شرح ( لقاء قناة صفا بعنوان "كيف واجهت قريش دعوة النبي ﷺ" مع الشيخ عثمان الخميس )

شيخنا يعني كيف واجهت قريش؟ يعني تحدثنا عن موقف من قريب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عمه ولكن على المستوى العام كيف استقبلت قريش هذه الدعوة؟ طبعا الأمر كان صعبا عليهم أن يتقبلوه فحاولوا طبعا تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم عندما أنذرهم وبشرهم صلى الله عليه وسلم فهو بشير ونذير فاتهموه بالسحر وعجبوا أن جاءه منذر منهم وقال الكافر هذا ساحر كذاب فاتهموه بالسحر صلى الله عليه وسلم وفي الوقت ذاته يعني حاولوا منعه من الاستمرار في هذه الدعوة فمن ذلك جاءوا إلى الوليد بن المغيرة فقالوا له قل شيئا في محمد قال ماذا أقول؟ قالوا كذب قال لقد علمتم ليس بكذب كانوا يسمونه الصادق الأمين كيف يكون كذابا؟ قال قد علمتم أنه ليس بكذب قالوا إذن مجنون قالوا الله ما هو بمجنون قالوا إذن كاهن قال ما هو بسجع الكهان والله ما هو بكاهن قالوا إذن شاعر قالوا والله ما هو بشاعر فنعلمكم بالشاعر وليس بشاعر قالوا إذن ساحر قالوا والله ما هو بساحر قالوا حيرتنا يا وليد فماذا نقول في حقه؟ فكت فكر وقدر ثم قال قولوا ساحر هذه أقرب وفيه أنزل الله تبارك وتعالى قوله جل وعلا درني ومن خلقت وحيدة وجعلت له مالا ممدودة وبنين شهودة ومهدت له تمهيدة ثم يطمع أن أزيد كلا سأرهقه صعودة إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا قول البشر إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر سأصليه سقر نعم يعني النهاية أنه قال سحر نعم سحر يؤثر نعم هذا سحر وهناك يعني مرة أخرى جاءوا إلى أبي طالب قالوا امنع عنا ابن أخيك نعم وكان أبو طالب بعد موت عبد المطلب هو الذي رعى النبيه نعم

فقالوا له حاول في محمدنا يكف عن هذه الدعوة عن إذانه خاصة أن أبا طالب على دينهم ما زال فكلم النبي صلى الله عليه وسلم أن كف عن هذا الدين وأدع قومك وكذا فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم بل إن النبي صلى الله عليه وسلم شعر أن أبا طالب يريد أن يتخلى عنه في الدفاع عنه ورعايته كانت عروض متعددة إن أراد ملكا ملكناه علينا وقال له عتبة بالربيع لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا محمد إن شئت ملكا ملكناك وإن شئت جاهن وجهناك علينا وإن شئت مال جمعنا لك من الأموال حتى تكون أغنانا فرفض النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله وهنا فائدة طالما أنك ذكرت هذه الفائدة شوف لو شئت ملكا ملكناك كان يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم ملكوني وأنا أسكت أني نال الملك يفعل ما يشاء نعم بعز السلطان ملك من يمنعه نعم لكنه لم يرد ذلك صلى الله عليه وسلم ولعلنا تحدثنا في حلقتنا قبل الماضية عن النبي الملك نعم ونبي العبد نعم رفض هذا صلى الله عليه وسلم لأنه أراد إصلاح المجتمع صلى الله عليه وسلم فالمهم أشعر أبا طالب بأنه حزين من موقفه فبين له أبو طالب أنه لن يتركه وأنه معه وأنه مساند الله مهما قالوا نعم ثم جاء عرض مغري في ظنهم لأبي طالب قالوا له شوف نعطيك أقوى أولادنا وأجملهم وتعطينا محمدا عليه الصلاة والسلام فماذا تقول فقال لهم أبو طالب تعطوني ولدكم أغذوه وأطعمه وأرعاه وأعطيكم ولدي لتقتله هذه قسمة ضيزة نعم ما تصلح هذه القسمة فلم يجدوا يعني منفذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه جاء في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في الشمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته ما تركته ولكنه حديث ضعيف لا يثبت من حيث الإسناد نعم ولكن المعنى صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم مهما حاولوا فيه رفض صلى الله عليه وسلم أن يترك هذه الدعوة وهي الدعوة إلى دين الله تبارك وتعالى انتقلوا إلى مرحلة أخرى نعم وهي مرحلة السخرية والاستزاء إذا يعني إذا نفسي وإذا مدن بس قبل هذا كانوا يسخرون من النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لظالون يقول الله تبارك وتعالى وما أرسلوا عليهم حافظين فبدأوا بالاستهزاء والسخرية من النبي صلى الله عليه وسلم معه ما نفع فلما لم ينفع هذا كله انتقلوا إلى مرحلة أخرى وهي مرحلة الإيذاء والإيذاء ينقسم إلى قسمين إيذاء معنوي وإيذاء جسدي الإيذاء المعنوي منه أن بنتي النبي صلى الله عليه وسلم النبي كانت له أربع بنات رقية وأم كلثوم وزينب وفاطمة فاطمة أصغرهن كانت رقية وزينب وأم كلثوم متزوجات زينب عند أبي العاص بن الربيع رقية عند عتبة بن أبي لهب أم كلثوم عند عتيبة بن أبي لهب يعني أبناء أبي لهب متزوجان من ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهما أبو لهب أن يطلق بنتي النبي نكاية به وفعلا قام عتبة وطلق رقية وجاء عتيبة وطلق أم كلثوم نكاية بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا إيذاء نفسي

مالة الحطب في جيها حبل مسد خانة يعني دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني أبي لهب هذه ردة فعل طبيعية بمنطق الأب نعم الذي طلقت ابنته نعم نستكمل شيخ خانة طلقت ابنته النبي صلى الله عليه وسلم من قبل ابني أبي لهب عتبة وعتيبة آخر من النبي على النبي صلى الله عليه وسلم من هذا البيت أيضا من أم جميل نعم زوجة أبي لهب وهي أنها كانت تجمع الشوك وتضعه عند بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وفيها نزل قول الله تبارك وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد وكانت تسب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من أمور طريهة لما نزل قول الله تبارك وتعالى وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد طبعا بلغت الآيات زوجة أبي لهب نعم فصارت تبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم غاضبة نعم أنه هجاها فكان النبي جالسا مع أبي بكر فجاءت هما أم جميل فقالت لأبي بكر أين صاحبك نعم فإنه قد بلغني أنه هجاني لا ترى لا ترى نعم والنبي بجاد أبي بكر فإنه بلغني أنه قد هجاني فإني قد هجوته أيضا فأبلغه إني قلت فيه مذمما قلينا مذمما مذمما قلينا ودينه قلينا نعم مذمما أبينا ودينه قلينا قلينا يعني لا نريد دينه نعم ثم انصرفت نعم ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال أبو بكر فلما ذهبت أبو بكر التفت للنبي صلى الله عليه وسلم نستغرب قال يا رسول الله أما رأتك كيف تقول لي هذا الكلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن الله منع أن تراني وكيف صرف الله لسانها عني يسبون فإنما سبت مذمما وأنا محمد عليه الصلاة والسلام برك الله فيكم شيخنا

يعني هي تسب مذمما ورسول الله محمد صرف الله لسانها عنه هذا إذاء نفسي هناك إذاء البدني الجسدي وهذا تمثل في صور منها أن النبي صلى الله عليه وسلم يوما بينما هو يصلي عند الكعبة وكفار قريش الكبار منهم كانوا جالسين كأبي جهل وابي لهب وعقبة بن أبي معيط والوليد بن المغيرة وعتبة وعتيبة بن ربيعة وأبي بن خلافة وأمية بن خلافة فكانوا جالسين يعني يجدون شيء من الطيق كيف يسجد هنا أمامنا ولا نصنع شيئا فقال أحدهم أيكم يقوموا إلى سلى جزور بني فلان فيضعه بين كتفي سلى الجزور اللي هو كيف الرحم المرأة هذا بالنسبة للجزور يقال له سلة اللي هو بالنسبة للناقة فقام أشقاهم والمشهور أنه عقبة بن أبي معيط وقام له بيده ووضعه بين كتفي النبي وهو ساجد صلوات ربي وسلامه عليه يقول عبد الله بن مسعود فلم يحرك النبي رأسه ما قام من السجود وهذا السلة على رقبته صلوات ربي وسلامه بين كتفيه ظلت ساجدا يقول ما كان أحد يجرؤ أن يأتي ويرفعه حتى جاءت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت وأحملته عن كتفي النبي صلى الله عليه وسلم كذلك في يوم من الأيام قام أبو جهل لكن لم يتحقق قال أيعفر محمد جبهته بينكم بين ظهرانيكم ولا تصنعون له شيئا والله لئن رأيته لأطأن رأسه بقدمي وفعلا جاء النبي وسجد صلى الله عليه وسلم كعادتي طافة حول البيت ثم صلى صلوات ربي وسلامه فقام أبو جهل قبحه الله زاعما أنه سيطأ بقدمه على رأس النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء خرجت دار بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم حتى إن أبا جهل كان يعني متقدما ليطأ وفجأة أعطى النبي ظهره وصار يركض ويرفع يديه هكذا يدفع عن نفسه نعم والناس لم يروا النار الذي رآها أبو جهل فقط نعم حتى رجع مرعوبا فقال له ما لك يعني كان له ذهب عقله نعم ما لك قال والله إن بيني وبينه خندقا من نار عليه الصلاة والسلام لو اقتربت لنالتني فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا جبريل ولو اقترب خطوة لأخذه بارك الله فيكم هذا دفع الله سبحانه وتعالى بارك الله فيكم

ولم يتوقف الإيذاء على النبي صلى الله عليه وسلم بل تعداه إلى إيذاء غيره من أصحابه خاصة الضعفاء الذين لا يجدون من يدفع عنهم كبيلال بن رباح مثلا عمار بن ياسر سمية ياسر يعني ياسر وسمية قتلوا وهم أول شهدين الإسلام قتل في سبيل الدعوة يا الله تبارك وتعالى عمار أوذي ولدهما عبدالله بن مسعود أوذي صهيب أوذي عثمان بن عفان أوذي مصعب بن عمير أوذي سعيد بن أبي وقاص أوذي كثير من الصحابة رضي الله عنهم أوذوا وهذا الذي يعني دفع النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يأمرهم بالهجرة وهاجروا إلى الحبشة الهجرة الأولى قال النبي صلى الله عليه وسلم إن في الحبشة ملكا عادلا لا يظلم عنده أحد فأمرهم بالهجرة إلى الحبشة وفعلا هاجروا إلى الحبشة وتسمى الهجرة الأولى وكان عددهم قليلا جدا حتى قال أنهم 12 رجلا وأربع نساء وكان أمير هؤلاء عثمان بن عفان أمير المهاجرين واستمرت هذه الفجرة طويلا أو يعني فترة من الزمن حتى حدثت حادثة وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام قرأ سورة النجم صلى الله عليه وسلم فلما قرأ سورة النجم قال الله تعالى أزفت الأزفة ليس لها من دون الله كاشفة أفهم من هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون فاسجدوا لله وعبدوا يقول عبد الله بن مسعود عندها سجد النبي صلى الله عليه وسجد المؤمنون وسجد الكافرون وسجدت الجن ما من أحد بقي إلا سجد وكأنكم تشيرون إلى حادثة الغرنق أو ما ساقوه في هذا المقام نعم نعم نعم وهو أمر يحتاج إلى بيان أو إلى تبيين لإخواننا لأن هناك افتراءات كثيرة في هذا المقام صحيح صحيح يعني هنا لما سجد النبي وسجد المؤمنون بل وسجد الكافرون إلا رجل من الكفار لما يرى الناس سجودا طبعا الذي أسجدهم بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم أمر الله بالنسبة للمؤمنين اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لكن الكفار نعم

تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ وثمان الخميس سلام الله عليكم ورحمته وبركته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته طرحنا موضوع الغرانيق نعم قصة الغرانيق مختصرها أنه لما نزلت سورة النجم وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم أفرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى إلى آخر السورة حيث ذكرناها قبل قليل أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة إلا أن سجد النبي وسدده المؤمنون والكفار أجمعون نعم وبعضهم يدعي دعوة كاذبة وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال أفرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى قال بعدها تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى هذا كذب نعم على النبي صلى الله عليه وسلم ما قالها النبي أبداً عليه الصلاة والسلام لكن هناك من يقول أنه قالها النبي صلى الله عليه وسلم يظن أنها من الوحي وإنما كانت هي من إلقاء الشيطان وبعضهم قال إنها يعني خرجت من النبي استجلاباً لقلوبهم نعم وبعضهم يقول الشيطان هو الذي صاح بها يعني عندما قرأ النبي متمثلاً صوت النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقلد صوت النبي فقال تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى نحن الآن نفس أهل الحديث لا الحمد والمنى أهل أدلة من حيث الدليل لا يصح شيء نعم في هذه القصة لا تثبت من حيث الإسناد نظر في إسناد لا تثبت ثم من حيث المتن كذلك لا تثبت كيف النبي صلى الله عليه وسلم طيب يسب ألهتهم ويظهر عجزها وضعفها وغير ذلك من الأمور ثم بعدها يقول تلك الغرانيق العلا نعم وإن شفاعتهن لترتجى نعم ثم كيف لا يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الوحي بين قول الشيطان نعم وهذا يعني من هو كتاب آيات شيطانية لما زعم هذا الخبيث سلمار وجدي أن الشيطان ألقى على النبي هذه الآيات دون أن يشعر وهذا كذب من هذا الدجال لا النبي يعلم من هو جبريل ويعلم من هو إبليس نعم صلى الله عليه وسلم الأمر الثالث أنهم سجدوا في آخر السورة وليس سجدوا هنا نعم هذا أمر الأمر الرابع أن هذا الأمر وهو أن الشيطان هو الذي قال تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى يعني النبي لم يفرق والناس كلها لم تفرق بين صوت النبي وصوت الشيطان أو أنه تلبس النبي صلى الله عليه وسلم وحاش للنبي أي يكون للشيطان عليه سلطان ما الذي يدفعنا إلى هذا كله طالما أن القصة مهلهلة ضعيفة الإسناد ضعيفة المتن منكرة لا يمكن أن تكون هذه أبدا نعم برك الله فيكم شيخنا

حالة أخرى وهي المقاطعة نعم وعملوا مقاطعة للنبي صلى الله عليه وسلم من معه نعم واستمرت هذه المقاطعة ثلاث سنوات ووقف مع النبي جميع من أسلم نعم ووقف معه أقاربه والأقرب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني أربعة بطون في قريش نعم أو أربعة أفخاذ يجمعهم عبد مناف وأولاد عبد مناف يعني نعم عبد شمس والمطلب وهاشم نعم أو الأولاد عبد مناف بنو هاشم كلهم خرجوا مع النبي مؤمنهم وكافرهم أما المؤمن لإيمانه وأما الكافر فلقبيلته نصرة نصرة نعم للنبي صلى الله عليه وسلم خرجوا معه ما عدا أبا لهب بقي مع الكفار نعم بنو المطلب كذلك خرجوا ما عدا المطعم بن عدي وآخرين لكن أكثر بني المطلب خرجوا ليسوا كابيني هاشم كلهم إلا نعم أبو لهب لا أكثر جلهم جلهم نعم أما بنو عبد شمس لم يتابعوا وكذلك بنو نوفل استمرت هذه المقاطعة ثلاث سنوات حتى أكلوا ورق الشجر نعم لا يبايعونهم ولا يشترون منهم ولا يزوجون منهم ولا يكلمونهم مقاطعة تامة نعم وانتقل النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه سواء من من آمن أو من من تابع إلى شعب أبي طالب نعم واستمر هذا الأمر لمدة ثلاث سنوات ومن من خرج مع النبي أبو طالب طبعا نعم وكان يحميه وكان النبي إذا نام في الليل بعد فترة يوقظه أبو طالب ويغير مكانه خشية من الغيلة نعم أن يأتي أحد ويقتل النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم بعد أن استمر هذا الأمر جاء بعض أهل قريش نعم ممن لم يقبلوا هذا الأمر نعم لأن لأن هذه المقاطعة من فرضها فرضها الكبار نعم أبو لهب أبو جهل أبو سفيان أمية أبي عقبة الكبار قريش هم الذين فرضوا لكن ليس بالضرورة أن كل قريش راضية بهذا نعم فهناك بعض من لم يرضى بهذه المقاطعة لكن ما يستطيع شيئا نعم فقام هشام بن عمر لم يقبل هذا الأمر نعم فذهب إلى بعضهم ذهب إلى المطعم بن عدي المطعم بن عدي من بن المطلب نعم فذهب قال كيف ترضى بني عمك يقاطعونه هذا وأنت ساكت وأنت تكلم قال ما ذا أصلا أنا وحدي قال أنا معك قال أبغي نا ثالثا فقال نعم فقال دكتوري بن هشام فكلمه فقال أنا معكم أبغي نا رابعا فذهب إلى زهير بن أبي أمية فقال أنا معكم أبغي نا خامسا خامسا فذهب إلى زمعة بن الأسود فقال أنا معكم قالوا إذا نفعل شيئا وفعلا قام هؤلاء الخمسة قام واحد منهم طبعا رتبت المسألة نعم وطوف في الكعبة وهذا جالس وهذا في ناديه وهذا في تجارته فقام قال يا معشر قريش لماذا هذه المقاطعة نحن نرفض هذه المقاطعة وكذا فقام آخر وقال لو صدقت لأنهم خمسة متفقون نعم فقال صدقت هنا غضب أبو جهل وقال بل كذبت أنت وإياه ولا يستطيع أحد أن ينقض هذه الصحيفة فقام الثالث وقال بل كذبت أنت وصدقه وقام الرابع قال صدقوا وكذبت نعم أبو جهل هنا قال لا أمر مرتب نعم ويت بليل آه دبر بليل نعم أمر دبر بليل نعم هنا كان أبو طالب قد جاء إلى مكة نزل إلى مكة نعم فقال إن ابن أخي أخبرني أمرا وقال إن الصحيفة التي كتبتمها وعلقتموها داخل الكعبة يقول إن الله أرسل إليها الحشرة اللي هي الأرضة نعم وأكلتها أو أكلت ما فيها من باطل ولم تبقي ما فيها إلا من أسمك اللهم فإن كان ابن أخي قد صدق نعم فتدعونا نرجع نعم وإن كان لم يصدق أسلمته لكم قالوا بس يكفينا نعم افتحوا باب الكعبة نعم أخرجوها فألم يجدوا فيها إلا باسمك اللهم نعم وهي الحق الله أكبر والباقي كله باطل الله أكبر وعندها رجع النبي صلى الله عليه وسلم معه نعم لم تمضي فترة طويلة حتى مات أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وتوفيت خديجة نعم رضي الله عنها فضعوا فن الناصر عندها كان عام الحزن إن سمي بعد ذلك بعام الحزن لأن النبي حزن فيه نعم لوفاة عمه أبي طالب الذي كان ينصره ويؤيده ويقف معه ووفاة خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها نعم