ما ظن أنك في اثنين الله ثالثهما مع أن كفار مكة على باب الغر واقفون ومع هذا يقول معي أنا وأنت هذه معية خاصة ليه بكر الصديق؟ أو بكر الصديق له خصوصية مع النبي صلى الله عليه وسلم في الإسلام أول من أسلم من الرجال وتابع النبي صلى الله عليه وسلم هو هو بكر الصديق أما من أسلم أول من أسلم من الناس مطلقا فهي خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها يقول عمار بن ياسر لقيت النبي صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر وهو أول من أسلم وحديث أبي الدرداء مر بنا عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ماذا قال؟ قال أرسلني الله إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق وواساني بنفسه وماله قال أبو بكر صدق وواساني بنفسه وماله هكذا إذن كان حاله أي بكر هو أول من أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر تميز بخصوصية كذلك أخلاقه وافقت أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم أول ما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم أرسله الله تبارك وتعالى إلى الناس تابعه أقوام ودخلوا في دين الله تبارك وتعالى حصل لهم أذى وممن حصل له الأذى أبو بكر فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يهاجر فأذن له النبي خرج أبو بكر مهاجرا من مكة يسيح في الأرض فلقي سيد القارة سيد ذلك الوادي ويقال له ابن الدغنة لقيه أبو بكر الصديق فلما رأى ابن الدغنة أبكن الصديق استخرب قال أبو بكر قال نعم قال وما أخرجك أنا ما أراك إلا تخرج بتجارة أو غير ذلك أنت الآن شكلك ليس في تجارة ولا شيء ما أخرجك قال خرجت أسيح في الأرض أعبد الله تبارك وتعالى فإن قومي منعوني أن أعبد الله هناك فاستغرب ابن الدغنة ثم هذا قال لأبو بكر وقبل أن أقول لكم ماذا قال أبو بكر أذكركم بسنوات مضت نرجع سنوات عندما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وجاءه الملك فخاف منه النبي صلى الله عليه وسلم وذهب إلى خديجة وقال زملوني زملوني وسألته أم المؤمنين أمنا خديجة ما لك فذكر لها ما رأى صلوات ربي وسلم ماذا قالت له قالت له إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتقر الضيف وتصدق الحديث وتعين على نوائب الدار لا والله لا يخزيك الله أبدا وصفت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس خصال كريمة يصل الرحم يصدق الحديث يحمل الكل يعين على نوائب الحق يقر الضيف ماذا قال ابن الدغنة قال لأي بكر الصديق ابن الدغنة قال لأي بكر الصديق إن مثلك لا يخرج ولا يخرج إنك تصل الرحم وتحمل الكل وتقر الضيف وتصدق الحديث وتعين على نوائب الحق هذه الصفات التي وصفت بها خديجة النبي صلى الله عليه وسلم وصف بها ابن الدغنة أبا بكر الصديق رضي الله وتبارك وتعالى ثانية اثنين حتى في الصفات نعم ليس كرم النبي ككرم أبا بكر كرم النبي فوق ليس صدق الحديث كصدق الحديث فوق فوق فوق ولكن انظروا إلى تشابه الصفات بين النبي وبين أي بكر الصديق رضي الله وتبارك وتعالى عنه وأرضاه فهذه إذن الصفات في أي بكر الصديق رضي الله عنه جعلته ثانية اثنين مع النبي صلى الله عليه وسلم ثانية اثنين في أحد تعرفون غزوة أحد تعرفون ما حدث أشيع أن النبي قتل صلوات ربي وسلامه عليه بل إن القتال ما توقف إلا بعد أن أشيع أن النبي صلوات ربي وسلامه عليه قتل فتوقف القتال فلما توقف القتال وظنوا أن النبي قد قتل نادى أبو سفيان وكان قائد قريش في تلك المعركة ثم قال بعد ذلك أفيكم أبو بكر أفيكم أبو بكر أفيكم أبو بكر والنبي يقول لا تجيبوا ثم ذكر عمر بعد أي بكر ثم قال أما هؤلاء الثلاثة فقد كفيتموهم أي قتل هؤلاء الثلاثة فعمر لم يحتمل فقال بل أخزاك الله أبقى لك ما يسوءك هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أبو بكر وأنا عمر إلى آخر القصة لكن الشاهدة من هذه القصة هو أن أبا سفيان أول ما سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأول من أتبعه أتبعه أبا بكر فسأل عن أي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو ثاني اثنين عند الكفار يعرفون منزلة أبي بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم كذلك هو ثاني اثنين مع النبي صلى الله عليه وسلم في الاستشارة يستشيره النبي صلى الله عليه وسلم لما كان أسرى بدر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم استشار أصحابه ماذا نصنع بهم أول من استشار استشار أبا بكر ثم استشار عمر ثم استشار بقية أصحابه صلوات ربي وسلامه عليه فقدمه في الاستشارة صلى الله عليه وسلم تذكرون الحديبية الحديبية صار فيها الصلح صلح الحديبية قبل هذا الصلح وقعت حادثة وهي أن أريشا أرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم من يخاطبه ويرده عن دخول مكة الحديبية فلما كان صلح الحديبية انتهى القتال لم يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم قريشا بعد ذلك أبدا ورجع ولكن ماذا حدث في صلح الحديبية ماذا رأى عروة ابن مسعود من النبي صلى الله عليه وسلم مما أذهله وميز أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ما وقع لأي بكر الصديق رضي الله عنه فاصل قصير ثم نعود إليكم قم وأسأل التاريخ وابحث في الوقاء عن جواب حبة من التاريخ أسأل التاريخ وابحث في الوقاء عن جواب حبة من التاريخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبارك لكم وبارك فيكم ونفعكم ونفع بكم ثنائية أي بكر الصديق مع النبي صلى الله عليه وسلم لا أقول إنها لا تنتهي ولكنها متميزة حقيقة ذكرنا ثنائيته في الإسلام ثنائيته في الهجرة ثنائيته في الدعوة ثنائيته في الأخلاق ثنائيته في أحد ثنائيته في بدر والآن ثنائيته في الحديبية وهذه شأنها عجب سبحان الله لما جاء عروة ابن مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وناقشه في دخوله وعدم دخوله إلى مكانه ماذا قال عروة ابن مسعود عمل صلحا مع النبي صلى الله عليه وسلم واشترط شروطا وهي بنود صلح الحديبية منها أن يرجع المسلمون منها أن يعتمروا في العام القادم منها أن يتوقف القتال عشر سنوات منها وهو أهمها أن من خرج من المسلمين إلى قريش يعني مرتدا فطالب به النبي صلى الله عليه وسلم فإن قريشا غير ملزمة بإعادته والعكس غير صحيح وهو أنه من خرج من المشركين إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي مسلما وطالبت به قريش فعل النبي أن يرده هكذا اشترطوا وافق النبي صلى الله عليه وسلم على الشروط كلها بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شعر أن قريشا تملي شروطا وليست هي أهلا لذلك لماذا تملي هذه الشروط ولماذا نقبل هذه الشروط وكان من أريحية النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه أنه يسمح لهم بذلك فجاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ألسنا المسلمين قال بلى قال أليس المشركين قال بلى ألسنا على الحق بلى أليس على الباطل بلى لماذا نعطي الدنية من ديننا لماذا نقبل بهذا الشرط أنه من خرج منهم إلينا إذا طالبوا فيه نعيده ومن خرج منا إليهم إذا طالبنا به لا يعيدونه لماذا نرضى الدنية من ديننا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر إني رسول الله وإني لا أعصي الله أبدا فقال عمر يا رسول الله أولست أخبرتنا أننا نعتمر لأن النبي كان قد رأى رؤيا أنه يعتمر وقال لهم ننطلق إلى العمر ما خرج إلى قتال صلوات ربي وسلامه عليه فخرج إلى العمر فقال أولست أخبرتنا أننا نعتمر قال بلى ولكن هل أخبرتك أنك تعتمر هذا العام قال لا قال فإنك آتي البيت مطوف سكت عمر لكن ما زال في القلب حرقة طيب إلى من أتوجه قال لا يؤثر على رسول الله إلا أبو بكر هو أقرب الناس إليه فذهب إلى أيبكر رجاء أن يقف أبو بكر معه ويكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيمتنع النبي عن هذا الشرط الذي يرى عمر أنه شرط جائر يعني بالنسبة للمسلمين فذهب إلى أيبكر الصديق فقال له أليس نبي الله أليس نبي الله قال بلى ألسنا المسلمين قال بلى أليس المشركين قال بلى قال لماذا نعطي الدنيا من ديننا بماذا أجاب أبو بكر هو ما حضر الجلسة التي كانت بين رسول الله وبين عمر بماذا أجاب أبو بكر عمر بن الخطاب قال يا عمر إنه رسول الله وإنه لا يعص الله فالزم غرزه أي لا تتوانى أبدا في متابعة هذا النبي قال أليس أخبرنا أن نأتي ونطوف بالبيت قال أو أخبرك أنك تطوف هذا العام قال لا قال فإنك آتي البيت ومطوف به سبحان الله الكلام هو الكلام ولكن الشخصين مختلفان ولكن الكلام هو الكلام وما هذا إلا من التثنية بين أبو بكر وبين النبي صلى الله عليه وسلم التثنية في الصلاة قالوا يا رسول الله إنه رجل أسيف تقول عائشة قال مرو أبو بكر فليصلي بالناس هكذا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي أبو بكر بالناس ولا يرضى بغيره حتى إن النبي قال يأبى الله ورسوله والمؤمنون إلا أبا بكر إلى هذه الدرجة نعم إلى هذه الدرجة وهو ثاني اثنين في الخلافة فهو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نال هذا اللقب وهو خليفة رسول الله إلا هو عمر كان يقال له أمير المؤمنين أما خليفة رسول الله فهو أبو بكر رضي الله عنه ورحمه الله ثاني اثنين في الإيمان وكل الأحاديث ذكرتها في صحيح البخاري ثاني اثنين في الإيمان وهذا عند الترمذي وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأن ميزانا نزل من السماء فوزنت بالأمة فوزنتهم ثم وزن أبو بكر بالأمة فوزنهم فاكمل الناس إيمانا على الإطلاق وإذلك قال أحد السلف رحمهم الله تبارك وتعالى قال والله ما فاق أبو بكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة صلاة ولا كثرة سيام ولكن بشيء وقرى في قلبه نعم كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من العباد كأبي الدرداء وعبد الله بن عمر بن العاص وغيرهما لكن أبو بكر فاقهم جميعا بماذا بشيء إيمان وهو ثاني اثنين مرافقة كما قال علي رضي الله عنه كثيرا ما كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جئت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر ثاني اثنين في المشورة يستشيره النبي في كل أموره صلوات ربي وسلامه عليه لما تأيمت أي توفي زوج حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها عرض عمر حفصة بعد انقضاء عدتها إلى على عمر ابن الخطاب هل تقبلها عرضها عفوا علي بكر الصديق هل تقبلها زوجة لك فسكت أبو بكر ثم عرضها على عثمان فسكت عثمان ثم جاء عثمان من الغد إلى عمر واعتذر وأبو بكر لم يعتذر ثم لما مر وقت قصير خطبها النبي لنفسه صلوات ربي وسلامه عليه فجاء أبو بكر إلى عمر وقال لعلك وقع شيء في نفسك أني سكت عن حفصة لما ذكرتها لي قال نعم قال والله ما منعني إلا أني سمعت رسول الله يذكرها فرسول الله أسر بهذا إلى أي بكر فكان صاحب مشورة النبي صلى الله عليه وسلم في دخول الجنة أول من يطرق باب الجنة بعد الأنبياء أبو بكر رضي الله عنه فهو ثاني اثنين في دخول الجنة في الفتوى ما كان يفتي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد قبل أي بكر رضي الله عنه وأرضاه في الدفن دفن بجانب النبي صلى الله عليه وسلم ما ناله أحد غير أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه فاصل قصير ثم نعود إليكم أهلا وسهلا ومرحبا بكم مرة فيما ذكرنا من قبل خصوصية أي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه في الهجرة خصوصيته في المعية خصوصيته بالأخلاق خصوصيته وثنائيته مع النبي صلى الله عليه وسلم في المشورة في النظر الكفاري إليه في بدر واستشارة النبي له في حفظه للسر النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب حفصة بنت عمر وغير ذلك مما ذكرنا كل هذا يدل على أمر مهم جدا ألا وهو مكانة هذا الرجل وبقي علينا أن نعرف ميزة في هذا الرجل لا توجد في أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الميزة هي في علم أبو بكر الصديق رضي الله عنه نعم في علم أبو بكر الصديق رضي الله عنه فهو متميز في هذا الجانب كثيرا عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ألسنا نعلم أن الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذا اختلفوا في أمر رجعوا إليه فحسمه هكذا كان يفعل صلوات الله ثم كان الأمر كذلك في أهد أبو بكر تماما كما كان الأهد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقع خلاف إلا ويحسمه أبو بكر بينما لم يحسم كل خلاف في أهد عمر ولا في أهد عثمان ولا علي إلى يومنا هذا فهذه خصوصية لأبو بكر الصديق رضي الله عنه وسيكون حديثنا إن شاء الله تبارك وتعالى في حلقاتنا القادمة عن المزية العلمية عند أبو بكر الصديق وكيف كان يحسم الأمور ما اختلف الصحابة في أمر في أمر إلا ويرجعون إلى أبو بكر الصديق فيحسمه كأن لم يكن كما كان الوضع زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسرد إن شاء الله تبارك وتعالى أهم الأحداث في خلافة أي بكر فإلى لقاء قريب نصحبكم فيه في هذه السيرة العطرة سيرة أي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه ولن أغفل إن شاء الله تبارك وتعالى الشبهات التي أثيرت حول أي بكر الصديق رضي الله تبارك وتعالى عنه ولكن في كل شيء في وقته حسن والله أعلى وأعلم نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شبههم ترى أتوى الدخان يلوفها مثل الطباب لكن عين المبصرين تغوص من خلف الحجاب لتزيل شبهة حب وتوضح الحق الصواب والشمس تطلع بالحقائق دون غيم أو سحاب قم وأسأل التاريخ والبحث في الوقاء عن جواب اشتركوا في القناة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومساءكم بالمسارات والخيرات وأهلاً وسهلاً بكم يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ويقول الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات نعم درجات يرفع الله الذين أوتوا العلم درجات فكلما كان الإنسان أفضل كان أعلم كان أفضل والمقصود بالعلم العلم بالله الذي قال الله تبارك وتعالى فيه إنما يخشى الله من عباده العلماء أبو بكر رضي الله عنه من هؤلاء العلماء الذين اتقوا الله تبارك وتعالى وخشوه جل وعلا والذين رفع الله ذكرهم وكانت لهم درجات عند الله جل وعلا ولكن كيف كان علم أبو بكر كيف تميز أبو بكر ما مظاهر تميز أبو بكر رضي الله عنه في جانب العلم هذا الذي سنتكلم عنه إن شاء الله تبارك وتعالى في حلقتنا هذه ثم بعد ذلك سنتكلم عن قضية مهمة جدا ألا وهي خلافة أبو بكر هل هي بالنص أو بالشورى خلافة لأبو بكر الصديق رضي الله عنه ثم إن شاء الله تبارك وتعالى نتكلم عن أهم الأحداث في خلافة أبو بكر الصديق سواء قتال المرتدين أو بعض الفتوحات التي تمت في عهد أبو بكر الصديق بعد فاصل قصير نكمل معكم حديثنا إن شاء الله تبارك وتعالى أهلا وسهلا ومرحبا بكم في حديثنا حول هذه الشخصية العظيمة حول أعظم شخصية بعد الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين عن شخصية أبو بكر الصديق رضي الله عنه ما زال حديثنا متصلا عن أبو بكر الصديق وفي خاصية العلم صلى الله عليه وسلم قبيل وفاته توفي صلوات ربي وسلامه عليه يوم الاثنين قبل وفاته بأيام عصب رأسه أي شده بخرقة ثم خرجه واجتمع الناس فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ما تسمى عند أهل العلم بآخر خطب النبي صلوات ربي وسلامه عليه تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثالا قال رجلا خيره الله تبارك وتعالى بين الدنيا وزهرتها وبين ما عند الله يعني أي الأمرين يختار هل يختار ما عند الله أو يختار الدنيا وزينتها عندها قال أبو بكر وهو يبكي فديناك بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله يقول أبو سعيد الخدري راوي الحديث يقول فعجبنا له يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل خير ويبكي أبو بكر ما دخل هذا بهذا رجل خير يخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم وبكر يبكي ويقول فديناك بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله يقول أبو سعيد وقد فهمها بعد ذلك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا أي أعلمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأبو بكر إذا متميز بالعلم عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم بلا استثناء أولا هذه الحادثة حادثة أبي سعيد الخدري الحادثة الثانية أنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا أين يدفن أين يدفن النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر عندي في هذا علم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الأنبياء يدفنوا حيث يموتون فأزيح سرير النبي الذي مات عليه صلوات ربي وسلامه عليه ودفن تحت سريره حفر قبره ثم دفن صلوات ربي وسلامه عليه اختلف الصحابة رضي الله عنهم في ميراث النبي جاء العباس جاء علي جاءت فاطمة جاءت أمهات المؤمنين يطالبون بميراثهم من النبي صلى الله عليه وسلم حسم الأمر أبو بكر سبه إلى هذا وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركناه صدقة أي الذي نتركه يكون صدقة لمن بعدنا لا نورث لا يورث النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر رضي الله عنه أعلم الصحابة وينهي جميع المشكلات التي تقع بينهم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكان جيش أسامة قد أعده لمقاتلة الروم فأول ما استخلف أبو بكر أمر جيش أسامة أن يسير قالوا سبحان الله يسير جيش أسامة والناس في ضعف والناس في خوف والناس قد ارتدت كيف يسير جيش أسامة قال والله لراية رفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينزلها أبو بكر ثم أمر بجيش أسامة أن يسير وسار الجيش وكان الفتح وخافت العرب كلها وغير العرب شأن المسلمين لماذا لأنهم سيروا جيشا في مثل هذا الوقت اختلف الناس في قتال المرتدين هل يقاتلون المرتدين أو يتركونهم فأمر أبو بكر بمقاتلة المرتدين فخافوا على المدينة أعني الصحابة رضي الله عنهم فقال أبو بكر والله لو قاتلنهم ولو خرجت وحدي ولذلك قال أهل العلم إن أبا بكر من الصديق رضي الله كان وحده كان أمة وحده في تلك الحادثة وفعلا أمر الناس أن يخرجوا إلى قتال المرتدين فلما عرذ قال لا أخرجن وحدي فوافقه بقية الصحابة وخرجوا معه وإلى اليوم يحمد الناس رأي أبو بكر في قتال المرتدين ونراها أنها من المفاخري عندما خرج وقاتل المرتدين رضي الله عنه وأرضاه وكذا الأمر لما قاتل مانعي الزكاة قال له عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عقالا والعقال هو الحبل الذي يربط به البعير والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وانتهى الخلاف فكل خلاف كان يقع في تلك الفترة كان أبو بكر يحسمه رضي الله عنه وأرضاه بقيت قضية مهمة جدا ألا وهي خلافة أوي بكر الصديق رضي الله عنه هل كانت بالنص أو كانت بالشورى اختلف أهل العلم في هذه المسألة فمن أهل العلم من يرى أن الخلافة كانت نصا من النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يرى أنه نص جلي وبعضهم يرى أنه نص خفي وبعض أهل العلم يرى أنها بالشورى أي بالاختيار أما من قال إنها بالنص فأخذ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في فضل أي بكر ورأى من خلال هذه الأحاديث أن الخلافة نص بماذا؟ امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم كما نرى في صحيح البخاري وسألته عن أمر ثم قالت أرأيت إن جئتك من العام القادم فلم أجدك يقول البراء تعني الموت فإلى من؟ قال ايتي أبا بكر هذا أمر قالوا نص صريح في خلافة أبي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم مروا أبا بكر فليصلي بالناس وكان الوحيد الذي يصلي بالناس مرضى أو في زمن مرض النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي لعائشة ادعي لي أباك وأخاك فإني أخشى أن يتمنى متمنن ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر وفي رواية يأبى الله والنبي فهذه النصوص وأمثالها يرى بعض أهل العلم أنها نصوص صريحة في أن أبا بكر هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم يرى أنها نصوص ولكنها خفية ليست صريحة في هذا الأمر بينما يرى آخرون من أهل العلم أن الخلافة كانت بالشورى قالوا استخلف قال إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني أبا بكر لما استخلف عمر وإن أدع فقد ودع فقد ترك من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم بل عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها لما قيل لها لو كان رسول الله مستخلفا أحدا من كان سيستخلف قالت كان سيستخلف أبا بكر قالوا ثم من قالت ثم عمر قالوا ثم من قالت أبا عبيدة فدل هذا على أنه لم يستخلف صلوات ربي وسلامه عليه وإنما اختار المسلمون أبا بكر ولعل هذا هو الذي من أجله أن النبي صلى الله عليه وسلم اختار أبا بكر للصلاة ولغير ذلك من الأمور وهو أن النبي ينبه إلى أن أبا بكر سيكون الخليفة بعده هذه هي المسألة والصحيح إن شاء الله تبارك وتعالى هو القول الثالث إن أبا بكر إنما كان خليفة باختيار المسلمين لا بنص النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان النبي صلوات ربي وسلم ألمح إلى ذلك ونبه إليه كأنه يحثهم على هذا الأمر ولعله هو السبب الذي من أجله ترك النبي الكتابة لظنه أن الناس لن يختاروا على أبا بكر أحدا هذا ما يظهر لي في هذه المسألة وعلى كل هي مسألة اجتهادية خلافية بين أهل العلم لا يضر شيء في هذه المسألة وإنما هي هل كان أبا بكر خليفة بنص جليا كان أو خفيا أو كان بالشورى هذه هي زبدة هذه المسألة والصحيح أنه بالشورى واختيار المسلمين فاصل قصير ثم نعود إليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا لنا الآن أن نتكلم عن أهم الأحداث في خلافة أي بكن الصديق رضي الله عنه وأرضاه الأحداث في خلافة أي بكر ليست كثيرة من حيث قصري أو من حيث قصر مدة الخلافة فمدة خلافة أي بكر قصيرة سنتان وثلاثة أشهر لكن من حيث جسامة هذه الأحداث فهي عظيمة جدا وإذلك ثبت الله تبارك وتعالى الدين لخلافة هذا الرجل لما توفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم اختلف الناس اختلافا شديدا هل مات رسول الله أو لا وصار حديث عظيم بين الناس من الذي حسم هذا الخلاف إنه أبو بكر وقال بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا ثم خرج فئذ الناس في حي صبيص وفي فوضى عظيمة جدا لا يصدقون أن النبي قد مات ولا يريدون ذلك أبدا بل كانوا يريدون أن يموتوا جميعا ويبقى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجاء أبو بكر وكشف الغطاء عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج إلى الناس وصعد المنبر وقال تلك الكلمة الطيبة المباركة وهي كلام الله سبحانه وتعالى قال يا أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ثم قرأ قول الله تبارك وتعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على عقابكم ومن ينقلب على عقبه فلن يضر الله شيئا وسيدز الله الشاكرين وهكذا رجع الناس جميعا إلى كلام أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه يقول ابن عباس فصار الناس يرددون هذه الآية كأنهم أول يوم يسمعونها هذا الثبات عند المصيبة عند أعظم مصيبة أصابت الناس منذ آدم وستصيب الناس إلى يوم القيامة هي هذه المصيبة أكثر من ثبت في هذه المصيبة هو بكر الصدير ثم جاءت المصائب تترى جاءت مصيبة الردة ارتد كثير من العرب عن دين الله تبارك وتعالى ثم جاء مانع الزكاة وجاء جيش أسامة فسيره وهذه من أهم الأحداث التي وقعت في خلافة بكر الصديق ثم نتكلم عن فتوحات التي كانت في زمنه سواء لبلاد فارس أو بلاد الشام ثم القضية الرئيسية في خلافة بكر الصديق ألا وهي جمع القرآن حيث إن بكر الصديق هو الذي جمع القرآن الكريم هو أول من جمع القرآن الكريم تقول عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نجم النفاق وارتدت العرب واشرأبت اليهودية والنصرانية وصار المسلمون كالغنم المطيرة في ليلة الشاتية لفقد نبيهم حتى جمعهم الله على أبي بكر فلقد نزل بأبي ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها فوالله ما اختلفوا فيه من الأمر إلا طار بعلائه وغنائه من رأي ابن الخطاب علم أنه خلق غوثا للإسلام كان والله أحوذيا نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانها هذا حال أي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه قلنا إن الردة بدأت بين الناس فأهل البحرين التي هي اليوم يقال لها الإحساء لما ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى خرج فيهم رجل يقال له الجواب فقال لهم هل تعلمون أن الله بعث أنبياء قبل محمد يجدون في القرآن وفي السنة قالوا نعم قال أين هم الآن قالوا ماتوا قال فإن محمدا قد مات فثبت الناس على دين الله تبارك وتعالى ولكنهم أوذوا إذاءا شديدا من جيرانهم حتى قال قائلهم وأرسل قصيدة إلى ابكر الصديق يقول فيها ألا أبلغ أبا بكر رسولا وفتيان المدينة أجمعين فهل لكم إلى قوم كرام قعود في جواث محصرين جواث مدينتهم في البحرين كأن دماءهم في كل فج شعاع الشمس يغشى الناظرين توكلنا على الرحمن إن وجدنا الصبر للمتوكلين هكذا كان حالهم رحمهم الله تبارك وتعالى ورضي عنهم ثم كان مانعوا الزكاة والذين منعوا الزكاة وكان بعضهم يرى أن هذه جزية كانت من حق النبي صلى الله عليه وسلم فإذا مات النبي لا تعطى لأحد وعزم على أبو بكر على قتال مانع الزكاة على قتال من فرق بين الصلاة والزكاة وكان قائلهم يقول أطعنا رسول الله ما كان وسطنا فيال عباد الله ما بال أبي بكر أن يورثها بكرا إذا مات بعده قاصمة الظهري واشتهر في منع الزكاة بنو تميم ومنهم مالك بن نويرة زعيم بن تميم هذه تأتينا إن شاء الله تعالى عندما نتكلم عن الشبهات التي أثيرت حول أي بكر الصديق رضي الله عنه لكن نذكر الآن فقط ما وقع منهم بعد أن قتل مالك بن نويرة لمنعه الزكاة رثاه أخوه متمم ومتمم هذا صحابي وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن نتصدع فلما تفرقنا كأني ومالك لطول اجتماع لم نبت ليلة معا عمر بن الخطاب لما سمع هذا الكلام المتمم يعني أبيات شعر جميلة جدا فلما سمعها عمر بن الخطاب قال لمتمم الصحابي قاله تمنيت أني كنت شاعرا حتى أرثي أخي بما رثيت أخاك لأن زيد بن الخطاب مات في الحديقة معركة الحديقة ضد مسيلم الكذاب معركة بني حنيفة توفي هناك استشهد زيد بن الخطاب فعمر يقول لمتمم تمنيت أني شاعر حتى أقول في أخي ما قلت في أخيك فيقول له متمم يقول لعمر يا أمير المؤمنين والله لو علمت أن أخي مات على ما مات عليه أخوك ما رثيته أبدا لو علمت أن أخي مات على ما مات عليه أخوك ما رثيته أبدا إنما أرثيه لأنه مات على الضلال والعياذ بالله وقيل إنه مات كافرا وقال عمر مقولته لمتمم ما عزاني أحد في أخي كمثل تعزيته على كل حال لما انتهت حروبه أو لما بدأت الردة أرسل أبو بكر رضي الله عنه لقتال المرتدين وعليهم طليحة الأسدي وارتدت كندة وعليهم الأشعث ابن قيس وارتدت البحرين وعليهم المنذر ابن النعمان طبعا ما عدا جواثة التي استثنيناها قبل قليل وارتدت مذهج وعليهم الأسود العنسي في اليمن وارتدت بنو حنيفة في نجد وعليهم مسيلمة الكذاب وارتدت سليم وعليهم الفجاء السلمي وارتدت تميم وعليهم سليم سجاح التغليبية وقيل سجاح التميمية فهؤلاء هم المرتدون طبعا ليس كل بن تميم ليس كل مذهج ليس كل بني حنيفة ولكن كثير من أولئك قد ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى فأرسله بكر خالد بن الوليد إلى أسد وغطفان إلى طليحة الأسدي وأما الأشعث ابن قيس الكندي فإنه رجعي الإسلام وتاب وأما المنذر ابن النعمان فأرسله إليه خالد بن الوليد في البحرين ومذهج الأسود العنسي أرسل إليهم سويد ابن مقرن وبن حنيفة أرسل إليهم أكريمة ابن أبي جهل ثم أتبعه خالد ابن الوليد وأرسل إلى سليم طرفة ابن الحاجب وأرسل إلى تميم خالد ابن الوليد أما طليحة الأسدي فتاب وأما الأشعث ابن قيس فتاب وأما المنذر ابن النعمان فقتل مرتدا وكذلك الأسود العنسي قتل مرتدا وكذلك مسيلمة قتل مرتدا وكذلك الفجاء قتل مرتدا وسجاح اختلف أهل العلم فيها فقيل رجعت وأسلمت وقيل ماتت على الردة وهنا يعني فائدة سبحان الله هذا مسيلمة الكذاب قتله وحشي الذي قتل حمزة فكان يقول قتلت ولي الله وقتلت أدوى الله هذا بالنسبة لقتال المرتدين الذي كان في زمن أيبكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه وأما الفتوحات فكانت قليلة جدا زمن أيبكر الصديق حيث إن الوقت لم يسع لتكون هذه الفتوحات فكانت ذات السلاسل في كاظمة في الكويت وهناك كذلك في ذات السلاسل ضد فارس وقائدهم هرمز وقعت اليرموك هذه كانت بين المسلمين وبين النصارى وكان أوبكر الصديق رضي الله عنه أرسل جيشا من أربع فصائل أو أربعة فصائل القسم الأول مع إكرمة نبي جهل والقسم الثاني مع شرحبيل بن حسنة والثالث مع عمر بن العاص والرابع مع يزيد بن أبي سفيان والقيادة عند أبي عبيدة أو عند هؤلاء الأربعة نعم القيادة عند هؤلاء الأربعة كل واحد قائد على مجموعته فعندما انتهى خالد الوليد من قتال فارس في معركة ذات السلاسل أرسل إليها أوبكر الصديق أن يلحق بالقوم في الشام لإدراك المسلمين هناك لما جاء خالد بن الوليد إلى تلك البلدة اختار وهذه قصة عجيبة اختار طريقا لا يسلكه أحد عادة لأنه كان مستعجلا ويريد أن يصل مبكرا لمساعدة المسلمين هناك حيث أرسله أوبكر متابعا لهم ووصل خالد بن الوليد في خمسة أيام وهي فترة قياسية في ذلك الوقت وقيل له أو قال له الذي أرسل أو الذي دله على الطريق قال إن وصلت إلى الشجرة الفلانية قبل فجر اليوم الخامس فقد وصلت وإلا هلكت وأهلكت من معك وفعلا في اليوم الخامس لما ناموا وأصبحوا فإذا هم عند شجرة فقال ما هذا المكان فذكر له المكان الذي وصف له الأعرابي فقال خالد كلمته عند الصباح يحمد القوم السرى أي إذا أصبحوا يحمدون ما كانوا عليه في ليلهم يمشون يحمدون مشيهم بالليل لأنهم وصلوا إلى المكان الذي يريدون وصارت بعد ذلك مثلا يطلقه الناس ويتداولونه بينهم إلى شرحبيل ويزيد وعمر وأبي عبيدة في الشام وقد أخبره بكر أنك مجرد أن تصل فالقيادة عندك أي قيادة الجيش العامة تكون عند خالد بن وليد وفعلا استلم القيادة خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه ولكنه لما استلم القيادة لم يلبث قليلا حتى توفي أو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه وهنا وهو أن خالد بن الوليد لما وصل إلى هناك أرسل إليه قائد الروم برسالة يقول فيها إنه قد بلغنا أنكم إنما أخرجكم من دياركم الجوع والفقر فإن قد كتبنا لكل واحد منكم بكساء ودينار أو عشر الدنانير أنسيت أنا الآن المبلغ المهم أنه يجعل لكل أحد منهم جزءا من المال مع كسوة على أن ترجعوا إلى بلادكم على أن تعطوا في كل سنة مثل ذلك فأرسل إليه خالد على كتابه نفسه يقول ليس الذي ذكرت هو الذي أخرجنا من بلادنا ولكننا قوم نشرب الدماء وقد سمعنا أنه لا ألذ من دمائكم فجئنا لنشرب من دمائكم وهذا يعني في القتال وكذا هذا من باب الإرعاب وإلا لا يشربونها الدماء والدم لا يجوز شربه يعني نجس لا يجوز أن يشرب الدم لكن هذا القصد أنه يعني في إرعاب هؤلاء الأعداء الذي استخدمه خالد بن وليد رضي الله عنه ثم جاء الخبر بوفاة أيبكر الصديق واستخلف عمر بعد أيبكر فعزل خالدا وجعل أبا عبيدة عامر بن الجراح لكن الشاهدة من هذا هو أن معركة اليرموك بدايتها في عهد أيبكر ونهايتها في خلافة أمر ثم المسألة الأخيرة وهي جمع القرآن حيث إن أبكن الصديق كلف زيد بن ثابت أن يقوم بجمع القرآن وفعلا جمع القرآن في عهد أيبكن الصديق رضي الله عنه وأرضاه وهذا أول جمع القرآن حيث يأتينا الجمع الثاني في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه فاصل قصير ثم نعود إليكم أهلا وسهلا بكم مر بنا أهم الأحداث التي كانت زمن أيبكر الصديق رضي الله عنه نلخصها في بيان أولا علمية أيبكر الصديق وتقدمه في ذلك على ثائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم سردنا سردا سريعا لأهم الأحداث في خلافة أيبكر الصديق منها تسير جيش أسامة ومنها قتال المرتدين ومنها قتال مانعي الزكاة ومنها جمع المصحف ومنها الفتوحات سواء كانت في بلاد فارس أو بلاد الروم وذكرنا السبب الذي من أجله كانت الفتوحات قليلة جدا وقال الله عليه وسلم أنه قال رأيت كأني أنزع أي من الماء دلوا من الماء ثم نزع بعد أبو بكر وكان في نزعه ضعف والله يغفر له قال أهل العلم الضعف هذا لقصر المدة يا لم تكن فتوحات في عهد أيبكر لكن كانت تثبيتا للأمة يعني خلافة أيبكر الصديق كانت تثبيتا للأمة وفي خلافة أيبكر سنتحدث عنها إن شاء الله تبارك وتعالى في الحلقة القادمة ما قصة أبي بكر مع فاطمة وهل منعها ميراثها وهل رضبت عليه فاطمة رضي الله عنها ما قصة مالكي ابن نويرة وخالد ابن الوليد وما دور أيبكر في هذا هل لمعنى أو لكلام عمر ابن الخطاب إن بيعة أيبكر كانت فلته هل لهذا معنى يدل على أنها كانت باطلة أو حول ذلك الأمر هل خالف أبو بكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم عندما جعله في جيش أسامة وامتنع أو لم يكن أصلا أبو بكر في جيش أسامة رضي الله تبارك وتعالى عنه هل قاتل المرتدين عن حق هل قاتل مانع الزكاة عن حق كل هذه الأشياء إن شاء الله تبارك وتعالى ستكون محور حديثنا في الحلقة القادمة وهي في الجملة شبهات حول خلافة أيبكر الصديق والأحداث التي وقعت في زمنه هل كان أبو بكر مذنبا أم كان بريئا هذا ما سنتطرق إليه إن شاء الله تبارك وتعالى في حلقتنا القادمة فإلى لقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شبههم ترى أتوى الدخان يلوفها مثل الضباب لكن عين المبصرين تغوى من خلف الحجاب لتزيل شبهة حبة وتوضح الحق الصواب والشمس تطرع بالحقائق دون غيم أو سحاب قم وأسأل التاريخ والبحث في الوقاء عن جواب حبة من التاريخ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله مساءكم بالخيرات والمسرات أهلا وسهلا بكم تكلمنا في الحلقة السابقة عن أهم الأحداث في خلافة أي بكر الصديق ونجمل أهمها وذلك في حروب الردة وهي أعظم أمر وقع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم تكلمنا عن الفتوحات في عهد أبي بكر وإن كانت قليلة مقارنة بأهم الأحداث وفي الوقت ذاته مقارنة بقصر مدة خلافة أي بكر الصديق رضي الله عنه ثم تكلمنا عن جمعه للقرآن الكريم والشبهات التي قيلت في أي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه وهذه الشبهات تتمثل في بيعته رضي الله عنه وهي حادثة السقيفة وهي من أهم الحوادث وأول الحوادث التي كذب فيها على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نتكلم إن شاء الله عن فدك وميراث فاطمة رضي الله عنها ثم نتكلم بعد ذلك عن شبهات أخرى كدعوة تخلف أبي بكر الصديق عن جيش أسامة وعدم معاقبته لخالد ابن الوليد لما قتل مالك ابن نويرة وكذلك عن إرسال النبي صلى الله عليه وسلم أبي بكر بسورة براءة في سنة تاسعة ثم إنه أرسل خلفه أرسل خلفه علي بن أبي طالب وأنه عزل أبو بكر وجعل عليا مكانه كل هذه الأمور سنتكلم عنها بأريحية تامة وبصراحة تامة ولن نخفي شيئا وهذه عادتنا معكم ونأخذ فاصلا قصيرا ثم نبدأ هذه الشبهات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا بكم وسنبدأ بحول الله تبارك وتعالى بذكر أهم الشبهات التي أثيرت حول أبي بكر الصديق رضي الله عنه وحول خلافته على قصر مدته إلا إنه طرحت بعض الشبهات فلن نخفي شيئا بحول الله وقوته سنطرح كل شيء ولكن بعلمية وتأصيل وهذا ما ترونه إن شاء الله تبارك وتعالى إننا نجد أن أول شبهة تطالعنا عندما نتكلم عن أبي بكر الصديق رضي الله تبارك وتعالى عنه هي شبهة البيعة كيف بيعة لأبي بكر الصديق تكلمنا في أول الحلقات عن بيعة أبي بكر الصديق ولكن ذكرناها باختصار لماذا؟ لأننا نريد هنا والآن أن نفصل في ذكر هذه الشبهة ألا وهي كيف تمت البيعة لأبي بكر الصديق هناك قضايا كثيرة جدا حقيقة دلست في تاريخنا الإسلامي وما علينا إلا أن نرجع إلى الروايات الصحيحة حتى ندرك الصحيحة من الضعيف من تاريخ الطبري الرواية التي كذبت على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في السقيفة ثم بعد ذلك نقرأ لكم الرواية الصحيحة من صحيح الإمام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى فلننظر ولنقارن بين الروايتين نبدأ بحول الله وقوته هذه رواية الإمام الطبري رحمه الله تعالى عن أبي مخنف قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري لا تنسوا ذكرنا أبا مخنف وهو لطو ابن يحيى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قبض اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة فقالوا نولي هذا الأمر بعد محمد عليه الصلاة والسلام سعد ابن عبادة قام أحدهم فقال قد دانت لكم العرب بأسيافكم وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكم قرير العين استبدوا بهذا الأمر دون الناس فأجابه الجميع أن قد وفقت في الرأي فقال قائل منهم إن أبت مهاجرة قريش نقول منا أمير ومنكم أمير فقال سعد ابن عبادة هذا أول الوهن ثم بلغ عمرة ابن الخطاب أن بعض الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة يقولون منا أمير ومنكم أمير فذهب إلى أبي بكر فأخبره فقال إن إخواننا الأنصار اجتمعوا ويقولون كذا فهلما بنا إليهم فخرج عمر وأبو بكر فوجد أبا عبيدة فقال معنا فذهب الثلاثة إلى الأنصار يقول عمر فزورت كلاما في نفسي فلما أردت أن أتكلم أشار إلي أبو بكر أن اسكت فبدأ أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله بعث محمدا وذكر كلاما طويلا وذكر منها أي من خطبته أن المهاجرين أولى بالخلافة فقال الحباب بن المنذر يا معشر الأنصار أملكوا عليكم أمركم فإن الناس في فيئكم وفي ظلكم ولن يجترئ مجترئ على خلافكم ولن يصدر الناس إلا عن رأيكم أنتم أهل العز والثروة وأولو العدد والمنع فإنهم أبوا عليكم ما سألتموهم فأجلوهم عن هذه البلاد نعم أجلوهم عن هذه البلاد تولوا عليهم هذه الأمور فأنتم والله أحقوا بهذا الأمر منهم فإنه بأسيافكم دان لهذا الدين من دان ممن لم يكن يدين أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب فقال عمر وأبو عبيد لأبي بكر أبسط يدك نبايعك فلما ذهب ليبايعاه سبقهما إليه بشير بن سعد فبايعه فقال قام سيد بن حضير وكان أحد النقباء فقال أما والله لأن وليتها عليكم الخزرج مرة لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة أوسن وخزرج فقال سعد أما والله ويعني بسعد هنا سعد بن عبادة أما والله لو أن بقوة ما أقوى على النهض لأنه كان مريضا لسمعت مني في أقطارها وسككها زئيرا يجرحك وأصحابك يقول هذا لعمر أما والله إذا لألحقنك بقوم كنت فيهم تابعا غير متبوع احملوني من هذا المكان فحملوه فأدخلوه في داره فترك أياما ثم قال أما والله حتى أرميكم بما في كنانتي من نبلي وأخضب سنان رمحي وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي وأقاتلكم بأهل بيتي ومن أطاعني من قومي فكان سعد بعد ذلك لا يصلي بصلاتهم ولا يجمع معهم وفيضوا معهم بإفاضتهم يعني من عرفات فلم يزل كذلك حتى هلك أبو بكر رحمه الله تعالى هذا في تاريخ الطبر في الجزء الثاني صفحة 55 و 400 هذه الرواية حقيقة مشتهرة بين كثير من الناس ولكن ما حقيقة هذه الرواية هل هي رواية صحيحة تعالوا نقرأ رواية الإمام البخاري ثم بعد ذلك نقوم بشيء من المقارنة بين الروايتين أخرج الإمام البخاري في صحيحه قال حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة سوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وقال له ما أردت بذلك إلا أني قد هيأت كلاما قد أعجبني خشيت ألا يبلغه أبو بكر ثم تكلم أبو بكر فتكلم أبلغ الناس فقال في كلامه نحن الأمراء وأنتم الوزراء فقال حباب بن المنذر لا والله لا نفعل منا أمير ومنكم أمير فقال أبو بكر لا ولكن الأمراء وأنتم الوزراء هم أوسط العرب دارا يعني قريشا وأعربهم أحسابا فقال عمر بل نبايعك أنت فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس فقال قائل قتلتم سعد بن عبادة فقال عمر قتله الله انتهت الرواية أنظرتم وسمعتم الروايتين رواية البخاري ورواية الطبري ترى ما الفرق بين هتين الروايتين أولا من حيث الصحة هذه في صيح البخاري بينما تلك في تاريخ الطبري وبطلها من أبو مخنف لا تنسوا أبا مخنف وأبو مخنف هذا متهم بالكذب عند أهل العلم ولكن كما ذكرنا مؤرخ مكثر من الرواية وأكثر عنه الإمام الطبري في تاريخه ولكن كما قلنا أيضا نبه الإمام الطبري في مقدمة تاريخه أنك إذا وجدته ما تستشنعه أو تستثقله أو تستبعده فانظروا إلى الرواية وتعالوا ننظر إلى الفروق بين الروايتين وإلى زيادات أبي مخنف أولا قال فإن أبوا أجلوهم عن هذه البلاد وسيد بن حضير يقول إن وليتها الخزرج مرة ولا زالت لها عليكم الفضيلة يعني أنه ينظر إلى قضية خزرج وأوس كذلك أن سعد بن عبادة يقول لتسمعن مني زئيرا يجرحك ويجرح أصحابك ويقول لا والله حتى أرميكم بما في كنانتي من نبل وأخضب سنان رمحي وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي ثم لا يصلي بصلاتهم لا يجمع معهم يعني لا يصلي الجمعة معهم ولا يفيض معهم أي إذا حج هل رأيتم كيف أن آفت الأخبار رواتها صدق من قال وآفت الأخبار رواتها فعلا وأنا عندما أرد مثل هذا الكلام لا أقول سحرا ولا كهانة ولا أتكلم لا أتبع هوا ولكنه علم موروث وقواعد منتظمة سطرها وبينها أهل العلم يستطيع كل أحد إذا التزم بهذه القواعد وكان على علم فإنه يستطيع أن يميز بين الرواية أتعرفون سعد بن عبادة سعد بن عبادة هو الذي منذ هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن توفاه الله كم جلس في المدينة جلس صلوات ربي وسلم عشر سنوات في كل سنة ثلاثمائة وخمس ستون يوما في عشر سنوات ثلاثة آلاف وستمائة وخمسون يوما كل هذه الأيام ما يمر يوم إلا وسعد بن عبادة يهدي للنبي فيه هدية ما كانوا حريصين على الدنيا كما يحاول أن يصورهم أبو مخنف أبدا ما كانوا كذلك فكل هذه الزيادات مكذوبة لم تكن موجودة أبدا في رواية الإمام البخاري وأما ما وقع في رواية البخاري من قولهم أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب فهذا صحيح ومعنى هذا الكلام الجذيل المحكك هو الجمل الذي إذا أصابه الجرب يأتي إلى عمود عند العرب في السابق ويتحكك فيه حتى يذهب ما به من جرب فيقول أنا هذا العمود الذي تلجأ إليه الجمل عذيقها المرجب أي عذق النخلة المرجب المطلوب الذي يريده الناس يعني الرطب الطيب هذه كلمة قاله وأخطأ فيها لما قالها وكذلك لما سعد بن عبادة لما طلب الخلافة لنفسه هذا خطأ لكنه ليس كفرا ليست القضية كفرا من سعد بن عبادة رضي الله عنه ولم يعاند بعد ذلك بل بايع كما بايع غيره وتمت البيعة لأي بكر وكان يصلي معهم ويجمع معهم ويفيض من عرفات معهم فكل هذا كذب وزور هذا أمر الثاني لما تمت البيعة لأي بكر الصديق قالوا إن عليا تخلفه وكذلك الزبير ولكن ما صحة هذا جاء عند البيهق بإسناد صحيح صحه ابن كثير وابن خزيمة ومسلم وغيرهم وهو أن أبا بكن الصديق لما تمت له البيعة نظر في وجوه القوم فلم يرى عليا ولا رأى الزبير ابن العوام فطلبهما قال للزبير يا ابن عمتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما منعك أن تبايع مع الناس فقال الزبير لا تثريب عليك يا خليفة رسول الله ثم قام وبايع النبي صلى الله عليه وبايع أبا بكر رضي الله تبارك وتعالى عنه ثم نظر إلى علي فقال يا علي يا ابن عمي رسول الله وختنه على ابنته ما منعك أن تبايع مع الناس فقال علي لا تثريب عليك يا خليفة رسول الله ثم قام علي وبايع وتمت البيعة من أول يوم بايع الزبير وبايع علي وبايع الجميع يا ابن صديق وبايع سعد ابن عبادة ولم يتخلف أحد أبدا عن بيعة يا ابن صديق وأما ما جاء في صحيح البخاري من حديث عائشة أن عليا تخلف ولم يبايع إلا بعد ستة أشهر وغيرهما وابن العطار وغيرهم كل هؤلاء نصوا على أن هذا من زيادات الزهري وليس من كلام عائشة ولو فرضنا أن هذا من كلام عائشة فمن علم حج على من لم يعلم وذلك أن في حديث الزهري الذي هو عن عائشة رضي الله عنها أن عليا تخلف عن البيع ولم يبايع إلا بعد ستة أشهر بينما حديث أبي سعيد الخدري وأبو سعيد كان حاضرا ونصوا على أن عليا بايع مع الناس حينما بايعوا وهذا هو الصحيح الذي لا ينبغي أن يقال غيره فقد بايع علي وبايع جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق فهذه إذن هي الشبهة الأولى التي أثيرت حول خلافة أبي بكر وهو أنه هناك من امتنع كعلي وسعد بن عبادة والزبير بن العوام ومن خلال النظر في الرواية الصحيحة ولا شيء غير الصحيح تبين لنا بعد هذا كله أن البيعة تمت لأبي بكر الصديق من الجميع بلا استثناء بل قد جاءت رواية عند أحمد وإن كان إسنادها مرسلا أي ضعيفا ونحن لا نحابي في هذا ونقول عن الصحيح صحيحا وعن الضعيف كذلك نقول عنه إنه ضعيف وإن كانت مرسله قوية إلا إن المرسل بشكل عام عندنا من أقسام الحديث الضعيف لكن الشاهدة من هذا كله أن بيعة أبي بكر تمت صحيحة هذه هي الشبهة الأولى أما باقي الشبهات فنأخذ فاصلا ثم نعود إليكم للمانع الزكاة حيث احتج بعض الناس كيف يقاتل أبو بكر مانع الزكاة وهم لم يكفروا فنقول إن مانع الزكاة ينقسمون إلى ثلاثة أقسام أما القسم الأول فهو من يمنع الزكاة جحودا لها ولا يؤمن بها ويرى أنها ليست من الدين فهذا كافر بالله تبارك وتعالى مرتد عن دين الله هو المرتدون سواء هو الذي يمنع الزكاة أن يسلمها للوالي وإنما يرى أنه هو الذي يؤدي زكاته بنفسه فهذا له حالتان إما أن يفعل ذلك ولا يقاتل على هذا الأمر وإما أن يفعل ذلك ويقاتل على هذا الأمر فإن قاتل فقد ذهب بعض أهل العميل أن هذا كفر لأن هذا ممتنع عن دفع الزكاة وبعضهم يرى أنه ليس بكافر القسم الثالث من مانع الزكاة ألا وهو الذي يمنع الزكاة بخلا وهذا حال بعض المسلمين اليوم لا يخرجون الزكاة بخلا وحرصا وجمعا للمال فلا يدفعون الزكاة وهذا ليس بكافر على الصحيح من أقوال أهل العلم ولكنه يكون مرتكبا لكبيرة إذ إنهم تنعى عن أداء ركن من أركان الإسلام لما بدأت الردة وافق أنه مع الردة أقوام امتنعوا من دفع الزكاة وهم بن يربوع من بني تميم وعليهم مالك ابن نويرة هؤلاء اختلف فيهم أهل العلم على قولين القول الأول أنهم ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى وتابعوا سجاح وذلك أن سجاح لما دعت النبوة تابعها أقوام من تميم قالوا هؤلاء منهم وهم تابعوا سجاح فهذا حكم بردة إنهم آمنوا بسجاح أنها نبية وقيل إنهم لم يؤمنوا بسجاح وإنهم امتنعوا عن دفع الزكاة وقاتلوا على ذاك بل بعضهم كان يرى أنها ضريبة كانت تدفع لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا مات تتوقف هذه الضريبة المهم أن أبا بكر أرسل إليهم أي إلى بني يربوع وعليهم مالك ابن نويرة أرسل إليهم خالدة ابن الوليد وطلب منهم أن يدفعوا الزكاة فاختلف أهل العلم في هذه الرواية وذلك أنه لا توجد رواية صحيحة في هذا الأمر وإنها هي مجموعة الروايات كل رواية لا تخلو من ضعف رواية تقول إنهم لما جاءهم خالد بن وليد وقال لهم لماذا امتنعتم عن دفع الزكاة فقالوا إنما هي أموال كنا نؤديها لصاحبك أو لصاحبكم فغضب خالد من هذه الكلمة وقال أهو صاحبنا وليس بصاحبك فقال خالد أهو صاحبنا وليس بصاحبك قم يا ضرار يعني ضرار ابن الأزور قم فاضرب عنقه فقام وضرب عنقه الأمر الثاني اللي هو الرواية الثانية أنهم لما قال لهم خالد ذلك الكلام قالوا إنما سندفعوا هذه الأموال واستسلموا لهذا الأمر لقول خالد رضي الله وتبارك وتعالى فقال خالد لأصحابه أدفئوا أسراكم أدفئوهم إلى أن يستجيبوا لهذا الأمر تماما فقال أدفئوا أسراكم ففهم البعض أن أدفئوا أسراكم وهي في بعض لغات العرب المقصود القتل فقاموا وقتلوهم دون أمري خالد فقتل مالك بن نويرة دون أن يأمره أو دون أن يأمر خالد بذلك والاحتمال الثالث أنه قتلوا خالد لأنه ارتد وتابع السجاح فيما ادعت من النبوة إذن هذه ثلاث احتمالات لماذا نقول بأن خالد بن وليد إنما قتله لأجل احتمال الرابع وهي رواية مكذوبة تماما وهي أن خالد بن وليد نظر إلى امرأة مالك بن نويرة ليلى فأعجبته فأمر بقتله فقال مالك بن نويرة لخالد إنما قتلتني هذه يعني المرأة وهذا كذب خالد بن وليد أولا لأمور أولا خالد بن وليد رضي الله تبارك وتعالى في ذلك الفترة وقتال مانع الزكاة وقتال المرتدي لم يكن متفرقا لمثل هذه الأمور هذا أول ثم إنه قد اشتهر عن خالد بن وليد رضي الله عنه قال لأن أصبح القوم يعني الكفار في ليلة شاتية شديدة الجليد أحب إلي من أن تزف إلي عروس أو أبشر بولد وذكرناها في خلافة الصديق في أهم أعماله لما ذكرنا المرتدين وأن متمم بن نويرة لما رثى أخاه مالكا وقال عمر والله لحببت أن أرثي أخي بما رثيت به أخاك فقال متمم لو مات أخي على ما مات أخوك ما رثيته أبدا كل هذه الدلائل تدل على قضية واحدة ألا وهي براءة أبي بكر رضي الله عنه ومن أجلها من ثم خالد بن وليد من قضية مالك ابن نويرة إذا أضفنا إلى هذا كله النصوص العامة التي جاءت في الكتاب والسنة في الثناء على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا أن الحق هو فيما فعله أبو بكر بل وفيما فعله خالد ولو فرضنا أن خالد أخطأ في قتل مالك ابن نويرة فماذا عسى أبو بكر أن يفعل فإنه قد وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أن أسامة بن زيد قتل رجلا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قتال فقتل رجلا بعد أن قال لا إله إلا الله فقتله أسامة فلما رجعوا وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عفوا النبي ما كان حاضر للقتال فلما رجعوا وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل أسامة قال قتلته بعد أن قال لا إله إلا الله فإنما قالها متعوذا أي كان يقاتل مع المشركين وقتل من المسلم من قتل فلما جئت أقتله قال لا إله إلا الله إنما قالها خوفا من السيف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لا شققت عن قلبه أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله وصار النبي يرددها على أسامة لكن لم يعاقبه صلوات ربي وسلامه لأنه رأى أنه اجتهد في هذه المسألة فلم يعاقبه فكذلك الأمر بالنسبة لخالد اجتهد في هذه المسألة إذا قلنا إن مالكا بريء ولكن الصحيحة والأكبر وشهر أن مالكا إما أن يكون ارتد بمتابعته لسجاح وإما أن يكون ارتد بقتاله على منع الزكاة وقوله إنما هي أموال كنا ندفعها لصاحبك وإما أن يكون خالد ليس له ذنب في ذلك وإنما قال أجفي وأسراكم فهموا من ذلك أنه أراد القتل وعلى كل حال ما ذكر من أن خالد دخل على مرأته في ليلة هذا كله كذب وزور وبهتان ورسول الله كذلك أبدا كذلك من الشبهات التي تطالعنا قالوا إن أبا بكر تخلف عن جيش أسامة وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعن من تخلف عن جيش أسامة فنقول هذا كذب وزور وعندما نقول كذب وزور لن نجد إسنادا صحيحا لهذه الروايات التي تلفق على أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنما كان في جيش أسامة بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح أن منهم عمر ولكن أبا بكر كان يصلي بالناس كيف يكون في الجيش ويصلي بالناس وذلك أن النبي قد جهز جيش أسامة ليخرجوا للقتال وكان أبو بكر يصلي بالناس فتأخر الجيش يريد أن يطمئن على حالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وجيش أسامة ما زال في الجرف يعني خارج المدينة بقليل ولما تولى أبو بكر أرسل جيش أسامة مباشرة أما قولهم إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتسيير جيش أسامة فهذا حق وأما أنه لعن من تخلف عن جيش أسامة فهذا كذب وزور على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهل آفة الأخبار إلا رواتها فاصل قصير ثم نعود إليكم ورحمة الله وبركاته حدث بما رأى وأن عائشة حدثت بما رأت إن قلنا إن هذا الحديث من كلام عائشة وإن كان القول الثاني وهو الصحيح وهو أنه من قول الزهري رحمه الله الزهري لم يحضر هذه الواقعة فهو من صغار التابعين فتكون الرواية منقطعة أي في هذه الزيادات ولا يعني هذا أن الحديث ضعيف في البخاري ولكن هذا يسميها أهل العلم بالإدراج وهذا كثير قد يقع من أهل العلم أنه يدرج أن يشرح أو يضيف أشياء أثناء روايته للحديث ولكنه متميز بارز وإنما يظهر هذا في الجمع بين روايات فإذا جمعنا الروايات وجمعنا طرقها تبين لنا الزيادات التي زيدت وفي هذا بحث لي في هذا الموضوع وهو زيادات الزهري لهذا الحديث حيث رواه عنه ومن الزهري ستة نفر واحد فقط الذي تفرد بهذه الزيادة بكاملها والآخرون اضطرابوا فيها فدل على أن الاضطراب كان من الزهري رحمه الله تعالى حيث إنه كان يزيد أحيانا وينقص أحيانا لشرح أو إضافة أخبار أخرى لم يسمعها من عروة عن عائشة رضي الله عنهم أجمعين وتكلمنا كذلك عن قتاله لمانع الزكاة وكذلك عن تخلفه عن جيش أسامة وذكرنا أن هذا لم يحدث إذ إنه لم يكن من جيش أسامة أصلا هذه زبدة هذه الشبهات وبقي لنا شبهتان سنتكلم عنهما إن شاء الله تبارك وتعالى في الحلقة القادمة الشبهة الأولى فدك وما كان من مطالبة فاطمة بإرثها من النبي صلى الله عليه وسلم لإبكر بسورة براءة في الحج في السنة التاسعة من الهجرة ثم عزله وأرسل بعده أليا هل هذا صحيح أم أنه غير صحيح هذا ما سنعرفه بحول الله وقوته في الحلقة القادمة أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شبههم ترى أتوى الدخان يلوفها مثل الضبا لكن عين المبصرين تغوص من خلف الحجا وزيل شبهة حب وتوضح الحق الصواب والشمس تطرع بالحقائق دون غيم أو سحاب قم وأسأل التاريخ والبحث في الوقاء عن جواب حب من التاريخ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم بالخيرات إخواني أخواتي بارك الله فيكم ونفعكم ونفع بكم تعلمون جميعا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولد عام الفيل ولم يكن لولادته أثر على الناس في ذلك الوقت وإنما كان الأثر كل الأثر في بعثته صلوات ربي وقيل بعد ثلاث سنوات بعث صلوات ربي وسلامه عليه نبئ بقرأ وأرسل بالمدثر يا أيها المدثر قم فأنذر فقام وأنذر وذكر صلوات ربي وسلامه عليه كما أمره الله جل وعلا اتبعه أقوام آمنوا وتابعوا وعصاه وعاداه آخرون هناك من تحمل الأذى في سبيل هذه الدعوة المباركة في سبيل دين الله تبارك وتعالى واستمرت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة في مكة ثم بعد ذلك كانت هجرته إلى المدينة واستغرقت هجرته عشر سنين ثم توفاه الله تبارك وتعالى وما توفي صلوات ربي وسلامه عليه إلا وقد أكمل الله به الدين كما قال الله جل وعلا اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا للذكر والأنثى بعث صلوات ربي وسلامه عليه بأكمل شريعة وبأحسن كتاب وبأكمل دين هكذا كان صلوات ربي وسلامه عليه اختار الله له أصحابا صحبوه تابعوه ثم نشروا هذا الدين من بعده صلوات ربي وسلامه عليه توفاه الله تبارك وتعالى في يوم الاثنين عشر من ربيع الأول عام إحدى عشرة من الحجرة أو عام أحد عشر من الحجرة توفاه الله تبارك وتعالى فكان الأمر كما قال أنس دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأضاء منها كل شيء فلما توفاه الله تبارك وتعالى أظلم منها كل شيء وعند دفنه لقيت فاطمة رضي الله عنها وهي الوحيدة من أولاده التي بقيت بعده صلوات ربي وسلامه عليه قالت لأنس وقد رجعوا من دفن النبي صلى الله عليه وسلم قالت أدفنتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ونفسه منكسرة نعم قالت كيف أطاقت نفوسكم أن تحثوا الترابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنتم أنتم تمنعون النسمة إذا كانت تؤذيه أن تمسه كنتم تمنعون كل شيء يمس النبي صلى الله عليه وسلم والآن تحثون الترابة عليه كيف أطاعتكم نفوسكم أن تحثوا الترابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كانت هي لحثت الترابة عليه لأنه اتباع سنته صلوات ربي وسلامه عليه فما كان من أنس إلا أن بكى وبكت فاطمة رضي الله عنهما وعلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كل الأنبياء كما هو معلوم كانوا يرسلون إلى الناس إلى أناس معينين في وقت معين في مكان معين إلا النبي محمد صلى الله عليه وسلم فإن الله أرسله إلى الناس كافة فإذا كان الأمر كذلك إذا لا بد أن تستمر هذه الدعوة ولن تستمر إلا بأناس يكملون هذه الدعوة المسيرة وهو ما سيكون عليه حديثنا إن شاء الله تبارك وتعالى بعد فاصل قصير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا ذكرنا أن كل نبي ممن سبق نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم كان يرسل إلى قومه خاصة فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة فإذا كان الأمر كذلك إذن هذه الرسالة لا بد أن يحملها خلف عن سلف وهكذا حتى يوصلها المتقدم إلى المتأخر إلى أن تقوم الساعة تكون هذه الرسالة الخاتمة وهي رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وفعلا بعد أن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم انشغل الناس بدفنه وقبل دفنه يكون تكفينه وغسله صلوات ربي وسلامه عليه ذكرنا أنه توفي في يوم الأثنين ضحى في آخر الضحى توفي صلوات ربي وسلامه عليه وكانت هذه الفاجعة وهذا الخبر يعني أشد فاجعة وأشد خبر بلغ المسلمين في ذلك الوقت ويبلغ المسلمين في ذلك الوقت وسيبلغ المسلمين بعد هذا الوقت ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أصبتم بمصيبة فتذكروا مصيبتكم في فإنها أعظم المصائب وهذا أخرجه ابن سعد في طبقاته بإسناد حسن نعم أعظم المصائب هي مصيبة موت النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على عقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين وكما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لا يدين الله باق سبحانه وتعالى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع علي وشقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ابن العباس والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل الزبير ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعوا على تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف يغسل النبي صلى الله عليه وسلم هم غسلوا أمواتا لكن ما غسلوا نبيا أول مرة في حياتهم يموت بين أيديهم نبي كيف يغسل كيف يكفن أين يدفن هل يعامل كما يعامل الناس أم له معاملة خاصة هل يغسل تغسيلا خاصا أم لا يغسل هل يكفن كما يكفن غيره أم له تكفن خاصة هل يدفن مع الناس أو له مقبرة خاصة نبي ليس بشرا عاديا إنه نبي فلذلك ظل علي ومن معه رضي الله عنهم أجمعين ماذا يصنعون يغسلون النبي هل يجردونه من الثياب كما يجرد الموت أو يغسلونه في ثيابه مسائل كثيرة خطرت لهم في ذلك الوقت وذلك المكان لا يدرون ماذا يصنعون الناس ينتظرون في الخارج والزبير وشقران والفضل والعباس في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ينظرون ماذا يصنعون خلال هذه الفترة وقعت حادثة غريبة لا أقول إنها غيرت مجرى التاريخ كما يدعي البعض ولكنها حادثة مفاجئة نعم مفاجئة وهو أنه اجتمع نفر من الأنصار في مكان يقال له سقيفة بني ساعدة فهي مثل الديوان مثل المجلس المكان الذي يجلسون فيه المكان الذي يجتمعون فيه جلس مجموعة من الأنصار في هذه الثقيفة ثم صاروا يتحدثون توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى ماذا أنتم صانعون كنا إذا حزبنا أمر اتجهنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألناه ماذا نصنع هو الذي يحكم هو الذي يقود الأمة هو صاحب الكلمة المطاعة طيب بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من سيحكم من يقود الأمة من الذي يسمع له ويطاع من هذا الرجل أمر مهم جدا لا بد أن يكون للناس إمام يرجعون إليه فالأنصار اجتمعوا ولم يأخذوا رأي إخوانهم من المهاجرين اجتمعوا في هذه الثقيفة في ثقيفة بني ساعدة ترى ماذا قالوا في هذه الثقيفة جلسوا في ثقيفة بني ساعدة فقال قائل منهم منا أمير ومنهم أمير أي من الأنصار أمير ومن المهاجرين أمير لأن المهاجرين كثر الذين هاجروا سواء كانوا من قريش أو من خارج قريش من اليمن وغيرها ممن هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر المهاجرين من قريش فقالوا كيف نصنع فقال قائل منا أمير ومن المهاجرين أمير فقالوا ننظر في الأمر بينما هم جالسون في هذا الأمر وقال طبعا آخرون إنه لا نكون منا أمير ومنهم بل يكون الأمر لنا يكون الأمر لنا يعني الخلافة تكون للأنصار خلال هذه الفترة خلال هذا النقاش خرج رجل من الأنصار لم يعجبه هذا الحديث خرج من الثقيفة لقي عمر ابن الخطاب فقال له يا عمر أصار مجتمعون في ثقيفة بني ساعدة طيب يجتمعون أيش المشكلة لا مشكلة في اجتماعهم لكن المشكلة فيما دار في الاجتماع قال يقولون منا أمير ومنكم أمير وقال بعضهم استبدوا بالأمر أي كونوا أنتم الخلفاء فقال عمر إن هذا الأمر لا يكون فانطلق عمر إلى أبو بكر كانوا جالسين مع بعض كما يقولون ينتظرون تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر عمر أبا بكر بالذي نقل له عن حالي الأنصار فانطلق أبو بكر وعمر وتبعهما أبو عبيدة إلى الأنصار حتى ينهوا هذا الموضوع انطلقوا إليهم لقوا الأنصار ما بكم قالوا منا أمير ومنكم أمير وقال قائلهم بل لنا الأمر يقول عمر زورت في نفسي كلاما أي جهست في نفسي كلاما وهذا أمر طبيعي جدا أنا الآن قبل أن آتي إليكم زورت في نفسي كلاما أريد أن أقوله كذلك الآن عمر يزور في نفسه كلاما يقول كلاما في نفسه حتى إذا بلغ الناس أطلق تلك الكلمات وفعلا وصل عمر ووصل أبو بكر وأبو عبيدة إلى الناس فألما أراد عمر أن يتكلم أشار إليها أبو بكر أن اسمت فتكلم أبو بكر يقول عمر والله ما من كلمة كنت أريد أن أقولها مما زورت في نفسي كلاما إلا قالها أبو بكر سليقة يعني بدون تزوير وإنما انطلقت منه ارتجالا فكان من كلام أبو بكر رضي الله عنه والذي وفق إليه في ذلك المجلس أن ذاكر الأنصار وذكر فضلهم ومكانتهم ومحبة النبي لهم صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعد ذلك بيّن لهم وذكرهم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الإمرة في قريش عندها قال الأنصار سمعنا وأطعنا رجل من الأنصار اسمه سعد بن عبادة ذكر البعض أنه كان معارضا ثم بعد ذلك سكت ورضي بعد أن ذكره أبو بكر الصديق بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش وهذا إن شاء الله تعالى سنذكره بالتفصيل عند كلامنا عن الشبهات التي أثيرت حول أبو بكر الصديق خاصة حول السقيفة سقيفة بني ساعدة على كل حال بايع الناس أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه بايعه عمر بايعه أبو عبيدة بايعه الأنصار ثم رجعوا إلى مكانهم وإذا ألي والزبير والعباس والفضل وغيرهم كانوا قد انتهوا من تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم وتمت البيعة لبكر الصديق بعد دفن النبي صلى الله عليه وسلم حيث توفي في يوم الاثنين كما قلنا غسلوه كفنوه لم يجردوه من ثيابه رأوا أن يغسل دون أن يجردوه ثم كفن ثم صلي عليه وكان الناس يصلون على النبي فرادا لماذا؟ يقف رجل يأم الناس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يصلون فرادا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يدخل هذا ويخرج هذا ويدخل هذا ويخرج هذا يصلون على النبي صلى عليه الرجال فصلت عليه النساء ثم صلى عليه الأولاد فصلى عليه الجميع صلوات ربي وسلامه عليه وطرق هذا فترة من الزمن أعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حيث ظل بعد تغسيله وتكفينه الاثنين كله ثم الثلاثاء ودفن ليلة الأربعاء يعني بعد مغيب شمس يوم الثلاثاء دفن صلوات ربي وسلامه عليه فصلوا عليه فرادا لكثرة الصلوات عليه صلوات ربي وسلامه عليه ولضيق المكان ولعدم إمكان جعل إمام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا توقير له صلوات ربي وسلامه عليه تمت البيعة لأي بكر الصديق رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الصديق صار خليفة للمسلمين وذلك في الحادي عشر من ربيع الأول صلى الله عليه وسلم وتمت البيعة له بالإجماء أجمع المسلمون على بيعته بيعة أو بكر الصديق نعم قد ذكر البعض أن أليا خالف في هذا وذكر آخرنا أن الزبير كذلك وسعد كل هذا لن نهمله سنذكره إن شاء الله تبارك وتعالى عند حديثنا عن الشبهات التي أثيرت حول أي بكر الصديق رضي الله عنه وقبل ذلك نسرد سيرة أي بكر الصديق لنعرف مكانة هذا الرجل لنعرف لماذا تمت البيعة لأي بكر بهذه السهولة لماذا أجمع المسلمون على بيعة أي بكر اتفقوا جميعا لم يخالف أحد من هو أبو بكر ما منزلته عند الله ما منزلته عند رسوله صلى الله عليه وسلم ما الأسباب التي جعلته يتقدم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم بلا استثناء أبو بكر الصديق هو عبد الله بن عثمان ابن عامر ابن عمر التيمي القرشي أول من أسلم من الرجال وأول من تابع النبي صلى الله عليه وسلم والأمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أرسلني الله إليكم فقلتم كذبت قال أبو بكر صدق وغساني بنفسه وماله وهو أول من أسلم أول من تابع النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق كسيرة شخصية تزوج أربعة نسوة تزوج قتيلة بنت عبد العزة وهي أول أزواجه وأنجبت له ابنه عبد الله وأنجبت له ابنته أسماء وتزوج أم رومان الكنانية فأنجبت له عائشة عبد الرحمن وتزوج أبو بكر الصديق أسماء بنت عميس أرملت جعفر بن أبي طالب لما توفي جعفر أو استشهد في مؤتة تزوجها أبو بكر الصديق وأنجبت له ابنه محمدا ومن ثم تزوج حبيبة بنته خارجة الأنصارية وأنجبت له بنته أم كلثوم هذه بطاقة شخصية لأبو بكر الصديق كما هو الحال لكل الناس لهم بطاقات شخصية وأما خلافة أبو بكر وما جرى فيها والشبهات وغير ذلك نسمعه إن شاء الله تبارك وتعالى بعد فاصل إن شاء الله تعالى نتكلم عن خلافة أبو بكر وفضله ومكانته ثم في حلقات قادمة تأتيكم تترى بحول الباري في حال أبو بكر ومن جاء بعده فاصل قصير ثم نلقاكم مرحبا بكم أحياكم الله أبياكم وأهلا وسهلا أبو بكر الصديق كما قلنا هو عبد الله بن عثمان التيمي أول من أسلم من الرجال وتابع النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمار بن ياسر عن إسلامه لقيت النبي صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد أي عبيد وامرأتان وأبو بكر الصديق هؤلاء كانوا أتباع النبي صلى الله عليه وسلم في أول الدعوة أبو بكر الصديق كان أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالاستثناء أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والديق رضي الله عنه جاء في فضله أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت آيات ولكن الآيات لم تنص عليه باسمه الصحابي الوحيد الذي ذكر اسمه في كتاب الله تبارك وتعالى هو زيد كما قال الله جل وعلا فلما قضى زيد منها وطرن زوجناكها أما بقية أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر اسم أحد منهم ومنهم أبو بكر ولكن ذكرت آيات ذكر أهل العلم وفي تفسيرها أنها نازلة في أبو بكر الصديق وإذا كان الأمر كذلك فلن نتكلم في هذا لأنها لم تذكر اسمه صراحة وإنما سنتضرق إلى الأحاديث التي ذكرت اسم أبو بكر صراحة رضي الله عنه وارضاه فمن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر في يوم من الأيام إن الله بعثني إليكم وقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركوا لصاحبي ما رأيكم أن نقف عند هذه الكلمة فهل أنتم تاركوا لصاحبي طيب هم أصحابه ولكن النبي أراد أن هذا صاحبي دونكم أن هذا الرجل له صحبة خاصة هذا من خاصة الخاصة فهل أنتم تاركوا لصاحبي ولذلك فهم الصحابة هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو الدرداء راوي هذا الحديث فما أوذي أبو بكر بعدها أي عرف الناس قدر أبي بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فما أوذي أبو بكر بعدها أبدا رضي الله عنه وارضاه وهذا الحديث أخرجه الإمام البخاري فيه صحيحي وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الجنة يوما وذكر أن لها أبواب باب يدخل منه المجاهدون وباب يدخل منه الصائحين وباب يدخل منه المتصدقون وباب يدخل منه المصلون وهكذا فقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم ما على أحد من بأس إن دخل من باب من أبواب الجنة خير عظيم أن يدعي الإنسان إلى الجنة من أحد أبوابها ولكن انظروا إلى هذه الهمة العالية ولكن هل يدعى أحد من هذه الأبواب كلها يعني لا يريد أبو بكر أن يدعى من باب الصيام فقط ولا من باب الزكاة فقط ولا من باب الحج فقط الصلاة فقط ولا من باب الجهاد فقط يريد أن يدعى من جميع الأبواب هل هذا ممكن بحيث أن الإنسان يجتهد على نفسه حتى يدعى من هذه الأبواب كلها قال هل يدعى أحد من هذه الأبواب كلها فقال صلوات ربي وسلامه نعم ممكن وأرجو أن تكون أنت ومصداق هذا وهذا الحيث أخرجه البخاري أيضا في صحيحي ومصداق هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام جلس مع أصحابه فقال من تصدق منكم اليوم فقال أبو بكر أنا يا رسول الله تصدقت اليوم فقال من عاد منكم اليوم مريضا من زار مريضا فقال أبو بكر أنا يا رسول الله زرت مريضا اليوم قال فمن تبع منكم اليوم جنازة فقال أبو بكر أنا يا رسول الله تبعت جنازة اليوم فما من شيء يذكره النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الأمور الخيرة من صام منكم من أصبح منكم اليوم صائما إلا أبو بكر يقول أنا صلى الله عليه وسلم ما اجتمعت في امرئ إلا دخل الجنة من هذا أن أبو بكر رضي الله متميز في الصيام متميز في الصلاة متميز في الصدقة متميز في عيادة المرضى في الصلاة على الجنائز في الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى في الأمر المعروف والنهي على المنكر متميز في كل شيء رضي الله عنه وأرضاه عمر بن العاص لما أسلم وجد أن النبي صلى الله عليه وسلم يوليه عناية جعله قائدا للجيش هو هو خالد بن الوليد فظن عمرو أنه بهذا الصنيع من النبي صلى الله عليه وسلم أنه متميز عن غيره وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشعر الناس بذلك يعطي كل واحد ميزة ينفرد بها عن الآخرين صلوات ربي وسلامه عليه فعمر بن العاص لما رأى هذا التميز في القيادة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم أو عندما يرسله النبي صلى الله عليه وسلم قائدا الناس سأل النبي ثاقت نفسه لهذا السؤال قال يا رسول الله من أحب الناس إليك قال عائشة قال ومن الرجال يرجو أن يذكر قال ومن الرجال قال أبوها قال ثم من قال ثم عمر يقول فسألت فعد رجالا أي لم يعدني منهم لا يمكن أن يعد عمرو بن العاص منهم لماذا لأنه متأخر الإسلام والله تبارك وتعالى يقول نعم كلن وعد الله الحسنة عندما نذكر العشرة المبشرين في الجنة مثلا وهلهم أفضل البشر بعد الأنبياء أبو بكر عمر عثمان علي طلحة الزبير عبد الرحمن بن عوف أبو عبيدة سعد بن أبي وقاص سعيد بن زيد عندما نذكر هؤلاء العشرة وهم مبشرون في الجنة نقولهم أفضل أصحاب الجنة أبو عبي النبي صلى الله عليه وسلم بما من المهاجرين الأوائل من أول من أسلم من أول من تابع النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمرو بن العاص بين إسلامه وإسلام هؤلاء قريبا من عشرين سنة أبو بكر أسلم قبل عمرو بن العاص بعشرين سنة وجاهد وفعل وفعل وفعل وفعل كل هذه السنوات هل يساوى بعمر لا يمكن أبدا أبدا لا يمكن هذا من الظلم هل تعلمون أنه أسلم على يد أبي بكر خمسة من العشرة المبشرين في الجنة عثمان طلحة الزبير سعد عبد الرحمن بن عوف خمسة من أفاضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم أسلموا على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه فالرجل له فضل عظيم ولا يسع الوقت حقيقة أن نذكر جميع فضائله ولكن هذا كان تذكيرا لأن ما سنذكره هو أولى بذلك وأحرى هل تقرؤون قول الله تبارك وتعالى إلا تنصره فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار هل تذكرون هذه الآية في من نزلت إنها في أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة جدا فاصل قصير ثم نعود إليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا بكم مر بنا ذكر أبي بكر الصديق وأنه استخلف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وأن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه هو أول من أسلم من الرجال وأنه أسلم على يديه خمسة من المبشرين في الجنة وهم طلحة والزبير وعبد الحمام بن عوف وسعى بن أبي وقاص وعثمان بن عفان وذكرنا كذلك بعض فضائله رضي الله عنه وأرضاه وسيكون حديثنا بحول الباري جل وعلا في الحلقة القادمة عن قضية مهمة جدا ألا وهي قول الله تبارك وتعالى إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار حيث يظن كثير من الناس عندما يقرأ مثل هذه الآية ويقرأ قول الله تبارك وتعالى إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين أن التثنية عددية أن أبا بكر واحد والنبي وأن النبي صلى الله عليه وسلم واحد فواحد زائد واحد يكون المجموع اثنين ليس الأمر كذلك بل لأبي بكر الصديق رضي الله عنه ثنائية مع النبي صلى الله عليه وسلم عجيبة غريبة قد يعني يستغرب البعض كيف اجتمعت هذه الثنائية بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر والتي من أجلها قال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز ثاني اثنين إذ هما في الغار وقال وإنما التثنية في أمور كثيرة جدا لعل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا وأن نبينها في حلقتنا القادمة فهذا ما ندعوكم إليه في الحلقة القادمة لكي نسرده عليكم من حال التثنية بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر أن التثنية في الإسلام أن التثنية في الدعوة أن التثنية في الأخلاق أن التثنية في التصرفات أن التثنية في نظري المخالفين أن التثنية حتى بعد الوفاة شيء عجيب بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين هذا الرجل الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا هذا ما نعدكم به والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شبه ترى أتوى الدخان يلوفها مثل الضباب لكن عين المبصرين تغوص من خلف الحجاب لتزيل شهة حيبة وتوطح الحق الصواب والشمس تطرع بالحقائق دون غيم أو سحاب قم وأسأل التاريخ والبحث في الوقاء عن جواب من التاريخ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل جنة الفردوس مثوانا ومثواكم ما زلنا في هذه السيرة المباركة إن شاء الله تعالى سيرة التاريخ عادة الناس أنهم إذا تكلموا عن سيرة يتكلمون عن سيرة أشخاص نحن اليوم نتكلم عن سيرة تاريخ نريد أن نتعرف على هذا التاريخ ذكرنا في الحلقة السابقة كيفية قراءة التاريخ ومماذا نحذر ولمن نقرأ ثم ذكرنا بعض صور التشويه التي سلطت على هذا التاريخ واليوم شاء الله تبارك وتعالى سيكون حديثنا عن العمدة نعم العمدة العمدة في التاريخ سنتكلم عن أهم كتاب في التاريخ تقريبا عن تاريخ الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى سنعرف من هو الإمام الطبري ما أهمية كتابه ولماذا هو العمدة ثم كذلك سنتكلم وهذه قضية مفصلية في هذا الجانب ألا وهي قضية منهج الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى في تاريخه الضوابط التي ينبغي علينا أن نهتم بها أثناء قراءتنا للتاريخ فاصل قصير ثم نبدأ حديثنا قم وأسأل التاريخ وابحث في الوقاء عن جواب حبة من التاريخ حياكم الله وأهلا وسهلا بكم قلنا إننا سنتكلم في هذه الحلقة عن تاريخ الإمام الطبري وأهميته من هو الإمام الطبري وما هو تاريخه أما الطبري فهو الإمام محمد ابن جرير ابن يزيد أبو جعفر الطبري رحمه الله تبارك وتعالى هو من علماء القرن الثالث الهجري وهو عالم مجتهد توفيه رحمه الله تعالى وعشرة من هجرة النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه ألف الإمام الطبري كتابه في التاريخ وجمع في هذا الكتاب كما كبيرا من الروايات واهتم أهل العلم كثيرا بهذا الكتاب أعني كتابه تاريخ الأمم والملوك للإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى وحديثنا منصبا على هذا الكتاب وعن طريقة الإمام الطبري رحمه الله تعالى في كتابه تاريخ الأمم والملوك لابن جرير الطبري رحمه الله تعالى اهتم به كثير من أهل العلم بل نكاد نقول إن جميع ما كتب عن التاريخ إنما رجع فيه إلى كتاب تاريخ الطبري الكتب المطولة في التاريخ لا أتكلم عن مختصرات في التاريخ كتاريخ خليفة ابن خياط أو تاريخ ابن شبا أو تاريخ الأزرق أو غيرها وإنما أتكلم عن كتب كبيرة في التاريخ كالمنتظم كالبداية والنهاية كابن الأثير في تاريخه كابن خلدون في تاريخه وغير ذلك المهم أن هؤلاء جميعا لما كتبوا في التاريخ عمدته التي رجعوا إليها هو تاريخ الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى فالأصل إذن أن أهل العلم اهتموا كثيرا بهذا التاريخ ترى ما الأسباب التي جعلت هذا الكتاب مقدما على غيره من كتب التاريخ أولا قرب عهد الإمام الطبري بالأحداث لأننا قلنا أنه توفي سنة 310 من الهجرة وحياته كلها في القرن الثالث الهجري وتوفي في بداية القرن الرابع الهجري في سنة 310 فقرب عهد الإمام الطبري يعطيك نوعا من الثقة بهذه الأخبار لأن الأسانيدة إلى هذه الأخبار قصيرة يعني بين الطبري وهذه الأحداث قد يكون أحيانا أربعة رجال فقط أو ثلاثة أحيانا في بعض طرق الإمام الطبري رحمه الله تبارك إذن القضية الأولى هي قرب عهد الإمام الطبري من الأحداث الأمر الثاني وهي مسألة مهمة جدا وهي أن الإمام الطبري من أهل الحديث وعادة أهل الحديث أنهم إذا ذكروا أي رواية فإنما يذكرونها بالإسناد يحرصون على الإسناد بغض النظر صحة هذا الإسناد أو ضعف هذا الإسناد هذه مسألة ثانوية وإنما المسألة الأساسية عند أهل العلم هي أن يذكر لك الإسناد بعض أهل العلم قد يهتموا بالإسناد الصحيح فقط كما صنع البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه كمثال البخاري قصد أن يجمع في كتابه الأحاديث الصحيحة فقط وكذا حرص الإمام مسلم بينما الإمام بن ماجة رحمه الله تعالى ذكر أحاديث صحيحة وأخرى ضعيفة في كتابه الدار قطني ذكر أحاديث صحيحة وأخرى ضعيفة وغيرهم كذلك من أهل العلم فالقصد أنهم جميعا اتفقوا في قضية ما هي هذه القضية ألا وهي قضية ذكر الإسناد أن يذكر لك الإسناد يعني أن الإمام الطبري لم يدرك هذه الأحداث لم يدرك خلافة أبي بكر ولا خلافة عمر ولا خلافة عثمان ولا خلافة علي بل ولا خلافة الحسن ولا معاوية ولا يزيد ما أدرك هذه الفترة طيب كيف وصلت إليه الأخبار وصلت إليه الأخبار أدركوا هذه الأحداث أدركوا خلافة أي بكر وعمر وعثمان أو أدركوا بعضها نقلوا هذه الأخبار لمن بعدهم ومن بعدهم نقلوها للطبري وأمثاله رحم الله الجميع فالقضية إذن أن الإمام الطبري رحمه الله تعالى اهتم بقضية الإسناد فجل روايات الإمام الطبري مسندة منها ما هو مسند صحيح ومنها ما هو مسند ضعيف هذا شيء لأن الطبري رحمه الله تعالى لم يتعهد بأن يخرج الصحيحة فقط وإنما تعهد أن يذكر الروايات بأسانيدها الأمر الثالث الذي من أجله اهتم أهل العلم بكتاب الإمام الطبري رحمه الله تعالى ألا وهو مكانة الإمام الطبري فهو إمام مبجل إمام له مكانة وقدر عند أهل العلم إمام في التفسير وكتابه التفسير هو أعظم كتب التفسير على الإطلاق هو إمام في الحديث هو إمام في العربية هو إمام في القراءات فهو إمام من جوانب كثيرة رحمه الله تبارك وتعالى فهذا بالنسبة للإمام الطبري رحمه الله تعالى فهو له مكانة عظيمة بين أهل العلم جعلت أهل العلم ينظرون إلى مؤلفاته بشكل عام وغير ذلك من الأمور الأمر الرابع هو أن جميعه تقريبا إن لم يكن جميعهم فجلهم جميع من جاء بعد الطبري هم عيال عليه لأنهم إنما نقلوا عنه رحمه الله تبارك وتعالى فابن كثير عنه نقل وابن الأثير عنه نقل وابن خلدون عنه نقل وابن الجوزي عنه نقل وابن كتب في التاريخ فإذا كان كل هؤلاء نقلوا عن الطبري فنحن إذا أردنا النقل نرجع إلى الأصل نرجع إلى الطبري ونأخذ منه كما أخذوا فلأجل هذا صار لهذا الكتاب هذه القيمة عند أهل العلم الطبري رحمه الله تعالى ذكر منهجا ليس بغريب على أهل العلم ولكنه غريب بالنسبة للذين لم يمارسوا علم الحديث الذين لم يمارسوا علم الحديث هذا الكلام من الطبري غريب لكن الذين مارسوا علم الحديث قالوا هذا الذي قاله الطبري هو من هجو جميع أهل العلم ذكر ذلك في مقدمة كتابه وهي مقدمة مهمة جدا ينبغي لكل أحد أن يرجع إليها إذا أراد أن يقرأ تاريخ الطبري بل الصحيح أن كل كتاب تقرأه وكل كتاب تقرأينه ينبغي لك ولك ولي أن نقرأه مقدمات هذه الكتب لنعرف منهج المؤلف وماذا قصد من هذا الكتاب وطريقته فيه وغير ذلك من الأمور قال الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى في مقدمة تاريخه وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما اشترطت أني راسمه فيه إنما هو على ما رويته من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها إذن هذه القضية أن الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى يقول لنا إنه اعتمد في هذا التاريخ على ماذا على ما روية من الأخبار على ما روية بالتشديد الواو أي ما حدث من الأخبار على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى قائلها فهو إذن ناقل هذه هي النتيجة النتيجة في النهاية أن الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى ناقل ينقل كلام شيوخه كلام الذين أدركهم عمن أدركوهم وهكذا ينقله في هذا الكتاب فكتابه إذن كتاب جامع للجمع لا يقصد فيه الصحة وإنما يقصد فيه الجمعة يقول فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين وبعض الماضين من؟ اللي هم الصحابة أو التابعين أو أتباع التابعين حسب ما سيذكروا في هذا الكتاب يقول فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه يعني قد يستنكر البعض بعض الأخبار التي يقرأها في تاريخ الطبري أحيانا بعض هذه الأمور لماذا الطبري يقول لك ليست العهدة علي لماذا ليست العهدة عليك أيها الإمام قال أنا تعهدت أن أنقل لك هذا الكلام وتعهدت أيضا وهذه النقطة المفصلية المهمة وتعهدت أن أنقل لك من حدثني بهذا الكلام فإن كان الذي حدثني ثقة فالأصل في الخبر أنه صحيح وإن كان الذي حدثني غير ثقة أو حدث عن غير ثقة فأنت تنظر في الإسناد وتحكم فأنا غير مسؤول أنا علي منك أو لك مني أن أحدثك بما سمعت عن من حدثني يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان فإذا كانوا ثقات فأنا ما كذبت عليك نقلت لك الحق وإن كان فيهم من هو غير ثقة من هو غير ثقة فأعلم أن هذا هو المتهم بهذا الخبر ولست أنا أنا ناقل وكما قيل ناقل الكفري ليس بكافر يقول الإمام الطبري فما يكن في كتاب هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها من الصحة ولا معنا في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا يعني لست أنا السبب من قبل ناقليه إلينا وإنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا إذن هذه قصة الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى وهي أنه إذن يبتدئ بنقل الأخبار إلينا بالأسانيد إن صحت هذه الأسانيد فهي صحيحة وإن لم تصح هذه الأسانيد فهي ضعيفة انتهى الأمر وقرأنا تاريخ الطبري إذن نقرأه بأريحية وهي أننا نقرأ وننظر إلى إسناد الخبر فإن كان الخبر صحيحا قبل وإلا فلا هذه قاعدة الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى في تاريخه بقيت قضية مهمة جدا ألا وهي لماذا إذن لم ينقل الإمام الطبري الصحيح فقط غير الصحيحة قلنا إنه ما قصد أن يؤلف صحيح التاريخ ولو قصد ذلك ما عجز رحمه الله تعالى لو أراد أن يذكر لك كتابا صحيحا في التاريخ ما عجزه انظروا إلى كتابه رحمه الله تبارك وتعالى في التفسير تجد أنه رحمه الله تعالى يناقش الروايات ويحاكمها إلى قواعد الجرح التعديل بينما في التاريخ لا يفعل شيئا من ذلك لماذا منهج قصد هذا المنهج هنا ولم يقصد ذلك المنهج هنا وإذا كان الإمام الطبري كذلك أي في تاريخه فنجد أن أهل الحق يأخذ من الطبري وأهل البدع ونجد أن أهل البدع كذلك يأخذون من تاريخ الطبري لكن ماذا يأخذ هؤلاء وماذا يأخذ أولئك أما أهل الحق من أهل السنة يأخذون ما صحه في تاريخ الطبري ويرجعون إلى غيره من الكتب أيضا التي اهتمت بنقل الروايات بالأسانيد وأما أهل الباطل فلا وإنما يأخذون كل شيء من تاريخ الطبري بل يحرصون على الباطل الذي في تاريخ الطبري هذه إذن هي القاعدة في هذا الأمر وهو أن الكل يأخذ من تاريخ الطبري ولكن البعض يأخذ الصحيحة فقط والبعض الآخر يأخذ الغثة والسمين بل ويكثر من الغثة دون السمين نقف فقط عند راو من رواة تاريخ الطبري هذا الراوي أكثر عنه الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى هذا الراوي هو أبو مخنف هذا الذي روى عنه الإمام الطبري متهم عند أهل العلم متهم بالكذب غير ثقة عند أهل العلم ومع هذا حدث عنه الإمام الطبري ترى لماذا يحدث الطبري عن واحد متهم مثل أبي مخنف فاصل قصير ثم بعد ذلك نذكر لكم الأسباب أسأل التاريخ وابحث في الوطائع عن جواب حبة من التاريخ حياكم الله وأهلا وسهلا بكم ونكمل حديثنا عن تاريخ الطبري رحمه الله تعالى قلنا أن الإمام الطبري رحمه الله أكثر من الرواية عن شخص يقال له أبو مخنف لوط ابن يحيا لوط ابن يحيا هذا أبو مخنف روى عنه الطبري أكثر من 500 رواية مع أن هذا الرجل متهم طيب لماذا يكثر الطبري رحمه الله تعالى من الرواية عن رجل متهم مثل أبي مخنف قال أهل العلم إن أبا مخنف على اتهامه في الرواية إلا إنه واسع الرواية ما معنى واسع الرواية يعني جمع من الروايات ما لم يجمع غيره وهذا سبحان الله مشتهر جدا عند نقلة التاريخ والسير أبو مخنف الكلبي محمد بن السائب السدي الصغير عندنا الواقدي طيب وغير هؤلاء سيف بن عمر التميمي لأن هؤلاء غالبا المكثرون من الرواية نجد أنهم متهمون عند أهل العلم إما لأنه مع كثرة الرواية وكثرة معرفتهم بهذا التاريخ وغيره نجد أن الناس ينظرون يقبلون على رواياتهم فيكثرون من الكذب أو ذكر روايات الضعيفة الباطلة وغير ذلك من الأمور فهؤلاء مكثرون منهم أبو مخنف طيب لماذا يكثر عنه الإمام الطبري قالوا أكثر عنه الطبري لإنفراده بأشياء وإتيانه بأشياء التي بها الآخرون لذلك كان الطبري يكثر عنه وأبو مخنف هذا جمع بين ثلاثة أمور أما الأمر الأول فاتهامه بالكذب فهو متهم بالكذب وأما الأمر الثاني فهو متهم بالرفض رافضي يبغض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والأمر الثالث أنه مكثر من الرواية إذن مكثر متهم مبتدع جمع أبو مخنف هذه الأمور الثلاثة طيب إذن كيف نميز ارجع إلى الرواية الحمد لله الإمام الطبري بين لك أنه إذا استشنعت خبرا أو استنكرته فانظر إلى النقلة نقلناها وجدت أبا مخنف وجدت سيفة بن عمر وجدت السدية وجدت الكلبية وجدت نصر بن مزاحم المهم إذا وجدت أحد هؤلاء المتهمين ارفع يدك عن هذه الرواية ومن السند ثقات انتهى الأمر فالإمام الطبري إذن يذكره ويذكر من حدثه بهذا الخبر طيب كيف نتعامل إذن نرجع إلى كلام شيخ الإسلام تيمية وهي قضايا الأصل العام والجزئيات الأصل العام القاعدة العامة الضابط الذي يجب علينا أن نتنبه إليه في قراءتنا لسيارة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هما ضابطان من أحكمهما أحكم هذين الضابطين فإنه سيرتاح كثيرا عند قراءته لتاريخ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ضابطان خاصان بحديثنا عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الضابط الأول هو أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم خير البشر بعد الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين نعم أصحاب محمد هم خير البشر بعد الأنبياء ومن أراد معرفة ذلك يرجع إلى كتاب الله تبارك وتعالى وإلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول للصحابة مخاطبا كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ويقول الله تبارك وتعالى عنهم وكذلك جعلناكم أمة وسطا والوسط في كل شيء هو أفضله فالسيطة العقد وهي الجوهرة ويقال عن صلاة العصر الصلاة الوسطى أي أفضل الصلوات وأعظمها والنبي صلى الله عليه وسلم ما سئل أبو سفيان عن نسبه قال هو من أوسطنا نسبا أي من أفضلنا نسبا صلوات ربي وسلامه عليه فأوسط كل شيء أفضله وأعظمه وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر فجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يسأل الله نوحا يوم القيامة فيقول الله لنوح هل بلغت فيقول نوح صلوات ربي وسلامه عليه نعم يا ربي بلغت فيقول الله تبارك وتعالى لقومه هل بلغكم فيكذب قوم نوح ويقولون ما جاءنا من نذير ما بلغنا نوح صلى الله عليه وسلم صوروا نوح نحن نتكلم عن عيسى ولا موسى ولا يعقوب ولا يوسف ولا داود ولا سليمان نوح أول الرسل كم بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم فترة زمنية طويلة جدا فيقول قوم نوح ما بلغنا ما جاءنا من نذير فيرجع الكلام إلى نوح فيقول الله لنوح من يشهد لك قومك يقولون ما جاءنا من نذير من يشهد لك يا نوح ترى ماذا يقول نوح يقول نوح صلوات ربي وسلامه عليه محمد وأمته هؤلاء يشهدون نذير محمد وأمته يقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكرها قرأ الآية وهي يقول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الوسط العدل نعم الوسط العدل فهي أمة فيها عدل فإذا الضابط الأول عندنا هو أن الصحابة عدول وأن السلامة هي الأصل صلى الله عليه وسلم والأمر كما قال صلوات ربي وسلامه عليه لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم هذا المد هو ما يملأ الكفين ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وهو ما يملأ الكفة الواحدة الضابط الثاني هو أنه مع قولنا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل البشر بعد الأنبياء على الإطلاق وبلا استثناء إلا إنهم غير معصومين نعم غير معصومين يصيبون ويخطئون إصاباتهم أكثر من أخطائهم بكثير بل لا مقارنة بين الإصابات والأخطاء لكنه على كل حال نعتقد أنهم غير معصومين يمكن أن يقع منهم الخطأ ولكنهم إذا اجتمعوا على أمر فإن هذا الأمر حق لا تجتمع أمة على ضلالة فنحتاج إذن عند قراءة التاريخ أن نتثبت يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فكيف الأمر بالنسبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا بد أن نتبين وما أحسن ما قال القحطاني رحمه الله تعالى في قصيدته من أراد فليرجع إلى هؤلاء إلى هؤلاء الرواة يجب التاريخ الصحيح لهؤلاء وأمثالهم فاصل قصير ثم نعود إليكم حياكم الله قد عدنا إليكم والعود أحمد نلخص ما ذكرناه اليوم فنقول إن تاريخ الطبري رحمه الله تبارك وتعالى هو أهم كتاب في التاريخ وذكرنا ذلك لأمور أربعة منها جلالة الإمام الطبري ومنها قرب عهده ومنها روايته في الإسناد ومنها أن الذين جاءوا من بعده إنما ينقلون عنه ثم ذكرنا طريقته في كتابه ومنهجه حيث قدم ذلك في أول كتابه ثم بعد ذلك ذكرنا ضابطين مهمين لمن أراد أن يقرأ تاريخ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وننبه عليهما أما الضابط الأول فهو الأصل في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العدالة فأي خبر يأتيك عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينافي العدالة فاحرص على أن تنظر في إسناده وأن تتثبت قبل أن تقبله ثم أنصح إسناده وثبت وقد يثبت فهذا مما هم ليسوا معصومين فيه لأننا لا نعتقل فيهم العصمة رضي الله عنهم فهم يصيبون ويخطئون لكن الأصل عدم الخطأ فإذا وقع الخطأ فنقول بشر يصيبون ويخطئون مانع عندنا من ذلك أبدا بقي أن ننبه إلى أننا سنتكلم في الحلقة القادمة إن شاء الله تبارك وتعالى عن الحصن المنيئ نعم هناك حصن منيئ من دخله أمن وسلم ومن خرج منه أصابه ما أصابه والناس يتفاوتون فيما يصيبهم إذا خرجوا من هذا الحصن هذا الحصن سنتكلم عليه في حلقة كاملة إن شاء الله تعالى حصن اتخذه أهل السنة درعا واقيا وفعلا وقاهم الله تبارك وتعالى من كثير من السوء لما اتخذوا ذلك الحصن والعجيب في هذا الحصن أنه لا يوجد إلا عند المسلمين أبدا ولا يوجد إلا عند أهل السنة والجماعة لك فضل الله يؤتيه من يشاء والله الفضل العظيم نعم تميز أهل السنة والجماعة بوجود هذا الحصن الذي لما لجأوا إليه حماهم الله تبارك وتعالى وحمى لهم أخبارهم ورواياتهم سنتكلم عن هذا الحصن إن شاء الله تعالى في الحلقة القادمة نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حقائق دون غيم أو سحاب قموا أسأل التاريخ وارحث في الوقاء عن جواب حقبة من التاريخ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل جنة الفردوس مثوانا ومثواكم ما زلنا مع هذه الحقبة المباركة يعني الحقبة التي عاش فيها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم يربيهم ويعلمهم ويؤدبهم صلوات ربي وسلامه عليه وعلمنا في الحلقة الماضية عن الحصن المنيع وكيف أن الإنسان إذا دخله ارتاح تماما وصار يقرأ التاريخ وهو مطمئن النفس يعرف القواعد والضوابط ومن خلالها يقرأ قراءة صحيحة ممتعة لماذا؟ نقول هذا لأن الكذب استشرى ولا أقول مجرد إنه كثر ولكنه استشرى استشرى وبكثرة للطعن في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هناك كذبة كبيرة هي مجموعة كذبات ولكنها في النهاية تصب في قالب واحد نقول إنها كذبة كبيرة هذه الكذبة الكبيرة تدعي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يضمرون العداوة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم يضمرون العداوة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم كذلك أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إنما كانوا باتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم إنما كانوا بذلك طلاب دنيا تابعوه لأجل الدنيا وأنهم كذلك كانوا يحرصون أشد الحرص على إيذاء آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وماذا كذلك وكذلك يقولون إنهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عادوا إلى مهاجرين وأنصار يبغض بعضهم بعضا ويطعن بعضهم ببعضا إذن هذه مجمل الطعون في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وترتب على هذا أي ترتب على هذا الطعن أنه إذا ذكر آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشيعة وكأنهم هم المنافحون عن آل بيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه وإذا ذكر الصحابة ذكر أهل السنة وكأنهم هم فقط المنافحون عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلوا الأمر مدرستين أصحاب ومدرسة آل البيت والأمر كما قيل سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغربي ترى ما قيمة هذا عند البحث العلمي الصحيح فاصل قصير ثم نعود إليكم ونبين ذلك أهلا بكم أعلم علم اليقين أني قد آذيت أسماعكم فيما ذكرت من دعاوة ضد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هذا المهم لأن هذا الكلام كما سمعتموه مني لا شك أنكم سمعتموه من غيري أو على الأقل أكثركم ولكن المهم هو الإجابة عن تلك الدعاوة وهو ما جعلني أقف بين أيديكم اليوم حتى أحدث بهذا هذه الدعاوة يردها كتاب الله وتردها سنة محمد صلى الله عليه وسلم ويردها التاريخ أما كتاب الله تبارك وتعالى فإنه قد كثر فيه الثناء على أصحاب محمد صلوات ربي وسلامه عليه فنجد أن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز واصفا محمدا صلى الله عليه وسلم وواصفا أصحابه رضي الله تبارك وتعالى عنهم فيقول جل وعلا محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة هكذا يذكر الله تبارك وتعالى أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم نعم يبتغون فضلا من الله ورضوانا بل قال الله تبارك وتعالى متى في الحديبية متى بعد عشرين سنة من متابعتهم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم نجد أن الله جل وعلا يقول لقد رضي الله عن المؤمنين وهم من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعليما ما في قلوبهم من التقوى من الدين من محبة الله من محبة رسولهم من محبة بعضهم لبعض من الإخلاص كل هذه الأشياء علمها الله سبحانه وتعالى فعلم ما في قلوبهم فجاءت النتيجة فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا فالله زكى باطنهم سبحانه وتعالى بل قال الله تبارك وتعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس في من أنزلت أنزلت في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله لهم كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله بل قال الله تبارك وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم والله لو وقفنا عند هذه الآية لوجدنا العجب كيف؟ النهوة تعالى يقول والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار كل السابقين كل الأولين من المهاجرين والأنصار كلهم بلا استثناء والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ثم قال أيش؟ والذين اتبعوهم هل وقف؟ لا لم يقف قيده بماذا قيد؟ قال والذين اتبعوهم بإحسان أما الصحابة فلم يقيد بإحسان ترى هل نحاول أن نتدبر كتاب الله تبارك وتعالى؟ نص أهل العلم أن سبب هذا هو أن الأولين السابقين من المهاجرين والأنصار كلهم محسن كلهم محسن بالاستثناء ولذلك لم يقيد وإنما أطلقه سبحانه وتعالى عداوات الله تبارك وتعالى يقول وألفه بين قلوبهم أين العداوات؟ أن نصدق الله تبارك وتعالى في قوله جل وعلا؟ أم نصدق الكذبة الفجرة الذين ادعوا ظلما وزورا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يكن؟ من نصدق؟ هذا كلام الله تبارك وتعالى تعالوا ننظر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى ماذا يقول في أصحابه صلوات ربه وسلامه عليه يقول العجب صلى الله عليه وسلم قال صلوات ربه وسلامه عليه عن أصحابه النجوم أمنة للسماء نعم النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد نعم إذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد وهذا الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه كذلك يقول صلوات ربه وسلامه عليه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم خير الناس أي ناس تشمل الناس جميعا بلا استثناء خير الناس الذين سبقوني والذين أتوا بعد خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هذا طبعا يستثنى منه الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه لنصوص أخرى ولكنهم خير الناس فعلا خير الناس قرني أهؤلاء الذين يخبر عينهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم خير الناس تكون بينهم عداوات وأحقاد يكره بعضهم بعضا طلاب دنيا يلعن بعضهم بعضا يسب بعضهم بعضا يقتل بعضهم بعضا إذا كان هؤلاء بهذه الصفات المكذوبة هم خير الناس فلا خير في الناس أصلا لا يمكن أن يكون هذا أبدا بل وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حذر وكأنه صلوات ربي وسلامه عليه إنما قال هذا بتوقيف من الله جل وعلا توقيف من الله سبحانه وتعالى وكأن الله جل وعلا يخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر يقول ماذا يقول صلوات ربي وسلامه عليه لا تسب أصحابي نعم سيأتي من يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسب أصحابي فلو أن أحدكم أيا كان أنفق مثل أحد ذهبا رأيتم أحد جبل أحد جبل عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مدة أحدهم هذا هو المد ما يملأ الكفين ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفه هؤلاء يخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بل قال صلوات ربي وسلامه عليه مؤكدا قول الله تبارك وتعالى لأن السنة تأتي مؤكدا مفسرة لكلام الله تبارك وتعالى أليس قال الله جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ما مفهوم هذا الرضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة لن يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة وكان عددهم ألفا وأربعمائة كل هؤلاء بايعوا تحت الشجرة بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم أعلن الله جل وعلا رضاه عنهم هذا كتاب الله هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نريد بعد ذلك ولكن نحن نقول في المثل زيادة الخير خيرين نزيد خيرا آخر وهو أن نرجع إلى التاريخ ليس الأمر مقتصرا على الكتاب والسنة بل نرجع إلى التاريخ أي تاريخ نريد التاريخ الصحيح نعم نريد التاريخ الصحيح نريد التاريخ الصحيح نريد أن نوقف الناس وأن نقف معهم على حقائق التاريخ لا على مجرد ما ذكر بالتاريخ نريد أن نطبق قاعدة الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى انظر في الإسناد نريد التاريخ الصحيح تاريخ أصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سنرجع إلى كتب التاريخ المعتمدة وننظر في أسانيدها سنرجع إلى كتب السير سنرجع إلى أحوالهم وتراجمهم فيما كتب عن كل واحد منهم في ترجمة خاصة سنرجع إلى التاريخ وسيحكم التاريخ ونرى التاريخ هل هو موافق لما في كتاب الله تبارك وتعالى وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم سنرجع إلى كتاب الله في تاريخنا ولكن القضية العظيمة التي نريد أن ننبه عليها ألا وهي أن أولئك ذكروا أن العداوات كانت قديمة ليست حديثة ما مفهوم هذا الكلام؟ مفهوم هذا الكلام أن هذه العداوات بين عبد شمس وهاشم أتدرون من عبد شمس؟ أتدرون من هاشم؟ نعم أخوان شقيقان زعموا أن العداوة بينهما قديما وعبد شمس والد بني أمية وهاشم والد بني عبد المطلب اللي هم رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته هذه العداوات المدعاة أيضا سننظر في حقيقتها إن الأمر سهل جدا كل ما عليك أن تبحث بحثا لأقول دعوة دقيقا ولكن يسيرا مع صدق نية ستصل إلى الحقيقة ولو كان مقصدنا في حديثنا هذا أن ندافع لمجرد الدفاع فقط لا شيء آخر فقط نريد أن ندافع عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحتججنا بالأحاديث الضعيفة وما أكثرها نعم كثيرة كما أن الطاعنين في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا في حقهم كذبوا في حق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوسط أقوام نعم توسط أقوام استشعروا قول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطة لا إفراط ولا تفريض كيف هؤلاء كما أنهم رفضوا الأحاديث الضعيفة المكذوبة في الطاعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رفضوا كذلك الأحاديث الضعيفة المكذوبة في مدحي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رفضوا كذلك الأحاديث الضعيفة المكذوبة في مدحي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أشهر هذه الأحاديث أعني غير الصحيحة من أشهرها الحديث المشهور أصحابك النجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم نص أهل العلم على أن هذا الحديث باطل نعم باطل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سندا ولا متنا أما من حيث السند فلا يسلم طريق من طرق هذا الحديث إلا وفيه متهم بالكذب أو أنه منكر الحديث لا يسلم طريق ثم إذا نظرنا إلى متنه نحن لا نعتقد العصمة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يكون الأمر بأيهم اقتديتم اهتديتم هذا لا يمكن أن يكون أبدا لا يمكن أن يكون الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم هو قوله لا تجتمع أمتي على ضلال نعم إذا اتفق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على شيء فلا يمكن أبدا أن يكون ضلالة بل لا بد أن يكون حقا وخيرا هذه عقيدتنا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حال لن أطيل عليكم في هذا الباب وسنتكلم بالتفصيل على ما ذكر من وجود أداوات قديمة بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته وننظر ما مدى صحة ذلك وما مصداقيته هذا ما ستسمعونه إن شاء الله تبارك وتعالى بعد فاصل قصير ذكرنا قبل الفاصل أن مدعي العداوات أن مدعي الكراهية قالوا إن هذه الكراهية وهذه العداوة متأصلة منذ القدم نحن نقول نتابع هذا الكلام هل الأمر كذلك قالوا نعم بني هاشم كانوا يبغضون بني أمية وبني أمية كانوا يبغضون بني هاشم وكانوا يحسدونهم بين هاشم وأمية ثم العداوة بين أبي سفيان ومحمد ثم كانت العداوة بين معاوية وعلي ثم كانت العداوة بين يزيد والحسين هكذا متأصلة تورث العداوة تورث هكذا بيّنوا ترى ما صحة هذا وما حقيقته وهل أصلا كانت عداوة قديمة حتى تورث يعني هل يريث الناس شيئا من فراغ لا بد أن يكون الميراث عن شيء موجود تعالوا ننظر في سيرهم قبل الإسلام قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن سعد في طبقاته إن هاشم وعبد شمس ونوفلا والمطلب بني عبد مناف أجمعوا أن يأخذوا بأيدي بني عبد الداري ابن قصي وهاشم والمطلب كان يلقبان البدران ثم نقف هنا قليلا هل تعلمون بارك الله فيكم أن عبد شمس وهاشما ونوفلا والمطلب هؤلاء إخوة أبوهم واحد وهو عبد مناف ولذلك أقرب الخلفاء نسبا للنبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب لأنه يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد المطلب ثم الأقرب نسبا بعد علي عثمان ويلتقي مع النبي في عبد مناف أين هذه العداوة المدعى إخوة شقاء المطلب وهاشم وعبد شقاء ونوفل أخوهم لأب كيف يقال بعد ذلك إنهم كانوا يعادي بعضهم بعضا وقد علم عن العرب في ذلك الوقت كيف أن الإخوة أبناء الأب الواحد كيف يكونون عصبة واحدة يقول ابن سعد نرجع إلى كلامه يقول هاشم والمطلب كان يلقبان البدران كان أقرب إلى بعضهما يقول وأنا أقول هذا لا يعني وجود عداوات بل يعني أن هاشم أقرب إلى المطلب نعم ونوفل أقرب إلى عبد شمس إن قيل إن النبي عندما بعث صلوات ربي وسلامه عاداه من عاداه من بني عبد شمس نقول نعم من عاداه من الذي عاد النبي في بداية الدعوة من بني عبد شمس قالوا عاداه عبد شمس وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وأبو سفيان ابن حر وعقبة ابن أبي معيط وأم جميل زوجة أبي له كل هؤلاء من بني عبد شمس وكل هؤلاء عادوا النبي صلى الله عليه وسلم إذن لماذا عادوه قالوا لعداوة قديمة متأصلة ورثوها من أبيهم من جدهم عبد شمس الذي كان يعادي هاشما قلنا هونوا عليكم إن الأمر ليس كذا ألم تعلموا أن النبي عندما بعث صلوات ربي وسلامه عليه كذلك عاداه جماعة من بني هاشم ألم يعادي النبي عمه أبو لهب وهذا من بني هاشم وكان من ألد أعداء النبي بل أنزل الله فيه سورة تبت يد أبي لهب وتب وكذلك عاد النبي أبناء أبي لهب عتبة وعتيبة ومعتب أبناء أبي لهب أبناء عم النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم كلهم عادوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا أبو سفيان أبن الحارث أبن عبد المطلب أبن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير أبي سفيان صخر بن حرب هذا أبو سفيان أبن عم النبي بل هذا أنشأ قصائد يهجوا بها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي رد عليه حسان بن ثابت عندما قال له أتهجوه ولست له بكفء فشركم لخيركم الفداء هذا عاد النبي صلى الله عليه وسلم وعاد النبي صلى الله عليه وسلم نوفل بن الحارث أبن عبد المطلب أبن عم النبي صلى الله عليه وسلم بل عاده غيرهم عاده أناس من خارج بني عبد الشمس ومن خارج بني هاشم عاده أبو الجهل وهو من بني مخزوم وعاد النبي أبي بن خلف وأمية بن خلف وعاد النبي الوليد بن المغيرة فليس الأمر مقتصرا على هؤلاء فليست القضية قضية قرابة قالوا تابع النبي كثير من بني هاشم من تابعهم بني هاشم قالوا تابعه حمزة أبن عبد المطلب وتابعه علي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب وأمهانة أخته علي بنت أبي طالب كل هؤلاء تابعوا النبي من بني هاشم إذن تابعوه لمجرد القرابة ليس الأمر كذلك ليس الأمر كذلك تابعه كذلك من بني عبد الشمس آخرون تابعه عثمان بن عفان وهو من بني عبد الشمس خالد بن سعيد بن العاص وهو من بني عبدي شمس تابعه أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهو من عبدي شمس بن عقبة بن أبي معيط وهي من بني عبدي شمس تابعوه هؤلاء بل أبو سفيان رضي الله عنه كان صديقا حميما للعباسي عم النبي رضي الله عنه وصلوات ربي وسلامه على نبينا محمد يقول الطبري عن بني عبد مناف فكانوا بني عبد مناف بن هاشم وبن عبد شمس وبن نوفل وبن المطلب قال فكانوا أول من أخذ لقريش العصم يعني العهود فانتشروا في الحرم أخذ لهم هاشم حبلا أي عهدا من ملوك الشام وأخذ لهم عبد شمس حبلا من النجاشي الأكبر وأكمل أخواهما نوفل والمطلب العمل فأخذ عهدين من الأكاثرة ملوك حمير فجبر الله بهم قريشا فسموا المجبرين هؤلاء الأربعة سموا المجبرين مجبرين بل كان الإخوة الأربعة حلفاء على من عاداهم هكذا كانوا الحسين ومعاوية وأنتم ترونها الآن الحسين أبوه علي وأبو علي أبو طالب وأبوه عبد المطلب وأبو عبد المطلب هاشم معاوية أبوه أبو سفيان صخر وأبوه حرب والده صخر وأبوه أمية وأبوه عبد شمس عبد شمس وهاشم أخوان شقيقان أين العداوة؟ إنها دعاوة باطلة لا تقوم على أصل وإنما هي دعاوة على كل حال نقول إن من استطاع أن يجمع في قلبه حب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فهو الموفق ومن عجز عن ذلك عجز أن يجتمع في قلبه حب أولئك ما حب أولئك فهو المخذول المرذول وهو الخاسر في النهاية لأنه أبغض أولياء الله تبارك وتعالى والنتيجة ذلك كله أن هذه العداوات لا تقوم على دليل بل هي دعاوة باطلة دعاوة من كذابين وأمثالهم هذا ما عندي وأقف قليلا مع فاصل قصير ثم نعود إليكم أهلا وسهلا بكم وأسعد الله تبارك وتعالى مساءكم بكل خير زبدة ما ذكرناه في هذا اليوم هو أن هناك دعوة عريضة تدعي كذبا وزورا عداوات بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين آله ودعوة أخرى عريضة تدعي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إنما تابعوه لأجل الدنيا ثم دعوة عريضة كاذبة تقول إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته رجعوا إلى مهاجرين وأنصار يلعن بعضهم بعضا ويسب بعضهم بعضا ثم الدعوة الأخيرة وهي أن كل هذا سببه قديم وهي عداوات قديمة كانت بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته وخصوا بذلك بني أمية ليؤكدوا ويجذروا هذه العداوة واتضح لنا من خلال ما ذكرناه من آيات الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومن ما ذكرناه من التاريخ القديم أن الأمر ليس كذلك وهذا ما سنتحدث عنه أعني التاريخ الحديث الذي بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم عن العلاقة بين بني أمية خاصة وبين بني هاشم وبين بقية أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانت العلاقة ستجدون أيضا العجب هل فعلا كانت هناك عداوات بين بني أمية وبني هاشم بعد النبي صلى الله عليه وسلم هل كان أبو سفيان عدوا للنبي لأنه من بني أمية والنبي من بني هاشم هل كان ولده معاوية عدوا لعلي وهل كان الحسين أو يزيد عدوا للحسين هل كانت هذه العداوات توارثها خلف عن سلف أو أن الأمر ليس كذلك ثم بعد ذلك بعد أن ننتهي من الكلام عن بني أمية ننتقل بعد ذلك إلى الكلام عن غيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سنتكلم عن حال أسرة أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم عن أسرة عثمان أسرة عمر وأسرة بني أمية مع آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم سنعرف حقيقة موقف أصحاب النبي وذرياتهم من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذرياتهم كيف كانت العلاقة كيف كانت الأخلاق المتبادلة بين الطرفين هل هناك عداوات هذا الأمر الذي سنطرحه إن شاء الله تبارك وتعالى في حلقتنا القادمة فكونوا معنا ونسأل الله تبارك وتعالى نولكم التوفيق والسداد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم أخواني أخواتي بارك الله فيكم ولكم ونفعكم ونفع بكم تكلمنا في الحلقة السابقة عن الحصن المنيئ وذكرنا أن هذا الحصن المنيئ من دخله أمن واطمئن ومن لم يدخله خاب وخسر نعم الأمر كذلك كلنا يعلم أن الله تبارك وتعالى توراة والإنجيل ولكنه سبحانه وتعالى لم يتأهد بحفظهما كما قال سبحانه وتعالى إن أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء لكنهم لم يحفظوا كتاب الله تبارك وتعالى بل حرفوه وبدلوه وغيروه وكذا الأمر بالنسبة لأهل الإنجيل فالله تعالى كتابه العزيز على نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم تعهد بحفظه فقال سبحانه وتعالى إن نحن نزلنا الذكرى وإن له لحافظه ولكن الله تبارك وتعالى ما تعهد بحفظ هذا الكتاب العظيم وتعهد كذلك بحفظ الدين بشكل عام حفظ سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل الله تبارك وتعالى لكل شيء سببه وهذه حكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه وهذه كان أن الله تعهد بحفظ هذا الدين بحفظ الكتاب بحفظ السنة فلذلك جعل سببا لذلك وهذا السبب هو الإسناد الإسناد الذي به حفظ الله لنا الكتاب الإسناد الذي به حفظ الله لنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم الإسناد الذي نتحكم إليه في قراءتنا لتاريخ أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم فاصل قليل ثم بعد ذلك نعود إليكم أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم وارتاحوا كذلك في قراءتهم لتاريخ هذه الأمة وذلك بعنايتهم بالإسناد فالإسناد من الدين كما قال عبد الله بن المبارك رحمه الله تبارك وتعالى وقال غيره كذلك إن هذا الإسناد حصن منيع من دخله أمن ابن سيرين رحمه الله تعالى وهو من العلماء المتقدمين من كبار التابعين رحمه الله تبارك وتعالى يقول ابن سيرين لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظروا إلى أهل السنة فيأخذوا حديثهم وينظروا إلى أهل البدعة فلا يأخذوا حديثهم وهذه الفتنة التي ذكرها ابن سيرين رحمه الله تبارك وتعالى أنها مقتل رثمان رضي الله عنه إنها أشهر فتنة وأكبر فتنة وقعت في ذلك الزمان فالقصد أن الإسناد كما قال ابن سيرين صاروا يسألون عنه في بدايات الأمور أتي بزنديق والزنديق هو الكافر المفرط في الكفري هذا الزنديق أتي به إلى هارون الرشيد وقال هذا الزنديق بوضع أحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم يعني يكذب يأتي بأسانيد ملفقة ثم يضعها على النبي صلى الله عليه وسلم فحكم عليه والعله أتى بأمور أخرى المهم أن الخليفة هارون الرشيد حكم عليه بالقتل قال هذا الزنديق لهارون وماذا تفعل بألفي حديث وضعتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحل فيها الحرام وأحل فيها الحرام وحرم فيها الحلال يعني كيف تتخلص من هذه الأحاديث إذا قتلتني فقال له هارون الرشيد بكل ثقة عندي عبد الله بن مبارك وأبو إسحاق الفزاري ينخلانها نخلا أي أن علماء المسلمين يستطيعون أن يعرفوا هذه الأسانيد الضعيفة الباطلة ثم بعد ذلك يظهرون هذا الأمر للناس ويقول سفيان الثوري رحمه الله تبارك وتعالى لو كذب رجل في الليل في أقصى المغربي لأصبح وقد فضح في المشرقي إلى هذه الدرجة لماذا؟ لأن الله تبارك وتعالى قال إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له الحافظون فالله تبارك وتعالى حافظ هذا الدين الإمام أحمد رحمه الله تبارك وتعالى سئل عن رجل يقوم الليل صوروا يقوم الليل لا يفتر يصلي الليل وآخر يتكلم في الرجال أيهما أفضل؟ هذا الذي يقوم الليل أو هذا الذي يتكلم في الرجال فماذا قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى؟ قال وقدم الذي يتكلم في الرجال ترى لماذا؟ قال أهل العلم الذي يقوم الليل إنما يستفيد هو فنفعه له نفعه لنفسه أما الذي يتكلم في الرجال ويدافع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وينافح عنها ويرد عنها الباطل هذا نفعه متعدي يتعدى نفعه إلى الناس يستفيد الناس منه بينما الأول لم يستفد إلا هو وكان شعب بن الحجاج رحمه الله تعالى يقول تعالوا نغتاب في الله كيف تعالوا نغتاب في الله؟ الغيبة الأصل فيها أنها محرمة ولكنها تباح في ستة أمور ذكرها أهل العلم يرجع إليها فليرجع ذكرها الإمام النووي في رياض الصالحين وذكرها غيره من أهل العلم في كتبهم من ضمن هذه الأمور التي تجوز فيها الغيبة الكلام في الرجال الكلام في الرجال عندما نقول مثلا عندما تكلمنا نحن في لوط بن يحيا لو جاءنا الرجل وقال اغتبته نقول لا دافعت عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم دافعت عن دين الله جل وعلا هذه غيبة جائزة وهي الكلام في الرجال لفضحهم وبيان عورهم ليحذر الناس أحاديثهم غيبة صحيح غيبة ولكنها غيبة جائزة غيبة مباحة بل هي مستحبة وقد تكون واجبة أحيانا يقول ابن المبارك لو لا الإسناد لقال من شاء ما شاء لو لا الإسناد إذا لم يكن هناك حصن إذا لم يكن هناك مانع يمنع الناس لكان من شاء يقول ما شاء من الذي يحاسبه إذا لم تكن هذه القاعدة العظيمة موجودة عند أهل السنة والله الحمد والمنى وإذا نصر ابن المبارك أن الإسناد من الدين حماد بن زيد يقول كلمنا شعبة أن يكف عن بعض الناس وهو أبان بن أبي عياش أبان بن أبي عياش أبوه أو جده عياش بن ربيع صحابي فقالوا لي شعبة كف عن أبان أبان بن أبي عياش متهم بالكذب فقالوا لي شعبة وشعبة يتكلم فيه وين ما جلس أين ما جلس في مجلس يتكلم فيه فقالوا له كف عنه لي يعني مكانة جده على الأقل يعني ارحمه لأجل هذا فقال شعبة نعم أكف عنه رجل كبير في السن وله يعني منزله أقصد كأسرة فكف عنه فقال شعبة نعم أكف عنه بشرط أن يكف هو عن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأكاذيب فسكت شعبة فترة ثم لما كانوا في جنازة صاح شعبة من بعيد يا أبا إسماعيل يريد حمادة بن زيد لأن حمادة بن زيد هو الذي قال له كف عن أبان فصاح شعبة بين الناس ونادى حمادة بن زيد فقال يا أبا إسماعيل إني قد رجعت عن ذاك لن أكف سأتكلم في أبان بن أبي عياش لن أكف إني قد رجعت عن ذاك لن أكف عنه لأن الأمر دين ناس ينظرون هذه النظرة إلى المسألة يعطونها قدرها ويعطونها حقها الأمر دين ليست فوضى ولذلك قال لن أكف عنه ولذلك أصر واستمر شعبة رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الأمر ومن الوسائل التي استخدمها أهل العلم لمعرفة الكذابين أنهم استخدموا علم الوفيات لا توجد في أي مذهب ولا أي دين لا توجد إلا عند أهل السنة والله الحمد والمنى استخدموا علم الوفيات يعرفون فلان متى توفي وأين توفي ومتى ولد والدول التي زارها والناس الذين درس عليهم والتلاميذه الذين أخذوا عنه يعني يعرفون عن كل شخص تقريبا كل صغيرة وكبيرة تخص علم الحديث أو تخص علم الوفيات ويذكروا العلم الذي ينقله هذا الرجل مثالا على ذلك ما وقع لرجل دخل الشام فاجتمع إليه أهل الشام فصار يحدثهم حدثنا شيخكم الرجل الصالح ويذكروا حديثا حدثنا شيخكم الرجل الصالح ويذكروا حديثا عندها قال له أحدهم تعال من شيخون الرجل الصالح هذا الذي تحدث عنه فقال خالد بن معدان وخالد بن معدان من علماء الشام فقال له هذا السائل متى رأيته وأين يعني أنت تحدث عنه سمعت منه متى رأيته وأين قال رأيته في غزو أفريقيا طيب أين أو متى قال سنة كذا فالتفت الرجل إلى أصحابه وقال أمحوا ما كتبتم كل اللي كتبتوا هذا باطل أمحوا ما كتبتم فخالد بن معدان ما غزى جهة أفريقيا أبدا ثم هو توفي قبل أن تلقاه بسنتين فظهر كذب هذا الرجل فجعلوا علم الوفيات هذا من أهم الأمور التي يعرفون بها الحق من الباطل الخطيب البغدادي رحمه الله تبارك وتعالى الخطيب البغدادي في زمنه وهو في القرن الخامس الهجري توفي 463 من الهجرة جاء مجموعة من اليهود إلى خليفة المسلمين الخليفة العباسي في ذلك الوقت وجاءوه بكتاب مفاد هذا الكتاب وهي صلى الله عليه وسلم أسقط الجزية عن يهود خيبر ما عليهم جزية مستثنون من الجزية وعليها ختم النبي صلى الله عليه وسلم فيها شهود وفيها كل شيء فلما أوتي الخطيب البغدادي أو استدعى الخليفة الخطيب البغدادي قال تعال انظر هذا الكتاب ما رأيك فيه وهذا دليل أن الخلفاء كانوا يرجعون إلى أهل العلم فنظر الخطيب البغدادي في الكتاب ثم أغلق وقال هذا كذب هذا كذب فاستغرب اليهود واستغرب الخليفة بما قلت إنه كذب يعني على أي أساس بنيت هذا الكلام لما قلت إنه كذب قال الشهود في هذا الكتاب منهم سعد بن معاذ ومعوي بن أبي سفيان سعد بن معاذ توفي قبل فتح خيبر في الخندق ومعوي بن أبي سفيان أسلم بعد خيبر لم يدرك خيبر أيضا فكيف يشهد هذا على هذه القضية هذا دليل على كذب خطيب البغدادي هذا بمعرفته بوفاة سعد بن معاذ ومعرفته بإسلام معاوية بن أبي سفيان فالقصد إذن أن معرفة الوفيات مهمة جدا حتى يصل الناس إلى الحقيقة في مثل هذه الأمور وجمع أهل العلم مجموعة من الكتب في الوفيات مثل وفيات الأعيان والوفي في الوفيات وغيرها من الكتب بل كل كتاب في الرجال يهتمون بذكر وفاة كل راو من رواة الحديث لكن هناك كتب اختصت فقط في الوفيات ومن عجائبي ما ذكر أهل العلم ما حدث لشعبة بن الحجاج رحمه الله تبارك وتعالى وهذه قضية مهمة جدا بالنسبة لهذه الرحلة رحلة شعبة بن الحجاج رحمه الله تعالى شعبة بن الحجاج يقال له أمير المؤمنين في الحديث وهو أشهر من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج في يوم من الأيام كان جالسا في الكوفة ثم جاءه إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي وحدث إسرائيل بن يونس بحديث جده اللي هو أبو إسحاق السبيعي فقال حدثني جدي أبو إسحاق السبيعي عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من توضأ فأحسن الوضوء قال أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قيل له أدخل من أي أبواب الجنة شئته شعبة بن الحجاج بمجرد أن سمع هذا الحديث من إسرائيل غضب ثم قال له من حدثك بهذا الحديث يعني من أين لك هذا الحديث فقال جدي أبو إسحاق فانطلق شعبة مباشرة إلى أبي إسحاق السبيعي دخل شعبة على أبي إسحاق جاءه قال يا أبا إسحاق أنت حدثت إسرائيل بهذا الحديث قال نعم قال وسمعته من عقبة ابن عامر قال لا ما سمعته منه طيب أنت حدثت عن عقبة ابن عامر قال أنا ما قلت حدثني هناك واسطة بيني وبين عقبة ابن عامر قال من حدثك عن عقبة ابن عامر قال حدثني عبد الله بن عطاء قال طيب أين عبد الله بن عطاء هذا فقال عبد الله بن عطاء في مكة وقفر شعبة من الكوفة إلى مكة وقت الحج لا للحج فقط ولكن ليرى عبد الله بن عطاء ويسمع منه هذا الحديث وفعلا وصل إلى مكة وسأل عن عبد الله بن عطاء فوجده فقال أنت حدثت عقبة ابن عامر بهذا الحديث قال أنت سمعت هذا الحديث من عقبة ابن عامر قال لا قال ممن سمعته قال سمعته من سعد بن إبراهيم قال له أين سعد بن إبراهيم فكان الإمام مالكا فكان الإمام مالك جالسا فقال هذا من أهل المدينة سعد بن إبراهيم إن شئت فاذهب إليه في المدينة فرحل شعبة بن الحجاج من مكة إلى المدينة على ماذا على حمار لأجل ماذا لأجل أن يلتقي بسعد بن إبراهيم ويسأله عن هذا الحديث نأخذ فاصلا ثم نكمل هذه الحديثة الرحلة الشيقة لشعبة بن الحجاج رحمه الله تبارك وتعالى حياكم الله وأهلا وسهلا بكم ونكمل رحلة شعبة بن الحجاج رحمه الله تعالى رحل شعبة بن الحجاج من الكوفة إلى مكة ومن ثم من مكة إلى المدينة لأجل ماذا لأجل أن يسمع حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد أن يتثبت من صحة هذا الحديث لقي سعد بن إبراهيم في المدينة فسأله هل أنت حددت بهذا الحديث لعبد الله بن عطاء قال نعم قال سمعته من عقبة قال لا قال ممن سمعته قال سمعته من زياد بن مخراق زياد بن مخراق هذا من أهل البصرة فقال شعبة عجبا لهذا الحديث بدأ كوفيا ثم صار مكيا فمدنيا والآن رجع بصريا ما هذا الحديث الغريب فسافر إلى البصرة مرة ثانية والتقى بزياد بن مخراق وسأله عن هذا الحديث فقال يا زياد أنت حددت بهذا الحديث قال نعم قال سمعته من عقبة ابن عامر قال لا قال ممن سمعته قال سمعته من شهر بن حوشب عن أبي ريحانة عن عقبة ابن عامر لا يهمنا الآن الكلام عن هذا الحديث هو الحديث الصحيح من حديث عمر بن الخطافي صحيح مسلم لكن من حديث عقبة بن عامر يعني بإسناده لا يصح لكن لا يهمنا هذا ولكن يهمنا الرحلة من عقبة ابن الحجاج بحثا عن حديث واحد تصوروا حديث واحد يسافر له من الكوفة إلى مكة إلى المدينة إلى البصرة ويرجع بعد ذلك إلى الكوفة لأجل حديث واحد كل هذا لأجل ماذا لأجل أن يحافظ على سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ترى أمثال هؤلاء هل يستطيع أن يكذب أحد بين أيديهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن هذا أبدا ولذلك قام أهل العلم بجمع كتب كثيرة في هذا الباب فألفوا كتبا في الجرح والتعديل لحماية السنة وليعرف الناس كلهم حتى اليوم صحة الحديث من ضعفه عن طريق الرجوع إلى هذه الكتب فألفوا كتبا خاصة بالضعفاء فمثلا الضعفاء للبخاري الضعفاء للدار قطني الديوان في الضعفاء للذهبي والمغني في الضعفاء للذهبي الضعفاء لابن الجوسي الضعفاء للنسائي الضعفاء للعقيلي والمجروحون لابن حبان كل هذه الكتب ألفت في ضعفاء الرجال حتى يتنبه الناس لهم ويحذروا أحاديثهم ثم قام أهل العلم كذلك بجمع كتب خاصة بالثقات ككتاب الثقات لابن حبان والثقات للعجلي فقط كتب تتكلم عن الثقات فقط ثم جمعوا كتبا عامة في الثقات والضعفاء ميزان الاعتدال للإمام الذهبي لسان الميزان لابن حجر التاريخ لابن معين الجرح والتعديل لابن أبي حاتم التاريخ الكبير للبخاري تاريخ بغداد للخطيب البغدادي كل هذا لأجل ماذا؟ صيانة لحديثنا وصيانة لنبي صلى الله عليه وسلم صيانة لتاريخنا العظيم وألفوا كتبا أو جمعوا رجال كتب خاصة كما ألف عبد الغني المقدسي الكمال في أسماء الرجال ثم تهديب الكمال ليوسف المزي ثم تهديب التهديب للذهبي والكاشف للذهبي ثم تهديب التهديب لابن حجر والتقريب كذلك له ثم الخلاصة للخزرجي وكتبا في السؤالات يأتي أناس من أهل العلم يسألون العلماء في أحاديث معينة أو في رجال معينين سؤالات فقط سؤالات عن فلان عن الحديث الفلاني وكابن المديني وأحمد بن حنبل وابن معين والدار قطني والحاكم وغيرهم كثير من أهل العلم أُلِفت كل هذه لأجل ماذا؟ لأجل هذا الحصن المنيع فهذا هو حصننا المنيع فهل نتخلى عنه؟ هل نترك هذا الحصن المنيع؟ هل نتركه لشردمة يأتون يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم ويدلسون علينا الأحاديث؟ لا يمكن هذا أبدا فمن دخل هذا الحصن واستمسك بالإسناد عرف صحة الحديث من ضعفه وعرف المقبول من المردود وبذلك تسلم ذمته فيما يرويه وما يحدث عنه بل وما يقبله ويعتقده بالنسبة للحديث وكذا الأمر بالنسبة للتاريخ فما نقوله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم نقوله كذلك في تاريخنا وأعني وأكرر تاريخ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فتصوروا لو أننا قبلنا كما يقال ما هب ودب لو أننا قبلنا كل ما يذكره الرواة ترى كيف سيكون حالنا؟ ماذا سنعتقد في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ ماذا سنعتقد في ديننا كله؟ لا تنسوا ولن أنسى إن شاء الله تعالى كلمة القحطاني اروي الحديث المنتقى عن أهله سيما أولي الأحلام والأسنان لا بد أن نحرص في روايتنا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم أن نرويه عن الثقات ولا أحد غير الثقات الثقات فقط لا غيره إذا فعلنا ذلك سنقرأ التاريخ قراءة أخرى تماما ترى وتصدم واعذروني ابتداء سأصدمكم في بعض هذه الأمور أخبار كثيرة يظنها الناس صحيحة مجرد أنها متداولة مشتهرة بين الناس ستعرفون أنها لا قيمة لها هل تعرفون كمثال أن أشهر الروايات التي سنتكلم عنها الضعيفة أعني التحكيم أو في السقيفة أو في الشورى أو في مقتل الحسين رضي الله عنه أو في غيرها من الأمور المهمة جدا في الجمل في صفين في النهروان أكثرها من رواية الكذابين أمثال أبي مخنف وغيره فإذا تساهلنا في ذلك ضعنا وضيعنا فاصل قصير ثم نعود إليكم إن شاء الله تبارك وتعالى هياكم الله وأهلا وسهلا بكم ماذا تختارون أما أنا فأنا وكل عن نفسي وليست موكلا عن الآخرين أنا دخلت هذا الحصن وقرأت التاريخ بعد أن دخلت الحصن فاستمتعت بقراءة التاريخ وعرفت الحق من الباطل وعرفت الصحيحة من الضعيف وعرفت المقبولة من المردود فارتاحت نفسي واطمئنت فهل ستدخلون معي هذا الحصن أرجو ذلك أرجو أن ندخل جميعا هذا الحصن ولا تنسوا أن الإسنادة من الدين وأنه لو لا الإسناد لقال من شاء من شاء ما شاء نعم لو لا الإسناد لقال من شاء ما شاء هذا حصننا سندخله إن شاء الله تعالى وستدخلون معي إن شاء الله تعالى لأنني أخاطب عقلاء والعقلاء والعقلاء إذا عرفوا الحق التزموه فلندخل معا هذه دعوة أدعوكم بها لدخولي هذا الحصن ومجانا وبلا مقابل ولكن بعد هذا كله بعد أن دخلنا هذا الحصن أنا وأنتم بحول الباري سنبدأ قراءة التاريخ من جديد سنتكلم إن شاء الله تبارك وتعالى في الحلقة القادمة بمقدمة عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته ثم بعد ذلك عن وفاته صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعد ذلك نسرد التاريخ سردا طيبا مباركا ثم خلافة عمر فعثمان فعلي فالحسن فمعاوية فيزيد وسنستمتع إن شاء الله تعالى في قراءتنا لهذه السيرة بشرط أن ندخل الحصن نقرأها ونحن في الحصن نقرأ هذه السيرة وسنجد لذة عظيمة جدا ونحن نقرأ من داخل الحصن ونبدأ بمقدمة عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وندخل في سيرة أبي بكر الصديق فإلى ذلك الوقت أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شهدت حقبة وتوضح الحق الصواب والشمس تطرع بالحقائق دون غيم أو سحاب قم وأسأل التاريخ والحث في الحجاب وطائعا جواب حبة من التاريخ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله مساءكم بكل خير وأهلا وسهلا بكم تذكرون بارك الله فيكم ولكم ونفعكم ونفع بكم أننا توقفنا الحلقة القادة السابقة عند كلامنا عن المصاهرات والأسماء التي تمت بين آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعهم سيدهم محمد ربي وسلامه عليه وبين أصحابه وأنها كانت كثيرة جدا خاصة مع بني أمية مع بني عبد شمس ثم تكلمنا عن الأسماء التي أيضا كانت بينهم وذكرنا أن علي رضي الله عنه سمى أولاده بالبكر وعمر وعثمان وكذلك فعل الحسن وفعل الحسين سمى عمر وكذلك علي بن حسين سمى عمر وهكذا دواليك ومما يدل على شيء واحد ألا وهو وجود المحبة والإخاء بينهم رضي الله عنهم أجمعين ومما يدل على ذلك ذلك هو ما وعدناكم فيه في هذه الحلقة إن شاء الله تبارك وتعالى وهي قضية الثناء بل كانوا صادقين فيما يقولون فلا يثني إلا على من يعلم أنه يستحق الثناء هكذا نعتقد فيهم سواء ثناء أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على آل البيت وكذا أبناء الصحابة ثناؤهم على آل البيت أو ثناء آل البيت على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى من جاء بعدهم الشاهد من هذا أن هذا الثناء المتبادل إذا دل على شيء فإنما يدل على محبة وإخاء لا كما يدعي الآخرون أنه يدل على بغضاء وعدوات هذا إن شاء الله تبارك وتعالى ما سنعرفه وسنتكلم عنه في حلقة هذا اليوم وفاصل قصير ثم نعود إليكم أهلا وسهلا بكم وحياكم الله تبارك وتعالى ذكرنا لكم أننا سنتكلم عن الثناء المتبادل بينهم ولكن أريد أن أقدم بكلمة هناك مقولة تقول لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أرى أحدا منكم يشبههم كانوا يصبحون شعثا غبرا ويبيتون سجدا وقياما يراوحون بين أقدامهم إذا ذكروا الله همرت عيونهم أي من الدمع رجاء الثواب وخوف العقاب يميدون كما يميد الشجر في اليوم العاصر هكذا وصف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ترى من صاحب هذه المقولة من قال هذا الكلام في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت أصحاب رسول الله إذن هو صحابي أو تابعي فما أرى أحدا منكم يشبههم يوجه الكلام لقوم كانوا عنده كانوا يصبحون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما إذا ذكروا الله همرت أعينهم يميدون كما يميد الشجر في يوم العاصف رجاء الثواب وخوف العقاب هؤلاء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ترى هل وصفهم عثمان هل وصفهم أبو بكر هل وصفهم عمر هل وصفهم يزيد هل وصفهم معاوية من الذي وصفهم إنه علي رضي الله عنه ورد نعم علي علي رضي الله عنه ووصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفات لماذا لأنه يعتقل هذا فيهم ويقولها لمن لمن يقولها لأهل الكوفة للذين كان يعيش بين أكنافهم ما أرى أحد أحدا منكم يشبههم أبدا هكذا كان أصحاب النبي في نظري علي رضي الله وتبارك وتعالى عنه وأرضاه كذلك جاء عن علي رضي الله عنه جاءه ولده محمد يوما جاء إلى علي فقال يا أبتي من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال علي رضي الله عنه بلا تردد بلا تردد قال أبو بكر نعم أبو بكر هكذا يعتقد علي رضي الله عنه قال أبو بكر قال ثم أنت قال ثم عمر قال ثم أنت قال إنما أنا رجل من المسلمين ما يقول علي رضي الله عنه لمن لولده لخاصته خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ترى هل توقف علي عند ذلك ليس الأمر كذلك بل تجاوزه رضي الله عنه وأرضاه إلى ماذا تجاوزه إلى أنه قال من فضلني على أبي بكر وعمر رجلته حد المفتري نعم يجلد بهذا السعف نعم بالجريد يجلد من من فضل علي على أبي بكر وعمر هكذا كان يعتقد علي رضي الله عنه في أبي بكر وعمر ترى هل هذا كان متوقفا على علي رضي الله عنه أو تجاوزه إلى أولاده وأحفاده رضي الله عنهم أجمعين تجاوزه نعم تجاوزه لماذا لأن علي قدوتهم رضي الله عنهم أجمعين فهذا علي بن الحسين وانظروا إلى هذا الاستدلال العجيب سبحان الله علي بن الحسين يأتي إلى قول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم حيث جاءه رجل فسأله عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البغضاء لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال له علي بن الحسين هل تقرأ قول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون هل أنت من هؤلاء قال الرجل لا أولئك المهاجرون قال فإن الله تبارك وتعالى يقول بعدها يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة هل أنت من هؤلاء قال الرجل أولئك الأنصار لست منهم جيد فقال له علي بن الحسين فإن الله تبارك وتعالى قال بعد ذلك والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم هل أنت من هؤلاء قال الرجل أرجو ذلك أرجو أن أكون من هؤلاء ترى ماذا قال له علي بن حسين لن تكون من هؤلاء حتى تحب أولئك نعم والله إجابة واضحة بينا لا يمكن أبدا لأن الله تبارك وتعالى الصنف الثالث قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون من الذين جاءوا من بعدهم أنا وأنت وأنت كلنا نحن الذين جاءوا من بعدهم لسنا من المهاجرين ولسنا من الأنصار إذن نحن من الذين جاءوا من بعدهم أخبر الله عن الذين جاءوا من بعدهم فقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان والله الذي لا إله إلا هو إننا نقولها نقول ربنا اغفر لنا ولإخواننا فهل أنتم تقولون كذلك أنت أيها الشيعي أنت أيها الشيعية هل تقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان هل تقولون هذا لأبي بكر ولعمرة ولعثمانة ولطلحة والزبير وأبي عبيدة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل تقولون هذا لأمهات المؤمنين رضي الله عنهم وأرضاهم علي بن حسين لا يرضى إلا أن تقولوا هذا نرضى إلا أن نقول هذا اتباعا لعلي بن حسين رضي الله عنه وأرضاه ابنه جعفر حفيد علي بن الحسين جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب جعفر رضي الله عنه وأرضاه ورحمه ماذا قال جاءه رجل فسأله عن أبي بكر وعمرة أتولاهما قال نعم تولاهما قال أتقول هذا في أبي بكر وعمرة يعني الذي بلغ الناس في ذلك الزمان أن آل البيت يكرهون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كذبا وزورا الكذب ليس حديثا الكذب قديم قال أتقول هذا قال نعم أقول هذا نعم ترضى عن أبي بكر وعمرة فقال ألا تسبهما يعني الذي يبلغنا أنك تسبهما قال ألا تسبهما فقال جعفر سبحان الله أبو بكر جدي أي سب الرجل جده أبو بكر جدي أي سب الرجل جده أبو بكر جده جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف من أين جاءه أبو بكر ليكون جدا له من أم جعفر أم جعفر فاطمة من فاطمة فاطمة بنت القاسم ابن محمد ابن أبي بكر الصديق جده من أمه نعم أبو بكر جده من أمه أبو بكر جدي وإذا كشتهر عن جعفر رحمه الله ورضي عنه وكان يقول ولدني أبو بكر مرتين نعم كان يقول ولدني أبو بكر مرتين كيف ولده أبو بكر مرتين أمه فاطمة بنت القاسم ابن محمد ابن أبي بكر الصديق وجدته أم أمه هي أسماء بنت عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق فأبو بكر جده مرتين جده من أمه وجده من جدته هذا أبو بكر بالنسبة لمحمد ابن أبي بكر الصديق محمد عفوا بالنسبة لجعفر ابن محمد ابن علي ابن أبي طالب جعفر من محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب جده أبو بكر الصديق رضي الله عنه ورحمه الله هكذا كانوا يكنون هذه المحبة لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما كانت عداوات وإنما نعم يودج شيء ألا وهو الدعاءات هذه الدعاءات وجود عداوات بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين آل بيت النبي صلوات ربي وسلامه عليهم إذن لم يقبل أولئك الأشراف من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدعاوة الباطلة هذا موقفهم ترى ما موقف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من آل البيت هل هو موقف معادي أو موقف معارض أم أنه موقف يسير مع هذا الموقف سيرة واحدة يسيران سويا في طريق واحد هل يحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هل جرى هذا الحب مجرى الدماء في الجسد كما هو الحال بالنسبة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم التي نفخر بها جميعا أن محبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم تذكر في كتب العقيدة نعم في كتب العقيدة يذكر في كتب العقيدة ما يجب لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من المحبة والمودة فهل نعتقد شيئا خلاف ما كان يعتقده أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا يمكن أبدا إذن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يحبون آل البيت ولا يذكرونهم إلا بخير بل بكل خير فاصل قصير ثم نعود إليكم ونكمل حديثنا عن ثناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم على آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الثاني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا بكم وحياكم الله تبارك وتعالى ثناء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم على آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كثير جدا ولا يمكننا أبدا أن نجمعه كله في هذه الدقائق المعدودة ولكن القاعدة التي تقررت عند فقلاء الناس ما لا يدرك جله لا يترك كله فنذكر بعض ما يحضرنا في هذا الجانب أولا بالنسبة لما جاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه فأبي بكر الصديق كان يقول ارقبوا محمدا في آل بيته يعني إن كنتم تريدون أن تعزوا هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه وأن تعرفوا له قدرة فارقبوه في آل بيته أي أحسنوا إليهم لأنه لم ينسى رضي الله وتبارك وتعالى عنه تلك المقولة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم في غدير خم أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي ما نسيها أبو بكر أبدا وكذلك جاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما جاءته فاطمة رضي الله عنها تطالب بميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم وبين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه فهو صدق رأى الحزن في عيني سيدة نساء العالمين رضي الله عنها فقال والله لن أصل من قرابتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من أن أصل من قرابتي يبين لهم محبته لهم رضي الله عنه وأرضاه ورضي الله عنهم وأرضاهم فهذا موقف أي بكر الصديق من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقفه كثيرة جدا وأما عمر رضي الله عنه فلما أنشأ الديوان وهو أول من أنشأ الدواوين وكتب الأسماء فاستشار المقربين عنده فقال بمن نبدأ من يكون رأس الديوان أول اسم يكتب في الديوان من فقال قائل نبدأ بك فأنت خيرنا وأميرنا أنت أمير لماذا نبدأ بك نبدأ بك فسكت عمر فليلا ثم قال ابدأوا بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدأوا بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان يعطي المال كان يعطي المال بقدر السابقة يعني لهذا الإنسان من أثر في الإسلام فعندما أعطى المال كان يفضل الحسن والحسين على ابنه عبد الله مع أن عبد الله أكبر سنا من الحسن والحسين إلا إنه كان يفضل الحسن والحسين على ابنه عبد الله ابن عمر وما كان ذلك إلا لمحبته لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت ذكروا أن زيد بن ثابت لقي يوما عبد الله بن العباس وكان عبد الله بن العباس يمشي على الأرض وكان زيد بن ثابت على دابته فجاء عبد الله بن العباس وبكل تواضع بكل تواضع جاء إلى بغلة زيد بن ثابت وأمسك الركاب لزيد لينزل فتضايق زيد وقال له يا ابن عم رسول الله لا يليق بك ذلك أنت أكبر من أن تمسك لي الركاب وهو مكان وضع القدم فقال أنت أكبر من ذلك فيقولها ابن عباس بكل تواضع بعلمائنا هكذا أمرنا أن نصنع بعلمائنا فيقول زيد وبكل تواضع بعد أن ينزل من دابته ويأخذ بيد عبد الله بن العباس ويقبلها ثم يقول وهكذا أمرنا أن نصنع بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هكذا كانوا يرون قدر آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر الذي وللأسف نعم أقولها وللأسف يسميه الشيعة رأس النواصبي للأسف عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن أبيه جاءه أناس من أهل العراق فسألوه عن قتل البعوض وفي رواية الذباب والذباب بعوض فالمهم أنهم جاءوا يسألونه عن قتل الذباب في المسجد بالنسبة للمحرم البعوض والذباب لأنه يؤذيه فقال عبد الله بن عمر ممن القوم ما هي البلاد أنتم قالوا من العراق قال عجبت لكم يا أهل العراق تقتلون ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسألون عن قتل الذباب في المسجد وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الحسن والحسين هما ريحانتا من الدنيا ريحانتا النبي صلى الله عليه وسلم هذا بالنسبة لبعض ما ذكر عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أما بالنسبة لمن جاء بعد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الإمام مالك بن أنس إمام المذهب الإمام المعروف الذي قال عنه الشافعي إذا ذكر العلماء فمالك النجم الإمام مالك يعني آذاه عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس عم أبي جعفر المنصور آذى الإمام مالكا وكان واليا على المدينة فقيل الإمام مالك ألا تدعو عليه لحصول الأذى منه ألا تدعو عليه ماذا قال الإمام مالك قال إني أستحي أن آتي يوم القيامة فيعذب رجل من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببي لن أفعل لن أدعو عليه لماذا لأنه من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط وإلا آذاه وكان فيه شر وإجرام ومع هذا أكرمه بعدم الدعاء عليه لا لشيء إلا لأنه من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يأتينا هارون الرشيد وقيل الهادي يأتينا فيأتي عند قبل رسول صلى الله عليه وسلم يأتي الناس عند قبر النبي فيقولون السلام عليك يا رسول الله هكذا يقول الناس عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون عليه صلوات ربي وسلامه عليه فأراد الخليفة في ذلك الوقت أن يظهر تميزا للناس أن يقول للناس أنا غير فجاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ماذا قال السلام عليك يا ابن عم إن كان الناس يقولون لك السلام عليك يا رسول الله فأنا ابن عمك لأنه من ذرية العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم من ذرية عبد الله بن العباس فهم أبناء عمومة النبي صلى الله عليه وسلم فجاء وقال السلام عليك يا ابن عم يسمع الناس ذلك الأمر فماذا حدث جاءه من هو خير منه أي نسبا وهو علي الرضا علي ابن موسى ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب وإن شئت وإن شئتي فقولوا هو علي ابن موسى ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن فاطمة ابن محمد أو بنت محمد صلى الله عليه وسلم فجاء علي عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا أبتي نعم السلام عليك يا أبتي إذا كنت تفخر على الناس بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمك فأنا أفخر على الناس بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي وليس فقط ابن عمي بل جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصل قصير ثم نعود إليكم بحول الباري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهكذا بالنسبة لي ولا أدري بالنسبة لكم مر الكلام سريعا وسعدت وأنا أذكر ما بين آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبين أصحابه من ثناء متبادل طيب كريم يدل على محبة ومودة بينهم سمعنا قول أبي بكر وعمرة وزيد وزيد وابن عمرة ومن بعدهم الإمام مالك ولو شئت أجمع أكثر من ذلك لا أطلنا في الوقت ولكن في هذا كفاية وكذلك سمعتم ثناء علي وعلي بن الحسين وجعفر الصادق على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف كانت المودة قائمة بينهم خلاصة هذا الكلام أن القرآن يشهد والسنة تشهد والتاريخ يشهد سواء بالأسماء التي تمت بينهم المصاهرات الثناء المتبادل بينهم كل هذه تشهد على وجود محبة ومودة بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته الكذب والادعاء والزيف الذي يدعي كذبا وزورا وتهمة لا أساس لها من الصحة يدعي عداوات يدعي بغضاء بينهم وأنهم كما ذكرنا سابقا قالوا سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغربي نقول أبدا وإنما كانوا على صراط مستقيم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هكذا كانوا وهكذا دلت الأدلة على هذه الأمور بعد ذلك إن شاء الله تبارك وتعالى بعد أن قعدنا هذه القواعد في معرفة العلاقة بين هاتين المجموعتين أعني آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمكن أن نقول هما مجموعة واحدة ولا ننسى ولا ننسى إن شاء الله تبارك وتعالى قول أبي عبد الله القحطاني حب الصحابة والقرابة سنة ألقى بها ربي إذا أحياني فكأنما آل النبي وصحبه روح يضم جميعها جسداني هكذا كانوا رضي الله عنهم وأرضاهم ونذكركم بأن حلقتنا القادمة إن شاء الله تبارك وتعالى سنبدأ فيها بسرد التاريخ والله أعلى وأعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شبههم ترى أتوى الدخان يلوفها مثل الطبا لكن عين المبصرين تغوص من خلف الحجاب لتزيل شبهة حب وتوطح الحق الصواب والشمس تطرع بالحقائق دون غيم أو سحاب تسأل التاريخ والحث في الوقاء عن جواب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم وأهلا وسهلا بكم وأسعد الله تبارك وتعالى مساءكم بكل خير سؤال أبدأ به حلقة اليوم تعلمون جميعا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوج إحدى عشرة امرأة ترى من هن أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو أعيد السؤال بشكل آخر من هن أمهاتكم لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم هل تعرفون أمهاتكم؟ تعالوا نعد أمهات المؤمنين من هن أمهات المؤمنين؟ نجد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوج خديجة بنت خويلد وهي أسدية قرشية ثم تزوج سودة بنت زمعة وهي من بني عبدهود قرشية كذلك ثم تزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم عائشة بنت أبي بكر وهي من بني تيم قرشية أيضا وتزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب العدوي وهي قرشية كذلك وتزوج صلوات ربي وسلامه عليه أم سلمة هند بنت أبي بكر وهي من بني أمية وهي من بني مخزوم وهي قرشية كذلك وتزوج صلوات ربي وسلامه عليه أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان من بني أمية وهي أيضا قرشية وتزوج صلوات ربي وسلامه عليه زينبة بنت جحش وهي أيضا قرشية أسدية وتزوج ميمونة بنت الحارث وهي هلالية وتزوج زينبة بنت خزيمة وهي أيضا هلالية وتزوج صلوات ربي وسلامه عليه صفية بنت حيي ابن أخطب وهي من بني إسرائيل وتزوج جويرية بنت الحارث المستلقية من بني المستلق فهؤلاء أمهاتنا هؤلاء أمهات المؤمنين رضي الله تبارك وتعالى عنهن هؤلاء هن التي قال الله تبارك وتعالى عنهن وأزواجه أمهاتهم هؤلاء كما ترون لم تذكر فيهم هاشمية لم يتزوج صلوات ربي وسلامه عليه من هاشمية قط تزوج من قرش كثيرا ثمان نسوة ولا واحدة منهن هاشمية أبدا وأقرب أزواج النبي إليه نسبا هي أم حبيبة أخت معاوية بنت أبي سفيان الأموية حيث يلتقي نسبها مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف فهي أقرب أزواج النبي نسبا هل علمتم هذه الحقيقة نعم زينب بنت جحش بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها أسدية بعيدة في النسب عن النبي صلى الله عليه وسلم فأم حبيبة هي أقرب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم نسبا إليه بالنسبة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم تعالوا ننظر من صاهر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة تزوج أبو العاص وتزوج أثمان وتزوج علي بنات النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سنذكره إن شاء الله تعالى بعد فاصل قصير أهلا وسهلا بكم وحياكم الله وبياكم ذكرنا قبل قليل أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج إحدى عشرة امرأة وأقربهن نسبا إليه هي أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان ترى من هم أصحار النبي صلوات ربي وسلامه عليه رزق النبي صلى الله عليه وسلم ستة أولاد وقيل سبعة وإناث وذكران وقيل ثلاثة الذي يهمناهن الإناث وذلك أن الذكور وهم عبد الله وإبراهيم والقاسم توفوا صغارا لم يتزوجوا أما الإناث بنات النبي صلى الله عليه وسلم فكلهن تزوجن ترى من صاهر النبي صلى الله عليه وسلم على بناته زوج ابنته زينب لأبو العاص ابن الربيع وأبو العاص ابن الربيع من بني عبد شمس وزوج رقية لعثمان بن عفان وهو أيضا من بني عبد شمس ولما توفيت زوجه النبي أختها أم كلثوم بعدها وزوج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة لعلي رضي الله عنه وهو من بني هاشم إذن ثلاثة من بني عبد شمس أو ثلاثة من بنات النبي صلى الله عليه وسلم تزوجهن رجلان من بني عبد شمس يبغض بني عبد شمس وبن عبد شمس يبغضون النبي صلى الله عليه وسلم هل تكون كل هذه الزيجات بينهم هذا لا يمكن أن يكون أبدا فالقصد أن هذه المصاهرات لا تدل إلا على شيء واحد ألا وهو محبة النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الأسرة أعني أسرة عبد شمس التي تلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف هذا بالنسبة لزواج النبي صلى الله عليه وسلم منهم تعالوا ننظر إلى غير النبي صلوات ربي وسلامه عليه وكيف كانت العلاقة سنتكلم ابتداء عن بني عبد شمس ثم بعد ذلك ننتقل إلى غيرهم وبن عبد شمس سنقسمهم إلى قسمين سنتكلم عن بني عبد شمس مطلقا ثم سنتكلم عن عثمان خاصة وهم بني عبد شمس بني أمية ابن عبد شمس نجد أن المصاهرات التي تمت بين هذه الأسرة وأسرة بني هاشم أسرة النبي صلى الله عليه وسلم فنجد ابتداء أن أمامة بنت العاص بن الربيع أو أبي العاص بن الربيع الذي هو زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم ابنته أمامة تزوجها علي بن أبي طالب صاهر بني عبد شمس وتزوج ابنة أبي العاص بن الربيع أو العاص بن الربيع ونجد بنات علي رضي الله عنه عند النبي صلى الله عليه وسلم رملة وخديجة من بنات علي رضي الله عنه فنجد أن رملة بنت علي ترى من زوجها معاوية بن مروان بن الحكم هم يقولون عداوة بين مروان وبين علي كيف عداوة بين مروان وبين علي تزوج برملة بنت علي بن أبي طالب وخديجة بنت علي ابن أبي طالب تزوجها عبد الله بن عامر بن كريز ابن ربيع بن عبد شمس هذان تنتاني من بنات علي تزوجهن اثنان من بني عبد شمس بل العجب في هذا الأمر والذي قد لا يقبله الكثيرون لكنه هو الواقع هذه هي الحقيقة وهي ماذا يزيد ابن معاوية يزيد ابن معاوية هذا كان ماذا كان يزيد ابن معاوية له حفيد عبد الله ابن خالد ابن يزيد هذا الحفيد ترى تزوج من تزوج نفيسة بنت عبيد الله ابن العباس ابن علي ابن أبي طالب هل تقبلون هذا هل تقبلون أن العباسة العباس هذا أخو الحسين العباس هذا هو الذي يحلف الشيعة برأسه العباس هذا هو أبو الفضائل العباس هذا أبو الرأس الحار العباس هذا باب قضاء الحوائج عند الشيعة هذا العباس أخو الحسين الذي يذكرون في شجاعته الأمثال وغير ذلك وهو قتل مع الحسين رضي الله عنه استشهد معه في كربلاء في معركة الطف هل تعلمون أن حفيدة العباس تزوجها حفيد يزيد يقول إن هناك عداوة بين الفريقين وحفيد يزيد يأخذ حفيدة العباس أخي الحسين ابن علي ابن أبي طالب هذا الأمر يحتاج إلى وقفة بل وقفات أنتم تغفونها ولست أنا كذلك من المصاهرات التي تمت بين هاتين الأسرتين أن سكينة بنت الحسين وفاطمة بنت الحسين تزوجهما أحفاد عثمان بن عفان نعم أحفاد عثمان تزوج ببنتي الحسين وهذا سيأتينا الكلام عليه إن شاء الله تعالى زينب بنت الحسن المثنى التي هي زينب بنت الحسن ابن علي ابن أبي طالب زينب بنت الحسن ابن الحسن ابن علي ابن أبي طالب هذه زينب تزوجها الوليد ابن عبد الملك ابن مروان تزوج زينب بل إن يزيد ابن معاوية يزيد ابن معاوية نفسه هذا أيضا تزوج أم محمد بنت عبد الله بن جعفر ابن علي ابن أبي طالب إذن يزيد نفسه ناسب عبد الله بن جعفر وتزوج ابنته أم محمد فهذه بعض الأنساب التي تمت بينهم والمصاهرات تمت بينهم وهي التي تمت بين عثمان بن عفان رضي الله عنه وبين آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم هل تعلمون أن حفيدي عثمان عبد الله وزيد ابن عمر ابن عثمان بن عفان تزوج بنتي الحسين فهل بعد ذلك يقال إن عثمان كان يعادي عليا وأن عليا كان يكره عثمان وهذا الحسين ابن علي ابن أبي طالب ابنته سكينة وفاطمة وزيد وعبد الله ابناء عمر ابن عثمان بن عفان هذا لا يمكن أن يكون أبدا إلا عن محبة بين هذين البيتين بل إن مروان ابن أبان ابن عثمان ابن عفان تزوج أم القاسم بنت الحسن ابن الحسن ابن علي ابن أبي طالب ورقية بنت محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن عثمان ابن عفان تزوجها ابراهيم ابن عبد الله ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن أبي طالب وغيرها من الزيجات كثيرة بل لو رجعنا إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه هذا الرجل كذلك كانت زيجات بينه وبين النبي أو بينه وبين بني هاشم رضي الله تبارك وتعالى عنه وعنهم فنجد أن النبي صلى الله عليه وعليه وسلم تزوج بنت أبي بكر التي هي خديجة بنت أبي بكر عائشة بنت أبي بكر عفوا تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وحفصة بنت عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق تزوجها الحسن ابن علي ابن أبي طالب ومحمد الباقر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب تزوج فاطمة التي يقال لها أم فروة فاطمة بنت القاسم ابن محمد ابن أبي بكر الصديق هذه الزيجات تمت بينهم بعض وناسب بعضهم بعضا هذه تمت بين بيت أي بكر الصديق وبين بيت علي أو النبي صلى الله عليه وعليه وسلم هذه الزيجات كذلك نجدها ماثلة كذلك في بيت الزبير ابن العوام فنجد أن مصعب ابن الزبير تزوج سكينة بنت الحسين ابن علي ابن أبي طالب وذلك بعد أن توفي عبد الله بن عمرو بن عثمان تزوجها مصعب ابن الزبير ابن العوام فهذه الزيجات التي تمت بينهم تدل على ماذا تدل على محبة بينهم لا شك أبدا في ذلك عمرو ابن الخطاب عمرو ابن الخطاب رضي الله عنه تزوج أم كلثوم بنت علي ابن أبي طالب عمرو الخطاب الذي يدعون أنه كان يكره علي وأنه قتل فاطمة وأنه كسر ظلعها وأنه وأنه وأنه فوجئنا في نهاية الأمر أنه يتزوج بنت فاطمة يتزوج بنت علي أم كلثوم هل يقبل هذا لا يقبل هذا إلا من يجد في قلبه حب عمرو وحب علي أما من يعتقد العداوة والكراهية بين علي وبين عمرو لا يمكن أبدا أن يقبل مثل هذا الأمر لا يمكن أبدا ولذلك كان زيد ابن عمرو ابن الخطاب زيد ابن أم كلثوم بنت علي ابن أبي طالب زيد هذا كان يفتخر على الناس ويقول ماذا يقوله أنا ابن الخليفتين هكذا كان يقول زيد أنا ابن الخليفتين لماذا يقول زيد هذا الكلام يعني أنه ابن عمرو ابن الخطاب هو الخليفة الثاني لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي ابن أبي طالب فهو زيد ابن أم كلثوم ابن علي ابن أبي طالب وهو الخليفة الرابع لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هكذا كانت الزيجات بينهم رضي الله عنهم وأرضاهم جميعا فهل هؤلاء يتباغضون ويكره بعضهم بعضا ويحقد بعضهم على بعض إن هذا الأمر لا يمكن أن يكون أبدا لا يمكن أبدا أنت أنا أسألك سؤالا وأنتي أسألك أنت سؤال من تزوجون من تصاهرون لا يصاهر الإنسان ولا يزوجه إلا من يفتخر بمصاهرته ومزاوجته جاء رجل إلى عمرو ابن الخطاب يشتكي ماذا قال قال يا أمير المؤمنين إن ابني يعقني يحدث عقوق من ابني إن ابني يعقني فقال له عمر استدعو الولد فاستدعي الولد إلى عمرو فقيل أو قال عمرو للولد إن أباك يشكوك يشكوني من ماذا قال يقول إنك تعقه إنك تعقه قال طيب يا أمير المؤمنين ما حقي على أبي طيب هو الآن يريد حقوقه أخبرني ابتداء بحقوقي على أبي ما حقي على أبي قال حقك على أبيك أن يحسن اختيار أمك وأن يحسن اختيار اسمك قال طيب يا أمير المؤمنين أما القرآن فما علمني منه حرفا ما علمني شيء من القرآن وأما أمي فأمه تزوج أمه عبده مملوكه يعني لم يحسن اختيار أخوالي إلي في أخوالي أما أمي فأمه وأما اسمي فجعل تعرفون الجعل نحن نسميه عندنا أبو جعل وهو الخنفسانة السوداء التي تعيش غالبا في البري هذا أبو جعل فهذا قال هذا الكلام لعمر فالتفت عمرو إلى الرجل فقال عققته في الصغر فعقك في الكبر هل علمتم أن يحسن اختيار أمك أن يحسن اختيار اسمك وسنتكلم عن الأسماء بعد فاصل قصير إن شاء الله تبارك وتعالى سؤال غريب ولكن اقبله مني من منكم له ولد اسمه فرعون هل يوجد قد يوجد نعم ولكن هل يحب الناس ذلك هل هذا مقبول عند الناس من منكم عنده ولد اسمه هامان قارون أبو جهل أبو لهب لماذا لا يسمي الإنسان أولاده بهذه الأسماء لماذا ننفر منها لماذا نكرهها بمن نسمي أولادنا ألم نسمع قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وهذا الحديث أخرجه الإمام المسلم وليس ما عبد وحمد هذا حديث ضعيف ولكن أحب الأسماء إلى الله إذن هناك أسماء يحبها الله وإذا نص أهل العلم على استحباب التسمية بأسماء الأنبياء وبأسماء الصالحين بأسماء الأولياء أن الإنسان يسمي أولاده بهذه الأسماء أليس هذا حسنا إنه شيء حسن أن نسمي أولادنا بهذه الأسماء الطيبة المباركة تسميتك ابنك باسم معين ألا يدل هذا على علاقة بينك وبين هذا الاسم محبة لهذا الاسم أو محبة لمن يحمل هذا الاسم صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لأن الناس يحبون هذا الاسم لأنه يذكرهم بالشخصية التي حملت هذا الاسم وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هكذا الأمر إذن لا يسمي الإنسان ولده باسم من يكره أبدا ولذلك أنا الآن أتكلم ووجه كلامي للشيعة لا ترون كثيرا اسم عائشة عندكم ولا اسم عمر ولا اسم عثمان ولا اسم أبي بكر لماذا؟ لأن هذه الأسماء تذكروكم بشخصيات لا تحبونها ولكن هل هذا الكلام كان يفعله من تقتدون بهم وهم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ترى بمن كان يسمي علي أولاده والحسن والحسين وعلي ابن الحسين والجواد والرضا والكاظم والباقر هل تعلمون أسماء أبنائهم؟ فكروا معي إن أسماء أبنائهم وجدنا عجبا هل تعلمون أن علي بن أبي طالب عنده ولد اسمه أبو بكر؟ ولد اسمه عمر؟ ولد اسمه عثمان؟ هل تعلمون ذلك؟ هل تعلمون أن الحسن بن علي عنده ولد اسمه أبو بكر؟ ولد اسمه عمر؟ ولد اسمه طلحة؟ هل تعلمون أن الحسين بن علي عنده ولد اسمه عمر؟ هل تعلمون أن علي بن الحسين عنده ولد اسمه عمر؟ وبنت اسمها عائشة؟ وأنتم الآن؟ علي بن الحسين أبوه الحسين أخوه الحسن أبوه علي كل هؤلاء عندهم أولاد اسمهم عمر سموا أولادكم بعمر ألا تقتدون بهم؟ أليس هؤلاء قدوة؟ رضي الله تبارك وتعالى عنهم وعقيل بن أبي طالب أخو الحسين عقيل عفوا بن أبي طالب بن عم الحسين عقيل عفوا أخو علي نعم ابن أبي طالب عقيل كان عنده ولد اسمه عثمان وعبد الله بن جعفر ابن أبي طالب عنده ولد اسمه أبو بكر وعنده ولد اسمه معاوية وكذلك علي بن الحسين عنده عمر وعائشة موسى الكاظم عنده عمر وعائشة علي الرضا عنده عائشة علي بن محمد عنده عائشة هل تقبلون ذلك؟ هؤلاء يسمون أولادهم بهذه الأسماء ألا ترون أنه بعد ذكر هذه الأسماء يحق لي أن أشرب كأسا من الحليب؟ أبال لعدم العداوات المزعومة بين آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولكم أن تشربوا كذلك معي فهل تسمون بمن تحبون؟ هل نسمي أولادنا كذلك؟ كما كان يسمي سلفنا الصالح رضي الله عنهم وأرضاهم هل تعلمون أن أولاد علي أبا بكر وعمر وعثمان كانوا في الطفة مع الحسين؟ هل تعلمون أن عمر بن الحسين قتل معه في الطف؟ هل تعلمون أن عمر بن الحسن قتل مع الحسين في الطف؟ هل تسمعون ذلك؟ هل يذكرون لكم ذلك؟ هل يذكرون أن هؤلاء استشهدوا مع الحسين في الطف؟ هل يذكرون ذلك؟ هل يذكرون ذلك؟ لماذا؟ لأننا نحب فاطمة نعم نحب فاطمة ونحب عائشة واسم عائشة كذلك مشتهر جدا عندنا وإن كانت مفاطمة في الدرجة الأولى دليل محبة فأرجو أن يكون كذلك عندكم دليل هذه المحبة وأن تعرفوا حق أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم وحق قرابته وأنهم كانوا جسدا واحدا نعم جسدا واحدا ومن ثم اتباعه فاصل قصير ثم نعود إليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم وأهلا وسهلا بكم ذكرنا كما سمعتم ورأيتم المصاهرات التي تمت بين النبي صلى الله عليه وسلم وصحابه من تزوج ومن زوج صلوات ربي وسلامه عليه وكذلك ذكرنا علاقات النسب والمصاهرة بين آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من أبي بكر إلى عمر إلى عثمان إلى الزبير وذكرنا كذلك خصصنا بالكلام بني أمية وعادون بني هاشم ووجدنا أن الأمر خلاف ذلك تماما وكيف أن حفيدة يزيد وهو خالد بن عبد الله بن يزيد بن معاوية تزوج حفيدة علي رضي الله عنه وهي نفيسة بنت عبيد الله ابن العباس بن علي ابن أبي طالب بل يزيد نفسه تزوج حفيدة أبي طالب بنت عبد الله بن جعفر وذلك وجدنا أن بني عثمان حفيدة عثمان رضي الله عنه زيد وعبد الله بني عمر بن عثمان بن عفان تزوج حفيدتي علي سكينة وفاطمة بنات الحسين رضي الله عنهم أجمعين كل هذه المزاوجات والمصاهرات لا شك أنها تمت على محبة بينهم ورضا سمى أولاده أبو بكر وعمر وعثمان والحسن سمى أبو بكر وعمر والحسين سمى عمر وعلي بن حسين سمى عمر وعائشة والهادي سمى عائشة والرضا سمى عائشة وأيضا موسى الكاظم سمى عائشة كل هؤلاء ما سموا بهذه الأسماء إلا وهم يحبون أصحابها هذا الذي أعتقده ولا أشك فيه أبدا بعد هذا كله وقال في حلقة القادمة عن الثناء الذي تم بينهم فالقرآن إذن معهم السنة معهم ثم المزاوجات والمصاهرات التي تمت بينهم معهم والآن سيأتينا الثناء المتبادل بين الفريقين وكلها تصب في قضية واحدة وهي أنهم كما قال الله تبارك وتعالى وألف بين قلوبهم لا كما قال الكذبة ماذا قال الكذبة هل تذكرون عداوات أحقاد رجعوا مهاجرين وأنصارا يسب بعضهم بعضا لا والله ما كانوا كذلك وإنما كانوا كما ذكرنا وما سيأتيكم ستجدون منه العجب والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شبههم ترى أتوى الدخان يلوفها مثل الضباب لكن عين المبصرين تغوص من خلف الهيئة لتزيل شهة حب وتوضح الحق الصواب والشمس تطرع بالحقائق دون غيم أو سحاب قم وأسأل التاريخ وارحث في الوقاء عن جواب حبة من التاريخ