تاريخ الطبري للشيخ عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل جنة الفردوس مثوانا ومثواكم ما زلنا في هذه السيرة المباركة إن شاء الله تعالى سيرة التاريخ عادة الناس أنهم إذا تكلموا عن سيرة يتكلمون عن سيرة أشخاص نحن اليوم نتكلم عن سيرة تاريخ نريد أن نتعرف على هذا التاريخ ذكرنا في الحلقة السابقة كيفية قراءة التاريخ ومماذا نحذر ولمن نقرأ ثم ذكرنا بعض صور التشويه التي سلطت على هذا التاريخ واليوم شاء الله تبارك وتعالى سيكون حديثنا عن العمدة نعم العمدة العمدة في التاريخ سنتكلم عن أهم كتاب في التاريخ تقريبا عن تاريخ الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى سنعرف من هو الإمام الطبري ما أهمية كتابه ولماذا هو العمدة ثم كذلك سنتكلم وهذه قضية مفصلية في هذا الجانب ألا وهي قضية منهج الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى في تاريخه الضوابط التي ينبغي علينا أن نهتم بها أثناء قراءتنا للتاريخ فاصل قصير ثم نبدأ حديثنا قم وأسأل التاريخ وابحث في الوقاء عن جواب حبة من التاريخ حياكم الله وأهلا وسهلا بكم قلنا إننا سنتكلم في هذه الحلقة عن تاريخ الإمام الطبري وأهميته من هو الإمام الطبري وما هو تاريخه أما الطبري فهو الإمام محمد ابن جرير ابن يزيد أبو جعفر الطبري رحمه الله تبارك وتعالى هو من علماء القرن الثالث الهجري وهو عالم مجتهد توفيه رحمه الله تعالى وعشرة من هجرة النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه ألف الإمام الطبري كتابه في التاريخ وجمع في هذا الكتاب كما كبيرا من الروايات واهتم أهل العلم كثيرا بهذا الكتاب أعني كتابه تاريخ الأمم والملوك للإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى وحديثنا منصبا على هذا الكتاب وعن طريقة الإمام الطبري رحمه الله تعالى في كتابه تاريخ الأمم والملوك لابن جرير الطبري رحمه الله تعالى اهتم به كثير من أهل العلم بل نكاد نقول إن جميع ما كتب عن التاريخ إنما رجع فيه إلى كتاب تاريخ الطبري الكتب المطولة في التاريخ لا أتكلم عن مختصرات في التاريخ كتاريخ خليفة ابن خياط أو تاريخ ابن شبا أو تاريخ الأزرق أو غيرها وإنما أتكلم عن كتب كبيرة في التاريخ كالمنتظم كالبداية والنهاية كابن الأثير في تاريخه كابن خلدون في تاريخه وغير ذلك المهم أن هؤلاء جميعا لما كتبوا في التاريخ عمدته التي رجعوا إليها هو تاريخ الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى فالأصل إذن أن أهل العلم اهتموا كثيرا بهذا التاريخ ترى ما الأسباب التي جعلت هذا الكتاب مقدما على غيره من كتب التاريخ أولا قرب عهد الإمام الطبري بالأحداث لأننا قلنا أنه توفي سنة 310 من الهجرة وحياته كلها في القرن الثالث الهجري وتوفي في بداية القرن الرابع الهجري في سنة 310 فقرب عهد الإمام الطبري يعطيك نوعا من الثقة بهذه الأخبار لأن الأسانيدة إلى هذه الأخبار قصيرة يعني بين الطبري وهذه الأحداث قد يكون أحيانا أربعة رجال فقط أو ثلاثة أحيانا في بعض طرق الإمام الطبري رحمه الله تبارك إذن القضية الأولى هي قرب عهد الإمام الطبري من الأحداث الأمر الثاني وهي مسألة مهمة جدا وهي أن الإمام الطبري من أهل الحديث وعادة أهل الحديث أنهم إذا ذكروا أي رواية فإنما يذكرونها بالإسناد يحرصون على الإسناد بغض النظر صحة هذا الإسناد أو ضعف هذا الإسناد هذه مسألة ثانوية وإنما المسألة الأساسية عند أهل العلم هي أن يذكر لك الإسناد بعض أهل العلم قد يهتموا بالإسناد الصحيح فقط كما صنع البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه كمثال البخاري قصد أن يجمع في كتابه الأحاديث الصحيحة فقط وكذا حرص الإمام مسلم بينما الإمام بن ماجة رحمه الله تعالى ذكر أحاديث صحيحة وأخرى ضعيفة في كتابه الدار قطني ذكر أحاديث صحيحة وأخرى ضعيفة وغيرهم كذلك من أهل العلم فالقصد أنهم جميعا اتفقوا في قضية ما هي هذه القضية ألا وهي قضية ذكر الإسناد أن يذكر لك الإسناد يعني أن الإمام الطبري لم يدرك هذه الأحداث لم يدرك خلافة أبي بكر ولا خلافة عمر ولا خلافة عثمان ولا خلافة علي بل ولا خلافة الحسن ولا معاوية ولا يزيد ما أدرك هذه الفترة طيب كيف وصلت إليه الأخبار وصلت إليه الأخبار أدركوا هذه الأحداث أدركوا خلافة أي بكر وعمر وعثمان أو أدركوا بعضها نقلوا هذه الأخبار لمن بعدهم ومن بعدهم نقلوها للطبري وأمثاله رحم الله الجميع فالقضية إذن أن الإمام الطبري رحمه الله تعالى اهتم بقضية الإسناد فجل روايات الإمام الطبري مسندة منها ما هو مسند صحيح ومنها ما هو مسند ضعيف هذا شيء لأن الطبري رحمه الله تعالى لم يتعهد بأن يخرج الصحيحة فقط وإنما تعهد أن يذكر الروايات بأسانيدها الأمر الثالث الذي من أجله اهتم أهل العلم بكتاب الإمام الطبري رحمه الله تعالى ألا وهو مكانة الإمام الطبري فهو إمام مبجل إمام له مكانة وقدر عند أهل العلم إمام في التفسير وكتابه التفسير هو أعظم كتب التفسير على الإطلاق هو إمام في الحديث هو إمام في العربية هو إمام في القراءات فهو إمام من جوانب كثيرة رحمه الله تبارك وتعالى فهذا بالنسبة للإمام الطبري رحمه الله تعالى فهو له مكانة عظيمة بين أهل العلم جعلت أهل العلم ينظرون إلى مؤلفاته بشكل عام وغير ذلك من الأمور الأمر الرابع هو أن جميعه تقريبا إن لم يكن جميعهم فجلهم جميع من جاء بعد الطبري هم عيال عليه لأنهم إنما نقلوا عنه رحمه الله تبارك وتعالى فابن كثير عنه نقل وابن الأثير عنه نقل وابن خلدون عنه نقل وابن الجوزي عنه نقل وابن كتب في التاريخ فإذا كان كل هؤلاء نقلوا عن الطبري فنحن إذا أردنا النقل نرجع إلى الأصل نرجع إلى الطبري ونأخذ منه كما أخذوا فلأجل هذا صار لهذا الكتاب هذه القيمة عند أهل العلم الطبري رحمه الله تعالى ذكر منهجا ليس بغريب على أهل العلم ولكنه غريب بالنسبة للذين لم يمارسوا علم الحديث الذين لم يمارسوا علم الحديث هذا الكلام من الطبري غريب لكن الذين مارسوا علم الحديث قالوا هذا الذي قاله الطبري هو من هجو جميع أهل العلم ذكر ذلك في مقدمة كتابه وهي مقدمة مهمة جدا ينبغي لكل أحد أن يرجع إليها إذا أراد أن يقرأ تاريخ الطبري بل الصحيح أن كل كتاب تقرأه وكل كتاب تقرأينه ينبغي لك ولك ولي أن نقرأه مقدمات هذه الكتب لنعرف منهج المؤلف وماذا قصد من هذا الكتاب وطريقته فيه وغير ذلك من الأمور قال الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى في مقدمة تاريخه وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما اشترطت أني راسمه فيه إنما هو على ما رويته من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها إذن هذه القضية أن الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى يقول لنا إنه اعتمد في هذا التاريخ على ماذا على ما روية من الأخبار على ما روية بالتشديد الواو أي ما حدث من الأخبار على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى قائلها فهو إذن ناقل هذه هي النتيجة النتيجة في النهاية أن الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى ناقل ينقل كلام شيوخه كلام الذين أدركهم عمن أدركوهم وهكذا ينقله في هذا الكتاب فكتابه إذن كتاب جامع للجمع لا يقصد فيه الصحة وإنما يقصد فيه الجمعة يقول فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين وبعض الماضين من؟ اللي هم الصحابة أو التابعين أو أتباع التابعين حسب ما سيذكروا في هذا الكتاب يقول فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه يعني قد يستنكر البعض بعض الأخبار التي يقرأها في تاريخ الطبري أحيانا بعض هذه الأمور لماذا الطبري يقول لك ليست العهدة علي لماذا ليست العهدة عليك أيها الإمام قال أنا تعهدت أن أنقل لك هذا الكلام وتعهدت أيضا وهذه النقطة المفصلية المهمة وتعهدت أن أنقل لك من حدثني بهذا الكلام فإن كان الذي حدثني ثقة فالأصل في الخبر أنه صحيح وإن كان الذي حدثني غير ثقة أو حدث عن غير ثقة فأنت تنظر في الإسناد وتحكم فأنا غير مسؤول أنا علي منك أو لك مني أن أحدثك بما سمعت عن من حدثني يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان فإذا كانوا ثقات فأنا ما كذبت عليك نقلت لك الحق وإن كان فيهم من هو غير ثقة من هو غير ثقة فأعلم أن هذا هو المتهم بهذا الخبر ولست أنا أنا ناقل وكما قيل ناقل الكفري ليس بكافر يقول الإمام الطبري فما يكن في كتاب هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها من الصحة ولا معنا في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا يعني لست أنا السبب من قبل ناقليه إلينا وإنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا إذن هذه قصة الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى وهي أنه إذن يبتدئ بنقل الأخبار إلينا بالأسانيد إن صحت هذه الأسانيد فهي صحيحة وإن لم تصح هذه الأسانيد فهي ضعيفة انتهى الأمر وقرأنا تاريخ الطبري إذن نقرأه بأريحية وهي أننا نقرأ وننظر إلى إسناد الخبر فإن كان الخبر صحيحا قبل وإلا فلا هذه قاعدة الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى في تاريخه بقيت قضية مهمة جدا ألا وهي لماذا إذن لم ينقل الإمام الطبري الصحيح فقط غير الصحيحة قلنا إنه ما قصد أن يؤلف صحيح التاريخ ولو قصد ذلك ما عجز رحمه الله تعالى لو أراد أن يذكر لك كتابا صحيحا في التاريخ ما عجزه انظروا إلى كتابه رحمه الله تبارك وتعالى في التفسير تجد أنه رحمه الله تعالى يناقش الروايات ويحاكمها إلى قواعد الجرح التعديل بينما في التاريخ لا يفعل شيئا من ذلك لماذا منهج قصد هذا المنهج هنا ولم يقصد ذلك المنهج هنا وإذا كان الإمام الطبري كذلك أي في تاريخه فنجد أن أهل الحق يأخذ من الطبري وأهل البدع ونجد أن أهل البدع كذلك يأخذون من تاريخ الطبري لكن ماذا يأخذ هؤلاء وماذا يأخذ أولئك أما أهل الحق من أهل السنة يأخذون ما صحه في تاريخ الطبري ويرجعون إلى غيره من الكتب أيضا التي اهتمت بنقل الروايات بالأسانيد وأما أهل الباطل فلا وإنما يأخذون كل شيء من تاريخ الطبري بل يحرصون على الباطل الذي في تاريخ الطبري هذه إذن هي القاعدة في هذا الأمر وهو أن الكل يأخذ من تاريخ الطبري ولكن البعض يأخذ الصحيحة فقط والبعض الآخر يأخذ الغثة والسمين بل ويكثر من الغثة دون السمين نقف فقط عند راو من رواة تاريخ الطبري هذا الراوي أكثر عنه الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى هذا الراوي هو أبو مخنف هذا الذي روى عنه الإمام الطبري متهم عند أهل العلم متهم بالكذب غير ثقة عند أهل العلم ومع هذا حدث عنه الإمام الطبري ترى لماذا يحدث الطبري عن واحد متهم مثل أبي مخنف فاصل قصير ثم بعد ذلك نذكر لكم الأسباب أسأل التاريخ وابحث في الوطائع عن جواب حبة من التاريخ حياكم الله وأهلا وسهلا بكم ونكمل حديثنا عن تاريخ الطبري رحمه الله تعالى قلنا أن الإمام الطبري رحمه الله أكثر من الرواية عن شخص يقال له أبو مخنف لوط ابن يحيا لوط ابن يحيا هذا أبو مخنف روى عنه الطبري أكثر من 500 رواية مع أن هذا الرجل متهم طيب لماذا يكثر الطبري رحمه الله تعالى من الرواية عن رجل متهم مثل أبي مخنف قال أهل العلم إن أبا مخنف على اتهامه في الرواية إلا إنه واسع الرواية ما معنى واسع الرواية يعني جمع من الروايات ما لم يجمع غيره وهذا سبحان الله مشتهر جدا عند نقلة التاريخ والسير أبو مخنف الكلبي محمد بن السائب السدي الصغير عندنا الواقدي طيب وغير هؤلاء سيف بن عمر التميمي لأن هؤلاء غالبا المكثرون من الرواية نجد أنهم متهمون عند أهل العلم إما لأنه مع كثرة الرواية وكثرة معرفتهم بهذا التاريخ وغيره نجد أن الناس ينظرون يقبلون على رواياتهم فيكثرون من الكذب أو ذكر روايات الضعيفة الباطلة وغير ذلك من الأمور فهؤلاء مكثرون منهم أبو مخنف طيب لماذا يكثر عنه الإمام الطبري قالوا أكثر عنه الطبري لإنفراده بأشياء وإتيانه بأشياء التي بها الآخرون لذلك كان الطبري يكثر عنه وأبو مخنف هذا جمع بين ثلاثة أمور أما الأمر الأول فاتهامه بالكذب فهو متهم بالكذب وأما الأمر الثاني فهو متهم بالرفض رافضي يبغض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والأمر الثالث أنه مكثر من الرواية إذن مكثر متهم مبتدع جمع أبو مخنف هذه الأمور الثلاثة طيب إذن كيف نميز ارجع إلى الرواية الحمد لله الإمام الطبري بين لك أنه إذا استشنعت خبرا أو استنكرته فانظر إلى النقلة نقلناها وجدت أبا مخنف وجدت سيفة بن عمر وجدت السدية وجدت الكلبية وجدت نصر بن مزاحم المهم إذا وجدت أحد هؤلاء المتهمين ارفع يدك عن هذه الرواية ومن السند ثقات انتهى الأمر فالإمام الطبري إذن يذكره ويذكر من حدثه بهذا الخبر طيب كيف نتعامل إذن نرجع إلى كلام شيخ الإسلام تيمية وهي قضايا الأصل العام والجزئيات الأصل العام القاعدة العامة الضابط الذي يجب علينا أن نتنبه إليه في قراءتنا لسيارة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هما ضابطان من أحكمهما أحكم هذين الضابطين فإنه سيرتاح كثيرا عند قراءته لتاريخ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ضابطان خاصان بحديثنا عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الضابط الأول هو أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم خير البشر بعد الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين نعم أصحاب محمد هم خير البشر بعد الأنبياء ومن أراد معرفة ذلك يرجع إلى كتاب الله تبارك وتعالى وإلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول للصحابة مخاطبا كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ويقول الله تبارك وتعالى عنهم وكذلك جعلناكم أمة وسطا والوسط في كل شيء هو أفضله فالسيطة العقد وهي الجوهرة ويقال عن صلاة العصر الصلاة الوسطى أي أفضل الصلوات وأعظمها والنبي صلى الله عليه وسلم ما سئل أبو سفيان عن نسبه قال هو من أوسطنا نسبا أي من أفضلنا نسبا صلوات ربي وسلامه عليه فأوسط كل شيء أفضله وأعظمه وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر فجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يسأل الله نوحا يوم القيامة فيقول الله لنوح هل بلغت فيقول نوح صلوات ربي وسلامه عليه نعم يا ربي بلغت فيقول الله تبارك وتعالى لقومه هل بلغكم فيكذب قوم نوح ويقولون ما جاءنا من نذير ما بلغنا نوح صلى الله عليه وسلم صوروا نوح نحن نتكلم عن عيسى ولا موسى ولا يعقوب ولا يوسف ولا داود ولا سليمان نوح أول الرسل كم بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم فترة زمنية طويلة جدا فيقول قوم نوح ما بلغنا ما جاءنا من نذير فيرجع الكلام إلى نوح فيقول الله لنوح من يشهد لك قومك يقولون ما جاءنا من نذير من يشهد لك يا نوح ترى ماذا يقول نوح يقول نوح صلوات ربي وسلامه عليه محمد وأمته هؤلاء يشهدون نذير محمد وأمته يقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكرها قرأ الآية وهي يقول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الوسط العدل نعم الوسط العدل فهي أمة فيها عدل فإذا الضابط الأول عندنا هو أن الصحابة عدول وأن السلامة هي الأصل صلى الله عليه وسلم والأمر كما قال صلوات ربي وسلامه عليه لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم هذا المد هو ما يملأ الكفين ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وهو ما يملأ الكفة الواحدة الضابط الثاني هو أنه مع قولنا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل البشر بعد الأنبياء على الإطلاق وبلا استثناء إلا إنهم غير معصومين نعم غير معصومين يصيبون ويخطئون إصاباتهم أكثر من أخطائهم بكثير بل لا مقارنة بين الإصابات والأخطاء لكنه على كل حال نعتقد أنهم غير معصومين يمكن أن يقع منهم الخطأ ولكنهم إذا اجتمعوا على أمر فإن هذا الأمر حق لا تجتمع أمة على ضلالة فنحتاج إذن عند قراءة التاريخ أن نتثبت يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فكيف الأمر بالنسبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا بد أن نتبين وما أحسن ما قال القحطاني رحمه الله تعالى في قصيدته من أراد فليرجع إلى هؤلاء إلى هؤلاء الرواة يجب التاريخ الصحيح لهؤلاء وأمثالهم فاصل قصير ثم نعود إليكم حياكم الله قد عدنا إليكم والعود أحمد نلخص ما ذكرناه اليوم فنقول إن تاريخ الطبري رحمه الله تبارك وتعالى هو أهم كتاب في التاريخ وذكرنا ذلك لأمور أربعة منها جلالة الإمام الطبري ومنها قرب عهده ومنها روايته في الإسناد ومنها أن الذين جاءوا من بعده إنما ينقلون عنه ثم ذكرنا طريقته في كتابه ومنهجه حيث قدم ذلك في أول كتابه ثم بعد ذلك ذكرنا ضابطين مهمين لمن أراد أن يقرأ تاريخ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وننبه عليهما أما الضابط الأول فهو الأصل في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العدالة فأي خبر يأتيك عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينافي العدالة فاحرص على أن تنظر في إسناده وأن تتثبت قبل أن تقبله ثم أنصح إسناده وثبت وقد يثبت فهذا مما هم ليسوا معصومين فيه لأننا لا نعتقل فيهم العصمة رضي الله عنهم فهم يصيبون ويخطئون لكن الأصل عدم الخطأ فإذا وقع الخطأ فنقول بشر يصيبون ويخطئون مانع عندنا من ذلك أبدا بقي أن ننبه إلى أننا سنتكلم في الحلقة القادمة إن شاء الله تبارك وتعالى عن الحصن المنيئ نعم هناك حصن منيئ من دخله أمن وسلم ومن خرج منه أصابه ما أصابه والناس يتفاوتون فيما يصيبهم إذا خرجوا من هذا الحصن هذا الحصن سنتكلم عليه في حلقة كاملة إن شاء الله تعالى حصن اتخذه أهل السنة درعا واقيا وفعلا وقاهم الله تبارك وتعالى من كثير من السوء لما اتخذوا ذلك الحصن والعجيب في هذا الحصن أنه لا يوجد إلا عند المسلمين أبدا ولا يوجد إلا عند أهل السنة والجماعة لك فضل الله يؤتيه من يشاء والله الفضل العظيم نعم تميز أهل السنة والجماعة بوجود هذا الحصن الذي لما لجأوا إليه حماهم الله تبارك وتعالى وحمى لهم أخبارهم ورواياتهم سنتكلم عن هذا الحصن إن شاء الله تعالى في الحلقة القادمة نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حقائق دون غيم أو سحاب قموا أسأل التاريخ وارحث في الوقاء عن جواب حقبة من التاريخ