شرح ( لقاء قناة المعالي بعنوان "الحرية شروطها وضوابطها" مع الشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقدوتنا وقرة عيوننا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه أجمعين فمرحبا بكم إخواني وأخواتي في الله مع حلقة جديدة من برنامجكم الأسبوعي من القلب والنافعة والعمل الصالح وكعادتنا في مستهل كل لقاء نرحب بضيفي البرنامج الدائم بشيخنا الحبيب أبي محمد عثمان بن محمد الخميس فحياكم الله شيخنا يا مرحبا بك أهلا بكم أحبتي في الله نحن على موعد في هذه الليلة مع موضوع يعد من أهم المواضيع وفيه حقيقة أسئلة كثيرة تدور في أذهان الكثيرين سواء من المسلمين أو من غير المسلمين شبهات تثار تشكيك يثار من قبل أعداء الإسلام في هذا الموضوع يجدون لهم متنفسا تطاعني في هذا الدين العظيم وفي هذا الكتاب الخالد الحرية بين الغوابط الشرعية والأهواء البشرية هو موضوعنا في هذا اللقاء إذا نتكلم عن الحرية الحرية لا شك أنها مطلب للجميع الجميع يطلب الحرية ويستطيع أن يعيش دون حرية بل حتى الطائر الطائر لو وضع في قفص سبحان الله تجده يعني متأثر ربما ينقطع صفيره تشعر فيه شيء من الحزن بينما إذا أطلق لجناحيه كما يقال العنان وأطلق أسره من هذا القفص تجده كيف يتراقص على الغصن ويبدأ في تغريداته كل ذلك يعني طلبا وفرحا بهذه الحرية الإسلام قدن هذه الحرية ما هو الجواب عن الشبهات التي تثار على الإسلام وتحديدا في موضوع الحرية كل ذلك وأكثر من ذلك بإذن الله عز وجل سيطرح في هذا اللقاء على بساطي البحث وفي حديث من القلب مع شيخنا الحبيب عثمان بن محمد الخميس شيخنا أرحب بك مرة أخرى وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يعني يأجرك على هذه الجهود في نفع الأمة وفي نفع الإسلام ولمسلمين شيخنا لو بدأتم بارك الله فيكم يعني بإطالة سريعا أهمية الحرية الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد الحرية كما تفضلت أخي أبو محمد وهي أنها يعني مطلب كل إنسان حتى الحيوان يريد أن يكون حرا ولكن الإشكالية في مفهوم الحرية عندي مفهوم الحرية عندك مفهوم الحرية عنده مفهوم الحرية عندها ما هو مفهوم هذه الحرية هذه هي الإشكالية أتصور وإلا لا أحد يعني يمنع الحرية أو لا يريد الحرية نحن نريد أن تنضبط هذه الحرية يعني هناك حرية وهناك انفلات جميل وهذا وهذا كما أن هناك شجاع وهناك تهور وهناك كرم وهناك إسراف طيب جميل فالقصد أن التوسط في كل الأشياء حسن ومن أعظم هذه الأشياء الحرية والإسلام والله الحمد والمنى الذي منى الله تبارك وتعالى به علينا يعني مع هذه الحرية وضد استعباد الناس يعني شوف قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميسة تعيس عبد الخميلة تعيس وانتكس وإذا شيء كفر انتقش طيب يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعيب على هؤلاء ولما كان يرسل الرسل صلوات ربي وسلامه عليه لدعوة الناس إلى الإسلام يقول جئنا لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب الأرض والسماء حرية سبحانه وتعالى نعم جئنا لنخرجهم من العبودية إلى الحرية وليكم وهي المقال ما تستعبدتم الناس وقل ولدتم أمهاتهم أحرارا فمفهوم الحرية هي مطلب يتمناه كل أحد ولكن تبقى القضية في ما هي الحرية التي تريدها أنت أو أنا أو هو أو هي هذه هي القضية وإلا أصل في الحرية لا أحد يعني يأباه ولا أحد يعني يستغني عنها حقيقة نحن شهر الحبيب إذن يبقى هنا السؤال الذي حقيقة ربما يدخلون مباشرة بالموضوع هل الإسلام أعطى المسلم الحرية أم الإسلام هو عبارة عن قيود وشرائع وتكاليف تقيد هذه الحرية نقول قبل هذا قبل المسلم خلينا نتكلم عن الإنسان جميل هل الإسلام أعطى الإنسان الحرية قبل نتكلم عن المسلم بصفة خاصة نعم طيب الله تبارك وتعالى قال لا إكراه في الدين الله سبحانه وتعالى قال وقل لي الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فالله تبارك وتعالى يقول إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا وإما كفورا ويقول وهديناه النجين يقول أما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى على الهدى فالقصد أن الله تبارك وتعالى أعطى الحرية لكل أحد وقال اختر ما شئت فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فليكفر ولكن انظر انتبه من يكفر أعددت له نارا إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقة إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عمل فالله تبارك وتعالى قال أيها الإنسان لا اكرهها في الدين اختر ما شئت تريد أن تكون مسلما يهوديا نصرانيا بوذيا هندوسيا اختر ما شئت لكن اعلم أن خلفك جنة ونارة الله أكبر واني خلقتك لتعبدني فإن أبيت أن تعبدني فستعبد غيري صحيح شوف ما في حر شوف سبحان الله كل من لم يعبد الله عبد غيره هذا على الإطلاق الإطلاق حتى الذي لا يعبد شوف الناس عبدت الشجر والقمر والحجر والفأر والبقرة والفرج والشيطان يعني ما تركوا شيء ما عبدوه كل شيء عبد تقريبا حتى إنك لو ذهبت إلى بعض البلاد كالهند مثلا تجد فيه آلاف الديانات وآلاف المعبودات إلا من نقل عشرات الآلاف ومئات الآلاف من المعبودات من دون الله تبارك وتعالى والناس هناك يعني أشكال ورنقة نتكلم عن بلد ما بلد باقي البلاد شوف ماذا يعبدون وكيف يعبدون عبد حتى الملاحدة الذي يقول لا نعبد شيئا الله سبحانه وتعالى يقول أفرأيت من اتخذ إلهه هوه عبدوا هواءهم صحيح واتبعوها وقالوا لا ماذا تريدين فكل من أبى أن يعبد الله عبد غيره الإنسان في فطرته مخلوق أنه عبد وهو راضي وهو راضي مهما تجبر وتكبر على عبادة الله راضي أن يعبد غير الله لا إله إلا الله ترك من يستحق العبادة أن يعبد وهو الله سبحانه وتعالى وانتقل إلى غيره ممن لا يستحق فعبد غير الله تبارك وتعالى فالقصد الذي أريد أن الإسلام لم يجبر أحدا على الدخول فيه لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي الرشد طريقه واضح والغي طريقه واضح فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ولكن احذر يا من تكفر هناك نام افرح واسعد يا من تؤمن هناك جنة أرسل الرسل أنزل الكتب بيّن الهدى هديناه السبيل بيّن له الطريق هديناه النجدين وضح كل شيء سبحانه وتعالى ثم قال والأمر إليكم بعد ذلك فإذا اختار الإنسان طريق الخير والحق والصواب وعبد الله تبارك وتعالى نال ما عند الله وإن كفر قضية محمد الإسلام لا يستجد الأتباع جميل الكلمة هذه الله سبحانه وتعالى غني سبحانه الله سبحانه وتعالى كان يمكنه جل وعلا يجعل جميع الناس مؤمنين صحيح صحيح أم لا نعم نعم يستطيع سبحانه وتعالى ألم يجعل الملائكة كلهم مؤمنين بلى لا يعصون الله ما أمرهم بلى ويفعلون ما يؤمرون نعم ولو شاء الله جعل الناس كلهم أمة واحدة صحيح مؤمنة بالله تبارك وتعالى لا يعجزه سبحانه ولكنه لم يرد لحكمة عنده سبحانه وتعالى فالإسلام لا يريد أتباعه عن مغصوبين بل أعظم من ذلك محمد سبحانه الأمر عجيب جدا حقيقة في دين الله تبارك وتعالى شوف الآن الكافر ماذا يفعل الكافر يكفر بالله يعبد غيره سبحانه وتعالى يؤذي المسلمين يعاني أي أعمل من أعمال الكفار كفر به هذا يعاقب عند الله تبارك وتعالى تصور ماذا يقول ربنا تبارك وتعالى يقول إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار لا يريد أتباعا لا يريدون هذا الدين لا يوجد غصب من هو المنافق يظهر الإسلام ويبدو الكفار الذي يظهر الإسلام لو كان الإسلام يستجد الأتباع يقول تعالوا يشجع على النفاق صحيح صحيح لكنه أبدا قال لا أريدك أن تنافق لا تدخل في ديني إلا مقتنعا الله أكبر تريد الدين أدخل فيه عن قناعة ما تريد الدين ابتعد عنه لأنه يريد منافقين بل إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار كأنه يقال كن كافرا وإياك أن تكون منافقا نعم كأنه يقول الكافر عندي أهوى من المنافق وكلامه في النار لا شك طيب فالقصد إذن أن هذا الدين العظيم دين الله تبارك وتعالى يعني لما أمر الله تبارك وتعالى العباد أن يعبدوه سبحانه وتعالى ومن حقه ذلك نعم أبو محمد الآن أنا لما تكون أنت موظف عندي بالشركة مجرد موظف بالشركة أعطيك راتبا فقط لا يفضل عليك إلا الراتب طيب ومقابل الراتب أنت تعمل عندي تصور أنت أبو محمد أنا ما أدري تسمح لي أضرب المثال خذ راحتك شيخنا تصور أنت الآن موظف عندي يا أبو محمد سولي هالمعاملة هذه آسف أبو محمد دوم ساعة سبع أبي أجي عشر أبو محمد لا تطلع قبل الوحدة أبي أطلع أهدعش أرسلون أبو محمد عامل الناس زين عندنا زباين عاملهم زين والله عاملهم مثل ما نمشته واضح؟ نعم يا أبو محمد سكر الخزينة إذا طلعت بخليها مشرعة كيفي؟

تصور صاحب العمل شو يسوي فيك صراحة والله لو كنت ولده صحيح بقضبك الباب صحيح صح ولا لا صحيح هو ما لا فضل عليك ترى إلا المعاش معيش هذا بس نعم الله سبحانه وتعالى خلقنا سبحانه أحيانا بعد موتنا نعم رزقنا سمعا وأبصارا وأفئدة وجلدا وجسما ودما وعد نعم الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا تحصوها سبحانه وتعالى طيب نعم وبيده نفعنا وضرنا بيده حياتنا وموتنا سبحانه وتعالى وهو رازقنا جل وعلا نعم طيب وينعم علينا في الليل والنهار بما نشعر وبما لا نشعر ثم بعد هذا نقول لك نحن طيعينك نحن طيعينك أبا سوي للمزاجين جحوت جحوت لأمر الله تبارك وتعالى وكفر بالله جل وعلا نعم فلما يأمر الله تبارك وتعالى يقول صل صم حج زك لا تقتفل لا تزني لا تسرق لا تشرب الخمر لا تفعل كذا لا تفعل كذا أليس هو الذي خلقنا بلى أليس لنا عبيدا له سبحانه وتعالى فإذا كان الأمر كذلك إذا أمرنا أو نهانا سبحانه وتعالى لماذا يقال بعد ذلك إنه يعني تسلط علينا جل وعلا أو تقيد الحرية أو قيدنا جل وعلا هو خلقنا لنعبدها أصلا سبحانه وتعالى هو يقول سبحانه وتعالى جل وفي علاه يقول وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون خلقنا لنعبدها سبحانه يعني بني البشر وإلا إن شاء الله نحن من العابدين لله تبارك وتعالى بس أقصد بني البشر يعني قاموا عصوا الله تبارك وتعالى فلم يعبدوه جل وعلا فإذا فعلوا ذلك ثم بعد ذلك يقول لماذا يعاقبنا ما يصير أمر عجيب طبعا أمر عجيب جدا ماشي منت عابدة لا تعبد كيف بس يعاقبك لا تقول لي بعد ليش يعاقبني صحيح يعني لا تلتزم بأمره ونهيه وهو الذي خلقك ووجدك ثم تقول لماذا يعاقبك هذا ما هو منطق هو لا يقبل هذا من غيره صحيح في حق نفسه طيب فكيف يقبله بالنسبة لله تبارك وتعالى سبحانه وتعالى فالقصد أن الأوامر والنواهي من عند الله تبارك وتعالى هذه ضوابط أمرنا الله بها والمسلم عليه يقول سمعنا وطعنا ما أمرتكم به فأتوا منه واستطعتكم وما نهيتكم عنه فاجتنبوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول هذا هو أمر الله تبارك وتعالى شيخنا هنا سؤال حقيقة مهم لكن نستأذيكم في هذا الاتصال حتى نوطل عليه أول متصلين أختنا أم فهد من الكويت السلام عليكم السلام عليكم السلام الله يا شيخ أثمان الله يمتن بعلمك تزاك الله خير وبارك الله في جهودك آمين صراحة عندي كذا نقطة إذا تسمحوا لي أقولها يعني بس العفو الصوت شوية ألو تسمعني إيه تفضلي أنا عندي كذا نقطة إذا تسمحوا لي أتكلم فيها نعم تفضلي أنا أعتقد الله يدي مفضلكم إن شاء الله أنا أعتقد صراحة أن كل أن أن عبودية الإنسان للإنسان هذه يعني فيها منتهى الإدلال والإحتقار إنما العبودية العبودية من الله عز وجل هذه أنا أعتقد أنها الحرية المطلقة لأن أنت أنت قاعد تتحرر من كل من كل شيء أنت في النهاية في الغاية اللي أنت راح توصلها في النهاية في الأخير اللي هي يطمح لها مو بس المسلمين يمكن كل إنسان على وجه الأرض المبتغانة في النهاية اللي هي الجنة وكلنا طبعا هذه نسألها يعني إن شاء الله لكن هنا في شغلة صراحة صحيح أن الإسلام الله سبحانه وتعالى يقول يعني لا إكراه في الدين وما في يعني يمكن في العالم كله يعني دين يعني أقر هذه الشغلة إلا الإسلام ونزلت بكلام الله عز وجل لكن هنا في شغلة صراحة أنا أشوف يعني إحنا أنا يعني رحنا دول أوروبا ورحنا أمريكا وشفنا هناك العالم شلون يعني قاعدين يدعون للدين النصراني مثلا أو للنصرانية أو لليهودية هناك صراحة قاعدين يبذلون جهود يعني جبارة جبارة يعني الصراحة في حين إن جهود المسلمين للأسف الشديد يعني مقلين للأسف المسلمين مقلين في الدعوة إلى الدين الإسلامي إن شاء الله اللي إحنا نعتقد إنه فعلا الدين الصحيح الكامل هذه نقطة بعدين في شغلة اللي هي قضية الحرية بما أننا نتكلم عن الحرية الحرية لا تعني بأي حال من الأحوال إن أنا يعني أمشي حريتي وخليها تكون على حساب حريات الآخرين حتى في عمالنا اليومية في عمالنا الدنيوية ولا أتكلم بس على نطاق الدين في كل شيء يعني أنت لما تكون ماشي في سيارتك تدوس السياير وتبي تدعم الناس وتبي حس بالك إن الشارع حقك بروحك هذا طبعا ما يجوز يعني لا شرعا ولا عرفا يعني هذا هذا صراحة أنا ودي أقوله بس أنا فعلا عندي سؤال للشيخ الحمد لله الآلم كله أصبح مفتوح على بعض مع وجود القنوات مع وجود التويتر والفيسبوك والشغلات هذه يريد إحنا نشوف طريقة بحيث إنه إحنا مدام هذا الشيء عندنا في يدينا موجود يريد إحنا نستغل في الدعوة للإسلام شلون إحنا نكون كلنا كلنا المسلمين دعاكي هذا الدين العظيم وجزاكم الله خير بارك الله فيك يلا السلام عليكم عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نشكر حقيقة أختنا مفهد على هذه الإضافة وهي حقيقة يعني متصلين متميزين ومن نستطيع أن نقول أصدقاء البرنامج يعني نطمح حقيقة ونأمل ونفرح بهذا التواصل من أختنا مفهد وأيضا من جميع المتصلين النقطة التي أثارتها أختنا مفهد فيما يخص الدعوة نعدك بإذن الله عز وجل سيكون يعني موضوع أو حلقة خاصة عن الدعوة لله سبحانه وتعالى لو كان الإسلام كما ذكرتم إذن لماذا الجهاد شرع في الإسلام وهناك دول فتحت بالسيف يعني هل هناك تعارض بين هذه الأمرين؟ والله يا أبو محمد هذا الموضوع شوي طول نعم فسيعطيني الفرصة ليتكلم والله شيخ نحبودنا يعني ما يصير بعد أبو محمد أنت تسأل السؤال صح صح وما تعطيني الفرصة ليؤجل لا أعطيك الفرصة ومفت كلها لك تسلم بس إيش رأيك ناخد اتصال؟ الأمر إليك الأمر إليك نعم ماشي تفضل تفضل عاصم عطنا أخونا أبو عمر من الإمارات تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليك أيها الشيخ عثمان يا هلا مرحبا الشيخ عثمان كيف حالك؟ يا مرحبا بك أشهد الله أن أحبك يا أخي أحبك الله الله نعلم أن أبناء الشيخ لن يهدئ تكتب الصوت أهلا بك الله الصوت غير واضح ترى يا أخي أخونا أبو عمر؟ أهلا لك أخي أبو عمر؟ أي نعم أنا أخي تسمعني الله يحفظك السلام عليكم عليكم السلام حياك الله أخوي أبو عمر لو تكرمت تذكر سؤالك أو مشاركتك تفضل طيب مشاركتي بس نضل السوح نشير عثمان الله يبارك فيه الكلمة ينصر في أخوانا اللي في دماج في صعدة والحملة الشريفة اللي يقابلوها من الرافلة من الحكيين أبشر أبشر أخوانا يعني حوصروا من الأكل من الأدوية بل يقصر عليهم بالصواريخ وبالقادفات فنصر لأخواننا نبغى نسمع نشير عثمان الله يبارك فيه شجيب في صدورنا وإجعل الله ينزل الحسنات إن شاء الله أبشر أبشر طويل عمر تسمعي شكراً وما أظن أن يخطأ الحال على أحد أهل السنة في أهل العالم صحيح يعني حال لا أدوية لا طعام لا شراب خوف قصف حتى أحيانا ما يستطيعون يؤذنوا في المسجد من شدة القصف حملة شرطة من الحوتيين أو لم نسمع بواكل أهل السنة وإلى الله نشتكى اللهم استعان أبشر أبشر يا أبو عمر أبشر الله يبشرك للخير يبذلك خير بارك الله فيك طويل عمر أبشر شيخ الحبيب نرجع إن شاء الله تعالي يعني أنا فقط بدي أن يكون تعليق سريع يعني هل لنجعلها شيخنا سؤال مباشر هل الإسلام منتشر بالسيف قطع الله يعني ما يقال الإسلام منتشر بالسيف و. . . سبحة أبداً لا توجد آية في القرآن ذكر فيها السيف كيف منتشر بالسيف نعم الجهاد قائم إلى يوم القيامة الجهاد مستمر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول جعل رزقي تحت ظل رمحي لكن لم ينتشر الإسلام بالسيف لا يكرهها في الدين لا يكره أحد عنده في الإسلام عمر بن الخطاب له قصة جميلة نعم عمر بن الخطاب لقي عجوزاً كافرة فجاه عمر فقال لها يا أمة الله ألا تدخلين في دين الله ألا تعبدين الله خالقك وبارئك سبحانه وتعالى قبل أن تموت على هذه الحالة فقالت بل أنا على ما عليه آبائي وأجداده فقال عمر الله المستعان الحكم بيني وبينك قول الله تبارك وتعالى لا يكرهها في الدين الله كفر ما يكره أحد عنده في الدين أبداً ولا نريدهم أصلاً ولا يريدهم دين الله دين الله غني لا يستجد أتباعه لا يستجد الأتباع جميل دين الله غني الله تبارك غير محتاج لأن يعبد لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملك شيئاً فلماذا يجبر الله الناس على الدخول في الإسلام حيث يأمر المرسلين أو يأمر المؤمنين أجبر الناس على الدخول في دين الله لا يمكن هذا أبداً وليس هذا مفهوم الجهاد جميل ليس هذا مفهوم الجهاد أن نجبر الناس على الدخول في الدين كيف والله تبارك وتقول لا أكرهها في الدين كيف والله تبارك وتقول فمن شاء فليوم من شاء فليكفر كيف بعد ذلك يقال إن الله يكره الناس على الدخول في الإسلام كأن شيخنا ما هو مقصود الجهاد إذا لم يكن يكون يعني الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلعلك باخع نفسك على أثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفة أفأنت تكره الناس الله يقول له ذلك آية صريحة فكيف بعد ذلك نقول إن الإسلام يكره الناس على الدخول في الإسلام لا والله ما يكرههم كما يقول تسيس ندعوهم نبين لهم طيب نهديهم هداية الدلالة والإرشاد إن اهتدوه بها ونعمت وهذا المطلوب يقول النبي صلى الله عليه وسلم أنجبته إلى الناس يدخلون إلى الجنة يجرون إليها بالسلاسل لكن إذا أبوا إلا أن يبقوا على دينهم ما في مشكلة حتى يام الرسول صلى الله عليه وسلم إذا حاصرت أهل حصر فليكن أول ما تدعوهم إليه شاهد أن لا إله إلا الله فإنهم أبوا ذلك فأبواهم بالجزية ما قال قتلهم ما في إجبار ما في إجبار للدخول في دين الله تبارك وتعالى

إذا شيخنا الجهاد لا يعد تقييد الحرية أو ضد الحرية وليس فيه إجبار أبداً لكن مشكلة ما تقعدني فرصة أتكلم سمح لأتكلم؟ خلص لا تقبل مني المخرج أبداً حاضر شوف أبو محمد قضية الجهاد باختصار نعم أحاول أختصرها كثير ما أقدر شوف قضية الجهاد أبو محمد أبو محمد أنا بضرب مثالاً يمكن وبعدين ننتقل إلى موضوع الجهاد جميل أباس؟ أباس جيد نسوي لك دعاية أبو محمد ثلاثة ثلاثة لا بدون اتصال لحوة لحوة شيخنا من العراق ولا صار من العراق يعني يولح علي أخونا المخرج لحني سنقول لأخر واحد طيب آخر اتصال شيخنا حتى نني هذا الموضوع؟ أهلا المستعان نعم تفضل نعم تفضل تفضل معنا اتصال أخونا من؟ أبو عبد الله تفضل أبو عبد الله تحفيظ تفضل يا أخي تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم شيخ أثمان يا مرحبا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته على مسألة الحرية نعم إنه نجد أن الحرية لكل الناس لكن الحرية تمغلق إلى وضع الموحد رايته في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى وكما قال الشاعر أحلال حرام على بلاد الدوح حلال على الأطيار لكل جنس وهذا التوحيد الذي هو يسموه الإنسان ويرفعه إلى مرتبة يعلقه بالعرش حرا فريقا لا يكون متقيدا بأشباع الناس وأرائهم التي لطالما نراها تتغير في كل لحظة وفي كل حين تعديلا في الطوانين الوضعية وتغيرا في الأحكام التي يضعها الناس لبعض المدعوم لكن أحكام رب العالمين سبحانه وتعالى هي باقية خالدة من أنزل الله سبحانه وتعالى القرآن إلى قيام الساعة حرية وأطلاق وصراحة في من غير مجاملات الأشخاص أو أراء بآخرين وأعيد شكري وتقديري لشيخنا الفاضل شيخ عثمان الخليف بارك الله فيه وأدامه أسدا للسنة ومدافعا عن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وردا لكل أولاة الذين يريدون تشويه الإسلام وتغيير صوته ورحمة الله وبركاته مساحتها ألفين متر وقلت هذه الأرض سأبني خمسمائة متر لي وأجعل ألف وخمسمائة متر لأولادي كل واحد إذا تزود يبني بيتا ويسكن بجانبي جميل واضح المسألة نعم واضح المسألة جيد ثم بعد فترة هذه الأرض فاضية لهم نعم لا تعمل فيها شيئا صحيح جئتك وقلت لك يا أبا محمد هل تسمح لي أن أستخدم هذه الأرض كمخزن لي أضع فيها بعض حاجياتي سياراتي مثلا عندي شركة سيارات مثلا أضع فيها مثلا أجعلها مخزنا لي أضع فيها أدوات أو أثاث أو أي شيء آخر في مشكلة أبدا وتأذى لي لا شك عندك أرض أم لا عندك أكثر ما عندك طيب إذا هذه واحدة الحالة الثانية جاءك شخص لا تعرفه ما له ميانة معك نعم وجاءك وقال لك أريد أن أضع أغراضي في هذه الأرض مثلا أو سياراتي أو أجعلها مظلة لسياراتي أو غير ذلك قلت له لا والله أنا آسف ما أسمح لك بها قال لك أدفع لك أجرة أستأجر هذه الأرض منك أستخدمها كمخزن قلت أنت إذا تدفع أجرة ما عندي مشكلة فصار يدفع لك أجرة ويستخدم هذه الأرض في مشكلة إلى الآن آخر من ذنب جاءنا في مشكلة ليست هناك مشكلة الحالة الثالثة جاءك شخص ثالث واستخدم هذه الأرض دون إذنك وضع مخزن ووضع سياراتي ووضع كذا ووضع مخزن ووضع اليد جيته أنت فقلت له يا أخي هذه الأرض أرضي لماذا تضع سياراتك لماذا تضع أثاثك لماذا تضع حاجياتك هنا في أرضي رجاء أنطلق قال لك آسف واللي ما طول بيدك واصبر رجولك آسف لن أخرج هنا أنت بين حالتين إما أن تكون قويا أقوى منه وتخرجه رغم أنه صحيح وإما أن تكون أضعف منه فلا تستطيع أن تخرجه فتقبل فيبقى رغبا عنك نعم صحيح صحيح نعم والصورة واضحة نعم طيب الآن الأرض التي نعيش عليها ملك من الله ملك الله سبحانه الله الله هو الذي خلقنا وأوجدنا على هذه الأرض والأرض أرضه سبحانه وتعالى الله جل وعلا خلقنا على هذه الأرض لنعبده قال وما خلقته الجن والإنس إلا ليعبدون إلا ليعبدون ثم قال لنا خلقتكم لعبادتي فاسكنوا في أرضي فجاء المسلمون وسكنوا أرض الله وعبدوه سبحانه وتعالى في مشكلة عبدا أمين في آخرون سكنوا في أرض الله ولم يعبدوه وهم الكفار نعم يعيشون في أرض الله ولا يعبدونه سبحانه وتعالى نعم طيب هؤلاء ساكن في أرض الله نعم الله سبحانه وتعالى قال للمؤمنين هؤلاء يعيشون في أرضي ولم يعبدوني وأنا لا أقبل أن يعيش في أرض من لا يعبدني فمروهم أن يعبدوني حتى أسمح لهم بالبقاء في أرضي في أرضي وإن كالله يستطيع هو أن سبحانه وتعالى نعم يعاقبهم نعم لكن أرادنا نحن أن نعاقبهم نعم طيب نعم قال قولوا لهم لن أسمح لكم أو لن يسمح الله لكم نعم أن تبقوا في أرضه حتى تدخلوا في دينه حتى تعبدوه نعم فجئناهم قلنا لهم أعبدوا الله سبحانه وتعالى فقال جماعة منهم ما عندنا مانع فدخلوا في دين الله ثورة جميل فيعيشون في أرضه ما في مشكلة جميل في مجموعة هنا قالت لا لن نعبد الله وسنبقى في أرضه فقال لنا الله سبحانه وتعالى قولوا لهم إذا لم تعبدوني وأردتم العيش في أرضي فادفعوا أجره جميل وهي الجزية إنصاف إنصاف نعم ادفعوا أجره مقابل بقائكم على هذه الأرض جميل فجئناهم قلنا لهم تريدون أن تبقوا في هذه الأرض ولا تعبدون الله قالوا نعم قلنا ادفعوا جزية قامت مجموعة منهم قالت ما عندنا مانع هذه جزية جميل فدفعوا الجزية وبقوا في الأرض ويعيشون كما نعيش نحن على هذه الأرض ومجموعة قالت لا لا لا نحن مسلمين ولا نحن دفعين جزية وبنبقى في الأرض فقال الله إذن قاتلوهم هذا هو الجهاد هذا هو الجهاد جهاد من عاش في أرض الله وأبى أن يعبده وأبى أن يدفعه الجزية فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله فإنهم أطاعوك يعني قالوا هذه الكلمة فأمرهم بالهجرة في أول الأمر كانت الهجرة واجبة طيب فإنهم أبوا يعني الهجرة أسلموا وأبوا الهجرة فهم كأعراب المسلمين ليس لهم في الفئة حق وإن أطاعوك يعني هاجروا فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم فإنهم أبوا يعني أبوا الإسلام فأمرهم بالجزية فقبل منهم فقبل منهم فإنهم أبوا فاستعم بالله وقاتلوهم فالجهاد إذن هؤلاء يعيشون في أرض الله لا يبون يسلمون لا يبون يعبدون الله سبحانه وتعالى ولا يبون يدفعون الجزية ويبون يقعدون برض الله فنحن كمسلمين نأتي هنا إلى قضية الثالثة اللي جاك إذا كنا قوياء نجاهدهم حتى نخرجهم من الأرض أو يعبدون الله أو يدفعون الجزية هذا هو الجهاد إذا كانوا أقوى منا سكتنا كما سكتت أنت عندما كان هذا الذي أخذ أرضك أقوى منك فتسكت ونحن نسكت متى ما صارت عندنا القوة وجب علينا أن ندعوهم إلى الإسلام أو الجزية فإن أبوا الجزية فإن أبوا القتال فالجهاد هذا هو الجهاد لكن لا نجاهدهم ليدخلوا في الإسلام ولكن نجاهدهم ليعبد الله في الأرض الله أكبر الله في الأرض سواء نقيمه على أنفسنا أو على غيرنا حتى يقام شرع الله الأرض هذه لله سبحانه وتعالى ويجب أن يعبد الله سبحانه وتعالى أو على الأقل أن يقام شرعه على الأرض طيب وهؤلاء إذا دفعوا الجزية يظلون على دينهم طيب فإذا كانوا في بلادهم يتحاكمون إلى ما شاءوا يعني ليس بضل أن يتحاكموا إلى الشريعة طيب يتحاكمون إلى الشريعة لكن حكم الله هو القائم في الأصل دين الله يعني يسود في الأرض هذه تقريباً يعني نظرية الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى شيخنا بارك الله أنا اختصرتها بقدر ما جميل اختصار رائع حقيقة وأنا أعتقد أن الأخوة المشاهدين الكرام استمتعوا بهذا المثال يعني قد وفقتم فيه بارك الله فيكم كعادتكم في تبسيط هذه المعلومة وتقريبها شيخنا هنا سؤال مباشر هل هناك حرية مطلقة في مكان في العالم يعيش في البشر ما في سقف على الحرية لا يمكن محمد أن يكون شيء يسمى حرية مطلقة ما معنى حرية مطلقة فيه انفلات مطلقة فيه إنسان منفلت هذا منفلت مطلق هذا ما لا قيود لكن ما مفهوم حرية مطلقة يعني أنت ما تكون حر مطلق حر ما فيه مشكلة لكن لا تتعدى علي إذا أنت صرت حر مطلق وأنا ما استطعت يعني أنا ما أني حر مطلق هنحتاج حرية مطلقة للجميع نعم صحيح لكن إذا صار حرية مطلقة للجميع حدود حيث ما تتعداني ما تتعدى على حريتي طيب ولا تعدى على عبوديتك لله رحمة الله

يعني ما أصبحت حرية حرية مطلقة لا ما في إذا كان أقول هي حرية مطلقة لكن منضبطة منضبطة يعني حرية مطلقة خلنا نقول حقيقية حرية حقيقية لكن اللي قاعد يصير اللي يطالبون فيه هي انفلات مطلقة وليست حرية مطلقة جميل هم يريدون انفلاتا مطلقا ونحن نريد حرية مطلقة نعم نقول له أنت حر ولكن لست منفلتا وهذا فرق ترى جوهر يا ابو محمد صحيح بين الانفلات وبين الحرية سمح لي يعني الآن نقول فلك هذا السؤال سمح أمريكا مثلا بلاد الحريات كما يقول أو أوروبا ألا نستطيع أن نقول أن في هذه البلاد الناس يعيشون في حرية مطلقة هل هذا الكلام صحيح قد يكون في بعض الأشياء لكن ليس في كل الأشياء أنا غير متابع طبعا لهم وكذا لكن في أشياء نعم عندهم سقف حرية عالي جدا طيب لكن في سقف يصل إلى الانفلات هذا شيخنا السؤال ابو محمد لازم فيه سقف نعم مستحيل ما في شيء يسمى سقف لازم فيه سقف حتى في أمريكا حتى تنضبط الأمور ولا تكون بهبية طبعا مصيبة نعم يعني مصيبة ترى حتى البهائم ترى عندهم منضواب وترى ما فيه انضباط ما يصير ما في شيء ما فيه انضباط ابو محمد صحيح يعني الحياة بدون انضباط لا يمكن أن تقوم يعني حتى في أمريكا حتى يقولك الأمن القومي مثلا ما تتعدى قل أنا حر لا منت حر جميل واضح ولا لا هذا مو حرية هذا انفلات نعم حرية لازم يترتب على هذه الحرية ان يكون شنو المجتمع كله آمن صحيح نظام البلد قائم ما يصير حرية تخرق القوانين تخرق النظم تؤذي الناس جميل شوف الإسلام لما جاء قال يعني والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قال قال من لا يؤمن جاره بوائقه نعم حرية قال حرية بس لا تتعدى على جارك من كان يؤمن بالله واليوم يغفر اللي يكرم جاره طيب فهذه الحرية إذن لك حرية بس لا تصل إلى أذية جارك لك حرية لك لا تهد الأمن البلد لك حرية لك لا تتعدى النظم لك حرية لا تعدى على حريات الآخرين لك حرية لكن عرفتم فهي تبقى القضية أن الحرية هذه المطالب فيها حرية مطلقة لك مو انفلات جميل جميل ما صبح الآن بين الحرية المطلقة والانفلات أن الانفلات فيه يعني تجاو تعدى تعدي تعدي على حدود الآخرين شوف حتى على النفس وليس على الآخرين جميل على النفس محمد يعني لما تأتي لقوة الله تبارك وتعالى من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساداً في الأرض فكأن ما قتل الناس جميعاً جميعاً جميعاً جميل نعم يعني قيد الأمور لا لا تتعدى على الآخرين جميل بل لا تتعدى على نفسك نعم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الآن بعض الناس يقول نفسي كيفي حر بانتحر لا حتى الانتحار محر فيه الإنسان هذه ما هي حرية هذه تعدي يعني كما يمنعك الإسلام من أن تتعدى على غيرك يمنعك من أن تتعدى على نفسك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تحس سماً فسمه في يديه تحسه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها طيب ومن طعن نفسه بحديدة في حديدته في يده يجأ بها بطمه في نفسه من تردى من جبل وهو يتردى في نار جهنم خالداً مخلداً فيها فهي القضية إذن ما هو حر الإنسان حتى في نفسه ما هو حر إذاؤه لنفسه يأثم عليه يمنعه ربه سبحانه الله يمنعنا من أن نتعدى على نفسه لا ضررات ولا ضرار ولا ضرار على الآخرين ولا ضرار على النفس أو لا ضرار غير متعمد ولا ضرار متعمد أو لا ضرار في الشريعة ولا إضرار فيها ولا ضرار لكن كما أنك ممنوع أن تتعدى على الآخرين إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا كذلك التعدى على النفس حرام يا قضية الإنسان أنا حر بنفسي وكيفي؟ مو بصحيح مو صحيح مو صحيح إن الإنسان يقول أنا حر بنفسي مو حر بنفسه مو حري هذا انفلات حر بنفسك أكرمها صحيح أعز هذه النفس أما إذا أذيت هذه النفس يعاقبك الله الله ما يقبل أن يؤذي نفسه فكيف يؤذي؟ غيره فهذه ليست حرية نعم هذه ليست حرية نعم وإن سماها البعض حرية هذا موضوع آخر نعم لكن هي انفلات جميل شيخ الحبيب كذلك ذكرتم فيما يتعلق بالنفس فيما يتعلق في الحرية المالية بعض الناس يقول يا أخي هذا مالي ونحر هل هناك أيضا حرية مطلقة في التصرفات المالية؟ كذلك خلنا نرجع لقضية مهمة جدا وهي هل نحن عبيد لله أم لا؟ بلى فإذا قبل الإنسان أن يكون عبدا لله فالعبد هو الذي ينسجم مع أوامر سيده سبحانه وتعالى أنت الآن قلت لك أنا الموظف لما تصير أنت موظف شركة صحيح وتقعد تدمر وتسوي للذبي ما يقبل ما يقبل منك صاحب الشركة كذلك الله لا يقبل سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى وتعالى عن المثل سبحانه وتعالى جل وعلا لا يقبل أنت عبد لله ودخلت في دينه سبحانه وتعالى بدأت تقول ما نصلي ما نصايم ما نشكي ما نحاج أبزني أبسرق أبقتل أبفعل ليس صحيح هذا انفلات هذا انفلات هذا ليس عبودية لله تبارك وتعالى وإنسان يكون حر عندما يكون عبدا لله تبارك وتعالى كمال الحرية أن يكون في كمال العبودية ما إله إلا الله أن يكون حرا حرية القلب قلبه بيده لا يتصرف في أحد لا يكون عبدا لدرهم ولا عبدا لدينار ولا عبدا لعلان ولا لفلان ولكني عبد لله يشعر بعزة وهو عبد لله تبارك وتعالى فحريته هنا هكذا أن يكون عبدا لله أن يستجيب لأمر الله أن يستجيب أن يمتنع عما نهى الله عنه سبحانه وتعالى فعندما يأمرنا الله تبارك وتعالى بأحكام سواء في صلاة أو زكاة أو حج أو صيام أو أمر بمعروف أو نهي منكر أو جهاد أو غيرها من الآخر أو ينهان سبحانه وتعالى سرقة أو شرب خمر أو غيبة أو نميمة أو كذب أو غير ذلك من الأمور عندما ينهان عنها سبحانه وتعالى ونستجيب لله جل وعلا هذا كمال الحرية أنك عبد لله تبارك وتعالى وتشعر بعزة لأن الله تعالى كلما عبدته وأكثر كلما زادك عزة الله أكبر يزيدك عزة الله أكبر ابن شبرمة يقول والله إننا لفي سعادة لو علم بها الملوك لجالدون عليها بالسيوف أين السعادة في القلب ألا بذكر الله تطمئن القلوب تطمئن القلوب فيشعر الإنسان بالحرية الحقيقية والاطمئنان التام والثقة والشجاعة هذه الحرية هذه الحرية الحقيقية أبو محمد أنك تفعل ما تريد وهو صواب صواب وليله وهو صواب تشعر أن ما أحد يستطيع أن يلزمك بشيء شوف سعيد بن جبير رحمه الله تعالى لما جاء للحجاج أراد الحجاج أن يقتله طيب فقال له الحجاج اختر القتلة التي أقتلك بها فيقول له سعيد بن جبير اختر أنت فإن وراءك القصاص شجاعة حرية في أن يقول ما يشاء يتكلم بشجاعة يعتمد على ركن شديد سبحانه والله سبحانه وتعالى فيقول له الحجاج سأعجلك إلى نار جهنم يعني يعتقد كفرة قال أقتلك الآن وتذهب إلى نار جهنم قال سأعجلك إلى نار جهنم قال والله لو علمت أن الجنة والنار بيدك لاتخذتك إلىها شوف صعب من يقدر يتكلم في هذه الطريقة إذا كان إنسان عبداً لمال أو عبداً لخميلة أو قطيفة أو درهم أو دينار منصب أو شخص غير ذلك يقدر يقول هالكلام؟ عبداً ما يقدر يقول هالكلام بإلا الذي يشعر بعزة الإسلام هذه الحرية الحقيقية أن كل إنسان عبداً لله تبارك وتعالى ليستشعر العزة جميل زي ما يتكلم بما يريد لكن فيما يرضي الله تبارك وتعالى هذه الحرية جميل ترى كل هؤلاء الذين يدوم بالحريات وغيرها هم عبيد لأشياء أخرى صحيح قد يعلمونها وقد لا يعلمونها لأسف لكن يسيرون في فلكها شاءوا أم أبوا وان حقيقة ويعني يكيد الأخوان يشاركوني مستمتعين لكن معنا فاصل الآن أيها الإخوة والأخوات وبعدهم إن شاء الله تعالوا نواصل فتابعونا وإنتبهوها للإخوة المشاهدين الكرام هنا شيخنا سؤال أو يعني لننتقل إلى صورة أخرى من صور الحرية الحرية في النقد خاصة الآن نتكلم على يعني طاقة نقول خاص الكويت بفضل الله عز وجل ننعم بسقف عالي الحرية والناقد ونجد يعني ما شاء الله الكل يتكلم والكل سياسي والكل اقتصادي وأيضاً نعيش في أجواء ربما مقبلة على الانتخابات برلمانية فهذه الأمور تكثر فهناك شيخنا من الناس حقيقة من يتكلم تكلم يعني يقع في الغيبة في النميمة في الاستهزاء إلى آخره وكل هذا يعني نقول بين القوسين يعني يجعل له مظلة شرعية على اعتبار يقول نقد هذا نقد الآخرين وهذه شخصيات عامة المرشحين أو ما شبه ذلك فهل تعتبرها من الحرية والله أنا وافقك إن في سقف عالي الحرية والكويت وفي سقف عالي الانفلات في الكويت طيب لا نخصص الكويت لكن أنا أتكلم عن الناس بشكل عام عندهم سقف عالي من الحريات في أماكن وعندهم سقف عالي من الانفلات صحيح إذا فعلاً ضبطت هذه المسألة وهي ما نفهم الحرية زين أن الحرية الإنسان بحيث أنه ما يتعدى الآخرين حرية أنه ما يتعدى القوانين حرية أنه ما يتعدى على الله تبارك وتعالى على دين الله جل وعلا ولا بعد ذلك صار انفلاتاً حرية إلى انفلات وإن كان ما زال هو يسميها حرية نعم لكن في حقاتها انفلات خرجت عن حقيقة الحرية صورة الحرية نعم الكلام كل إنسان يتكلم ويبدي رأيه هذا من حقه أن يتكلم ويبدي رأيه لكن ليست حرية أن يطعن في أعراض الناس قرأنا قبل قليل قول النبي صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام

عرضي عليك حرام مالي عليك حرام نفسي عليك حرام لا يجوز لك أن تتكلم في عرضي سواء في شرفي في غيبتي في الكذب علي في النميمة في البهتان كل هذه الأشياء حرام هذه كلها تدخل في العرض وإن كانت شخصية عامة ما في شيء اسمه شخصية عامة في الإسلام الإسلام ما في شيء اسمه شخصية عامة هذا تجوز غيبته هذا تجوز غيبته ما فيه بل بالأكس الإسلام الإنسان كلما يعني على الدرجته كلما منعت غيبته أكثر خاصة نتكلم درجة شرعية أو الحكم يصل الحكم كولي أمر للمسلمين مثلا طيب لا تجوز هذه بدعة بدعة جديدة اللي هي شيخنا اللي هي قضية أن الطعن في الناس أن هذا رجل عام بين عضو مجلس أمة أو وزير هذا شخصية عامة استلم غيبته حلال الطعن في عرضه حلال كلام في أخلاقه في دينه أنت بتنتقد انتقد سياسة نعم قل السياسة هذه لا تعجبني هذه الطريقة لا تعجبني طيب نعم قيادته لوزارته ضعيفة مثلا أما شخصه نتكلم عن شخصه كذاب حرامي مرتشي خائن غدار جاسوس وغيرها من إن ثبت هذا الشيء ترفع عليه قضية طيب ويحكم عليه بالقضاء يعني سمر المجالس وحديث الركب وغير ذلك من الأمور هذا لا يجوز يعني شوف الإسلام فعلا دين عظيم جدا يعني لما يمنع مثل هذه الأمور يمنع غيبة الناس يمنع بهتانهم يمنع يعني شوف عندنا قواعد ما تطبق يجوك متهم بري حتى تثبت إدانته وين هي؟ وين بري؟ الناس يعطون الأحكام وصار قومها تروح المحكمة يعطون الأحكام حرامة مرتشي خائن وغير ذلك من الكلمات التي تطلق فلا تصورنا هذا الكلام صحيح لا عقلا ولا نقلا وهو قضية أن طالما أن هذا عضو أو وزير أو شخصية عامة أن تجوز غيبته يكون حلالا من اللي حلل والحرم؟ الله سبحانه وتعالى موحنا والشركة مفهمة أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله طيب شيخنا هنا سؤال حقيقة مهم جدا يتعلق بحرية التعبير نحن ما زلنا في نسير تحت هذه المظلة لعنوان هذه اللقاء الحرية بين الظوابط والانفلات بعض الناس شيخنا يتكلم مثلا في الصحف والفضائيات ويطرح أطروحات منحرفة عقاد منحرفة أفكار كفرية طعم في الدين سمع ما شئت كل هذا يجعلها تحت مظلة الحرية ما صحيح يعني حتى قلت رأيي مثلا شنو رأيك؟ يعني حين لما أقول رأيي أنا فيك وجه سبك وسفل فيك وكذا وقل والله هذا رأيي ما صحيح ما تقبل أنت فكيف يقبل أن يقال هذا الرأي في معارضة الرب سبحانه وتعالى يتعدون على الله سبحانه وتعالى يقول أنا قلت رأيي حرية أني أقول رأيي قل رأيك بس لا تتعدى لا يصير انفلاتا ماشي قل رأيك بس لا يكون انفلاتا ونحن لا نقبل أن يقول رأيه فينا ونقبل أن يقول رأيه في الله سبحانه وتعالى وفي شرع الله في شرع الله وما نقول رأيه يعني يطعن مجرد أن يقول رأيه يعني يطعن نحن نقبل أن يطعن فينا لو واحد يجي يتكلم فينا نحن ما نقبل نرفع عليه قضية أو نضربه أو كل واحد لها طريقته في الرد صحيح لكن في حق الله تبارك وتعالى أخذ راحتك قل رأيك أكفر أعلن الكفر اجهر بالإلحاد هذا ما هو صحيح هذا ما هي حقلية هذا انفلات شيخ نستأذنكم معنا اتصال ما زال لخ من لخ أشرف السابق من جمهورية السلام عليكم عليكم السلام عليكم جزاكم الله عنا خيرا أمين والله ليه السؤالين بس للشيخ عصمان جزاهم الله خيرا عنا يعني السؤال الأولاني أني بالنسبة للتقييد الحريات مش الحريات مش الحريات التقييد الحريات الشخصية هل أنا يعني لما مثلا أقيد من تجاه شرع الله عز وجل من خلال حتى لو لم يحتم شرع الله في المكان اللي أنا موجود فيه هل أنا مثلا يعني مطلوب ان أنا يعني يبقى التقييد ده هو التقييد شخصي بس ولا تقييد مثلا من أمر بيه الآخرين والعلمانين والياسرين وما شبه ذلك هل أنا دوري أنا كشخص نصني معايا دي هتمنى أن الله أن نحكم بشرع الله عز وجل دوري أنا ايه بالضبط وعليه اسلوب اللي أتكلم بيه مع هؤلاء وحتى لو مثلا يقال مثلا بأني طريعة تريدين أن تحكم شرع الله بأني مذهب أو أني حاجة فأرجو بس توجهني في أن احنا ممكن رد معهم مع هؤلاء يكون بارك الله فيك لعل ما ذكره أخونا المشارك والمتصل أشرف من مصر في ما يتعلق بالسؤال الأول تقييد حرية الشخصية سندكره يشارة تعالى من ضم المحاور ستسمع تعليق الشيخ علي بإذن الله عز وجل الأمر الثاني كذلك يتعلق في يعني توجيه الشيخ في الدعوة الله تبارك وتعالى كما قلت لي أختنا المتصل أم فهد سنفرد إن شاء الله عز وجل حلقة خاصة تتعلق بالدعوة إلى الله تبارك وتعالى وأساليب هذه الدعوة وكيف يدعو الإنسان المخالفين إلى دين الله تبارك وتعالى شيخنا الحبيب يعني كما ذكرت مبارك الله فيكم قضية ليس معنى الحرية حرة التعبير أن يتكلم الإنسان وأن يطعن في دين الله عز وجل ويعني يعتبر هذا الأمر انفلاثا وليس حرية شيخنا أيضا نأتي الآن على يعني محور حقيقة مهم ولعله يكون المحور أخيرا في هذا اللقاء فيما يتعلق في شبهات تثار من قبل أعداء هذا الدين سواء ممن كان يعني اندس في الصف الإسلامي أو كان من خارج الصف الإسلامي من خارج المسلمين يعني يثيرون شبهات في هذا الموضوع تحديدا على الإسلام أن الإسلام يعارض الحرية طبعا ذكرتم شيخنا بارك الله فيكم في كلامكم الماتع الجميل في هذا اللقاء أن الإسلام باختصار لا يعارض الحرية بل الإسلام يجعل سقف أعلى للحرية هذا السقف هو عبارة عن أو مرده شرع الله تبارك وتعالى هنا شيخنا بعض الشبهات يعني نقول تفصيلية الشبهة الأولى ليثارها أيضا سؤال أخونا وأخينا أشرف قضية الحرية الشخصية فيما يتعلق شيخنا باللباس يعني مثلا بعض الناس يقول يا أخي الإسلام قيد حرية الشخصية نقول كيف يا أخانا هداك الله يقول يا أخي يلزمني مثلا بثوب قصير بالحجاب لي ألبس ما أشاء ولي أخرج بما أشاء فيما يتعلق شيخنا في الأمور الشخصية هم يقولون بأن الإسلام تدخل في هذه الأمور فهذا يعد تقييد للحريات كيف يكون شيخنا الرد أول شيء أبو محمد خلنا نضبط الكلام دقيقة بس معاك فضل هل نقول الإسلام تدخل أو نقول الله تدخل إن هل يريدون أن الله أجبرنا بشيء وليس له الحق أن يجبرنا ألا يريدون أن يصل إلى هذه المرحلة يريدهم ذلك قضية خطيرة جدا محمد نعم لا شك جيد لما الله تبارك وتعالى جيد لما يقول سبحانه وَلْيَضُرِبْنَا بِخُمُرِهِنَّ أَلَا يَجِهُوا بِهِنَّ هذا أمر من الله أمر الله تبارك وتعالى سبحانه وتعالى كون الإنسان يقول لا أنا ما أنا ملزم أن يطيع أمر الله نقول أنت غير ملزم أن تصبح مسلم أصلا كيفك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فإذا كان الإنسان سيتمرد على أمر الله تبارك وتعالى فليختر ما شاء والله غني عنه طيب الله غني حميد سبحانه وتعالى فمن شاء أن يعصي الله يقول ماشي الله يأمر بالعدل وأنا سأظلم الله يمنع الخمر وأنا سأشرب الله يأمر بالستر وأنا سأتبرج الله يأمر بالإحسان وأنا لن أحسن الله يأمر بكذا وأنا لن أفعل كيف؟ انفلات انفلات تعدي على أوامر الله تبارك وتعالى ليست حرية ليست حرية ليست حرية هذا خرج عن الطاعة عن طاعة الرب سبحانه وتعالى هذا معصي هذه معصية وقد تصل إلى الكفر إذا قال لا أريد الدين أصلا في ناس يقول لك أنا حر لا أريد الدين يقول لك بالعافية اختر ما شئت لكن تحمل لي جيك يعني غدا إذا دخلت النار لا تقول ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإننا ظالمون تحمل لي جيك في نار جهنم وأنت حر فعلا اختر ما شئت الله ما أجبرك لا إكراه في الدين لا إكراه في الدين فإذا كان أصل الديني وهو الإسلام لا إكراه فيه لا إكراه فيه أفيكون إكراه في ما هو دون ذلك؟ كإكراه على العدل أو إكراه على الزكاة أو إكراه على شرب الخمر أو إكراه على لا أبدا كيفك؟ التي تريد أن تتبرج فلتتبرج لكن تحمل لي جيها والذي يريد أن يشرب الخمر لا يشرب الخمر تحمل لي جيك طيب؟ الذي يسرق أموال الناس فليسرق أموال الناس تحمل لي جيك الذي يرابي يرابي في تحمل لي جيك فيتحمل تصرفاتك تتحملها لا تأتي يوم القيامة وتقول إنا كنا في غفلة لا أنت في علم وتدري وكذا طيب يبقى هنا قضايا أخرى وهي الحاكم هنا ما هو دوره؟ نعم ولي الأمر ما هو دوره؟ نعم فإذا كان هؤلاء المنفلتون في بلاد إسلامية يحكمها شرع الله تبارك وتعالى في أمور معينة يعاقب يعاقبون عليها في أمور لا يعاقبون عليها صحيح طيب فإذا جاء في حد من حدود الله سرقه شرب خمرا نعم زنى قتل في عقوبات مقدرة نعم يعاقب عليها نعم في أشياء لا توجد لها عقوبات مقدرة عقوق الوالدين قطع الأرحام الإساءة إلى الجار مثلا شتم الناس هذه ليست لها عقوبات مقدرة لكن ممكن أيضا الحاكم المسلم يؤدب الناس تعزير إذا كانت هناك اعتداءات على الآخرين أو اعتداء على دين الله تبارك وتعالى يعاقب بما يراه مناسبا فالقصد أنه يعني الذي يعني يقول يقيدني بلباس لا يأمرك تبي تلبس و تلابس كيفك يقيدني باللحية لا يأمرك باللحية طيب نعم فإن فعلت أجرت وإن لم تفعل عقبت نعم يقيدني بالزواج ويمنعني من الزنى نقول نعم يأمرك بالزواج ويحرم عليك الزنى ولكن إن زنيت تتحمل لجيك سواء في الدنيا أو في الآخرة نعم فهذا القصد فهذا يعني أنا أتصور أن المعترضين معترضون على الله نعم قضية خطيرة جدا يعني يراجع نفسه نعم يعني لسنا نحن الذين نأمر نعم هذه القضية مهمة جدا نعم لسنا نحن الذين نأمر مثلا بتقصير الثوب أو بإطلاق اللحية أو بلباس الشرعي أو بالصلاة أو بالزكاة نعم لسنا نحن نعم شوف هذه ميزة الإسلام نعم

الحاكم شفت الحاكم الحاكم ولي الأمر أمير المؤمنين الملك السلطان بأي تسمية تسمى الحاكم ترى لا يشرع الحاكم منفذ لشرع الله منفذ يراقب تنفيذ شرع الله فقط في شريعتنا وذلك يعيب البعض على هذه المجالسة من المجالسة الشريعية يتشرع قوانين لكن يتشرع شرعا الشرع مخالص يشرعه الله هم لهم شركاء من الدين ما لم يأذن به الله فحتى الحاكم في الإسلام لا يملك أن يقول هذا حلال هذا حرام هذا واجب هذا مستحب لا لا هو فقط يراقب تطبيق حكم الله تطبيق شرع الله يراقب فقط واللي ينحرف يقول رد رد ولا تعاقب خلك على الجد إلى أن ينجو بالمجتمع إلى جنات النعيم أو يموت هو يأتي غيره فقط هذا دور الحاكم نعم نعم شيخ أسألكم معنا التصال من السعودية لأخ محمد فضل السلام عليكم عليكم السلام وبركاته ممكن أتكلم الشيخ يسمعك السلام عليك يا شيخ عليكم السلام ورحمة الله أحبك بالله يا شيخ أحبك الله شيخ عندي سؤالين سمع الحرية يعني فيه قنوات مصيحية يتكلمون عن الرسول صلى الله عليه وسلم كلام يعني والله يعني يعني الكلام غير لايك يعني يعني كلام يتكلمون كلام والله العظيم الإنسان يتألم يعني كنات مصيحية يعني أنا هذا ليس بالحرية يتكلمون يعني كلام يعني والله يا شيخ أبكي والله أسمع من كنات مصيحية يتكلمون عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويتكلمون عن الأبو بكر والعمر والعثمان والعلي يعني شيء والله الإنسان يتألم وليش تسمع وليش تسمع وليش تسمع هذا الكنات اللي يأتي في أي قنوات يعني في أي قنوات هذه لا تفتح عليها لا تفتح عليها نعم نعم نعم أخي محمد السؤال الثاني برك الله فيك السؤال الثاني المعركة جبل وحد الرسول صلى الله عليه وسلم لما جرح لما أصاب الجرح هذا هل هو سقط في جبل وحد أم أنه جرح والسيف غزوة أحد معناش يا أخي محمد لو تعيد السؤال في غزوة أحد لما أصاب الرسول صلى الله عليه وسلم لما أصاب الجرح اللي أصابه هل هو سقط في جبل وحد أم أصيبه بالسيف أو جرح المكسر سنيته نعم المنصيب نعم أبشر أبشر شكرا لك الله بارك الله فيك شيخنا لعلك سبقتني في مقاطعة ونكتبها لدينا السؤال وكنت يعني حقيقة وضع تعليق تفضل أتوجه نصيحة ايوة شيخنا لأنها نصيحة منكم بإذن الله عزوجل تكون لها وقعة يعني أكبر شيخنا حكم شادة القنوات وإن كان أمر خارج الموضوع نستطيع أن نكيفه القنوات المنفلتة أين القنوات المنفلتة لا تدخل في الموضوع وشيخنا بعض الناس يقولون يا أخي أنا حرية حرية في ما أشاهد فلماذا هذا الحجر فحكم مشاهدة القنوات السيئة أو المواقع السيئة ودخول فيها البدعة فيها الشرك فيها السحر ما حكم هذا شيخنا طبعا لا يجوز لا يجوز إنسان يستمع لمثل هؤلاء قد يكون أمثال هؤلاء بعضهم يعني أقصد قد يكون بعضهم يعني أوتي لسانا عليم اللسان يعني يكون عليم اللسان فيؤثر خاصة إذا كان المستمع يعني بسيطا ما عنده علم ولا شيء قد يتأثر بعضها قد تدخل الشبهة وما لا تأخذ بعد ذلك وهذا واقع في كثير نعم فإذا كان إنسان الذي يستمع لمثل هذه القنوات أو يشاهدها أو كذا نعم قد يقع في قلبي وأنا عندي هذه القنوات أخطر من قنوات الفحش اللي هي الجنس وغيره لأن هذه يعني أثرها شهواني هذه أثرها شبهات نعم تبقى في الرأس وقد تصب لإنسان الكفر والعياذ بالله نعم فأنا أحذر حقيقة جميع إخواني المسلمين أخواتي نعم أن من مشاهدة هذه القنوات والحمد لله القنوات الطيبة فيها غنية تبنى الفضاء الآن فضاء الله عز وجل فضاء الله مستعان أسأل الله يوفقهم شيخنا أيضا على عجالة سؤال أخينا محمد حتى لا نهمله إذا علمنا بعدين يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد أظن أنا إذا كنت قد فهمت سؤاله يعني فهما صحيحا يقول أنه أصيب هل هذه الإصابة بفعل سقوط أو ضربة بالسيف لا الظهر هو سقط صلى الله عليه وسلم وأصيب الظهر إما بسيف وإما بسهم لأنه كسرت ربعيته صلى الله عليه وسلم وشج رأسه صلى الله عليه وسلم عليه وأشيع أنه قتل نعم يعني قال ابن قميع قال قتلت محمدا صلى الله عليه وسلم قال في أحدا لما أشيع قتل محمد صلى الله عليه وسلم فلما أشيع أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل توقف القتال الظهر أنه أصيب إما بسيف أو بسهم وسقط أيضا في حفرة صلى الله عليه وسلم نعود شيخنا للمحاور الحقيقة التي يعني هي عبارة عن شبهات يثيرها أعداء الإسلام ضد الإسلام ذكرتم شيخنا بارك الله فيكم يعني في إجابتكم عن هذه الشبهة أن الإسلام يقيد الحرية الشخصية قلتم أبدا بل هذا انفلات يعد وعدم التزام بدين الله عز وجل أيضا شيخنا قبل حقيقة نتجاوز هذه النقطة يعني قد يقول بعض الناس الآن بعض من يشاهدونها يقول طيب يا أخي في بعض الدول بل هذا نظام في الإسلام وهو نظام الحسبة أن هذا يعني يعني يضربون بعض الأمثلة والقصص نوال الله مثلا حتى نقول بشكل صريح في المملكة العربية السعودية حرسها الله وجمع بلد المسلمين هناك الهيئة مثلا الحكيقة أن يعني يضربون الناس ويرزمونهم ويرغمونهم على مثلا الالتزام بالحجاب أو الالتزام بعدم التدخين أو إقفال المحلات وقت الصلاة ألا يوعدها تقييدا للحريات أبو محمد يعني الآن هذا نظام بلد نعم لما أقول أنا ولا تغلق المحال وقت الصلاة ما هو تقييد الحرية صحيح الآن حتى عندنا في الكويت وفي جميع بلاد العالم في أوقات معينة يجب إغلاق السوق صحيح صحيح ولو مفتوح يخالف قانون صحيح قانون الساعة 12 بالليل تسكر صحيح مثلا أو 10 بالليل أو كذا نعم تسكر وإذا فاتح مثل ما تفضل يعاقب يعاقب ممنوع ليش فاتح الآن صحيح مفروض أنك تغلق الآن صحيح زين هذا نظام بلد فلما تأتي في المملكة ويقولوا والله وقت الصلاة تغلقون ما المشكلة هنا أبدا أين المشكلة في هذا يعني لا تقييد الحرية لماذا نقبل من أولئك يغلقون في غير أوقات الصلاة زين وهم لا يغلقون في أوقات الصلاة يعني يحاسبون على هذا هذا يعني كلم كالين كما يقال صحيح زين كذلك قضية أن الهيئة وجود هيئة تأمر الناس تنهاهم هذه القضية محمد التي أرسل الله بها الرسل الله أكبر هل تتصور محمد يعني السبب الذي أرسل الله بها الرسل ما هو الدعوة إلى الله الدعوة إلى الله الأمر المعروف أنها المملكة ذكرناها قبل محمد لما تكلم في هذه القضية نعم لما قلنا إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما عودي لأنه أراد أن يتحول من صالح إلى مصلح إلى مصلح صلى الله عليه وسلم من هو المصلح والذي ينهي الناس نعم ينهي الناس عن المنكر صحيح فهل صار عمل الأنبياء تدخلا في حريات الناس الله أكبر نحن الآن نتهم الأنبياء صلى الله عليه وسلم عليهم إذن أنهم تدخلوا في حريات الناس صحيح لا تأمروا لا تنهوا والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأمرنا بالمعروف الله أكبر ولا تنهوننا عن المنكر طيب أمر من النبي صلى الله عليه وسلم أو يوشك أن يعمكم الله بعقاب من عنده الله أكبر فقضية الأمر الذي نحن نعلمه هذا جوهر رسالة الأنبياء لا يقوم الدين أصلا وأعظم منكر على وجه الأرض الشرك وأعظم معروف على وجه الأرض التوحيد والأنبياء إنما جاءوا للدعوة للتوحيد والنهي عن الشرك وتبقى الأشياء الباقية تبعها نعم اللي هي تشريعات نعم تبعها عندما يأتي المسلم ويدعو إلى الله تبارك وتوعه ويأمر وينهى لا يقال إنه اعتدى على عريات الناس هذه الأولى الثانية وهي قضية أنه عندما تكون هناك بعض التصرفات الشخصية من بعض الناس لا تعمل سيئة مثلا هل يعاب الإسلام؟ أبدا أبدا لا يعاب الإسلام ولا تعاب الهيئة ولا يعاب الأمر المعروف ولا يعاب النهي عن المنكر فهل يستطيع المسلم الآن أو عاقل أن يرى مسلما أساء إلى رجل فيقول محمد أساء صلى الله عليه وسلم لا يمكن الإسلام يأمر بها لا هذه التصرفات الشخصية صحيح يتحملها هو صحيح كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحمل فكذلك هؤلاء يعني الهيئات نعم لا تتحمل أفعال الأفراد صحيح وإن أخطأ بعضهم هو يتحمل خطأه صحيح ولا يقال إن العمل خطأ أقصد يعني عمل الهيئات هذا لم يصح بنا خطأ ولكن هذا الفرد هذا التصرف خطأ منه فقط نعم الله فيكم شيخنا أيضا من الشبهات أجعلها بصيقة سؤال سم هل الإسلام أعطى المرأة حريتها أم قيد حرية المرأة لأن هذه الشبهة تثار كثيرا ما قيد أبدا قلنا الإسلام أعطى الحرية الكاملة ولكن الإسلام منع من الإنفلات والمرأة والرجل في ذلك سواء ما في شيء اسمه أن الإسلام ضيق الحريات لا للرجل ولا للمرأة شوف الرجل والمرأة عند الله تبارك وتعالى واحد كلهم عبيد لله تبارك وتعالى أبدا والله لم يظلم المرأة ولا حاب الرجل سبحانه وتعالى ولكن الله تبارك وتعالى جعل شريعة وأمر باتباعها أمر الرجل وأمر المرأة جعل للمرأة إحكاما تخصها وجعل الرجل إحكاما تخصه وليس فيها ظلم للمرأة ولا ظلم للرجل فلم يقيد المرأة ولم يظلمها ولا قيد الرجل ولا ظلمه واضح؟ نعم وإنما هي القضية الله تبارك وتعالى لحكمته وعلمه سبحانه وتعالى يعني أعطى كل واحد أمرا أو نهيا ما تستقيم به حياته طيب شيخني يعني لو قال قائل لو نظرنا إلى واقع المسلمة الآن واقع المسلمة وإلى واقع المرأة مثلا الغربية أو غير المسلمة قد يظهر للوهلة الأولى للناظر في هذه المقارنة أن المرأة في الغرب لها حريات بينما المسلمة يعني الإسلام أو الشريعة قد قيدتها هل هذه مقارنة صحيحة؟ أبدا أبدا أبدا ما لها حريات وقيدتها الشريعة أبدا كل الحريات اللي هناك هنا موجودة أبدا تماما في الإسلام أنا لا أتكلم بو محمد عن المجتمعات كيف تمارس عن عرف أنا أتكلم عن الشرع كيف هو أما ممارسات الناس هذا موضوع آخر أنا لا أريد أن أتكلم عنه الآن أنا أتكلم عن شرع الله دين الله تبارك وتعالى عندنا وقت محمد؟ نعم له قليل لكن في وقت تفضل شوف أنا حدثني أحد الإخوة بمسألة عجبتني كثيرا شوف هذا أخونا يدرس في كوريا في كوريا في كوريا الجنوبية

فأخبرني ولعله الآن يسمعني بس أخشى أنه أغلط في القصة فيعدرني ما أدري يسمعني ولا لا المهم أخبرني أن في عندهم دكتورة تعدثهم فلما درت أنه مسلم تحرشت فيه قالت أنت مسلم قال نعم قالت أنت عندكم مسألة أنا ما أحبها قال شنه كانت تعدد الزوجات تعدد الزوجات عندكم أنت وشيء سيء جدا استغرب كيف تقبلون بهذا الأمر صاحبنا يعني الله سبحانه وتعالى عطاه يعني فتح عليه فتح عليه ذاك الوقت فقال لها أنا ما أظنك ضد تعدد الزوجات قالت لها كيف أنا ضد تعدد الزوجات أنا الآن جاي من مؤتمر وقدمت ورقة في هذا الموضوع أصلا أنا مع حرية المرأة وضد تعدد الزوجات هذا في ظلم للمرأة وغير هالكلام هذا قال لها ما أظن أنت مع تعدد الزوجات قالت لها كيف أقول لك أنا ضد تعدد الزوجات قلت لي أنت معها هي كبيرة عمرها سبعين قلت لها أنا قلت لك أنا جاي من مؤتمر وقدمت ورقة في الموضوع قالت لها أنا مع تعدد الزوجات تكلم بعقل ولا بدون عقل قال لها أنا سألت سؤال أنا إنسان متزوج وكان معاه في الكلاس نفسه في الفصل نفسه فيه نساء ورجال من أدى الدول يعني فقال لها أنا متزوج الآن هل عندك مشكلة حيكلمها هل عندك مشكلة وأقمت علاقة مع فلانة قال لها أنا وإشرته إلى امرأة معنا بنت قال لها عندك مشكلة قالت لها هي راضية قال راضية وأنا راضي وزوجتي رضت أو ما رضت بغض النظر نفرض راضية في مشكلة قالت لها دامها راضية ماكو مشكلة مافي مشكلة كيف قال ممتاز وعلاقة مع أخرى ثالثة في مشكلة قالت راضية قال راضية كلهم راضي وأنا راضي عندك مشكلة قالت لها ما عندي مشكلة هذا حق حرية انفلات قالت لها حرية قال شفت هاي أنت مع التعدد لكنك ضد العفة الله أكبر والله كلمة قوية هذه نعم يقولها أنت مع التعدد لكنك ضد العفة أنت تحاربين العفة أنت تحاربين العفة جميل جميل ولا تحاربين التعدد يا سلام أرفض فكلامهم صحيح 100% لا شك ولذلك في بلاد الغرب وغيرها متزوج عنده خليلة خليلت هذا لكن عنده زوجة ثانية مشكلة يعاقب فهم يحاربون العفة ولا يحاربون التعدد تعدد يا سلام وإن كان الإنسان عنده أكثر من خليلة ما في مشكلة ما عنده مشكلة سواء كان متزوج أو غير متزوج صحيح إذا متزوج شرط أن زوجته تشتكي وإذا زوجته راضية مفتوح نعم لكن تتزوج تعفها وتعفك لا حرام لا منوع قانون يمنع هم ليسوا ضد التعدد هم ضد العفة الله أكبر فالحرية التي يسمونها هي انفلات خلقي الإسلام وضع ضوابط وقال أنتم أحرار الله أكبر كن حرا في اختيارك ولكن بحيث أنك لا تتعدى أمور الله الله سبحانه وتعالى الله أكبر شيخنا نعم لعلنا شيخنا الحبيب نختم بهذه الشبهة الأخيرة وهي يعني شبهة قديمة حديثة فيما يتعلق بالحد الردة يعني شخص أسلم أو كان مسلما أو أسلم ثم ارتد والعياذ بالله أشر معروف حد الردة يقتل فاقتلوه كما قال صلى الله عليه وسلم هذا شيخنا بعض الناس يقول يا أخي هذا كيف أنت تقول أكره في الدين ثم الآن تقول يقتل بعدما ارتد نرجع لنفس القضية أبو محمد وهي هذا الاعتراب علينا أم على الله على الله هذا هي القضية يلزمهم هذا إذا كان الله تبارك وتعالى هو الذي أمر بهذا المسلم هنا يجب أن يقول سمعنا واطعنا ولكن نحن نتكلم عن غير المسلم هو الذي يعترض أما المسلم لا يجوز له أن يعترض صحيح إذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه إذا كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أجمعوا على قتال المرتدين وسميت حروب الردة طيب فنأتي نحن اليوم ونعترض على هذا الأمر ابن قدامة رحمه الله تعالى نقل الإجماع على قتل المرتد إجماع أن المرتد يقتل طيب بدا أن يستتاب والذي ينفذ الحكم القاضي هذا موضوع آخر لكن القصد أن كحكم شرعي إجماع ما في خلاف بين أهل العلم هذا أمر الله ليس أمرنا نحن الله هو الذي أمر بهذا هم يريدون ماذا يريدون مثل قول الله تبارك وتعالى عن اليهود عن أهل الكتاب بشكل عام أما قالوا آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار وكفر أخ لعب لعب من دين إلى دين من مذهب إلى مذهب لعب الإسلام ما فيه لعب لا تدخل الإسلام إلا مقتنع مقتناعت؟ خاص تلتزم بدين الله تعالى أبو محمد أنا أتصور لو ضربنا الوتر بقضية واحدة وليس وتر الموسيقى ووتر الجسد وهي قتل المرتد ليس لأجل أن يعدي الإسلام جميل قتل المرتد عقوبة على فعله وتجرؤه على الله هذا باختصار جميل فنحن عندما نحكم بشرعنا يقصد يعني بالشرع عندما حكم النبي من بدل دينه فاقتلوه عندما حكم ليس لأجل أن يعود إلى الإسلام ولكن عقوبة على فعل الآن عندنا الزاني المحصن يقتل عندنا القاتل يقتل عندنا الساحر يقتل عندنا الذي يفسد في الأرض إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعونه في الأرض أن يقتلوا يقتل عندنا بعد ما نذكر من يقتل المرتد غير المرتد عندنا كذلك الشهد لا إله إلا الله أنسيتنا الآن طيب الجاسوس يقتل طيب هؤلاء الآن يقتلون المرتد يقتل حكم شرعي يعني ما له شغل يعني هذا حكم شرعي نعم فنحن لا نقتله لأجل أن يعود إلى الإسلام ولكن نقتله عقوبة عقوبة على فعله الذي فعل نعم فكما نقتل القاتل عقوبة ونقتل الساحر عقوبة نعم ونقتل الجاسوس عقوبة ونقتل المفسدة في الأرض عقوبة نقتل المرتد عقوبة فليس لأجل أن يعود للإسلام إسلام ذري وغني عن أمثال هؤلاء نعم لسنا بحاجة لهم فنحن لا نقتلهم لنجبرهم وإنما هي عقوبة مقدرة من الله تبارك وتعالى لأجل عبثهم بدين الله تبارك وتعالى أي جريمة أعظم هي من الطعن في الله تبارك وتعالى وارتاد عن دينه وكره دين الله تبارك وتعالى يعني عندما يأتي إنسان يقتل إنسان نقتله نعم وهي جريمة بين بشر فكيف أن تكون الجريمة بين البشر ورب البشر سبحانه وتعالى فهي جريمة في حد ذاتها جريمة عُغِلت لها عقوبة نعم جُعلت لها عقوبة مقدرة لهذه الجريمة فكان جريمة الردة عقوبتها القتل بس نعم هي ليست القضية أن نجبر الناس على الإسلام لا لا لا لا يسلم نعم لكن نعاقبه نعم هذا فعله الشنيع الذي فعله ولسنا نحن الذين نعاقبه أمر الله تبارك وتعالى عن طريق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم شوف المرتد أولاً أولاً هذه عنده الخيانة العظمى والآن الدول كلها ما أدري كلها معنى عمم يعني عندهم شيء يسمى الخيانة العظمى صحيح يقتل إعدام ايه الذي يغير نظام البلد ويريد أن يخرج عليه أو يكون جاسوس لبلد آخر يقتل صحيح طيب والذي يكون ضد الله تبارك وتعالى ما بيأولى ليش ليش هذا الخيانة العظمى المرتد محمد مرتد مخذل لهذا الدين صحيح مخذل لهذا الدين صحيح ولذلك شوف الذين يعني لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم السبع المبيقات نعم ذكر منها ايش الفرار من الزحف نعم ليش الفرار من الزحف لأنه ايش يخذل نعم ليس فقط يعني من أول لا تروح من أول لا تروح لا تروح الجهاد نعم زين هو فرض كفاية أصلاً حتى لو كان فرض عين معصية كبيرة طيب لكن ما ما تصير من السبع المبيقات نعم ما قال السبع المبيقات الذي لا يذهب للجهاد نعم لكن السبع المبيقات الذي يفر من الجهاد ليش يخذل يضعف الجسد نعم كذلك المرتد نعم المرتد مخذل يضعف الجسد الإسلامي فيقتل لأجلي هذا كذلك المرتد ما له ولاء لك ليس له ولاء نعم لانحرافه في الرد عن دين الله تبارك وتعالى فليس له ولاء نعم فلذلك قتل المرتد إذا فهمنا أنها عقوبة نعم وليست القضية قضية يعني لإدخاله نعم أو لعادة الإسلام نعم فتتضح الصورة خاصة إذا ربطت هذا بالزنديق نعم الزنديق عند أهل العلم هو الذي يرتد أكثر من مرة نعم لأن المرتد يستتاب نعم وقال لا اتق الله ارجع عما قلت إذا رجع ترك نعم جيد خلص تاب خلص تركنا جيد ارتد مرة ثانية ترك مرة ثالثة قل لا أنت قاعد تلعب نعم سمى زنديق نعم طيب فيقتل هنا على الردة أبو محمد لو ضبطنا هذه القضية وهي أن المرتد يقتل عقوبة نعم لا ليرجع للإسلام نعم تطلع الصورة نعم شيخ رحب بارك الله فيكم على هذا الإضاح ونحن الآن أيها الإخوة في نهاية مطاف هذا اللقاء وخلاصته أن الإسلام ليس ضد الحرية ولا يوجد هناك مجتمع فيه حرية مطلقة بمعنى الانفلات وإنما لكل مجتمع هناك سقف أعلى من هذا الحرية والخلاف أن هذا السقف الأعلى في هذه المجتمعات تحدده القوانين الوضعية عندهم أما نحن المسلمين لا بد أن يكون السقف الأعلى الذي يضبط الحريات في المجتمع هو شرع الله تبارك وتعالى الذي جعله يعني فيه الهدى والنور وهو سبحانه وتعالى يعلم ما يصلحنا وما يفسدنا حقيقة نسينا أيضا أن ندعو لإخواننا أو أن نذكر شيخنا في تعليق على طلب أخينا أبي عمر من الإمارات فيما يتعلق في إخواننا في دماج وسوريا وأن يفرج عنهم وأن يفك حصارهم وأن ينصرهم على عدوهم وأن يحقن دماؤهم وأموالهم وديارهم وأن ينصرهم عاجلا غير آجل وأن ينتقم ممن ظلمهم ومن عدوهم إنه ولي ذلك والقدر عليه أحبتي في الله الأسبوع القادم سيكون هناك موضوع حقيقة اجتماعي وموضوع يعني يلامس لا أعتقد أنه يوجد أسرة تنفك عن هذا الموضوع أو التعرض لمسائله ألا وهو منكرات الأفراح وما يتعلق بمسائله أفراحنا وأعراسنا ندعوكم لمتابعة في الأسبوع القادم إلى ذلك الحين أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته