شرح ( لقاء قناة المعالي بعنوان "الشرك صوره وأسبابه" مع الشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين مرحبا بكم أيها الأحباب الكرام في هذه الأمسية المباركة بإذن الله تبارك وتعالى ومع برنامجكم من القلب الذي نستضيف فيه ضيفنا وضيفكم شيخنا الحبيب أبا محمد عثمان بن محمد الخميس نرحب بكم شيخنا حياكم الله الله يبارك لكم نذكركم بعد انقطاع يسير لهذا البرنامج من القلب الذي كانت انطلاقته وبدايته في شهر رمضان المبارك الذي أسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبل منا ومنكم الصيامة والقيامة وأن يجعلنا وإياكم فيه من الفائزين المقبولين إنه ولي ذلك والقادر عليه ذكرنا أحبتي في بداية انطلاقي هذا البرنامج أن من اسمه من القلب أردنا فيه أن يكون طابعه العفوية نتنقل من موضوع إلى آخر فتارة قضية عقادية وتارة فقهية وتارة اجتماعية وتارة أسرية وتارة تاريخية إلى غير ذلك من القضايا التي سنطرح الكلام فيها ونبسطه بمحاور مختلفة ثم يعني يمتعنا شيخنا حفظه الله بما يجود به علينا من تسليط الظوء حول هذه القضايا والمواضيع التي تهم المسلم في يومه وحياته ومن المناسب أن نتبع الكلام بعد هذه الحلقة عن التوحيد أن نتبعه بضده أن نتكلم عن الشرك ومن الله وإياكم من الشرك صغيره وكبيره وظاهره وخفيه فالشرك خطورته وصوره وأنواعه وكيف يحذر المسلم منه ومن الوقوع في حبائله هذا هو موضوع الحلقة في هذا اللقاء وحوله ستكون محاور الكلام مع شيخنا حفظه الله شيخنا الحمدرح فيك مرة أخرى ويعني إن كان ثم مقدمة لهذا الموضوع الشرك وقدرنا منه في كتابه الكريم في القرآن الكريم وفي السنة كذلك من مغبة هذه الكبيرة أكبر الكبار كما سماها النبي صلى الله عليه وسلم ويعني كما قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أي شرك به فلو بدأنا شيخنا الحبيب في بيان معنى الشرك ما المقصود بالشرك؟ تفضلوا على هذه المقدمة وصلى الله تعالى أعمالك وأعمالي وأعمال جميع من يسمع خالصة لوجهه الكريم سبحانه وتعالى وفي هذا معنى الشرك وهو أن يبذل الإنسان بعض عبادته لغير الله تبارك وتعالى كأن يستدى لغير الله تبارك وتعالى ويدعو غير الله تبارك وتعالى أي شيء يخص الله تبارك وتعالى أن يشرك معه غيره وإذاك جاء في الحديث من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه فالشرك هو من المشاركة وأن الله تبارك وتعالى لا يقبل شريكا لا يقبل أن يشاركه أحد سبحانه لأنه الواحد الأحد الفرد سبحانه وتعالى لا يقبل المشاركة فأي عمل يعمله الإنسان فيشرك فيه مع الله الله لا يقبله سبحانه وتعالى نقول تركته لمن أشرك به ويعطيك هو أما أنا فلا أقبل لا يقبل سبحانه وتعالى إلا أن يكون العمل له وحده جل وعلا كثيرا قليلا لا يضر لا فرق عند الله تبارك وتعالى كثيره وقليله سواء لأن الله ليس بحاجة للعمل يعني لا يؤثر عند الله تبارك وتعالى كثير العمل وقليل العمل يؤثر أصل العمل لمن فإذا كان لله وحده وكان صوابا قبله ربنا تبارك وتعالى إن لم يكن لله وحده لم يقبله سبحانه وتعالى ولو كان صوابا طبعا أيضا إذا كان لله وحده ولم يكن صوابا لم يقبله الخالص لله الصواب بما شرع الله سبحانه وتعالى هكذا يقبل الله العمل فالقصد أن الشركة من المشاركة والله يقبل مشاركة لأنه الواحد الأحد سبحانه وتعالى كذلك شيخنا يعني هل يشترط بعض الناس يظن يعني ونحن نبين الآن معنى الشرك بعض الناس يعتقد أن الشرك هو أن يعبد غير الله بمعنى لو فعل الإنسان أو قام بعبادة أراد بها وجه الله وغير الله هل يعد هذا مشركا؟ نعم نعم نعم هنا قضيتان القضية الأولى هو أن يعبد غير الله أن يعبد مع الله جميل ثم كذلك قضية ثالثة مفهوم العبادة نعم المشكلة أن بعض الناس يعبد الله ويعبد غيره كما قال الله عن الكفار نعم لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال له نعبد إلهك سنة وتعبد إلهنا نعم سنة نعم فقال الله تبارك نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بسورة الإخلاص نعم قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون نعم ولا أنتم عابدون ومعبد لكم دينكم ولي دين لا يقبل الله تبارك وتعالى أن يعبد معه وعيوه سبحانه وتعالى ثم كذلك لا يقبل أن تصرف عبادة إلى غيره إذن لا شراكة ولا انفراد نعم أن يعبد غير الله تبارك وتعالى طيب الأمر الثالث وهو أمر خطير جدا وهو أن بعض الناس يعني لا يدرك مفهوم العبادة نعم يعني قد يفعل بعض الأشياء ويظن أنها ليست من باب الشرك نعم وهو قد وقع في الشرك نعم في عبادة لا تكذب لغير الله أو الحلف نعم بغير الله تبارك وتعالى هذه أيضا عبادة يعني أنا سمعت من البعض نعم أن في ظنه أن الشرك هو السجود للصنم بس هو السجود لغير الله بشكل عام صحيح السجود لغير الله هذا هو الشرك نعم يعني عبادة الأصنام فقط نعم هذا غير صحيح نعم للأنواع الشركية نعم كثيرا لأن شيخنا نرجع الكلام عن صور الشرك وأنواعه إذ أدنتم إذن شيخ الآن أصبح المعنى واضح أن الشرك أن يجعل الإنسان أو أن يصرف شيء من العبادة لغير الله نعم أو يجعل الله نبدا نعم تجعل الله نبدا كما قال صلى الله عليه وسلم نعم طيب شيخ لو ذكرنا يعني خطورة الشرك بعض الناس يقول يعني إيش المشكلة يعني هو ذنب يستغفر إنسان منه أو قد يغفره الله عز وجل يعني كالزنا كالسرقة كأي ذنب هو شوف يعني نحن مع النصوص عندما نجد أن الله تبارك وتعالى ما ذكره يعني الثلة الطيبة المباركة من الأنبياء صلوات ربي وسلم ولمقاوة تلك حجتنا أتيناها إبراهيم على قومه نعم فذكر إبراهيم ونوحا وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويونس ولوطا نعم طيب إلى أن قال ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم لحبط عنهم ما كانوا يعملون الله أكبر صور الله يقول هذا الكامل للأنبياء لا إله إلا الله لخيرة عباده الذين قال فيهم سبحانه وتعالى هذا المجهد بعد أن ذكرهم سبحانه وتعالى نعم طيب يعني قال وكلا فضلنا على العالمين يعني ذكر هؤلاء جميعا هم الصفوة قال كلا فضلنا على العالمين ثم قال حتى هؤلاء لئن أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقالها لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لئن أشركت لا إحبطنا عملك وقالها لنا عموما سبحانه وتعالى قال يا ابن آدم لو لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم جئتني لا تشرك بي شيئا لجئتك بمثلها مغفرة هي عدم الشرك فهذه المعصية وهي معصية الشرك هذه التي لا يقبل الله معها صرفا ولا عدلا إذا لقي الله بها إذا لقي إذا لم يتب طبعا لأنه كيف يسمى الإنسان مشركا إذا مات على هذا أو إذا كان على هذا لكن إذا مات على الإسلام يعني دخل في الإسلام لا يقل له إنه مشرك الآن صار مسلما زال الاسم عنه لكن طالما أنه لم يدخل في الإسلام هو يسمى أو يسمى مشركا لو مات على هذا نقول مات مشركا لو أسلم أو تاب إلى الله تبارك وتعالى خاص زال عنه الاسم فلا يقال إنه لقي الله مشركا لا لقي الله موحدا فالقضية قضية خطيرة جدا جدا جدا هو شيخنا بعض الناس قد يعني أنا سأعود معك للنقطة أثرتها قبل هذه النقطة بارك الله فيكم قضية تعريف الناس الخطأ للشرك نعم أنهم يعتقدون أن الشرك فقط هو استجود للصالم أو ما إلى ذلك مثلا مثلا يستدلون شيخنا الحبيب يقولون طيب يا أخي النبي صلى الله عليه وسلم قاتل المشرك لماذا؟ لأنهم كانوا يعبدون أصلا لما قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم إذن يقول الشرك هو أن تسجد لصالم أو أن تعبد صنما تعبد وثنا فلا يعتقدون أن الأمور الأخرى التعبذية كالنذر وما أشرتم إليه يعدوا من الشرك هذه القضية هنا هذه مشكلة الذي ينظر إلى النصوص كما كان شيخنا رحمه الله تعالى يسميها شيخنا ثمين ينظر إلى النصوص بعين عوراء نعم لا ينظر بعينه جميعا لا يجمع شمل النصوص كلها وإنما ينظر إلى بعض النصوص دون بعض النبي صلى الله عليه وسلم سمى هذا الشرك والله سمىه شركا سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد أشرك واضحة صحيح جدا طيب فبيّن أن هذا ليس عبادة صلاة بل أحيانا في حتة ترك الصلاة لما قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فما قد تركها فقد كفر وفي رواية فقد أشرك وبين العفن بين المرء والكفر والشرك تركوا الصلاة تركوا الصلاة فسماه شركا سماه كفرا سبحانه وتعالى فالقصد يعني إنكار لما ودخل جنة وهو ظالم لنفسه لما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبة قال له صاحبه وهو يحور أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه الله ربي ولا أشرك لا إله إلا الله ربي أحد فسمى فعله شركا وهو كذلك فالقصد أن الشرك لا يقتصر على مجرد سجود للصنم لا لا صور شرك شرك كثيرة جدا من له الحق بأن يصف هذا الفعل أو هذا القول بأنه شرك توقيف الله الله هو رسوله ليس نحن الحق وإنما الله تبارك وتعالى يصف هذا الفعل أو هذا القول أو هذا الاعتقاد أو هذا الشك اللي يكون يصفه ربنا بأنه شرك أو يصفه نبينا صلى الله عليه وسلم فإذا وصفوه بأنه شرك صار شركا طيب العلماء أحيانا ينظرون في المتشابهات فيقولون هذا كهذا يعني مثلا من جاء ودعا غير الله تبارك وتعالى قال له هذا مشرك مثلا من جاء وسب الله تبارك قال له هذا مشرك طيب لو جاء شخص وسب المصحف طيب المصحف صفه من صفات الله كلام الله سبحانه وتعالى إذن هذا الشرك قال يكون لم يأتي نص في سب المصحف أو إهانة المصحف لكن يقول المصحف ما هو هو كلام الله إذن سب كلام الله أو إهانة كلام الله هو إهانة وسب لله سبحانه وتعالى فيكون مشرك من هذا الباب يعني يقسون المتشابهات بعضها على بعض لأن الشريعة لا تفرق بين المتشابهات إذن شيخنا هل هناك فرق بين الشرك ومشرك أو بين الكفر وكافر نعم نعم نعم نعم

نعم نص أهل العلم أنه لا يلزم أن يكون من وقع في الشركة أن يكون مشركا ولا يلزم أن من وقع في الكفر يكون كافرا لأنه قد تكون هناك موانع يعني ضوابط عامة يسمونها ضوابط التكفير أنه يلابد من حضور أمور وامتناع أمور طيب تجتمع الشروط وتنتفي الموانع قد ينطق الإنسان بالكفر مثلا هو نائم نقول هذا القول كفر لكن هذا الرجل ليس بكافر لماذا نتكلم أنه نائم لو أجبر على هذا كان هدد بالقتل كما قال لعمار بن ياسر رضي الله عنه طيب وعنه وعن نبيه فلما أمر بالكفر وخدد بالقتل نسب النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت إلا من أكره وقلبه وقلبه طيب ونائم وجاء قول النبي صلى الله عليه وسلم إن صح في ثبوته وهو إن عادوا فاعدوا وفي رأى كيف تجدوا قلبك قال مطمئن بالإيمان فليس بالضرورة أن كل من وقع في الشرك يكون قد يكون جاهلا قد يكون صغيرا غير بالغ يعني الأطفال الآن لو أتوا بالشركيات ما يكفرون بهذا غير مكلف غير مكلف طيب وهكذا اسأل هذه غيرها مثلا الإنسان في حالة خلونا نقول العاطفة قوية أو الخوف قوي أو ما شابه ذاك من الأمور يا كما قال الرجل اللهم أنت عبدي وأنا ربك لو قالها إنسان سوي بدون أي يعني دوافع لمثل هذا القول أو كذا كفر وهذا الرجل قال الكفر لكن لم يكفر لماذا سبق لسه لم يكفر لأنه من شدة فرحه لم يرتب كلامه فقال اللهم أنت عبدي وأنا ربك والآخر الذي قال لأولاده إن قدر الله لأن كان صاحب معاصي وكان محسن لأولاد قال كيف كنت لك قال نعم الأب قال أما والله إن بيني وبين الله حبالة منقاطعة أو كما قال طيب لأن قدر الله عليك لا يعذبني عذابا لا يعذب أحد معين لأن قدره كون إنسان يشك في قدرته يقدر علي أو ما يقدر علي كفر ثم كذلك يفعل هذا الفعل يقول أحرقوني ثم ذروا نصفي في الهواء ونصفي في الماء يعني يقصد أنه سيفلت مجرد هذا التفكير هذا كفر صحيح طيب لكن لما جمعه الله سبحانه وتعالى قال ما حملك على هذا قال خشيتك فغفر الله له طيب هذا الإنسان نقول هذا الفعل كفر ولا يلزم أن يكون كافر ما غفر الله له صحيح ومن الذي جعل الله يغفر له لأن الله تعالى رأى أن هذا من شدة خوفه فعل هذا الفعل الذي لم خلنا نقول لم يدرك أبعاده لم يدرك أبعاده نعم فهذا الشاهد أنه ليس بالضرورة أن كل من فعل الكفر يكون كافرا وليس كل من فعل الشركة يكون مشركا وكلا البدعة وذلك قاعدة ليس كل من وقع على الكفر وقع الكفر عليها نعم الله أكبر ليس بالضرورة شخص مثلا يعيش في مدينة هذه المدينة تعج منذ أن يعني من عمت الفاري هذا الإنسان وهو يرى القبور والأضرحة والطواف والتقرب لها نشأ على هذا هل يعذر بالجهل ولم يجد أحدا يعلمه أو يبلغه هل يعذر بالجهل أو لا يعذر بالجهل طالما أنه لم يبلغه الحق لم يسمع تدري الآن الفضائيات والتقاء الناس بعضهم ببعض والانتشار الكتب وغيرها غالبا الناس يسمعون لكن قد يكون الإنسان أحيانا يكابر أحيانا يصد هذا ما وجدنا عليه أباءنا وغير ذلك من الأمور هذا لا يعذر لكن إذا افترضنا الصورة التي ذكرتها طيب وراء أناسا عليهم سماء العلماء يعني ظاهر أن علماء البلد مثلا الذين يشار إليهم بالبنان هم يفعلون هذه الأشياء يعظمون القبور أو يكون حولها وهو يثق بهم طيب ولم يسمع من غيرهم أو لم ير من يقنعه بأن هؤلاء على باطل أو كذا فظاهر الأمر أنه يعذر مثل هذا يعذر طيب شيخ نأتي الآن إلى أقسام بحسب طبعا لما نقول يعذر بحسب الشيء الذي فعله لا شك مثلا يقول كل الناس تسبب الله لا يعذر صحيح طيب لما يأتي الآن يهين المصحف يقول رأية العالم في أين يهين المصحف لا يعذر يعني ليست على كل حال حسب المسألة يعني فيها مجال للعذر أو لا ينظر يعني المسألة يعني حساسة ودقيقة نعم معنا شيخنا اتصال لأخ فيصر من الكويت تفضل لأخ فيصر من الكويت السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الصوت بس شوية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا أهل وسلم حياكم الله حياكم الله تفضل حيا الله قضية الشيخ عثمان الخميس يا مرحبا قضية الشيخ حول مسائل ما قلت له من أن كيف أن الإنسان قد يولد في بيئة تربية على عقيدة معينة وأنه غير مكلف ولكن عندما يبلغ سن التكليف يجب عليه أن يبحث عن الحقيقة واعتقدت شاركنا الأمر في أنه لا يجوز التكليف في أصول الدين لكن في هذه المرحلة مرحلة الانفتاح على الفضائيات مرحلة الانفتاح على الأنترنت مرحلة الانفتاح على النقاشات التي تدار في قنوات أهل السن والجماعة أو القنوات الأخرى يعني حصل بعض التشكيك أو دخول بعض الأشياء يعني عندما يسأل بها بعض المشايخ بعض المشايخ لا يجبون بالصورة الصحيحة فمثلا عدة مسائل تطرح في هذا المضمار مثلا عندما يذكر في صحيح البخار الذي هو أصح كتاب عند أهل السن والجماعة بعد القرآن الكريم مثلا في الجزء الأول صفحة 157 أنه كان يدخل البر والفاجر على نساء النبي وعمر أخذه الغيرة فأمر نساء النبي أن يحتجبنه فأنزل الله آية الحجاب يعني هنا يتساءل الشاب يقول هل كان عمر أشد غيرة على نساء النبي من النبي نفسه عند السؤال حول الموضوع الشرك مراقد الأولياء زيارة مراقد الصالحين يحدوا من الشرك ولكن في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحاح المسلمين أنه من زارني من زارني بعد وفاتك من زارني في حياتي وهناك آية في القرآن تقول وقال الذين غلبوا على أمرهم سنتخذن عليهم مسجد أي اتخذوا مسجد على أصحاب الكائب إن شاء الله عندي يعني ينبغي الإنسان بل يجب عليه خاصة الآن يسمعه الملايين أن يكون حذر في انتقاء الألفاظ فعندما تقول موجود في صحاح المسلمين هذه غير مقبولة يعني يفترض أنه من طرحك أنك طالب علم باحث على الحق فالمفروض تنتقل الألفاظ العلم وصل السؤال ما حكم زيارة مراقد الأولياء سنجيب عنه إن شاء الله ماذا تتغربون يا أخي؟ لا لا ما انتهرب ما انتهرب نحن في مجلس مناظرة ما انتهرب سمى ماشيت وسؤالك وصل ونرجع إن شاء الله شيخنا إلى حوارنا يعني أيها الإخوة نحن وصلنا في مجلس مناظرة وبحمد الله عز وجل الحق عندنا واضح الحق عندنا واضح بفضل الله عز وجل ولسنا يعني من الذين عندهم ما يكون فوق الطاولة وتحت الطاولة فكل ما عندنا فوق الطاولة وبفضل الله عز وجل الشيخ قد تكلم وغيره من العلماء في مناظرات وفي برامج وفي كتب بفضل الله عز وجل قد اتضح الحق وقد اهتدى الألوف إن لم نقل الملايين ولكن الإنسان إذا أراد فعلا أن يبحث عن الحق فعليه أن ينجى بابه فأخ فيصل دوننا يعني سؤالك ونشكرك على هذه المشاركة على أنك يعني قد عكرتها في آخر الاتصال نعم شيخ نرجع مرة أخرى إلى أقسام الشرك ما هي أقسام الشرك؟ طبعا هناك الشرك الواضح الجلي وهناك الشرك الخفي طيب الشرك الجلي الواضح هو الذي يظهر لكل أحد نعم والشرك الخفي هو الذي يسمى بالرياء نعم والشرك الجلي طبعا هذا يعني له صور نعم يعني منها أن يكون قولا يمكن أن يكون عملا يمكن أن يكون اعتقادا يمكن أن يكون شكا وكله في النهاية شرك وكفر بالله تبارك وتعالى أما الخفي فهو الرياء قل أو كثر نعم نفاق يعني هو قريب من الرياء نعم يعني نفاق ولكنه يفصل وحده لأن الله تبارك وتعالى قال إن المنافقين في الدرك الأسفلي من النار من النار نعم فهم أشدوا من المشركين نعم لأن ضررهم على المسلمين والإسلام أشد نعم لأنهم يختفون أو يتخفون نعم بهذا النفاق الذي يظهرون فيه خلاف ما يبطنون نعم أما الشرك أما الشرك فقد قلنا إنه منه اعتقادي نعم منه قولي منه عملي ومنه شكي نعم هذا قد يدخل فيه جميعا الشرك الأكبر نعم وأما الشرك الأصغر فهو الشرك الخفي نعم اللي هو قليل أو الرياء بشكل نعم شيخ أذنت لي هذا محور حقيقي يحتاج إلى بسط أكبر سنعيد إن شاء الله تعالى بذلك مع ذكر الآيات والأحاديث لكن معنا اتصال من أخينا أبي محمد من الأحوال تفضل الصوت شيخ السلام عليكم عليكم السلام شيخ عثمان شونك يا مرحبا أحب حاجي شيخ عثمان أخوي أقصر أعطيك عليكم تليفون ما نسمع مرة ثانية أعد أقصر على التلفاز أقصر على التلفاز بارك الله فيك أقصر على التلفاز بارك الله فيك أقصر على التلفاز بارك الله فيك أقصر على التلفاز بارك الله فيك

نعم شيخنا فنرجع مرة أخرى حقيقة إلى أهمية هذه النقطة شيخنا وهي التفصيل والتقعيد نريد شيخ بسط كبير في مسألة الفرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر طبعا الفروق كثيرة الشرك الأكبر يخلد صاحبه في النار يخلد الشرك الأصغر لا يخلد صاحبه في النار الشرك الأكبر لا يغفره الله إن الله لا يغفر عن مشرك به وقالوا إن صاحب الشرك الأصغر أيضا يعذب وإن كان مصيره في النهاية إلى الجنة طالما أنه عنده أصل التوحيد وبعض أهل العلم يرى أنه يدخل تحت قول الله تبارك ويغفر ما دون ذلك لم يشاء فيدخل مع عموم الكبائر والمعاصر الشرك الأكبر لا يعذر فيه الإنسان إذا كان قيمة عليه الحجة ومات عليه بين الشرك الأصغر قد يعذر فيه الإنسان بخلاف الشرك الأكبر الشرك الأكبر ذكر أهل العلم أنه يحبط العمل كله الشرك الأصغر يحبط العمل الذي وقع فيه بين الشرك الأكبر يحبط جميع العمل نضرب الشيخ مثال على هذه النقطة لأن الشرك الأصغر إذا وقع في عمل ما فيحبط العمل وحده نضرب الشيخ مثال على هذه إذا تكرمته يعني لو أن إنسان مثلا تصدق رياء مثلا شرك أصغر الصدقة لا تصح لكن لا يكفر بقيت أعماله السابقة كصلاة أو صيام أو حتى صدقات أو غيرها مقبولة لكن هذا العمل الذي قصد به الرياء الذي قارن الشرك بينما الشرك الأكبر يفسد ما مضى كله يفسد العمل كله نعم فهذه تقريبا الفروق بين الشرك الأصغر والشرك الأكبر شيخنا معنا اتصال إذن أنتم لنا أخونا وليد الأخ وليد من السعودية تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بكم يا كلا تفضل شونك شيخنا مرحبا كرمت الله يحفظك اللهم لك الحمد نقوم بأعمال وإذا يعني الحمد لله بالخير وزي كذا لكن الوقت يدخلها أو ينتابنا شعور أن نقوم في الرياء مثل ما ذكرت إذا كان موضوعنا في الرياء يعني أخشى أكبر خشية في من الرياء أن يدخل في العمل يا شيخ وأكبر المصيبة أن الرياء يدخل في العمل هو أنه يكون يصرب لغير الله فانت وضحت العمر بس هو توجيه بسيط ولو أنه ليس مجال الحلقة ولكن في الشرك يدخل في الشرك شيخنا معنا سؤال أخوه وليد عشان بس تتضح الصورة أكثر يعني سمى وعدوك هل هذا الأمر بشكل دائم معاك أم من فترة لفترة نخشى القضية فيها وسواس لا لا لا معوانا الوسواس لا أبوي لكن الواحد إذا جلب شأنه بالنفسه ويتذكر معه وش اللي سوى وش اللي ما فعل جميل يخشى على نفسه من الرياء خصوصا يكون معه المجموعة من الأخوة أو زي كذا نعم يخشى أنه يتكلم عندهم أو إذا أخبر بالعمل من رغبة أنه يسعى بالخير شيخنا أو إذا مدح على هذا العمل يخشى أن يكون هذا الأمر ولا برياء واضح صلى حافظك ممكن تأخذنا من نخف الكنترول الله يدعوك ذاك الله خير نعم شيخنا نرجع مرة أخرى إلى قضية الشرك الأكبر والشرك الأصغر سؤال مباشر شيخنا هل من الممكن وقوع شرك أكبر بعبادة عملية أن ينذر لغير الله عز وجل طبعا أن يحلف لغير الله عز وجل أكيد أكيد الذبح لغير الله السجود لغير الله الصلاة لغير الله أي عبادة تصرف لغير الله شرك أكبر الدعاء دعاء غير الله تبارك وتعالى أو صرف صرف الدعاء لغير الله عز وجل شرك نص صريح من عند الله تبارك وتعالى أنه عبادة نعم له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء بشيء إلا كباسطك فيه إلى الماء ليبلغ فهماه بوالغه وما دعاء الكافرين لا إله إلا الله فسموهم كافرين نص صريح وقال ربكم ادعوني أستجبكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي لا إله إلا الله فسموه عبادة فلا شك أن صور الشرك كثيرة نعم شيخنا هناك حقيقة يعني شبهة تثار في هذا المحور يعني يحسن أن نطرقها بعض الناس شيخنا يقول أنتم الآن تنكرون على من يدعو الأولياء نعم ولعل منهم المتصل في صلص الله له الهداية يقول طيب يا أخي أنتم الآن في أمور الدنيا أنت مثلا ولا أنا أريد أن أقضي معاملة معينة وهذه المعاملة لا أستطيع أن أذهب للمسؤول المباشر الوزير مثلا أحتاج إلى شفاعات إلى وساطات سكرتير أو واسطة كما نقول فيقول الله عز وجل كذلك تعالى الله يعني عما يقول علمهم كبير يقول الله كذلك أنتم المقتنع لا شيخ لكن هذه شخص شبهتهم يعني يرددونها حقيقة وللأسف يجد رواجا عند بعض عامة المسلمين يقول والله كلام منطقي فالله سبحانه وتعالى أولى أن يحترم لأن يلبسون هذا لبوس الاحترام نعم نعم فهل هذا الشيخ يعتبر يعني قال أذكر أنا أن أحدهم قال لي ذلك قال لي يعني أنا أحقر من أن أسأل الله مباشرة فأنا أحتاج إلى أن أجعل بيني وبين الله واسطة فقلت له وأنت أحقر من أن تجعل بينك وبين الله هذه الواسطة ما إله إلا الله ابحث عن واسطة لهذه الواسطة أصلا أنت من عشان تسأل عليا رضي الله عنه أنت أحقر من أن تسأل عليا على مجالك أنت صاحب معاصي وصاحب كذا صحيح وينك وين علي صحيح تقول لك واسطة بينك وبين علي بعد وحتى الواسطة اللي بينك وبين علي لازم يكون هو قريبا من علي وهكذا دواليك دواليك حتى يصير بين الله سبعة عشر عشرين سبعة عشرين ثلاثين واحد لا إله إلا الله إسناد إسناد لا إله إلا الله بينه وبين الله تبارك وتعالى وهذا لا شك أنه جهل والله سبحانه وتعالى قال يسألونك ويسألك وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ولم يقل فقل لهم إني قريب وإنما أجال قال إني أدعوني مباشرة وذي المواسطة بيني وبينكم الملوك وغيرهم نحتاج إلى الواسطة لأنها ستطع أن ندخل إليهم الله تبارك وتعالى ومجرى أن تقوم إلى الصلاة فقد دخلت على الله سبحانه وتعالى إذا قام أحدكم يصلي فإنما يناجي ربه سبحانه وتعالى مباشرة ما تحتاج واسطة بينك وبين الله سبحانه وتعالى ثم كذلك الملوك هؤلاء قد يكون فيهم من الجهل أو الظلم أو عدم المبالاة أو ممكن أحد يكذب عليهم أو ما شابه ذلك هذا لا يحدث مع الله سبحانه وتعالى لا يحدث لا ظلم عنده سبحانه وتعالى ولا إهمال ولا أحد يستطع أن يكذب عليه يقوم فعلا كذا وفعلا كذا وفعلا كذا وفعلا كذا هذا غير صحيح ثم كذلك هؤلاء الذين يقول لابد لنا من واسطة بيننا وبين الله سبحانه وتعالى نقول حتى الأولياء الذين تدعوهم واسطة هؤلاء إذن يقولون نحن نحتاج إلى واسطة ولا تنتهي هذه المسألة سبحانه وتعالى بل هذا من الجهل وجميع نصوص القرآن الكريم فيها أن الله يأمر بعبادته وحده بدعائه وحده بسؤاله وحده سبحانه وتعالى بدون ذكر هذه الوساطات التي لا تدعونها أبدا وإنما يدعى الله وحده سبحانه وتعالى شيخنا معنا اتصال أخ أبو العزيز من الكويت تفضل الأخ أبو العزيز أهلا يا أهلا تفضل تفضل يا أخي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم أهلا وسهلا معك أبو العزيز يا أهلا ونعم تفضل تفضل الله خطاكم ومثبتكم على الحق أمين شيخ بس في سؤال هل الرياء يغفر بالحسنات أم لا بد من توبة خاصة تقصد الحسنات الماحية اللي هي العمرة العمرة والجمعة هل تقصد نعم هل يدخل في قولية تعالى أن الحسنات يذمن سيئات أو لا بد من توبة خاصة للرياء سؤال آخر في سؤال آخر بالنسبة لمسألة العذر بالجهل نعم هل نستطيع أن نخرج بهذه النتيجة أن الإنسان يعذر بالجهل لكن لا يعذر في تقصيره في طلب الحق جميل جزاكم الله خير إياك الله شيخ يا أهل المرحمة شيخنا يعني يريح شوية مع إجابات الإخوة أنا بيدي حقيقة أن نجيب أولا على ما ذكره المتصل فيصل وهو سأل عن ما حكم زيارة المراقد أو زيارة القبور بشكلها زيارة القبور سنة مستحبة باتفاق أهل العلم بالإجماع سنة مستحبة بالإجماع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر الآخرة فزيارة القبور مستحبة بالاتفاق وإنما الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو شد الرحال قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد فنفرق بين زيارة القبر وبين شد الرحال للقبر كما أنه زيارة المسجد وشد الرحال للمسجد إذا شد الرحال شد الرحال عبادة لا يجوز إلا إلى ثلاثة مساجد كما أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهي المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الأقصى هذه يجوز شد الرحال لها لكن لا يجوز مثلا هنا أشد الرحال لمسجد في الرياض لقصد المسجد أو أشد الرحال لمسجد في قطر أو أشد الرحال لمسجد في مصر أو في الجزائر أو في غيرهم بلاد الدنيا أشد الرحال لمسجد لا يجوز فكيف إلى قبر لا يجوز لكن واحد يخلط يقول شد الرحال لطلب العلم هذا لم يشد الرحال لقصد مكان بعينه وإنه طلب العلم أو بالوالدين أو زيارة رحم أو زيارة مريض تختلف أو تجارة أو ما شاء الله لكن الناس يخلطون بين هذه وهذه فزيارة القبور مستحبة وشد الرحال هو الذي يمنع شد الرحال هو السفر شيخنا السفر نعم وليس كفرا وإنه معصي من المعاصي إن إنسان يشد الرحال لزيارة قبر مثلا طيب وإذا فرضنا إنسان يزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فنقول له شد الرحال لمسجد النبي فإذا وصلت هناك زر قبر لكن لا تقصد من هنا القبر وإنما تقصد المسجد للصلاة في المسجد فإذا وصلت إلى هناك سن لك أن تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم يخلطون بعضهم يخلطوا جهلا وبعضهم يخلطوا عمدا ليلبس على الناس هذا بالنسبة لشد الرحال للقبر أو السفر للقبر أنا شيخنا أستأذنكم لأن يلحون عليه بفاصل نقف عند هذه إن شاء الله تعالى فمعنا فاصل يا مرحبا بالكرام ثم نواصل بعده تفصيل الكلام عن مسألة زيارة القبر فتابعونا مرحبا بكم أيها الأحباب والكرام عدنا وإياكم مع برنامجكم من القلب ومع شيخنا عثمان الخميس وموضوع هذه الحلقة عن الشرك وعن خطورته وعن صوره وكيف يحذر المسلم منه مرحب بك شيخنا مرحبا مرحبا كنا نتكلم شيخنا الحبيب قبل الفاصل عن موضوع حقيقة مهم وهو يعني في معرض جواب لأحد المتصلين يتكلم عن حكم زيارة المراقد نعم فأنا فقط يعني نفت انتباهي ولكم التعليق شيخنا يعني المراقد بعض الناس يعبرون يعني لا احنا يعرف قبر ضريح مثل هذه المعاني أو الكلمات لكن المراقد يقصدون بها أن هؤلاء الموتى ليسوا موتى إنما هم يرقدون ولذلك يستغثون بهم يدعونهم يعتقدون أنهم يسمعون كلامهم ويستجيبون فهذا حقيقة يعني منزل خطير كما يعني ذكرتم شيخنا الحبيب في ثنائية كلامكم

مرجع مرة أخرى شيخنا لي قضية زيارة القبور ذكرتم أنه من نوع زيارات الزيارة الشرعية السمية الزيارة الاتعاب والزيارة للدعاء للموتى نعم هل هناك نوع أخر للزيارات؟ طبعاً الزيارة يعني هي الأصل فيها أنها مستحبة كما قلنا نعم وفيها ثلاث فوائد نعم فائدتان للزائر وفائدة للمزور أما الفائدة للزائر نعم فهي الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها نعم فقد طبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم القضية الثانية للزائر أيضاً الاعتبار نعم أنه يعتبر أنه سيكون يوماً ما في هذه القبور إذا قالوا يعني كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوماً على آلة حدبة محموله نعم فعندما يحمل جنازة يستشعر أنه سيحمل في يوم ما وإذا نظر في قبر وأنزل فيه الميت يستشعر أنه سينزله يوماً في هذا القبر فيصيبه شيء من الخوف والخضوع والخشوع والزجار إذا كان على معاصي أو ما شاء الله يعني فيها فائدة أما بالنسبة للمزور فهي الدعاء له نعم أن الإنسان إذا زار القبور دعا لنا أو أول دعاء كان عندما تدخل المقبرة السلام عليكم أهل الديار نمي المسلمين والمؤمنين السابقون نسأل الله لنا ولكم العافية هو فاج الدعاء هذا دعاء لهذا الميت وهذا يستفيده الميت إذا خصصته بدعاء كان يزور شخصاً أباً أو أماً أو قريباً أو ما شابه ذلك طيب ويخصه بزيارة يخصه بالدعاء هذا فيه هل يشرع شيخنا هذا؟ يشرع أن يخص الإنسان في قبر والده ووالده نعم يشرع طبعاً طبعاً ويدعو له يشرع نعم يشرع ويستحب هذا من البر لكن قراءة الفاتحة لا لا لا دعاء دعاء فقط دعاء لأما قراءة الفاتحة نعم ودي له شاي وكهوة وحليب وميورد وكهوت نعم هذا كلام غير صحيح نعم فالقصد أن زيارة القبور الأصل فيها هذه زيارة شرعية ودون شد رحال ودون سفر نعم لقبر هذا أما الزيارة البدعية وهي شد الرحال للقبور سفر للقبر هذه زيارة بدعية أو اعتقاد أن الدعاء عند القبر أفضل من الدعاء بعيداً حكم أن هذا رجل صالح فأنا عندما أدعو عند قبره يستجاب لي أما أدعو بعيداً عن قبره قد لا يستجاب لي طيب أو كذا قراءة الفاتحة عنده وهذه كلها من البدع وهناك الزيارة الشركية شيخ الحبيب أستوقفك لأن فيه سؤال عن زيارة البدعية لكن قبل ذلك أذنتم أخذ معنا اتصال عشان ما نطول عليها سمع أخذتنا نورة من ليبيا تفضلي السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله وبركاته لو سمحت بالمشاركة في البرنامج سيد بكتور خميس تفضلي يا دكتور لو سمحت يا شيخ أنا من ليبيا عارفة الموضوع الموضوع الشرك والله العظيم أن إنسانا خاف ربي وإنسانا يعني نسأل الله يعني عفو وعافي ونسأل الله أن يتقبل مننا لكن والله أنا منذ ستة سنوات هيك يعني مشات لي معا في ليبيا أنا العالج يعني فقلت للمرأة هي أسف أني أنا أو شيء هيك يعني تقدر الله ما شاء تعالي فلانسي الشيء هو عليك الموضوع العظيم مش أني نقصد أني بالشركة أو شيء ومن ذلك اليوم أنا دامري أن فيها ونستغفر منذ ستة سنوات أنا نستغفر وخاف أن ربي يتقبلش مني أخت نورة أخت نورة تسمعيني لا تسمعيني معلش يعني قد يكون شوية في رضاءة في الصوت لكن إذا قدنتي يعني نقدر هذه المشاعر رسول الله سبحانه وتعالى أن يفرج عليكم في ليبيا وعجميع المسلمين وأن يعجل في يعني نصري هذه الأمة لو تعيد بالعادة أعيدي فقط يعني السؤال بإيجاز ما هو سؤالك بشكل مباشر تفضلي السؤال بإيجاز ما هو سؤالك بإيجاز ما هو سؤالك صحيح؟ صحيح؟ صحيح؟ صحيح؟ صحيح؟ صحيح؟ وقل ما حكمها؟ وقل ما حكمها؟ وقل ما حكمها؟ تائبا سيجد ربا غفورا يقيل العثارات ويبدل السيئات إلى حسنة تسمع إن شاء الله تعالى الجواب من شيخنا حفظه الله شيخنا نرجع مرة أخرى إلى زيارة القبور ذكرتم النوع الثاني لزيارة البدعية وهذا شيخنا منتشر وربما يعني السائل قصد هذا الأمر وهو أن بعض الناس يشد الرحال إلى قبر أو إلى مرقد نجالة بن قوسين أي مرقد علي بن بطالب أو غيره أو حتى النبي صلى الله عليه وسلم دعاء الله عند هذا المرقد مستجاب شيخنا يقول هو يقول طيب هذا المرقد لولي صالح إذن هذه البقعة بقعة مباركة كما تقولون بأن الدعاء في مكة أو الدعاء في المدينة أو الدعاء في الأماكن المباركة يعني أحرى الإجابة كذلك هنا ما الفرق؟ الفرق أننا إذا قلنا هذا مكان تستجاب فيه الدعوة لابد من نص لابد من نص وإلا أنا أدخل مجلسا فيه رجل صالح أقول هذا المجلس الدعوة فيه مستجاب لأن فيه هذا رجل صالح وحتى إذا قلت جلس هنا رجل صالح فأتي وأدعو في هذا المكان قضية أنه لما تقول هذا مكان مبارك أو هذا رجل مبارك أو هذا عمل مبارك من الذي البركة لابد أن تكون من الله الله هو الذي ينص سبحانه الله هو الذي يجعل البركة فعندما ينبه الله تبارك وتعالى في كتابه عن طريق سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم يقول هذا المكان مبارك هذا الشخص مبارك هذا نص من الله أبدا لا نستطيع أن نختار نجعل هذا المكان مبارك أو هذا المكان تستجاب فيه الدعوة نحن لا نشرع الله هو الذي يشرع سبحانه وتعالى فقضية أن الأماكن التي تجاب فيها الدعوة هذه تأتي فيها نصوص لا نختارها نحن وإنه نصوص من عند الله تبارك وتعالى هذا إذا نظرت إلى المقبرة بعد والمقبرة فيها الصالح والطالح وفيها التقي وغير التقي وغير ذلك من الأمور ثم إذا كان القبر أيضا في مسجد فالعمل وغيره صالح أصلا فلذلك قضية أن الدعاء عند القبر مستجاب هذا لا دليل عليه وذريعة شيخنا إلى الشيخ كلام غير صحيح وهذا الواقع الآن هو ذريعة كما تفضلت ولكن واقع الأمر أنه يدعون صاحب القبر وهي الزيارة الشركية الثالثة وهي أن يدعى صاحب القبر أن يطلب من صاحب القبر أن يعتقد أن صاحب القبر ينفع ويضر فيدعوه ويسأله ويناديه ويناجيه هذا هو الشرك أن يعتقد أن صاحب القبر الآن يسمعهم ويرد عليه ويستجيب له ويمنع عنه ويدفع عنه ويعطيه هذا هو الشرك الآن أنا أسأل إذا قلنا أن صاحب القبر يسمع ويجيب ويعطي ويمنع وينفع ويضر إذن من هو الحي الذي لا يموت لما يقول لنا ربنا تبارك وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت صاحب القبر يقول هذا أيضا حي لا يموت لا إله إلا الله صحيح صحيح يلزم هذا هذا حي لا يموت وعندما يأتي من بعيد يناديه مثلا إنسان هنا يدعو صاحب قبر بعيد من هو الذي يعلم الغيب والشهادة الله ليس فقط نعم هو الله لكن عنده على مذهبهين على مذهب حتى ذاك يعلم الغيب والشهادة هذا غير صحيح وهل كان علي هل كان الحسن هل كان الحسين هل كان الصحابة هل كان التابعون يذهبون إلى الأصحاب ويقولوا يدعونهم من دون الله تبارك وتعالى أم يذهبون إلى المساجد إلى المحاريب يدعون الله يدعون ربهم تبارك وتعالى زكريا عليه الصلاة والسلام ما ذهب إلى قبر يوسف ولا إلى قبر يعقوب وإنما في المحراب لما بلغه ما وقع لمريم على كل ما دخل عليها محراب وجد عندها رزقه قال يا مريم أنا لك هذا قالت هو من عند الله فهنا زكريا عزوان ذهب ونادى ربه أين في المحراب دع الله تبارك وتعالى ليس عنده قبر فالقصد إذن أن زيارة الشركية هي أن يدعو صاحبه القبر أن يطلبه صاحبه القبر فإذا ضفت إلى ذلك الطواف حول القبر الطواف حول الكعب والعياذ بالله هان هذي صارت زيارته شركية نعم شيخنا أيضا نكمل إن شاء الله هذه يعني ما تبقى لنا من هذه الزيارات لكن معنا أخت اسما ما زالت معنا من ليبيا أخت اسما عليكم السلام تفضلي اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اخنا اسما فرج الله همكم ووسع عليكم وأنقذكم مما أنتم فيه نعود شيخنا إلى هذه المسألة الخطيرة حقيقة وهي زيارة القمور شيخنا أيضا بعض الناس يجادل ويلبس هذه القضية يقول ما نفعله يعد من التوسل والله عز وجل يقول ابتغوا إليه الوسيلة يعني يدعو القبر ارزقني عافني يقول أنا أتوسل وهذا في القرآن الكريم ابتغوا إليه الوسيلة نعم

أولاً للأسف يحدث خلط من البعض بين التوسل والاستقاثة هناك توسل وهناك استقاثة التوسل هو جال واسطة أو وسيلة أو وصيلة هي من الوصل التوسل من التوصل حصاد حصين وصاد كما أريه أهل اللغة هم تناوبان أحياناً كثيرة فالقصد أن يفرقون بين التوسل والاستقاثة يقول العبد يا رب شوف يا رب ينادي الله النداء موجه لله فيقول يا رب اغفر لي لأجلي فلان هذا التوسل لأجلي فلان لأجلي فلان أو ببركتي فلان أو بحق فلان أو ما شابه ذلك من الأمور هذا التوسل هذا ليس شركاً هذا بدعة محرم لكن ليس شركاً وبعض الأحيان يتوقع عليه شرك أصغر لكن ليس هو الشرك المخرج من الملة اللي هو التوسل هذا لم يصل لعباد الغير قال يا رب لكن دع الله بشيء لم يشعه الله اغفر لي لأجلي فلان الله لأجلي فلان يغفر لي فلان وليس لك عمل فلان لفلان وليس لك طيب فهذا التوسل الممنوع الاستقاثة أن يقول يا فلان يناديه لا يقول يا رب وإنما يا فلان هذه الاستقاثة يطلع منه أعطني يا فلان أغثني يا فلان أسعفني يا فلان واجه الدعاء لغير الله هنا الشرك فالاستقاثة شرك والتوسل معصية مفرق بين التوسل وبين الاستقاثة فنحن نقول الاستقاثة بغير الله شرك طبعاً الاستقاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله وإلا استقاثة في شيء يقدرك أنا استغيث بك لتساعدني في شيء تقدر عليه هذا ما فيه الاستقاثة الذي منشعته هذا ما فيه بس طيب لكن الاستقاثة التي لا يقدر عليه إلا الله كمغفرة الذنوب أو إدخال الجنة أو النجاة من النار أو غير ذلك أشياء لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى أو يستغيث بغائب كأن يقوم في الكويت وينادي شخصاً في الرياض مثلاً في السعود أو في مكة أو في غيرها يقول يا فلان يعتقد أنه يسمعه هذا كفر بالله تبارك وتعالى لأنه يعتقد أن هذا أيضاً يسمع النجوة ويسمع لا يغيب عنه شيء عالم الغيب والشهادة ومشاركة ذلك من الأمور فالاستقاثة بغير الله شرك أكبر مخرج منه بينما التوسل معصية من المعاصي لا نقلل من شأنها كليست شركاً يسمعها من أهل العلم شركاً فهذا يطلق كلمة الشرك الأصغر الشرك الأصغر أو الكفر الأصغر عموم المعاصي عموم المعاصي ثم أعمال كفرية لأنها كفر النعمة طيب فالقصد أن التوسل بغير الله تبارك وهذا شرك أصغر أو معصي من المعاصي أما الاستقاثة فيخلطونه بين هذا وبين هذا فإذا جاء إنسان إلى صاحب قبر ودعاه فهذا شرك إذا جاء لصاحب قبر وقال اللهم اغفر لي لأجلي فلان فهذا معصي بدعة توسل بغير الله تبارك وتعالى معنا اتصال لأخ فهد من السعودية تفضل يا أهلا السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل انا سأتأكد أن بالفعل هذا يعني يجر إلى عبادة الأصنام من جديد لكن شيئا فجأة الله يجزاكم خير ويشارككم بارك أمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته إذا شيخنا فرق بين الاستقاثة والتوسل والآية التي ذكرتها عفوا ويقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله واجاهدوا في سبيله هنا يبتغوا إليه الوسيلة أي ما يوصلكم إلى الله أي شيء يوصلكم إلى الله مما شرع وذلك التوسل ثلاث أنواع يعني نوعان مشروعان ممنوع التوسل الممنوع هو الذي ذكرناه التوسل المشروع أن يتوسل إلى الله تبارك وتعالى بأسمائه الحسنة وصفاته العلى مثل ما يقول يا حي يا قيوم برحمتك أستغفر هنا فلما يقول يا حي يا قيوم هذا توسلي توسل إلى الله بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى ثم قال برحمتك أستغفر اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا عهدك هذا كله توسل طيب أعوذ بك من شر ما أبوء لك بنعمتك أبوء بنعمبي أغفر لي جاء الدعاء بعد التوسل إلى الله تبارك وتعالى فهذا التوسل إلى الله تبارك وتعالى بأسمائه وصفاته ممكن يكون التوسل إلى الله تبارك وتعالى بأعمالك أنت الصالحة أن نتوسل إلى الله بأعمالنا أعمالنا الصالحة صلاتنا صيامنا صدقاتنا إيماننا نتوسل إلى الله تبارك وتعالى يعني قصة الثلاثة الذين دخلوا الغار وكل سأل الله بعمل قال اللهم كانت لي بنتعم والثاني قال اللهم إنه كان لي أبوين والثالث قال كان لي أجير فاتجمع لهم ذكر عمله الصالح اللهم إن كنت عملت ذلك أريد بذلك وجهك اللهم فرجعني يشهر شيخا يقول سأتوسل إليك بصلاتي بالتراءة للقرآن أكيد أكيد اللهم أتوسل إليك بإيماني أتوسل إليك بمحبة لك بمحبة لنبيك بمحبة للمسلمين أتوسل إليك بصلاتي بصيامي بصدقاتي ببري بصلة رحمي بخوفي منك بخشيتي أي عمل صالح تتوسل به إلى الله تبارك وتعالى جاه النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو جاه النبي يدخل في التوسل المبتدع جاه النبي للنبي وليس لنا نتوسل بأعمالنا نتوسل بأعمال غيرنا يعفن لما تأتيين يقول لي لأنك تحب ابنك أعطني أقول لك لا أحب ابني أعطي ابني أنت شكو ما أعطيك لأجلي أني أحب ابني أعطيك لأجلي أني أحبك لكن ليس لأني أحب ابني وليست لك ما شأنك أنت بمحبتي لابني فقال يقول اللهم أعطني لأجلي محمد لا لأجلي محمد أعطي محمدا ما أعطيك أنت لا إله إلا الله صحيح صحيح فهذا التوسل ممنوع بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أما في نوع مشتهد عند الناس وهو التوسل بدعاء الآخرين لكن شيخنا أستلطفك سمع لحون عليه سمع لك الأخري كثير المقاطع لكم بارك الله فيك لا لا أبدا أخونا أبو جهاد مع علم السعودية تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك سلام عليكم أبشر أبشر أبشر حفظك الله هذا المرهب القائم على القبوريين وكذا نعم نعم الله يبارك فيك نعم جزاك الله خير مشكور مشكور أبو جهاد صلى الله عليه وسلم فاسمع إن شاء الله الحديث الذي استدل به في البداية من زارني في بعد موتي هذا حيث باطل حيث باطل من زارني في في قبري كمن زارني في حياتي ما ذكره إذا شيخنا يعني لو قال قال اللهم توسع إليك بجاه نبيك صلى الله عليه وسلم لا يجوز جاه نبينا لنبينا المقصود بالجاه المكانة الجاه المكانة المكانة عند الله مكانته له وليست لنا اللهم صلنا وسلم عليه اللهم صلنا وسلم لكن لو قال بحب لنبيك بحب لنبيك هذا عملك أنت لما تقول أسألك بحبي هذا عملك حبك للنبي طاعة الله النبي له وليست لك ليس لك اللهم صلنا وسلم عليه نعم شيخنا ذكر أيضا ممكن تقول بجاه عند نبيك إذا كان لك جاه عند النبي لكن الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أسألك بمحبة لنبيك ومحبة نبيك لي مثلا هنا ها تنبلع شوي معنى شيخ هذا ما يقطع فيها ما يقطع فيها ما تدري وليس الطاعة محبة النبي لنا هي عمله هو ليس عمله نحن فالقصد أن الإنسان يسأل الله بعمليه هو لا بعمليه طيب فجاه النبي للنبي وليس لنا لكن عندما أقول أسألك بمحبة للنبي هذا عملي هذا طاعة نعم هذه قربة أتقرب بها لله عندما أحب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقالوا الله تبارك أيها الهي انتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة أي توصلوا إلى الله أو توصلوا إلى الله بما شرع بما شرع لكم وهي الأمور الثلاثة تذكرناها نعم طيب شيخنا يعني إذن بعدا بينتم حفظكم الله الزيارات للقبور نعم زيارة سنية وزيارة رعية وزيارة بدعية وزيارة شركية نعم يقودنا هذه الحقيقة إلى يعني سؤال أثارة يعني بعض المتصلين منهم يعني خونة زهر الله خير أبو جهاد بأن زيارة القبور أو يعني العدم الانضباط بهذه الزيارة الشرعية قد تورد الإنسان وتولجه إلى الشرك ثم أراد حقيقة التعليق أو الربط بينما يجري في واقعنا من مآسي حقيقة عند بعض المراقد كما يسمونها وبينما جرى في قوم نوح أنهم دعوا هذه الأصنام وتوسعوا إليها نعم طبعا قبل هذا أنا تذكرت الآن الآية التي تدل بها وإن كان قرأها خطأا تقصد فيصل قال الذين غلبوا على أمرهم نعم لن يتخذن عليهم مسجدة نعم ليس فيه أن الله مدحهم بهذا وإن ما خبر من الله تبارك الله شيخ معنا الآية أولا ما هي حتى المشاهدين معنا يعني لما دخل أهل الكهف الكهفة نعم ثم خرجوا منه بعد ثلاثمائة سنة وليبثوا في كفهم ثلاثمائة سنين نعم وازدادوا تسعة نعم بعدما خرجوا من كهفهم نعم وجدوا أن الناس غير الناس نعم لأنهم مرت أجيال نعم الجيل ثلاثون سنة هم ثلاثمائة سنة نعم وشيء جلسوا في القبر أو عفوا في الكهف طيب فلما خرجوا بهر بهم الناس خاصة لما علموا حقيقة أمرهم وأنهم خاصة لما وجدوا أموالهم يعني سكة قديمة وغير ذلك من الأمور فبهر بهم الناس يقول الله تبارك الله تعالى قال الذين غلبوا على أمرهم بعد أن ماتوا موتة حقيقية لنتخذ لنا عليهم مسجدة لكن لم يمضح الله هذا الفعل نعم الذين غلبوا على أمرهم فعلوا ذلك لكن ليس معناه أن الذين غلبوا على أمرهم هم أنبياء أو صالحون أو كذا لكن هكذا وقع يخبرهم الله عما وقعها ليس مدحا كما ذكر ذلك الحابب الكثير وغيره من أهل العلم صحيح ليس مدحا لهذا الفعل لكن إخبار إخبار من الله تعالى قال تعالى أن الذين غلبوا على أمرهم بنوا عليهم لنتخذ لنا عليهم مسجدة لكن ليس فينا هذا الفعل مشروع فلا يستدل بهذه الحالة بل جاء ذنب في الأحاديث الأخرى طبعا طبعا لعن الله اليهود والنصارى نعم تخذوا تخذوا قبور أنبياءهم مساجد نعم طيب وهذا أولئك شرار القوم شرار الناس نعم إذا مات الرجل وصالحهم بنوا على قبره مسجدة مسجدة نعم فإنها فعل شرار الخلق النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون الفعل يعني في عهد النبي من شرار الخلق ويكون قبل النبي من من أمور المستحبة أمور المستحبة التي يحبها الله أبدا لأن الشرك التشريع هو الذي يكون يعني ينسخ في زمن غير زمن كذا كذا لكل لكل من جعلنا شرعة ومن هذا لكن العقيدة واحدة نعم عند الأنبياء ومنها قولك أو ما ذكرته من قول الله تبارك وتعالى وقال لا تذرننا آلهتكم آلهتكم ولا تذرننا ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسر ذكر ابن عباس رضي الله عنهما نعم أنهم كانت تماثيل للرجال الصالحين صوروا لهم صور ثم عُبيدت بعد أجيال نعم وهذا اللي حدث الآن لا إله إلا الله هي البداية زيارة قبور ثم شجر حال القبور ثم دعاء لا إله إلا الله من أصحاب القبور وتعظيم لأصحاب القبور ممكن أذكر طرفة

والله شيخ نودنا لكن يلحون علي معنى ابو عمر معنى منهم؟ معنى مننا يصبر علينا شوي نصبر عليك نعم اخونا ابو عمر ينتظر قليل نزه الله خير نعم يعني اذكر ان احدهم يعني قال لي ان يعني مسألة ما فقال احلف بالله قال والله العظيم اني ما فعلت هذا الشيء او اني فعلت هذا الشيء هو يقول نعم نعم قال احلف قال والله اني هو تغسيل سيارة قال والله العظيم غسلتها قال لم تغسلها قال ربي الكعب غسلتها قال لم تغسلها قال وداعتك غسلتها قال لم تغسلها طيب اخر شي صاحبنا ماذا قال له؟ وانا لا امدح قوله كما ان الله لم يمدح وانا اخبر قال له هو العباس احلف بالعباس يعني احلف بالعباس يعني اسألك بالعباس لان هذا عامي الذي سأله قال هو العباس يقول رأيت هذه تسأل وتنزل من الرهبة من الرهبة وبدأ يبولع بريجة لحظات ثم قال ما غسلتها يقول فقلت له تحلف بالله كذبا ولا تحلف بالعباس كذبا ماذا قال؟ قال الله يسامح العباس ما يسامح اكثر يعني خاف منه اكثر من ما خاف من الله يتجرأ على الله وحلف به وحلف برب الكعبة طيب انه فعل ثم لما حلف بالعباس قال لم افعل ثم قيل احلف بالله كذبا ولا تحلف بالعباس كذبا قال العباس يشور يشور الله يسامح العباس ما يسامح ففعلا هؤلاء بدايتها مجرد زيارة لكن بعد ذلك تعلق القلب تعلق القلب بصاحب القبر ويدعى صاحب القبر ويخاف من صاحب القبر ويبكى عند صاحب القبر ولا يبكي في الصلاة لا اله الا الله ويبكي عند صاحب القبر ويرجو صاحب القبر ويبكي عنده بكاء مريرا لا يفعله اذا قام يدعو الله تبارك وتعالى ما هو الشرك ان لم يكن هذا هو الشرك لا اله الا الله صحيح هذا هو شيخنا ما لقنا هو العباس العباس العباس هو العباس بن علي بن ابي طالب اخو الحسين وليس العباس عم النبي لا ليس العباس عم النبي وانما العباس الذي يحلفون به ايه هو ابن علي بن ابي طالب العباس ابن علي بن ابي طالب اخو الحسين هو ابو الفضل هو ابو الرأس الحار هو باب قضاء الحوائج ابو الرأس الحار يسمونه ابو الرأس الحار وباب قضاء الحوائج وغير ذلك نعم صلوات الهداية للجميع نعم معنا اخينا واخونا ابو عمر من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

هذا شيخ سؤال يعني هذه مثلة خلافية فقهية من أهل العلم اختلف فيها أهل العلم على قولين القول الأول أنه يمنع يعني لا يجوز المرأة أن تزور القبور لما ورد في ذلك لعن الله زوارات القبور فقالوا بالمنع أن المرأة لا يجوز لها أن تزور القبور وذهب بعض أهل العلم إلى جوازي زيارة النساء للقبور لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا تزوروها فإنها تذكركم الآخر قالوا هذا نص عام يدخل فيه الرجال والنساء والنساء كما قلت فيها خلاف بين أهل العلم والنفس تميل إلى جواز زيارة النساء للقبور وأنه شقائق الرجال وكما يجوز للرجال فإنه يجوز للنساء أن تزور القبور ولكن بشروط أن لا تبتذل ولا ترفع صوتا ولا تشق جيبا ولا تشد شعرا وإذا كانت للإعتبار والدعاء فإن شاء الله تعالى هو لا بأس والحديث المشهور ذكرناه قبل قليل وهو عندما ندعو السلام عليكم أهل الديار من المسلمين ومن أنتم السابقون ونحن اللاحقون صلى الله عليه وسلم ولكم العافية هذا علمه النبي لعائشة هو حديث عائشة قال ماذا أقول إذا جئت المقابر فعلمها الدعاء فذل على أنها يجوز لها أن تزور ثم النص العام وهو كنت قد نهيتكم على زيارة القبور فزوروها يدخل فيه رجال النساء ثم الحكمة من زيارة القبور هي الاعتبار والدعاء للميت هذا أيضا النساء تشترك فيه مع الرجال المرأة تحتاج إلى أن تعتبر بل أكثر أن تعتبر المرأة طيب وتدعو للأموات ويستفيد الأموات من دعاء النساء كما يستفيدون من دعاء الرجال ثم كذلك عائشة رضي الله عنها زارت قبر أخيها والمرأة التي لقيها النبي عند قبر ابنها فقال لها أصبر أمت الله ولم يقل لها لا تزوري القبر إنما نهى عن الجزع ولم ينهى عن الزيارة قال أصبر أمت الله قالت إليك عني إنك لن تصب مصيبتي فلما علمت أنه النبي صلى الله عليه وسلم قالت أصبر الآن قال إنما الصبر عند صبتي ولم ينهى عن الزيارة وإنما نبهها إلى قضية الصبر فدل هذا على أن الأصل أن النساء يجوز لهن أن يزورنها القبر كما يجوز للرجال تبقى قضية وهي قضية الحديث الذي استدلوا به لعن الله زوارات القبر فهذا الحديث له يعني يعني وجها في نظره فيه الوجه الأول أنه فيه ضعف وضعفه بعض أهل العلم وهذا هو الأظهر أنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى قول من قال بأنه صحيح أن البعض قال المقصود به الزوارات المكترات المكترات من الزيارة فقهية وأنا أعلم يقينا الآن يعني بعد سؤالك لي أني سأجد من ينكر يقول كيف تبيح هذا الأمر وهناك من يحرمها كل هي مسألة فقهية اجتهادية وتسع وتسع ومسألة فيها خلاف وأنا أميله إلى الرأي القائل بأنه يجوز للنساء أن تزور القبر كما يجوز بالرجال ولكن على الشروط التي ذكرناها نعم بسم الله عليكم شيخنا معنا ربما يكون المتصل الأخير أخونا حسين من ليبيا إلى الآن ولا فقدنا الاتصال السلام عليكم عليكم السلامة الله وبركاته تفضل نسى شيخ سلامة شيخ حياكم الله شيخ عثمان يا مرحبا حياكم الله طب نسى شيخ عن مقابر عندنا مقابر ناية جديدة حينما فينا يا أخي حسين تسمعوني أخفض أخفض التلفاز الله يزال خير أخفض التلفاز أسمعي من الهاتف وليكن سؤالك على عجالة بارك الله فيك تفضل عندنا ناية مقابر بروية مقابر بروية ما هي حكمها في الإسلام فقط؟ تسأل عن زيارة مقابر؟ لا ليست زيارة ليست زيارة كل مقبر يوجد فيها قبر مرتفع في المسجد المسجد حجرة نعم واضح واضح واضح لا يوجد فيها قبر واضح ماشي لعلي سمعت سؤالك أخونا حسين يسأل شيخنا أخو حسين عن يقول مقبرة وهناك قبر في وسط هذه المقبرة قد بنيت عليه حجرة نعم فما حكم هذا العمل؟ هذا لا يجوز هذا من بناء على القبور والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولأكشرار الخلق إذا مات فيهم الرجل الصالح أقاموا على قبره مسجده والبناء على القبر نها أن يبنى على القبر وهذا من البناء على القبر ومن تعظيم القبور والأصل أن يدفن كما دفن النبي صلى الله عليه وسلم القبر واضح يوضع له علامة تبين أنه قبر أو علامة يعرف قبر أخيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أعرف بها قبر أخي وأدفن إليه أهل من مات من أهلي هذا لا بأس أما أن توضع حجرة أو يبنى على القبر هذا كله من البدع نعم التي لا تجوز نعم شيخنا إذن نرجع إلى الأسئلة بشكل مختصر أخونا محمد المجزائر سأل شيخنا على التوسل بالأنبياء الله ما يسألك بجاه نبيك محمد نعم لا شك أن لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم جاه عند الله تبارك وتعالى بل جميع الأنبياء لهم جاه عند الله ولكن ما قلنا جاههم لهم وليس لنا فلا يجوز لنا أن نسأل الله بجاههم إنما نسأل الله بأعمالنا سبحانه وتعالى وليس بجاههم هم جاههم لهم وذلك الصحابة رضي الله عنه لم يفعلوا ذلك بل إن النبي لم يرشدنا إلى ذلك صلوات ربي وسلامه عليه لم يقل لنا إذا سألتم الله فاسأله بجاهي وإنما قال إذا سألت الله فاسأله وأنت مقر بالإجابة ولم يقل اسأله بجاهي النبي أرشدنا إلى كل خير هذه قاعدة يا أخي أبو محمد هذه قاعدة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تركت شيئا إلى الله والجنة إلا وقد أمرتكم به وما تركت شيئا نبعدكم عن الله ويقربكم من النار إلا وقد نهيتكم عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك هذا الأمر إلا وإنه ليس بخير والله الذي لا إله إلا هو كان السؤال بجاهي خيرا كان أرشدنا إليه وإنما أرشدنا أدعو الله وأنتم موقنون بالإجابة طيب إذا سألتم الله فاسأله ببطوني أكفكم ولا تسأله بظهورها علمنا كيف ندعو صلى الله عليه وسلم ولم يقل يوما اسأله بجاهي أو اسأله بجاهي إبراهيم أو بجاهي أو غير ذلك من أمور والصحابة رضي الله عنهم لم يثبت أن يسأل الله بجاهي محمد صلى الله عليه وسلم بل أئمة الأربعة رحمه الله كمالك والشافعي وأحمده وأبي حنيفه والعلماء الكبار كالزهري وأبي زرعة والأوزاعي سلف الأمة وأئمتنا لم يثبت عن أحد منهم أنه قال اللهم نسألك بجاهي نبيك محمد صلى الله عليه وسلم هذه بدعة محدثة لم يكن عليه سلف هذه الأمة وإنما يدعى الله سبحانه وتعالى بما ذكرنا بأعمالنا الصالح أن توسل بأعمالنا توسل إليه بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى أو نتوسل بدعاء الصالحين نذهب إلى رجل صالح وأظن فيك الصلاح أتيك أقول لأبا محمد ادعو الله لي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر عندما أرشده شوف أرشده إلى هذه قال ليأتيكم رجل من قرن وهو عيس نعم رجل من قرن كان أبر الناس بأمه لقيته فاسأله أن يستغفر لك أرشد النبي إلى هذا فهذا دعاء الصالحين تذهب إلى رجل صالح تقول ادعو الله لي ادعو الله كما جاء الأعمى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله لي وقالت المرأة السوداء التي توسل بسرعة وقالت ادعو الله لي وقال عكاش النبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله أن يجعلني منهم فقضية أنك تسأل صالحا أن يدعو الله لك حيا حيا لا تسأله مباشرة تقول ادعو الله لي هذا ما في بس هذا طيب لكن تسأل ميتا ما صار ميتا صار حيا لا يموت وإنما يسأل الله سبحانه وتعالى الذي لا يموت الذي لا يموت سبحانه وتعالى طيب شيخنا الحكم في كلمة أهله هو شرك بدعة بدعة بدعة وليس شرك التوسل بدعة نعم وليس شرك التوسل بالجاه وغير ذلك بدعة نعم شيخنا بقي دقاق معدودة نبدي حقيقة أن نعرج على سؤال أم سارة لكن فقط بقي يعني نعرج عليه على سبيل السرعة سألت عن ولكم الخيار فيه في الجواب من عدمه عن رأيكم في علي الجفري والله لن أطيل الكلام أختصره بكلمتين ضال مضل بس ضال مضل أبدا نعم شيخنا نختم في هذا اللقاء حقيقة يعني التعريج على بعض الأمور التي يعني تقع في حالة الإنسان اليومية وهي قضية الألفاظ الشركية مثلا بعض الناس يحلف بالأمانة بعضهم يحلف بذمتي بعضهم يحلف براسمه وبو وهلما جرى نعم فلنأخذ شيخ هذه الألفاظ مثلا الذي يقول بالأمانة شوف الحلف بغير الله على كل حال حلف بغير الله شرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حلف بغير الله فقبل شركا أشرك والحلف بغير الله قسميا قسميا إما أن يكون شركا أكبر وإما أن يكون شركا أصغر يكون شركا أكبر إذا عظم المحلوف به عن غير الله إذا عظمه كتعظيم الله مثل هذا الذي قلنا قبل قليل جعل الخوف من العباس أكثر من يعني يحلف بالله كذب ولا يحلف بالعباس كذب هذا عظمه ليس كتعظيم الله أشد أكثر من تعظيم الله هذا كفر طيب هذا هنا الحلف بغير الله على جهة تعظيمه كتعظيم الله أو أكثر هذا كفر أما إذا حلف به لا شك أنه معظم الله لكن ليس كتعظيم الله وكتعظيم البشر كما قال فمن حلف برأس أمه وأبيه أو بدفنة أبيه أو بالنعمة أو بشرفه أو بالكعبة أو بالأمانة أو بالنبي أو بالولي المهم بغير الله سبحانه وتعالى فهذا شرك أصغر هذا شرك أصغر طيب وهو معصية لله تبارك وتعالى يجب على الإنسان أن يتوب منها وليس أنا بقضية فقط قد يستدل أحدهم بأن الله قال والشمس وضحاها وقال والضحى وقاربه والفجر طيب أقسم بمخلوقات أقسم بخلقات لا أقسم بيوم القيامة فالله يقسم بما شاء وإحذان نقسم إلا بالله لا يسلم من يسلم نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت نعم شرك المعاصرة حقيقة التي ابتلين بها قضية التمائم التمائم بيعلق التميمة ما حكم التميمة باختصار شيخنا التمائم أيضا كذلك يعني فيها تفصيل إذا كان يعتقد أن هذه التميمة أو الجامعة كما يسمونها طيب أو ما يعلق على الصدر غيرها غيرها من الأمور طيب هذه التي تعلقها إن اعتقد أنها تنفع وتضر بنفسها فهذا شرك أكبر وإن اعتقد أنها لا تنفع وتضر بنفسها فهذا خطأ هي ليست سببا الله ما جعل ذلك سببا وإنما السبب ما جعله الله سببا فمن جعل شيئا سببا لم يجعله الله فهذا يسمونه من شرك الأصغر يعني ما اعتقد بها أنها تنفع وتضر وإنما اعتقد أنها سبب وهي ليست سببا كذلك فهذا يسمونه شرك أصغر هذا شرك أصغر فتعليق التمائم لا يجوز اختلف أهل العلم في تعليق الآيات كما كان يحدث من عبد الله بن عمر بن العاص فهنا اختلف أهل العلم في هذا الأمر هل يجوز تعليق الآيات أو لا يجوز إذا كان ليست لتحفظ الإنسان وإنما لتحفظ هي الآيات يقراه كثيرا فيحفظها وما شاء الله من الأمور للزينة شيخنا بعضهم مثلا عارف شون فهنا إذا اعتقد الإنسان أنها سبب شرك أصغر إذا اعتقد أنها تنفع وتضر شرك أصغر إذا لم يعتقد شيئا من ذلك أصرح أنه لا يجوز لأن هذا فيه ابتذال وإن لم يقصد ذلك إن لم يقصد ابتذاله فلا يؤثم على هذا لكن هو ابتذال خاصة إذا علق على الأطفال كما تفضل يدخل الخلاق قد يسقط من قد يدوس عليه وغير ذلك من الأمور في ذلك الأصل امتناه وسده ذا رائع هذا باب خطير جدا اليوم يعلق هذا ثم يراه غيره فيعتقد أنها هي التي نفعت خاصة إذا وقع له حادث ثم نجاه الله فجأة نجوت بهذه فينتشر هذا الأمر وذلك الكلام الماتع وذهب بساطه الوقت من بين أيدينا فنرجو من الله سبحانه وتعالى أن نكون أحبة في الله قد طرحنا ما يفيد ولا شك بإذن الله عز وجل ما ذكره شيخنا حفظه الله فيه بإذن الله عز وجل النفع والإفادة للجميع معنا في الأسبوع القادم إن كان في العور بقية موضوع حقيقة من المواضيع المهمة ويكثر حولها السؤال وخلط كثير ويكثر حولها السؤال ويكثر حولها السؤال ويكثر حولها السؤال ونلقاكم في الأسبوع القادم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته