الشيخ عثمان الخميس قناة المعالى الشرك صوره واسبابه 5

أولاً للأسف يحدث خلط من البعض بين التوسل والاستقاثة هناك توسل وهناك استقاثة التوسل هو جال واسطة أو وسيلة أو وصيلة هي من الوصل التوسل من التوصل حصاد حصين وصاد كما أريه أهل اللغة هم تناوبان أحياناً كثيرة فالقصد أن يفرقون بين التوسل والاستقاثة يقول العبد يا رب شوف يا رب ينادي الله النداء موجه لله فيقول يا رب اغفر لي لأجلي فلان هذا التوسل لأجلي فلان لأجلي فلان أو ببركتي فلان أو بحق فلان أو ما شابه ذلك من الأمور هذا التوسل هذا ليس شركاً هذا بدعة محرم لكن ليس شركاً وبعض الأحيان يتوقع عليه شرك أصغر لكن ليس هو الشرك المخرج من الملة اللي هو التوسل هذا لم يصل لعباد الغير قال يا رب لكن دع الله بشيء لم يشعه الله اغفر لي لأجلي فلان الله لأجلي فلان يغفر لي فلان وليس لك عمل فلان لفلان وليس لك طيب فهذا التوسل الممنوع الاستقاثة أن يقول يا فلان يناديه لا يقول يا رب وإنما يا فلان هذه الاستقاثة يطلع منه أعطني يا فلان أغثني يا فلان أسعفني يا فلان واجه الدعاء لغير الله هنا الشرك فالاستقاثة شرك والتوسل معصية مفرق بين التوسل وبين الاستقاثة فنحن نقول الاستقاثة بغير الله شرك طبعاً الاستقاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله وإلا استقاثة في شيء يقدرك أنا استغيث بك لتساعدني في شيء تقدر عليه هذا ما فيه الاستقاثة الذي منشعته هذا ما فيه بس طيب لكن الاستقاثة التي لا يقدر عليه إلا الله كمغفرة الذنوب أو إدخال الجنة أو النجاة من النار أو غير ذلك أشياء لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى أو يستغيث بغائب كأن يقوم في الكويت وينادي شخصاً في الرياض مثلاً في السعود أو في مكة أو في غيرها يقول يا فلان يعتقد أنه يسمعه هذا كفر بالله تبارك وتعالى لأنه يعتقد أن هذا أيضاً يسمع النجوة ويسمع لا يغيب عنه شيء عالم الغيب والشهادة ومشاركة ذلك من الأمور فالاستقاثة بغير الله شرك أكبر مخرج منه بينما التوسل معصية من المعاصي لا نقلل من شأنها كليست شركاً يسمعها من أهل العلم شركاً فهذا يطلق كلمة الشرك الأصغر الشرك الأصغر أو الكفر الأصغر عموم المعاصي عموم المعاصي ثم أعمال كفرية لأنها كفر النعمة طيب فالقصد أن التوسل بغير الله تبارك وهذا شرك أصغر أو معصي من المعاصي أما الاستقاثة فيخلطونه بين هذا وبين هذا فإذا جاء إنسان إلى صاحب قبر ودعاه فهذا شرك إذا جاء لصاحب قبر وقال اللهم اغفر لي لأجلي فلان فهذا معصي بدعة توسل بغير الله تبارك وتعالى معنا اتصال لأخ فهد من السعودية تفضل يا أهلا السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل انا سأتأكد أن بالفعل هذا يعني يجر إلى عبادة الأصنام من جديد لكن شيئا فجأة الله يجزاكم خير ويشارككم بارك أمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته إذا شيخنا فرق بين الاستقاثة والتوسل والآية التي ذكرتها عفوا ويقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله واجاهدوا في سبيله هنا يبتغوا إليه الوسيلة أي ما يوصلكم إلى الله أي شيء يوصلكم إلى الله مما شرع وذلك التوسل ثلاث أنواع يعني نوعان مشروعان ممنوع التوسل الممنوع هو الذي ذكرناه التوسل المشروع أن يتوسل إلى الله تبارك وتعالى بأسمائه الحسنة وصفاته العلى مثل ما يقول يا حي يا قيوم برحمتك أستغفر هنا فلما يقول يا حي يا قيوم هذا توسلي توسل إلى الله بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى ثم قال برحمتك أستغفر اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا عهدك هذا كله توسل طيب أعوذ بك من شر ما أبوء لك بنعمتك أبوء بنعمبي أغفر لي جاء الدعاء بعد التوسل إلى الله تبارك وتعالى فهذا التوسل إلى الله تبارك وتعالى بأسمائه وصفاته ممكن يكون التوسل إلى الله تبارك وتعالى بأعمالك أنت الصالحة أن نتوسل إلى الله بأعمالنا أعمالنا الصالحة صلاتنا صيامنا صدقاتنا إيماننا نتوسل إلى الله تبارك وتعالى يعني قصة الثلاثة الذين دخلوا الغار وكل سأل الله بعمل قال اللهم كانت لي بنتعم والثاني قال اللهم إنه كان لي أبوين والثالث قال كان لي أجير فاتجمع لهم ذكر عمله الصالح اللهم إن كنت عملت ذلك أريد بذلك وجهك اللهم فرجعني يشهر شيخا يقول سأتوسل إليك بصلاتي بالتراءة للقرآن أكيد أكيد اللهم أتوسل إليك بإيماني أتوسل إليك بمحبة لك بمحبة لنبيك بمحبة للمسلمين أتوسل إليك بصلاتي بصيامي بصدقاتي ببري بصلة رحمي بخوفي منك بخشيتي أي عمل صالح تتوسل به إلى الله تبارك وتعالى جاه النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو جاه النبي يدخل في التوسل المبتدع جاه النبي للنبي وليس لنا نتوسل بأعمالنا نتوسل بأعمال غيرنا يعفن لما تأتيين يقول لي لأنك تحب ابنك أعطني أقول لك لا أحب ابني أعطي ابني أنت شكو ما أعطيك لأجلي أني أحب ابني أعطيك لأجلي أني أحبك لكن ليس لأني أحب ابني وليست لك ما شأنك أنت بمحبتي لابني فقال يقول اللهم أعطني لأجلي محمد لا لأجلي محمد أعطي محمدا ما أعطيك أنت لا إله إلا الله صحيح صحيح فهذا التوسل ممنوع بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أما في نوع مشتهد عند الناس وهو التوسل بدعاء الآخرين لكن شيخنا أستلطفك سمع لحون عليه سمع لك الأخري كثير المقاطع لكم بارك الله فيك لا لا أبدا أخونا أبو جهاد مع علم السعودية تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك سلام عليكم أبشر أبشر أبشر حفظك الله هذا المرهب القائم على القبوريين وكذا نعم نعم الله يبارك فيك نعم جزاك الله خير مشكور مشكور أبو جهاد صلى الله عليه وسلم فاسمع إن شاء الله الحديث الذي استدل به في البداية من زارني في بعد موتي هذا حيث باطل حيث باطل من زارني في في قبري كمن زارني في حياتي ما ذكره إذا شيخنا يعني لو قال قال اللهم توسع إليك بجاه نبيك صلى الله عليه وسلم لا يجوز جاه نبينا لنبينا المقصود بالجاه المكانة الجاه المكانة المكانة عند الله مكانته له وليست لنا اللهم صلنا وسلم عليه اللهم صلنا وسلم لكن لو قال بحب لنبيك بحب لنبيك هذا عملك أنت لما تقول أسألك بحبي هذا عملك حبك للنبي طاعة الله النبي له وليست لك ليس لك اللهم صلنا وسلم عليه نعم شيخنا ذكر أيضا ممكن تقول بجاه عند نبيك إذا كان لك جاه عند النبي لكن الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أسألك بمحبة لنبيك ومحبة نبيك لي مثلا هنا ها تنبلع شوي معنى شيخ هذا ما يقطع فيها ما يقطع فيها ما تدري وليس الطاعة محبة النبي لنا هي عمله هو ليس عمله نحن فالقصد أن الإنسان يسأل الله بعمليه هو لا بعمليه طيب فجاه النبي للنبي وليس لنا لكن عندما أقول أسألك بمحبة للنبي هذا عملي هذا طاعة نعم هذه قربة أتقرب بها لله عندما أحب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقالوا الله تبارك أيها الهي انتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة أي توصلوا إلى الله أو توصلوا إلى الله بما شرع بما شرع لكم وهي الأمور الثلاثة تذكرناها نعم طيب شيخنا يعني إذن بعدا بينتم حفظكم الله الزيارات للقبور نعم زيارة سنية وزيارة رعية وزيارة بدعية وزيارة شركية نعم يقودنا هذه الحقيقة إلى يعني سؤال أثارة يعني بعض المتصلين منهم يعني خونة زهر الله خير أبو جهاد بأن زيارة القبور أو يعني العدم الانضباط بهذه الزيارة الشرعية قد تورد الإنسان وتولجه إلى الشرك ثم أراد حقيقة التعليق أو الربط بينما يجري في واقعنا من مآسي حقيقة عند بعض المراقد كما يسمونها وبينما جرى في قوم نوح أنهم دعوا هذه الأصنام وتوسعوا إليها نعم طبعا قبل هذا أنا تذكرت الآن الآية التي تدل بها وإن كان قرأها خطأا تقصد فيصل قال الذين غلبوا على أمرهم نعم لن يتخذن عليهم مسجدة نعم ليس فيه أن الله مدحهم بهذا وإن ما خبر من الله تبارك الله شيخ معنا الآية أولا ما هي حتى المشاهدين معنا يعني لما دخل أهل الكهف الكهفة نعم ثم خرجوا منه بعد ثلاثمائة سنة وليبثوا في كفهم ثلاثمائة سنين نعم وازدادوا تسعة نعم بعدما خرجوا من كهفهم نعم وجدوا أن الناس غير الناس نعم لأنهم مرت أجيال نعم الجيل ثلاثون سنة هم ثلاثمائة سنة نعم وشيء جلسوا في القبر أو عفوا في الكهف طيب فلما خرجوا بهر بهم الناس خاصة لما علموا حقيقة أمرهم وأنهم خاصة لما وجدوا أموالهم يعني سكة قديمة وغير ذلك من الأمور فبهر بهم الناس يقول الله تبارك الله تعالى قال الذين غلبوا على أمرهم بعد أن ماتوا موتة حقيقية لنتخذ لنا عليهم مسجدة لكن لم يمضح الله هذا الفعل نعم الذين غلبوا على أمرهم فعلوا ذلك لكن ليس معناه أن الذين غلبوا على أمرهم هم أنبياء أو صالحون أو كذا لكن هكذا وقع يخبرهم الله عما وقعها ليس مدحا كما ذكر ذلك الحابب الكثير وغيره من أهل العلم صحيح ليس مدحا لهذا الفعل لكن إخبار إخبار من الله تعالى قال تعالى أن الذين غلبوا على أمرهم بنوا عليهم لنتخذ لنا عليهم مسجدة لكن ليس فينا هذا الفعل مشروع فلا يستدل بهذه الحالة بل جاء ذنب في الأحاديث الأخرى طبعا طبعا لعن الله اليهود والنصارى نعم تخذوا تخذوا قبور أنبياءهم مساجد نعم طيب وهذا أولئك شرار القوم شرار الناس نعم إذا مات الرجل وصالحهم بنوا على قبره مسجدة مسجدة نعم فإنها فعل شرار الخلق النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون الفعل يعني في عهد النبي من شرار الخلق ويكون قبل النبي من من أمور المستحبة أمور المستحبة التي يحبها الله أبدا لأن الشرك التشريع هو الذي يكون يعني ينسخ في زمن غير زمن كذا كذا لكل لكل من جعلنا شرعة ومن هذا لكن العقيدة واحدة نعم عند الأنبياء ومنها قولك أو ما ذكرته من قول الله تبارك وتعالى وقال لا تذرننا آلهتكم آلهتكم ولا تذرننا ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسر ذكر ابن عباس رضي الله عنهما نعم أنهم كانت تماثيل للرجال الصالحين صوروا لهم صور ثم عُبيدت بعد أجيال نعم وهذا اللي حدث الآن لا إله إلا الله هي البداية زيارة قبور ثم شجر حال القبور ثم دعاء لا إله إلا الله من أصحاب القبور وتعظيم لأصحاب القبور ممكن أذكر طرفة