شرح ( لقاء قناة المعالي بعنوان "الآل والصحابة محبة وقرابة" مع الشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقدوتنا وقرة عيوننا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا ورحب بكم إخواني وأخواتي في الله مع برنامجكم من القلب وها نحن بحمد الله عز وجل ونحن بحضر الله سبحانه وتعالى نبدأ في هذه الأعمار حتى نلتقي بكم أحبة في الله كعادتنا في مستهلي هذا اللقاء نرحب بضيفي البرنامج الدائم شيخنا الحبيب شيخ عثمان بن محمد الخميس فمرحبا بكم شيخنا الحبيب وحياكم الله نرحب بكم إخواني مرة أخرى ونذكركم بأننا في اللقاء الماضي عندما تكلمنا وطرحنا محاورة كثيرة تخص الصحابة الصحابية الجليل معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه وذكرنا بعض الشبه التي تثار عليه من قبل بعض الجهل المغرضين الذين يريدون أن ينالوا من هذا الصحابي الجليل وكان موعدنا أو سيكون بإذن الله عز وجل كما أعلننا في اللقاء الماضي أن موعدنا في هذه الليلة سيكون عن موضوع قد يكون له صلة بموضوع الحلقة الماضية وعن صحابته رضي الله عنه وأرضاه وأثرنا سؤالا في ختام لقاء الماضي هل العلاقة بين الآل والأصحاب علاقة محبة أو عداوة وربما عنوان هذه الحلقة يجيب بجلاء عن هذا السؤال المهم وهي بعنوان الآل والصحابة محبة وقرابة رسوص كثيرة أثنى الله عز وجل على الآل والأصحاب في الكتاب وعنوان الآل والأصحاب في الكتاب المخرج يظهر هذه الصورة هذه حقيقة منهج أو كتاب علوم الأسرة والمستهلك مادة تدرس في المرحلة المتوسطة وهذه المادة يعني تتعرض الأمور منها في صفحة 19 الآن كما هو ظاهر نعم صفحة 19 كما هو ظاهر الأمر حقيقة الذي ضايق الكثيرين هنا وضعنا على الإطار حقيقة أمر مشين وأمر مؤلم وفيه نعم نقولها بصراحة واضحة فيه يظهر فيه يظهر النفس الطائفي فيه يظهر النفس الطائفي ويعني لنقرأ سويا عندما يتكلم هو عن أنواع السياح يتكلم عن السياحة والسفر والآداب وهذا أمر جيد يعني لكن ماذا يقول المؤلف يقول هنا أو زيارة العتبات المقدسة أو أماكن أخرى بقصد القيام بشعائر دينية معينة أو تحقيق الإطمئنان الروحي كالقيام بشعائر العمرة في مكة أو زيارة مدينة كربلاء في العراق أو زيارة الفتكان هذا حقيقة التلفيق أمر غير مقبول وأمر بدل من أن نؤسس أبناءنا وبناتنا على الاعتقاد الصحيح المبني على نصوص الكتاب والسنة نجام الحقيقة على حساب ديننا وشريعتنا وثوابث أمتنا عندما أقول نفس طائفي نعم نفس طائفي لأنه قال سائح يقصد زيارة العتبات المقدسة قال أو أماكن أخرى ونحن في دولة مسلمة إيش أماكن أخرى فكان من المفروض أن يبدأ على الأقل بالأمر المتفق عليه بين المسلمين مكة والمدينة والعمرة والحج هذا هو المتفق بعد ذلك كلها بدأ وضلالات وخرافات وبوابة إلى الشرك بالله تبارك وتعالى فنرجو حقيقة من الغيورين في وزارة التربية وعلى رأسهم الوزير الفاضل نكون له كل تقدير وكل احترام ونعلم إن شاء الله أنه من المصلحين ونمزكي على الله وكذلك الغيورين من المسؤولين دون شوشارة أو دون اعتصامات ومظاهرات لا ندعو لهذا الأمر إنما بالقنوات الشرعية القانونية نغيرها ونعيد الأمور إلى نصابها فأرجو من الله تبارك وتعالى أن تنامس هذه الكلمات آذانا مصيح نرجع أحبتي في الله إلى موضوع لقائنا ونرحب بك شيخا مرة أخرى وأسف على هذه الإطالة وهذه الكلمة بين أيديكم حفظكم الله ونبدأ إن شاء الله تعالى في مستهل هذا اللقاء بتعريفي الصحابة ونحن نتكلم بمقدمة خارج الموضوع أيضا ألا وهي ما يحدث اليوم لإخواننا في سوريا والذين أسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظ رمائهم وعراضهم وأمالهم وأنفسهم وأن يهلك عدوهم ونسأل الله تبارك وتعالى لهم الثبات وندعوهم إلى عدم الخنوع لهذا الطاغية وذلك لأنه أنا أتصور إذا توقفوا الآن سيهلكوا خضراءهم وسيعتدي على عراضهم وإذلك نطلع منهم أن لا يتوقفوا مع أنه قد يقول قائلا أنت تقول هذا وأنت بين أهلك ولا تدري بما مصاب به من قتل أو إيذاء أو اعتصاب أو غير ذلك من الأمور التي تحدث لهم ولكن أقول فيما علمنا من هذا الرجل وغدره أنه يخشى عليكم فيما لو يعني توقفت الأمور ولم يعني يسقط أن تكون شرا من ذلك شرا من الواقع الذي هم فيه الآن فأرجو من جميع المسلمين حقيقة ونطلب من وزارة الأوقاف عندنا في الكويت وفي الخليج بشكل عام وفي العالم الإسلامي أن يطلبوا من أئمة المساجد أن يقنطوا لإخوان المسلمين في سوريا وإن كانوا لا يريدون أن يدخلوا في قضايا سياسية فلا أقل من أن يدعوا لهم بحفظ أموالهم وعراضهم وأنفسهم ويؤمنوهم من الخوف الأقل شيء يعني نقدمه لهم أن نقنط لهم في الصلاة وإذا لم تستجب وزارات الأوقاف والشؤون الإسلامية في بلادنا في بلاد المسلمين بشكل عام فهذا لا يعفي عامة المسلمين من الدعاء لهم وهذا لا يمنعه أحد ولا يستطيع يمنعه أحد فكل إنسان يعني يخص إخوانه هناك بالدعاء وأنا من هنا أدعو لهم وصلى الله تبارك وتعالى لهم الثبات وأن يحفظوا دماءهم وعراضهم وأنفسهم وأن يسرعوا في إهلاك عدوهم ونقول إنهم طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربنا السلطان هذا ما عندي أمين أما ما سألت عنه برك الله فيك من تعريفي الصحابي هناك تعريف لغوي للصحابي وهو يعني من صاحب شخصا قيل له صاحب الله إنه صاحب الله وأما الصحابي في تعريف الاصطلاح فالمقصود به عند أهل العلمي إما الملازمة التامة أو كثرة الملازمة أو مجرد اللقية والذي تسالم عليه أكثر العلماء صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فهذا الذي يطلق عليه عندهم صحابي وبالتالي تقبل روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد لقي النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من 120 ألف لقوا النبي صلى الله عليه وسلم الذين حجوا معه 120 ألف لكن الذين ربوا عنه لا يتجاوزون يعني الألف شخص طيب وبالمئات هم يعني لا يتجاوزون هذا بكثير قد ذكرهم ابن حزم رحمة الله تبارك وتعالى في كتابه جوامع السيرة لكن على كل حال هلا الذين روا عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين لم يروا عنه يكفيهم شرفا أن الله أكرمهم بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم وتشرفت أعينهم إن كانوا مبصرين أو أجسادهم إن كانوا غير مبصرين بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم والسماع منه وهذا شرف في حد ذاته ونالوا به اسم الصحبة ومن كانوا يتفوتون في هذه الصحبة وهذا لا يدخل فيه إلا من كان مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم فالمنافقون لم ينتفعوا من هذه الصحبة والكفار لم ينتفعوا بهذه الصحبة وكذلك المرتدون الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتفعوا بهذه الصحبة فعندما يعرف أهل العلم الصحابي يريدون من لقيا النبي مؤمنا به ومات على ذلك فيخرج المشرك ويخرج المنافق ويخرج المرتد وكذلك الحلقة هي كما سمعتم وأعلن عنها عن الآل والأصحاب بعد أن عرفنا الصحابة نريد أن نعرف ما المقصود بالآل من هم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم آل الرجل تطلق على معاني وأكثر ما تطلق على الزوجة على الزوجة وبعض أهل اللغة يقول آل وأهل معنى واحد آل الرجل وأهل الرجل معنى واحد وقالوا إن أصلها أل إلى آل أو أهل فآله وأهله شيء واحد والأهل تطلق عادة على الزوجة وعندما تقول أهلي تريد زوجتك وهذا كثير في كتاب الله تبارك وتعالى كما قالت مرأة العزيز ما جزاء من أراد بأهلك سوءا تريد نفسها وكذلك قال الله تبارك وتعالى عن الإبراهيم رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت وكذلك قال عن موسى صلى الله عليه وسلم وسارى بأهله يقصد زوجته التي كانت معه ومنهم قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت يقصد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا

فكلمة الأهل أهل الرجل وذاك إذا تزوج الرجل يقولون تأهله إذا تزوج يقولون تأهله وتطلق الآل في لغة العرب أيضا على أقارب الرجل أقاربه آله وهذا أيضا كثير ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما علمنا التشهد اللهم صلي على محمد وآلي محمد وفي بعض رواية البخاري اللهم صلي على محمد وأزواجه وذريته فدخلت الذرية تطلق في لغة العرب على الأتباع أتباع الرجل على دينه يقول آل فلان كما قال الله تبارك وتعالى ويوم تقوم الساعة أدخل آل فرعون أشد العذاب أي أصحاب فرعون الذين كانوا على دينه وعلى رأيه ومنهجه وكما قال عبد المطلب لما جاء أبرهل يهدم الكعبة قال لا يغلبن صليبهم ومحالهم اليوم آلك يعني أهل البيت الكعبة يقصد لهم مكة قريش الذين كانوا في مكة فتطلق الآل على أكثر من معنى وأما إذا أطلقت أريد بها آل النبي صلى الله عليه وسلم فآل النبي صلى الله عليه وسلم على قسمين القسم الأول هم آل الذين هم قرابته الذين يلتقون معه بالنسب وخاصة كثير من أهل العلم الذين يلتقون معه في هاشم وبعض أهل العلم أدخل أخا هاشم اللي هو المطلب فقالوا أبناء المطلب أيضا يدخلون في الآل هاشم فقط وذرية هاشم اللي هم أسد وعبد المطلب ثم بعد ذلك ذرية عبد المطلب لأن أسد يقوم انقطع نسله من الرجال من الذكور فيقول آل النبي أقاربه وهذا ما فسر به زيد بن أرقم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له لما حرم النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة على آل البيت قالوا من آل بيته قال آل علي وآل جعفر وآل عباس وآل عقيل قال لهم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأما زوجات النبي فيدخلنا من حيث الآية شيخنا ما ذكره زيد بن أرقم رضي الله عنه أن هؤلاء يجتمعون معه في هاشم يعني آل جعفر وآل عقيل وآل عباس وآل جعفر والعلم نعم يشتركون معه في هاشم بل يرجع أقرب من هاشم عبد المطلب وعبد المطلب وهاشم شيء واحد لأن ما له هاشم إلا عبد المطلب وآسد ليس له ذرية من الذكور وإنما إناث أو قابل ذرية من الذكور ومات لكن القصد أنه لم تبقى من ذرية هاشم إلا من طريق عبد المطلب نعم نعم فأصبح الآن شيخنا القول المختار أن آل النبي صلى الله عليه وسلم من قرابته من اشتراك معه أو في عبد المطلب في عبد المطلب في عبد المطلب عبد المطلب بن هاشم نعم شيخنا هنا سؤال يعني بعد أن عرفتم بارك الله فيكم الآل والأصحاب سؤال هل الآل من الأصحاب يعني هل الآل بن صلى الله عليه وسلم من الأصحاب طبعا طبعا فيه وفيه نعم مثلا علي بن أبي طالب جعفر بن أبي طالب عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الحسن والحسين ابناء علي بن أبي طالب العباس بن عبد المطلب حمزة بن عبد المطلب أولاد العباس عبد الله والفضل أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب طيب عقيل بن أبي طالب هؤلاء أسلموا وصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء نالوا شرف السحب وشرف القراءة القرابة كذلك زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من شرف الصحبة وشرف القرابة يعني القرابة أقصد أنهن من الأهل وإن لسنهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم يعني القريبة وأقرب واحدة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هي أم حبيبة تلتقي مع النبي في عبد مناف صلى الله عليه وسلم وباقي نساء النبي يعني بعيدات عنهم الناس وإن كان أكثرهن قرشيات لكن لم يتزوجوا بن هاشم النبي صلى الله عليه وسلم وإن ابتعد شوي صلى الله عليه وسلم لكن الشاهد أن هؤلاء نالوا شرف الصحبة وشرف القربة لكن في آخرون مثل ذريتهم الذين لم يتشرفوا بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم أولئك من الآل وليسوا من الصحابة طيب شيخنا طيب ما ذكرتم هل الآل من الأصحاب أو يعني على التفصيل بعض الناس يقول أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا من الآل على اعتبار حديث الكساء وما إلى ذلك ما قرأت في هذا كلام بن قيم رحمه الله تبارك وتعالى بن قيم يقول نساء النبي من الآل بالتبعية لا بالأصالة جميل يقول أقارب النبي الذين هم يلتقون معه في عبد المطلب يقول هؤلاء آله بالنسب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يتزوج بهن لم يكن من الآل فلما تزوج بهن صلوا من الآل لو فارق إحداهن لا تكون من الآل طيب فهن آله تبعا لا أصالة طيب وإنما التحقا كما يقال طيب لكن علي العباس حمزة رضي الله عنهم وغيرهم ممن ذكرنا الآن قريبا هؤلاء أصالة أهلهم بأنفسهم طيب والذي دل على هذا أمر أبو رافع مولى علي رضي الله عنه لما جاء يريد أن يأخذني الزكاة فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه مولى لكن قال مولى القوم منهم فمنعه من أخذ الزكاة لماذا؟ لأنه مولى علي وعلي من آل البيت أصالة بالأصالة عائشة رضي الله عنها من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بالتبعية هي من تيم فلما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم دخلت في أهله صلى الله عليه وسلم مولاتها بريرة لما أعطيت الزكاة أذن لها النبي صلى الله عليه وسلم لم تحرم عليها لماذا؟ قالوا لأن عائشة هي بالتبعية وليست بالأصالة فلم تقوى على أن تجر إليها مولاتها لكن عليا لما كان بالأصالة استطاع أن يجر إليه مواليه ليأخذ هذا الشرف هذا تفصيل ابن قيم أعجبني جميل شيخ كلام واضح بارك الله فيكم شيخ نعلم عرجنا على شيء من الاختصار على فضل الآل والأصحاب لو ذكرنا بعض الآلات والأصحاب أنا والله ضد التقسيم هذه آل وأصحاب كانها مقابلة كانها مقابلة أنا ضد هذه التقسيمة آل وأصحاب يعني إما أن يجمع الرجل الشرفي يكون من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون من قرابته وإما أن يجمع شرفا واحدا وهو صحابة النبي صلى الله عليه وسلم أو شرفا واحدا وهو قرابة النبي صلى الله عليه وسلم يزعلون يزعلون ما عليك لكن التفرق بينهما بالأكس أن تصور المضرة هي تسعى لهذا الأمر وهو أن القرابة والصحابة شيء واحد فلا ينبغي التفريق يعني أنت الآن لما تتكلمني عن صحاب 120 ألف لما تتكلمني عن قرابة كم واحد؟ قلة يعني أنت تتكلمني عن عشرة نعش حاول تعدهم الآن يعني كم واحد؟ ما تتجاوزون يعني عرصة 20 طيب ما تتجاوزين طيب فما في مقارنة من حيث العدد حتى تقول هؤلاء وهؤلاء حتى ترى النصوص الواردة في الكتاب العزيز كل النصوص جاءت في الصحابة أنا حسب بحثي وقراءتي ما في نص واحد في الآل ووجد ولا نص في الآل وإنما ينالون الشرف بصحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني بين لما نادى في بني هاشم ونادى صفية ونادى العباس ونادى فاطمة قال لا أغني عنكم من الله شيئا اشتروا أنفسكم من النار فالنسب بقرابته لا ينال شيئا عند الله تبارك وتعالى طيب لا ينفع النسب عند الله تبارك وتعالى وإنما العمل هو الذي ينفع عندما مدحهم الله تبارك وتعالى بنصرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيهم علي والعباس وعقيل وحمزة وعبد الله بن العباس والحسن والحسين وفاطمة والأمهات المؤمنين يدخلون تبعا مع الصحابة رضي الله عنهم وينالون الفضل الذي ناله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن نصوص خاصة في الآل أنا لا أذكره إلا آية واحدة وهي قول الله تبارك وتعالى أهل البيت وطاهركم تطهيرا وهذه في نساء النبي صلى الله عليه وسلم على قول الجماهير المفسرين يبقى يقول الله تبارك وتعالى لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة البعض يفسرها أن النبي صلى الله عليه وسلم يطلب من الناس أن يودوا أقاربه وليس كذلك النبي لا يطلب أجرا قل ما سألتكم عليه من أجر أبدا لا يطلب أجرا صلاة ربه إذا كان الأنبياء وما أسألكم عليه من أجر وما أسألكم عليه من أجر وما أسألكم عليه من أجر كل أنبياء يقولها النبي محمد الذي هو أكمل الأنبياء يطلب الأجر أبدا أبدا وذلك فسره ابن عباس رضي الله عنه في الصحيح في البخاري لما قال سعد بن جبير عند قول الله تبارك وتعالى لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة قال إلا أن تودوا قرابتي يقول سعد بن جبير فقال له ابن عباس عجلته فإنه لم يكن بيته من بيوت القريش إلا وللنبي فيهم قرابة وإنما أراد قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوا القرابة التي بيني وبينكم يا قريش لا أن تودوا قرابتي أبناء عمومتي هذا لا شأن له الآن الآن يطالبهم بالإسلام يقول أنا بيني وبينكم قرابة ودوا هذه القرابة احفظوا هذه القرابة التي بيني وبينكم فهذا تقريبا هو النص الوحيد وليس في أهل البيت وإنما في قرابة النبي من كل قريش صلى الله عليه وسلم ما من بيت من قريش إلا والنبي فيه قرابة أنت لو جئت حتى الخلفاء الأربعة مثلا أو غيره كل واحد يمت إلى النبي بقرابة من قريب أو بعيد لأن قريش في نهاية قبيلة قبيلة واحدة وإن كان مجموعة أفخاد لكن في النهاية كلهم يرجعون إلى فهر وفهر هو قريش على قول الكثيرين فكلهم يرجع نسبهم إلى واحد هذا غير المزاوجات والمصاهرات تمت بينهم فلذلك أنا أتصور لما تقول قرابة وصحابة كأن تفرق بينهم شيء واحد شيخنا أيضا قبل الفاصل ربما يساء الفهم من البعض نريد أن نؤكد مرة أخرى لو أكدتم على فضل آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أن الآن قرابة النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء لهم حقوق من أعظم حقهم علينا أن نحبهم حبا في النبي صلى الله عليه وسلم ولأجل عين ألف عين تكرموا فهلأ لهم محبة خاصة لقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا جرى الصحابة رضي الله عنه إكرام لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والقصص في هذا كثيرة هذا شيخنا فقط في زمان الصحابة من ينبغي أن يستمر محبة لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم الأمر الثاني وهو الاحترام التقدير يعني عفوا أنا أتكلم عن نفسي لما يأتيني اثنان رجل من آل بيت النبي يمت بقرابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ورجل لا يمت بقرابة إلاه كلاهما مسلم وطلب مني شيء أقدم حقه قريب النبي صلى الله عليه وسلم لو دخل علي المجلس قريب النبي أصدره في المجلس بالشاي والقهوة أبدأ بقريب النبي كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم وتشريفا له لقرابته بالنبي صلى الله عليه وسلم فلهم كرامة ولهم تقدير ومحبة طيب لكن ليس تقديسا محبة وتقدير لقرابة من النبي صلى الله عليه وسلم هذا غير طبعا حق المالي وهي خمس والخمس في الغنيمة إذا كان في جهاد وكذا فإذا جاءت الغنيمة تقسم الغنيمة إلى خمسة أخماس أربعة أخماس للجيش لما يبقى خمس واللي هو عشرون بالمئة وهذه العشرون بالمئة تقسم خمسة أخماس كما ذكرها الله تبارك وتعالى لله والرسول ذو القربة واليتام والمساكن وبن السبيل ذو القربة لهم سهم من الغنيمة يأخذونها من غنيمة الغنيمة طبعا مقابل أن الله تبار حرم عليهم الزكاة لأنها أساخ الناس هذا إكرام من الله لهم نحبهم نتقرب إلى الله بحبهم لكن نقول يعني لما نقول لم ترد فيهم آية لا نقصد أنه ليس لهم فضل هم دخلوا في فضل الصحابة ونالوا مع هذا شرف القرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم

نعم شيخنا الحبيب أيضا أودنا يعني لو عرجنا على يعني بعض الكلمات من الثناء المتبادل بين الآل والأصحاب ولكن أستأذنكم أن يكون هذا الأمر بعد هذا الفاصل معنا فاصل أحبابي في الله قصير ثم نواصل كلام بعده عن هذا الموضوع عن الآل والأصحاب محبة وقرابة فتابعونا مرحبا بكم من جديد أحبتي في الله عودنا وإياكم مرة أخرى ومع برنامجكم من القلب ومع شيخنا الحبيب شيخ عثمان الخميس وموضوع هذا اللقاء الآل والصحابة محبة وقرابة ذكرنا شيخنا الحبيب قبل الفاصل تعريف الصحابة وتعريف الآل ويعني شيء من فضاء الآل والأصحاب ممكن الآن يعني مسألة شيخ مهمة بعض الناس وللأسف يعني يحاولون أن يظهروا أن العلاقة بين الصحابة والآل علاقة عداوة وضعضهم يقول كلام غريب يعني يقول العداوة قديمة إلى الآن يتوارثها الأجيال وتستمر هذه العداوة بينهم وتؤجج في كل عام في مناسبات دينية معروفة هل هناك عداوة بين الصحابة والآل؟ لا طبعا يعني أنت لما تتكلم يعني الآل هم آل النبي صلى الله عليه وسلم طيب لما بلغت الدعوة طيب قبل أن يولد النبي صلى الله عليه وسلم ما في شيء يسمى آل قصد آل محمد صلى الله عليه وسلم في آل فلان وآل فلان وكل واحد لها آل صحيح طيب لكن ما في يعني شيء بينهم هم شخصيا طيب يعني هل القضية يعني بولادة النبي أو بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم بولادة النبي علم أنه فيه مسلمون وكافرون والذين أسلموا وتابعوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني من شتى أفخاذ قريش والذين كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وعادوا من شتى أفخاذ قريش من آله ومن غيره نعم من أقاربه ومن غير أقاربه يعني هناك من أقاربه من تابعه وهناك من أقاربه من عاده وهناك من غير أقاربه يعني أقصد من غير أقاربه القريبين من عبد المطلب لكن من أقاربه البعيدين لهم من قريش أيضا طيب وعادوا النبي وهناك من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ما في القضية قرابة وغير قرابة من النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو المشهور طبعا أو المدعى بين الناس اللي هو ما ذكره بعض الناس كما ذكر المقريزي أنه عداوة قديمة بين هاشم وعبد الشمس وعلى سفيان والنبي علي ومعاوية الحسين ويزيد ومستمرة عداوة موروثة هذه العداوة إلى اليوم بين بني أمية وبني هاشم هذا كلام لا قيمة له هذه دعاوة يعني إيش مفهوم العداوة ومن أين جاءت العداوة ما في سبب عيال العم لماذا يتعادون أصب الخلافة ما في خلافة الآن لا أنا أتكلم عن قبل قبل نبعث النبي صلى الله عليه وسلم عبد الشمس حتى يتعاديان خاصة إذا علمنا أن هاشم من عبد الشمس أخوان توأم أبوهم عبد مناف هاشم من عبد مناف وعبد الشمس من عبد مناف توأم أبوهم واحد أمهم واحدة طيب نعم وولدها توأما طيب يعني متشابهان وعادة التوأم يحب أحدهما صحيح الآخر فلما تأتي تقول لأ عداوة قديمة بين هاشم وعبد الشمس لما يجيني كريز ابن عبد الشمس أخو أمية ابن عبد الشمس لما يجيني كريز ابن عبد الشمس ويتزوج البيضاء بنت عبد المطلب طيب كريز ابن عبد الشمس يتزوج البيضاء بنت عبد المطلب أم حكيم عمة النبي بنت عمة تزوجة بنت عمي هل بينه كريز هل بينه وبين عبد المطلب عداوة لو كانت بينه وبين عبد المطلب عداوة لا ما زوجه ما زوجه ما زوجه البيضاء هذه أم حكيم تزوجها كريز ابن عبد الشمس وهي جدة عثمان بن عفان وعمة النبي صلى الله عليه وسلم ثم تعال ابن عبد المطلب هذه بنت عبد المطلب البيضاء أم حكيم ابن عبد المطلب أبو لهد عبد العزة ابن عبد المطلب من تزوج تزوج أم جميل بنت حرب ابن أمية ابن عبد الشمس سبحان الله أخت أبي سفيان هذا أبو لهد تزوج ما في عداوة بينهم في مصاهرات شيخ متداخل الأمر يعني تماما طيب واستمر هذا الأمر جاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم لما بعث تزوج صلى الله عليه وسلم أقرب زوجات النبي إليه رملة بنت أبي سفيان أم حبيبة من بني أمية من بني أمية بن عبد الشمس والنبي من بنيها تزوجها ما في عداوة بل بنات النبي صلى الله عليه وسلم أربع ثلاث منهن عند عبد الشمس ثلاث واحد عند علي رضي الله عنهم أجمعين ثم رقية وأم كلثوم وزينب عند أولاد عبد الشمس من بني أمية من بني أمية عثمان تزوج رقية فلما توفي تزوج أم كلثوم وأبو العاص بن الربيع بن عبد الشمس تزوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم أين العداوة أين العداوة ثم يأتي علي بن أبي طالب ليؤكد قوة هذه العلاقة فيتزوج أمامة بنت أبي العاص بن الربيع بن عبد الشمس علي بن أبي طالب زوجته بنت أبي العاص بن الربيع بن كريز بن عبد الشمس نعم بني أمية كذا يعني بن عبد الشمس تزوجها علي رضي الله عنه بل علي زوج ابنتيه رملة وخديجة لأبناء عبد الشمس من بني أمية تزوجها الأولى رملة بنت علي بن أبي طالب تزوجها عبد الله بن عمر بن كريز بن عبد الشمس وخديجة بنت علي بن أبي طالب تزوجها أخو مروان بن الحكم معاوي أبن مروان بن الحكم أخو مروان بن الحكم نعم معاي بن الحكم أنسيتها معاي بن الحكم أو معاي بن مروان بن الحكم أبو معاي بن الحكم طيب معاي بن الحكم أم معاي بن مروان بن الحكم نعم معاي بن مروان بن الحكم يتزوج بنت علي بن أبي طالب أين العداوة هذه دعاوة دعاوة لكن ما في عداوة ثم يأتي بعد تستمر هذه الأمور بين هذين البيتين بالذات عبد الشمس بن أمية وبن أبو هاشم شيخ أنا أستوقفك سمع لنا استرسال حقيقة كلام ماتع جدا معلومات ثرية لكن معنا اتصال ولو رفعت الصوت أخي المخرج لو سمحت ما أسمع كأنك قلت سليمان الكويت الصوت الصوت شوية بعد ترفعه تفضل يا أخ سليمان السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك شيخ يا مرحبا حياكم الله شيخ عثمان كيف حالك خير عساكي بخير حبك بالله شيخ يا حبك الله شيخ لو سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام في النار ويقول إنه مشرك فيقول كيف الرسول عليه الصلاة والسلام خرج من رحم نجس بمعنى المشركين يقول إنه المشركين نجس هذه واحدة الثانية شيخ زواج الرسول عليه الصلاة والسلام من أمنا عائشة شنو يعني العمر المحدد يجوز مثلا واحد يروح يخطب أحد عمره خمس سنوات إذا وافق أبوها يزوج يعني بدون رأيها لدي القيادة شيخ شنو يعني يكون المواطقة والزواج يكون صحيح برزاكم الله خير بارك الله فيك أخي سليمان تفضل شيخنا أنا أود مؤجل الكلام عن المصاهرات حتى يكون على إذا شيخنا الآن بيّنتم بيانا واضحا لكل منصف ليس هناك عداوة لا تتوقف هنا أبو محمد تستمر أيضا أبو محمد عبد الملك مروان الخليفة الأولى عبد الملك مروان الحكم عبد الملك مروان متزوج أيضا اللي هي أم أبيها بنت عبد الله بن شعفر بن أبي طالب عبد الملك ما خذ ثنتين من آل البيت الخليفة الأموي الوليد عبد الملك ما خذ ثنتين من آل البيت طيب بنات الحسن حفيدات الحسن بن عبد النبي طالب أبناء عثمان بن عفان عثمان بن عفان عنده ولد اسمه عمر عمر عنده ولدين عنده زيد وعنده عبد الله زيد تزوج سكينة بنت الحسين بن عبد النبي طالب وعبد الله تزوج فاطمة بنت الحسين بن عبد النبي طالب طيب الأصبغ بن عبد العز بن مروان طيب تزوج من؟ تزوج أيضا سكينة بنت الحسين سكينة عجيبة هذه سكينة سكينة بنت الحسين أكثر من زوج تزوجت طيب يعني طبعا ليسوا مع بعض لكن شيخني العفو قد يقول بعض الناس يعني أن كانوا أهل البيت مستضعفين ما يزوجونه؟ كانوا يعني مغصب دفع للضرر لا لا لا دفع للضرر أن هذا يطعم في فرد ثلاثي أصلا لا لا يزوجونه عن طيب نفس نعم بل أتصدق من أغرب الأغراب تدري ما هي؟ يزيد بن معاوية بن أبي سفيان هل تاني زوجته من أهل البيت؟ هذه يزيد بن معاوية زوجته بنت عبد الله بن جعفر تزوجها بأبي طالب الخلافة؟ أو محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب زوجت يزيد بن معاوية بل وحفيد يزيد بن معاوية الذي هو عبد الله بن خالد بن يزيد بن معاوية بن علي بن نبي طالب يعني حفيد يزيد زوج حفيدة الحسين حفيدة علي بن نبي طالب ما كانت عداوات أبدا شيخ يعني تصوري أنا أنا بس تسمح لي بمحمد بكلمة هؤلاء الذين يدعون أنهم أحباب علي بن نبي طالب نعم وأحباب الحسين نعم وأحباب جعفر الصادق نعم وأحباب الحسن وأحباب الباقر نقولهم تعالوا هذا الباقر والصادق على فكرة جعفر الصادق جده أبو بكر من أمه طيب ومن جدته أيضا زين محمد الباقر ما أخذ بنت حفيدة أي بكر الصديق زين هذا الباقر وهذا الصادق وهذا علي بن الحسين وهذا الحسين وهذا الحسن وهذا علي بن نبي طالب وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن أي بكر وعمر وعثمان وعلي نعم قال هؤلاء أصحابي شو سوى فيهم زوجهم وتزوج منهم تزوج بنت أي بكر وتزوج بنت عمر نعم وزوج عثمان وزوج عليا نعم طيب قال هؤلاء أصحابي أحبهم أتزوج منهم وأزوجهم هذا لي المحبة صحيح عبد النبي طالب قال بن أمية أحبهم زوجهم وتزوج منهم نعم تزوج بنت أبي العاصم بن الربيع وزوج عبد الله بن عام بن كريز وزوج معاي بن مران من الحكم قال أحبهم أزوجهم وتزوج منهم الحسين بن علي والحسن بن علي كناهما الحسن بالذات تزوج بنت طيب طالحة بن عبيد الله أم إسحاق بنت طالحة بن عبيد الله قال أنا أحب طالحة وتزوج بنتها طالحة عم الحسن عم زوج أبو زوجتها زين ثم بعد ذاك الحسين أقب ما مات أخوه الحسن تزوج زوجتها أم إسحاق بنت طالحة يعني طالحة بن عبيد الله عم الحسن وعم الحسين طيب ما في عداوة يحبهم بعض الحسين قال أنا وعثمان سمن على عسل بالدليل بنتي بزوجها حق حفيد عثمان وبنتي ثاني بزوجها حق حفيد عثمان الثاني وكم شخن الزواج هذا طبعا وعندهم عيال ذرية أنا الآن أسأل هذول يقولوا حنا حباب علي أعطوني واحد شيعي زوجة علي أعطني واحد من يقول حنا أتباع الحسين زوجة الحسين أو الباقر زوجة أو الصادق زوجة ما في لم يناسبوهم ولم يصاهروهم أبدا الآن دعفر الصادق الآن لما يأتي أهل الكوفة

زرارة بن أعين محمد بن مسلم بريد بن معاوية هشام بن الحكم هشام بن سالم الأحوال هشام الطاقة وشيطان الطاقة ونفس هذا لا هذا وشيطان الطاقة لما يجتمعون قلنا نحن أنصار جعفر صار ومحب جعفر صار عاطلوا لي واحد زوج جعفر صار بنته ولو جعفر صار زوجة بنته أو تزوج من بناتهم لا تزوج منهم ولا زوجهم ما يتزوج إلا من بني قريش اللي يحبهم ويحبونا وما يزوج بناتهم لحق قريش اللي يحبهم ويحبونا وكان جعفر صادق يقول أنا ابن الخليفتي أنا يقول ولدنا وبكر مرتين جعفر صادق يقول هذا فالقضية ما فيها لأن هذه الدعاوة دعاوة عداوات بينهم هذه دعوة باطلة قيمة لها الواقع يكذبها تماما مئة بالمئة أبو محمد نعم شيخنا شيخنا بدنا طالما ذكرتم بارك الله فيكم قول جعفر الصادق رحمه الله ولدني أبو بكر مرتين لو عرض المخرج زهر الله خير في بوستر أو مطوية من إصدارات المبررة الآن والأصحاب أبو محمد أنا عندي نقطة تسمح لي فيها فضل شيخنا أبو محمد الآن البعض يلبس تريد تشوفها نعم لو علقتم شيخنا عليها ما أقول لك لبنان جعفر الصادق ولدني أبو بكر مرتين نعم ممكن ترفع شوي الصورة مخرج لو يقدر يصغر نعم وأصغر شوية ممكن حتى يعلق عليه الشيخ كيف يعني ماشي ما في مشكلة رفعها حتى يراه المشاهد الكريم ويعلق عليه الشيخ الشيخنا الحبيب شيخنا بدنا نشرح الآن بتعليق بسيط ما معنى كلمة الإمام جعفر الصادق رحمه الله رضي الله عنه ولدني أبو بكر الصديق مرتين طيب شوف الآن محمد الباقر لو تقف الصورة ثبت ثبت شوية لو سمعت المخرج محمد الباقر اللي باللون الأحمر محمد الباقر نعم باللون الأحمر نعم ويوازيه أم فروة نعم باللون الأحمر صحيح صحيح طيب محمد الباقر يرجع نسبه إلى من إلى محمد الباقر ابن علي ابن الحسين ابن علي بن أبي طار رضي الله عنهم نعم طيب أم فروة طيب بنت القاسم على اليمين القاسم بن محمد بن أي بكر الصديق وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أي بكر الصديق نعم فأم فروة يعني أبو بكر جدها من صوبين نعم جدها من أبيها من أمها وجدها من أمها نعم جعفر الصادق ابن محمد الباقر وابن أم فروة نعم اللي قالها فاطمة نعم طيب إذا جعفر الصادق لما تنظر لمصوب أمه زيب نعم ومن قبل جدتها أسماء نعم فإذاك يقول والدنا وبكر مرتين يتشرف بهذا يقول أنا أشرف بهذا والدنا وبكر مرتين وإذاك لما قيل لي جعفر الصادق مرة نعم قال له رجل ألا تسب أبا بكر استغرب جعفر قال أبو بكر جدي إلهي الله أيا سب الرجل جدة حقيقة صور هؤلاء المخابيل الذين يسبون أبا بكر ألا يعلمون أنهم يسيؤون إلى جعفر يسيؤون إلى جعفر قال يجوح أن جعفر يقول نحن نسب جدك جعفر يقول هذا جدي ويدعونه محبته ويدعونه محبته جعفر يقول هذا جدي يقول نحن نسب جدك يعني هذا منطق غير سوي أبداً جداً اللي حبتنا ننبه عليه أسمع كثيراً من البعض والأسف ورد فيه حديث ضعيف وهو أن قول الله تباركه والشجرة الملعونة في القرآن قال بعضهم الشجرة الملعونة هي ابن أمية يعني أنا سؤالي واضح جداً لو قلنا الشجرة الملعونة ابن أمية هذا منطق هذا طاعن في أهل البيت طاعن في الرسول طاعن في ذات الله صحيح سبحانه وتعالى عندما يطعن في الله تبارك وتعالى يقال كيف الله تبارك يرضى لنبيه أن لا يصاهر أو أن يكثر من مصاهرة الشجرة الملعونة من الملاعين بزعمهم هذا لا يمكن أن يكون حسنتم شيخنا نعم كذلك شيخنا هناك إذا أتينا على سؤال أخينا سليمان نعم معانا لأخ متعب متعب من السعودية تفضل تفضل أخي الحبيب متعب أهلا يا أهلا مرحبا أهلا السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم السلام عليكم يا مرحبا عزيزي وبركاته حياك الله يا مرحبا أبو سويك سؤال تفضل هل اسم أهل البيت يطلق على قبيلة معينة وعدد معين؟ لم نسمع عيد بارك الله فيك هل اسم أهل البيت يطلق على قبيلة خاصة وعدد معين؟ البيت البيت هل اسم أهل البيت يطلق على قبيلة معينة نعم نعم قبيلة معينة نعم سؤال آخر بارك الله فيك واضح واضح سؤال شكرا بارك الله فيك شكرا الله تبارك وتحفظهم وإنهم لم يأتوا من سفاح لا لا هم ولا آباؤهم كلهم زواج جيد لم يأتوا من سفاح لكن قضية الكفر والإسلام هذا شيء آخر الله سبحانه وتعالى ما ذكر لوطا ونوحا عليهم السلام ماذا قال سبحانه وتعالى؟ قال ضرب الله مثلا للذين كفروا مرأة نوحا ومرأة لوطا كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين صالحين فخانتاهم فلم يغني من الله شيء وقيل ادخل النار مع الداخلين صورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام مشهورة جدا طيب لما تبرأ من أبيه ولما أعلن أبوه الكفر وقاله جرني مالية واضحة جدا في كتاب الله تبارك وتعالى نوحا عليه الصلاة والسلام مع ابنه وصوته واضحة جدا إنه ليس من أهلك إنه عمل من غير صالح ما فيه تلازم وإلا لو كان تلازم كلنا أولاد آدم صحيح مفروض كل الناس تدخل الجنة لأنهم من ناس الآدم صحيح ما هو منطق هذا وإنما كما قال الله تعالى منكم كافرون منكم مؤمن فالناس فيهم الكافرون فيهم مسلم فيهم الطاعي فيهم العاصم فيهم محب لله فيهم مبغض لله تبارك وتعالى فقضية أن يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يأتي من ناس مشرك مشرك هذا أمر آخر هذا يعني إنما النبي صلى الله عليه وسلم يعني بالنسبة لآبائه إنه مسألة خلافية هل آباء النبي صلى الله عليه وسلم يعتبرون من أهل الفترة أو لا يعتبرون من أهل الفترة على خلاف في هذه المسألة بين أهل العلم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم يكون من أهل الفترة وبعضهم يرى أنه من أهل الفترة وهذه المسألة كما قلت أنه تحتاج إلى بسطة حقيقة ليس هذا موجود ولا تقدح فيه ولا تقدح في النبي ولا تؤثر فيه أبداً إبراهيم صلى الله عليه وسلم ما أثر فيه كفر والده أبداً كذلك سؤاله الثاني وهي شبه حقيقي يعني يثيرها خصوصاً يعني غير المسلمين من النصارى وغيرهم يقولون كيف يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم طفلة أمر خمس سنوات أو سبع سنوات هل هذا هل الشرع يمنع تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة عمرها سبع سنوات تقريباً أو أقل كعقد ما المانع العقد العقد يجوز على الصغيرة ما في مشكلة العقد لكن الكلام في الدخول عليها الدخول عليها لا يجوز إلا بعد البلوغ لكن كعقد زواج الولي له الأب الأب خاصة هو الذي له أن يزوج ابنته دون البلوغ لكن لا يدخل عليها زوجها إلا بعد البلوغ مثل العقد نعم يصح يصح أن الرجل يزوج ابنته وإن كانت صغيرة يزوجه ما في أي مانع أن يزوجه هي صغيرة إذا كان الولي يعني عدلاً راشداً كذا طيب سالم الفسوق ما يتهم وليها له أن يزوجه هي صغيرة ولكن لا يدخل عليها زوجها إلا بعد البلوغ لكن أيضاً ما يدخل إلا بعد البلوغ هذا مثلاً مشتهر عند أهل البلوغ ما في أي مانع كذلك شيخنا حتى الواقع يعني إلى إحدى قريب كانت النساء في الكويت أو في المجتمعات بشكل عام العربي والإسلامية أمر كان هذا غير مستغرب يعني تزوج أمرها يعني حسب البيئة يعني متى تبلغ متى كذا يعني أنا أذكر حدثني أحد أمنا في أمريكا ورئيس أمريكا تزوجون عمرهم عشر وثانية وإحدى عشر سنة في الفلاحين وغيرهم وكذا في عادي ما في مشكلة أمر غير مستغرب شيخنا كذلك سؤال أخينا متعب يقول هل الآل هم قبيلة معينة يعني ربما شيخنا هو يقصد ربما كنا نتكلم عن الآل والأصحاب يقصد آل النبي صلى الله عليه وسلم هل هم قبيلة بعينها أم عبد المطلب فهو من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم طبعا المؤمن منهم وإلى الكافر مثل أبي لهب أبو لهب يرجع إلى عبد المطلب لكنه لما كفر بالله تبارك وتعالى لا يعد من آل النبي صلى الله عليه وسلم فآل النبي المؤمنون من قرابته الذين يعني يرجع نسبهم إلى كل من أثبته نسبه إلى عبد المطلب فهو من آل النبي صلى الله عليه وسلم وعبد المطلب على كل حال نسبه يرجع إلى أربعة إلى العباس وعلى الحارث وعلى أبي لهب وعلى أبي طالب هؤلاء الأربعة هم فقط من أولاد عبد المطلب الذين بقت لهم ذرية فمن يرجع نسبه إلى أبي طالب أو يرجع نسبه إلى العباس أو يرجع نسبه إلى أبي لهب أو يرجع نسبه إلى الحارث كلها أولاد عبد المطلب من يرجع نسبه إلى واحد من هؤلاء الأربعة هو من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويجعلها شيخنا الحبيب واضحة طبعا نحن نبغض النواصب نحن نبغض النواصب ونلعن النواصب ونسب النواصب ونرى أن النصب معصية ومن كبائر الذنوب ونصبه هو نصب العداوة لأقارب النبي صلى الله عليه وسلم هذا مقصود بالناصبي نعم الناصبي هو الذي عكس الرافضي طيب الرافض الذي يسب أصحاب النبي الناصبي الذي يسب أقارب النبي كربة فعل نعم من هذا ومن هذا نحن نتبرأ من الفريقين نتبرأ من الرافضة الذين يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نصب الذين يسبون أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ونتقرب إلى الله بحب أصحاب النبي ونتقرب إلى الله بحب أقارب النبي صلى الله عليه وسلم سواء أقارب النبي الذين كانوا في زمنه أو أقارب النبي لأن الفرق بين أقارب النبي وبين الصحابة أن الصحابة فقط الذين يسبوا النبي نعم أقارب النبي مستمرة إلى يومنا هذا إلى يومنا هذا كل من أثبت نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فله في قلوبنا محبة خاصة

اللهم صلوا وسلم عليكم شيخنا هناك أيضا مقولة جميلة لزيد بن عمر بن الخطاب يقول أنا ابن الخليفتي هذه كلمة جميلة لا يعرضها أخوانا المخرج البوستار أنا ابن ما المقصود أنا ابن الخليفتي طبعا زيد بن عمر بن الخطاب يعني عمر تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب طيب شيخنا قبل أن تكمل أستأذنكم معنا الأخ عدنان تفضل الأخ عدنان من الكويت تفضل يا أخي تفضل ذهب عدنان نرجو إن شاء الله يتمكن من إعادة الاتصال شيخنا نعيد التعليق على زيد أولا زيد شيخنا يعد صحابي لا لا لا لأن عمر تزوج بنت علي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عمر أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب تزوجها في خلافة عمر يعني بعد وفاة النبي بالسنوات صلى الله عليه وسلم تقدم لعلي لي تزوج ابنته أم كلثوم بنت فاطمة وبنت علي فزوجه علي رضي الله عنه وأنجبت لعمر ولدين ذكرا وأنثى أنجبت له زيدا وأنجبت له عبد الرقية طيب وزيد هذا كان يفتخر يقول أنا ابن الخليفتي نعرض البوستر أخواني الله يخليكم كان يفتخر يقول أنا ابن الخليفتين لأنه من جهة أبيه عمر من خطابه الخليفة الأول أقصد من الأثنين طيب والثاني علي بن أبي طالب جده وهو الخليفة الثاني هم خليفتان عمر خليفة وعلي خليفة رضي الله عنهم فزيد يقول أنا أبي عمر وهو خليفة وأجدي علي أبي أيضا أبي من أمي علي وهو خليفة فأنا ابن الخليفتين وكان يفتخر بهذا وعلى فكرة أن أم كلثوم طبعا ماتت مع زيد في يوم واحد مع ولدها في يوم واحد أظن مكتوب في سنة 45 نعم يعني الغريبة أن أم كلثوم هذه كانت تقول كانت تقول ما لي ولي صلاة الغدات قتل زوجي في صلاة الغدات الغدات الفجر الفجر نعم تقول قتل زوجي وهو عمر لما قتل الخبيث أبو لولو المجوسي نعم وقتل زوجي في صلاة الغدات وقتل أبيه وعلي بن أبي طالب قتله الخبيث عبد الحامد الملجم أيضا في صلاة الفجر فتقول ما فيني أنا مع صلاة الفجر قتل زوجي في صلاة الفجر وقتل أبي في صلاة الفجر ثم قدر الله تبارك وأنه مات ولدها زيد يقول نقره ديك في عينه وتسبب في موته وماتت معه في نفس اليوم أمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وزوجة عمر بن الخطب رضي الله عنهم أجمعين يعني المصاهرة هذه بالذات ولكن كما تفضلتم وأشارتم في كلامكم المات عندما أشارتم الأشياء من المصاهرات أنت كنت عن بني أمية نعم أتشكلم عن الصحيحة يا ولله لا المصاهرات كثيرة جدا نعم شيخنا على وجه التحديد شيخنا هذه لها لها يفترض من تدبرها حقيقة لها أثر كبير طبعا يعني كون عمر بن الخطاب الفارق رضي الله عنه وأرضى يتهم باتهامات يعني شنيعة لا وشوف علي يزوجه بنته وهي صغيرة نعم وعمر كبير في السن يعني عمر لما توفي عمر 63 نعم زين يعني هو عاش في الخلافة عشر سنوات يعني عمره فوق 53 نعم كل 55 56 يوم يتزوجها ومع هذا وهي صغيرة زوجه علي نعم لأنه ليس القصد فقط يعني تقارب السن بين الزوجة أيضا لو لا أنه يحب عمره ما زوجه بنته الصغيرة نعم زوجه بنته بنت فاطمة جدها رسول الله الله وصله صلى الله عليه وسلم معنا شيخنا اتصال من أخينا ناصر من السعودية فضلا أقصر على التلفاز لو سمحت عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله بارك الله فيكم الله يدعيكم خير الله يبالك فيك حسنا سأل الشيخ من مسألة الحسين رضي الله عنه هل نصح أن نقول حسين عليه السلام نعم سؤال آخر لا شكرا بناتكم لحافظة حياك الله ناصر نعم شيخنا نجيب مباشرة حتى لا نغفل سؤال أخينا ناصر يقول هل نقول ما في باس يعني كلمة عليه السلام يقول الحظ من كثير وغيره من أهله يعني هي اصطلاحات يصار اصطلاحا وهو أنه إذا صلى الله عليه وسلم تقال للأنبياء صلى الله عليه وسلم أو تقال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وباقي الأنبياء يقال لهم عليه السلام والملائكة قال عليه السلام مثلا والصحابي يقال له رضي الله عنه وغير ذلك يقال رحمه الله مثلا اصطلاحا هذا اصطلاح لكن من حيث الجواز ما في باس يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي على آل أبي أوفى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد ونحن اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد ونقول اللهم صلي على محمد وعلى زواجه وعلى ذريته ونقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقضية الصلاة والسلام هي مجرد اصطلاح أنا لو قلت نواف مثلا أبو محمد صلى الله عليه وسلم هذا دعاء أنا أسأل الله أن يصلي عليك وأن يرفع درجتك سبحانه وتعالى دعاء هذا مني لك دعاء طيب لما قلنا نواف صلى الله عليه وسلم ما في باس جيد؟ مو تدعي النبوة يا جماعة هذا ترفع لك جيد؟ فلما أقول نواف صلى الله عليه وسلم أستارز أنك ترى الدعاء فقط أو عليه السلام هذا دعاء جيد؟ ما في باس أو رضي الله عنه أيضا باب الدعاء أن أدعو أن أسأل الله أن يرضى عنك طيب لكن صار اصطلاحا الآن أن صلى الله عليه وسلم تقال للنبي عليه السلام تقال للأنبياء وتقال للملائكة رضي الله عنه أن تقال للصحابة فكون أأتي مثلا وأقول عليه السلام لصحابي لعلي بن أبي طالك مثال أو الحسن أو الحسين أو بكر أو عمر أو عثمان ما في باس طيب لكن صار اصطلاحا لكن أخصه دون غيره؟ أخصه الحسين دون غيره؟ لا وإن كان بعض أهل استعملها ليس لعلي وإنه لذرية فاطنة شيخنا استأذنك أن يحول علي مع انتصال لا يصبر يصبر لذرية فاطنة بالذات الحسن الحسين فاطنة علي بن الحسين بعض أهل العلم يستأذن معهم عليه السلام لا يستخدمونها مع علي يستخدمونها مع ذرية فاطنة لماذا ذلك شيخنا؟ جدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا البعض علي ابن عمر رسول فذرية علي من غير فاطنة لا يقول وإنما ذرية فاطنة وفاطنة يقول عليهم السلام مثلا بعض أهل ما يستخدموها لكن بشكل عام هذه الكلمة تجوز لكن اصطلاحا اصطلاح أنها تقال للأنبياء تقال للملائكة وهكذا نعم نعم بارك الله فيكم شيخنا معنا اتصال أظن أخي أحمد تفضل نعم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ لا مرحبا الله يسلم أظن الموضوع الحلقة عن بيته عن اللي هو الشيعة وتقديمه لهذا البيت يعني هو تصحيح أخوي أحمد هو الموضوع عن قيام العلاقة بين الآل آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بين الصحابة أنها علاقة محبة وقرابة وليست يعني غير ذلك كما يزعم البعض هذا هذا هذا الموضوع نعم تفضل نعم بارك الله فيكم طيب يا شيخ بالنسبة للمعاوية رضي الله عنه هل يعني نقول بما قال سلف أن خال المؤمنين معاوية رضي الله عنه نعم كرد على الشيعة يعني الشيعة يقول لا ليس بخال المؤمنين نعم نعم واضح السؤال في سؤال آخر بارك الله فيك طويل عمر مشكور شيخنا الحبيب يعني قد يعني البعض يعني معلش إذن تمنين نرجع مرة أخرى قبل تصالحون كنت تكلم عن قضية جواز إطلاق الألفاظ هذه الألفاظ هذه قد بعض الناس شيخنا يعني لا يتقبل هذا الكلام على اعتبار أن يعني التوسع فيها يعني هل هذا الأمر يحمد أم تتكلموا الآن أنتم فقط عن على جوازها لكن دون التوسع فيها نعم لذلك قلنا طلح العلماء استخداماتهم أنها صلى الله عليه وسلم تطلق على النبي محمد صلى الله عليه وسلم نعم عليه السلام تطلق على الأنبياء والملائكة نعم رضي الله عنه تطلق على الصحابة أما غيرهم فلا نعم طيب فلكن لو قالها إنسان ما وقع في حرام نعم ما وقع في حرام مثل كرم الله وجه مثلا نعم كرم الله وجه تقلل علي صحيح رضي الله عنه اشتهر نعم لو قلت أنا عثمان كرم الله وجه نعم عثمان مثلا نعم عبد الله بن زبيك كرم الله وجه نعم زبيك بن العوام نعم الحسين بن علي ما المانع حتى النساء كرم الله وجهها عائشة فاطمة خديجة ما المانع وقلوا شيخ لي سبب هذا دعاء لا هذا دعاء لم يسجد لصنن أنا لم أسجد لصنن كرم الله وجهي أنت سجدت لصنن كرم الله وجهك طيب يعني هي قضية يعني هل كل من لم يسجد لصنن قال كرم الله ما في مانع كل كثير من الصحابة كل صغار الصحابة ما يسجد لصنن صغار الصحابة ما يسجد لصنن حسن الحسين ما يسجد لصنن عبد الله بن زبيك وزبيك ما يسجد لصنن عبد الله بن عباس ما يسجد لصنن كل صغار الصحابة ما يسجد لصنن طيب إذا كرم الله وجهه ما المانع فتخصيص علي بها غير صحيح وهذا دعاء وعلي كرم الله وجهه ما في كلام صحيح لكن لا يخص وإنما تعم هذه الكلمة ما في مانع

نعم شيخنا كذلك لو أتينا شيخنا الحبيب على موضوع مهم أيضا معنا ربما رسم توضيحي إذا وضع أخونا المخرج زهر الله خير قضية بعض أسماء الصحابة الآن كل الكلمة هذه مضى تكلمتم بارك الله فيكم وضربتم أمثلة كثيرة وماتعة حقيقة في بيان المصاهرات الزيجات بين الآلي وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الآن نأتي شيخنا على مثال آخر أو قسم آخر يبين ويؤكد أن العلاقة بين الآلي والأصحاب وقرابة وإكرام وكل ما شئت وليس كما يصورها يعني بعض الذين في قلوبهم مرس الله لهم الهداية أنها علاقة عداوة فأيوة نعم نعم حط لي البوستر هذا أو الروشور فشيخنا هذا الأمثال لو علقتم عليه أتيني من الأسفل يعني من أصل الشجرة هذا المشجر شيخنا يبين بعض الأسماء التي كان أهل البيت يسمون بها أبناءهم من أسماء الصحابة نعم أعرفها نعم لو أتي أيوة أظن هنا نعم هذا هو الأصل أقصد في علي بن بطالب تعليقكم شيخنا على هذا الأمر لا شك أن العلاقة بينهم كانت طيبة هيك في المصاهرات التي تمت بينهم أنت لا تزوج ولدك ولا ابنتك إلا من أحب إلا من تحب صحيح وتشرف به وتقول هؤلاء أصحاري نعم طيب فكذلك يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وقارب النبي صلى الله عليه وسلم لا يزوجون ولا يتزوجون إلا من قوم يقول هؤلاء أصحاري وذلك عمر بن خطاب لما جاءه الرجل قال ما حقي على أبي ذكر له أمره وقال وأن يحسن اختيار أمك هذا من حقي على أبي أن يحسن اختيار أمي أنا أفتخر أقول هؤلاء أخوالي صحيح طيب والنبي صلى الله عليه وسلم يقال عن سعد نوقا سيف هذا خالي هذا خالي يفتخر به صلوات ربي وسلامه عليه فقضية أن الإنسان وهذا يقول زيد بن خطاب أنا ابن الخليفتين نعم يفتخر ومحمد جعفر صلى الله عليه وسلم يفتخر الإنسان كما يفتخر بأعمامه صحيح يفتخر بأخواله صحيح فلا بد أن أنتقي له أخواله كما أنتقي له أعمامه أعمامه نعم طيب كما انتقى لي أبي نعم طيب فالقصد إذن أن هذه المصارة تدل على المحبة ثم يدل على هذا الثناء الذي كان بينهم ثم يدل على هذا الأسماء أنت لا تسمي إلا بأسماء تحبها صحيح على وجه الأرض ما هو؟ محمد صلى الله عليه وسلم لماذا انتشر هذا؟ لأن الناس تحبه صلى الله عليه وسلم لأننا نحبه سمينا أولادنا باسمه صلى الله عليه وسلم فهذه محبة لهذا الرجل صلى الله عليه وسلم وكلما أحببت إنسانا سميت أولادك صحيح على اسمه صحيح حتى ينالوا شرفة يعني أخذ شيء لكل اسم من مسماه نصيب نصيب صحيح طيب فلما تسمي أنت محمدا تسمي عبد الله عبد الرحمن صالحا مثلا معاذا عبد العزيز أثمان حسن تسمي هذه الأسماء وكذلك النساء خديجة فاطمة قدوة لائشة تريد أن يكون هذا قدوة صحيح له صحيح يريد أن يتذكر عن اسمه على اسم فلان صحيح لماذا لا أكون مع فلان لماذا أسلك طريقة فلان وهكذا فهذه المحبة والأكس صحيح الأكس صحيح لا يتسمى الناس بأسماء من يبغضون ما تجد هذه الأسماء منتشرة بين الناس صحيح أنت تعرف كيف يسمى هامان لا أو فرعون أو قارون أو كذا لا أفعل هذا عاقل شيخ وما يفعل هذا عاقل يسمي بأسماء يعني كيف يسمي بهذه الأسماء يعني إن الإنسان يعني فقد عقله أو على الأقل يعني خلنا نقول يعني لا مبالاة عنده صحيح لكن حتى لو سمى واحد أو اثنين هذا شذوذ صحيح ولكل قاعدة شذوذ لكن تبقى القاعدة الناس لا تسمي إلا بمن تحب وذلك الإنسان يقعد فترة وش يسمي صحيح يحط أسماء قبل ما تولد دمرته نعم نقى أسماء وكذا ويسأل ويستشعر ويستخير بالضبط عشان يسمي صحيح طيب لما يأتي واحد مثل علي بن فيطار رضي الله عنه نعم ويسمي أولاده أما بكر نضع مشجر أخوان لو صحته عمر نعم وثمان نعم ما شيء يتعلق عليه المحبة محبهم وعلى فكرة ترى سمعهم بعد وفاة من بكر وعمر حتى لا يقال إنه تقية أو خاف من بكر وعمر نعم واضح سمعهم بعد وفاة من بكر وعمر لأن ابو طب ما تزوج في حياة فاطمة رضي الله عنه تزوج بعد وفاة فاطمة نعم وأبو بكر حكم سنتين نعم طيب ثم تزوج علي بعد ذلك ثم رزق بأبي بكر وعمر وعثمان طيب وسمعهم بهذه الأسماء محبة لأبي بكر وحبة لعمر وحبة لعثمان نعم ثم يأتي الحسن نعم ابن علي واش ترى أن كنيته أبو بكر نعم طيب نعم وأبو محمد وعنده ولد من عمر شيخنا معلش ابن الحسن سمع ورحمة الله وبركاته واضح ورحمة الله بارك الله فيك مشكور مشكور مع السلامة نعم لذلك أخوان المؤمنين عبد الله بن عمر خان المؤمنين صحيح نعم لأنه أيضا تزوج النبي أخته أختها حفصة وهي حفصة نعم طيب فقضية أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا تزوج امرأة يعني الله شرفها بأن تكون أم للمؤمنين كما قال الله تبارك وتعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجهم أمهاتهم نعم فزوجات النبي أمهات المؤمنين نعم فطبيعي جدا أن أخوانهن نعم يكون هن يعني أخوان المؤمنين فقط نعم وإنما ما نخلص نعم أرشوان نعم والعم أم المؤمنين أرشوان فالقصد يعني تطلق على معاوية وهذا شيخنا هو لكن لا يخص بها أيضا لا يخص بها نعم هذا عام في كل من صحرا أخا ليه نعم يزوجهم زوجاتهم أيضا شيخنا أستاذنكم معنا اتصال الأخ علي من الكويت تفضل السلام عليكم عليكم السلام وبركاته أول شيء أريد أن أحبكم سلع يا أخي أحبك الله أريد أن أسأل الشيخ أثمان بخصوص كيف تنسى العائلة الفلانية في الكويت هذا من من آل البيت سلابتهم من آل البيت وخوه هم اللي حطينا عمالهم على رأسهم والله من آل البيت ما عرفنا احنا الناس من آل البيت كلمين بشك الله من آل البيت انت عارفين ما علقت لهم احترام وتقدير ونجل لهم سألدهم ما عرف منهم من آل البيت اللي هم في منطقتنا في زيادتنا واضح ماشي واضح واضح السؤال بارك الله فيكم جزاك الله خير بارك الله فيك طول العرب نحن نعرج على هذا السؤال لأخينا علي او اللي قبله نعم او اللي قبله نعم يقول تسمية عمر الفاروق اي نعم الاسم المركب هذا الامر يعني هو جائز بس على الصحة تسمح له تسمح ارسلوه نعم يعني واحد يسمي زين العابدين مثلا اسم مركب اعتبره اسد الله فاروق الامة مثلا يعني اذا كان اسمه مركبا ما في بس ما في بس والسؤال اخينا علي من الكويت ايضا يقول يعني ماذا شيخنا هل من المناسب ان تذكر اسماء وعوائل لا لن اذكر قطعا لن اذكر قطعا فهو يقول يعني فقط لا لا هو يعني كأصل يعني شوف هذا النسب شريف نعم لك فيه شرفين نعم انه يعني آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا شك شرف صلى الله عليه وسلم وشرف كل انسان يتمنى كل انسان يبحث عن الشرف هذا امر طبيعي جدا كما الدعية نسب كما الدعية هذا النسب صحيح يعني ما في ناس ادعوا نسبا معينا كما الدعية هذا النسب نسب النبي صلى الله عليه وسلم ولما كثر المدعون لهذا النسب زين قام اهل العلمي يعني ببدل الجهود العظيمة لحفظ هذا النسب يعني حفظه من المدعين فالفت كتب ومصنفات ووضعت مشجرات فلا يستطيع احد ان يدعي هذا النسب الا هو يثبت مشجرات اللي عنده مشجرة يأتي مشجرتي انا فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان تثبت هذه مشجرة وتكون المشجرة ثابتة بالكتب نعم فكل من اثبت نسبه بمشجرة نعم زين ثابتة بالكتب الحديثة والقديمة طيب قيل له نعم هذا من آل بيت وكل من لم يستطع ان يثبت نسبه قد يكون صادقا من آل بيت لكن احنا غير ملزمين بتصديقه صحيح طيب قد يكون صادقا لان بعض الانسان قد تضيع احيانا طيب اما الدعاوى الفارقة هذه ما نستطيع ان ننهيها يعني عندما يأتينا مثلا خلنا نقول يأتي عشرون عائلة في الكويت مثلا كلهم يقول نحن من آل بيت طيب

عائلة تأتي تقول أنا من آل البيت نقول ما دلقى هذه مشجرتنا وعندهم مشجرة ثابتة وموثقة وثابتة وكذلك نقول صدقته تأتينا عائلة أخرى تقول أنا من آل البيت وما مشجرتكم قالوا والله يقولون ضاعت الأمور وكذلك قد يكونون صادقين صحيح وقد يرجعون إلى آل البيت وقد لا يرجعون الله أعلم والناس مؤتمنون على أنسابهم لا يطالبون بالحقوق حتى تثبت النسبة عشر عوائل أو خمس أو ست يدعون هذه الدعوة وهم يعلمون أنه ليسوا من آل البيت مثلا ويدعون أنه من آل البيت مثلا والله يقبل منهم هذا الأصل أو الإمام مالك قول الإمام مالك الناس مؤتمنون على أنسابهم هذا هو الأصل لكن هذا نسب بالذات لما كان له قيمة وحكام شرعية أيضا في الزكاة لذلك حرم وذلك الإمام مالك يقول من ادعى لآل بيت النبي ولم يكن كذلك شهر به وضرب لا إله إلا الله وتكلم به بين الأشهاد وفضح يكون عبرة لغيره فهذا النسب الشريف لا ينبغي لأي أحد يتساهل في الانتساب إليه لكن كما قلنا من أتانا بمشجرة على العين والرأس من لم يأتي بمشجرة نقول أمرك إلى الله لا نطعم وعيثنا ملزمين بأن نسلم له أيضا معنا أظن متصل ونأسف على الإطالة عليه أخونا سعد من السعودية ما زال ولا ذهب تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا لخير الشيخ نوار شكرا لخير الرضا حياك الله نحبك في الله أحبك الله السلام عليكم أبو محمد يا مرحبا عليكم السلام وبركاته كيف حالك يا أبو محمد خير عسىك خير شيخ حفظاء الخميس نحبك في الله يا شيخ أحبك الله الله يدركك خير فضل طويل عمر السؤالين لو سمحتوا فضل أبو محمد بالنسبة لبعض الناس نعتب عليهم دائما يحاولون يثيرون بعض النقاط حوالي يجيد بن معاوية إنه اشتبه المدينة ثلاث أيام وشغلها فما أدري رأيكم في المسألة هذه لو نعم ترمتوا السؤال الثاني والسؤال الثاني بالنسبة سالح سؤال واحد قدري بالنسبة لواحد على المجهد الثاني الله يدي إن شاء الله كل مسلم ينتمي من أهل البيت وحاطمة الشيخ شييد ما أدري هذا أمره إلى الله فما الواجب باتجاهنا حنا يا أهل السنة كتعامل معاها هل نجل إجلالها البيت أو نتحاشى التعامل معاها أو شغلها ذيك الأشياء أبشر أبشر تسمع بارك الله فيك تسمع جواب بس لو تذكرني المخرج شان باقي الوقت أنا باقي عندنا محور خمس دقايق طيب نريد شيخنا استأذنكم ونرجع مرة أخرى إلى المشجر الذي وضع قبل قليل لأننا علقتم عليه شيخنا ثم صار استطراد وذهبنا خارج المشجر نتضع مرة أخرى نعم اتم الأسفل لو شيخنا بيّننا هذه الأسماء طبعا قلنا نحن عن نبي طالب رضي الله عنه نعم لما سمى أولاده أبي وكر وعمر وعثمان طيب نعم والحسن كذلك عنده عمر أبو بكر نعم وقيل كنية الحسن أبو بكر غير أبي محمد أيضا الحسن من علي الحسن من علي كنية المشهور أبو محمد نعم وقيل له كنية ثانية أبو بكر نعم وله من أولاده أبو بكر ألا خلاف فيه وعنده ولد اسمه عمر وهو معروف جدا طيب الحسين ابن علي نبي طالب نعم قرصان قيل عنده عمر وفي خلاف يعني هل له ولد اسمه عمر أو لا طيب في كتب الأنساب الخلاف نعم طيب علي بن الحسين مشهور ولده عمر الأشرف طيب نعم ابن علي بن الحسين لكن شيخ لو لو أخي المخرج نقف نقف هنا في الصورة شيخنا أنا ملاحظ أن على على البوستر الآن موجود يعني مثلا عمر جنب مكتوب استشهد في كربلاء أبو بكر استشهد في كربلاء هذا أولاد علي بن أبي طالب أولاد علي بن أبي طالب أبو بكر وعثمان استشهد في كربلاء مع الحسين مع الحسين عمر لا لم يكن معهم عمر بن علي بن أبي طالب طيب عمر بن الحسن استشهد في كربلاء طيب أما عمر بن الحسين كما قلت يعني في خلاف هل عنده ولد اسم عمر نعم أو لا هذا في كتب الأنساب نفسها نعم في خلاف لكن عند أبو بكر شيخنا عند أبو بكر حسين لا حتى حتى أبو بكر حتى أبو بكر كنية نعم كنية لبعض أولاده نعم وإلا أولاد الحسين عبد الله وعلي الأكبر وعلي الأوسط وقيل علي الأصغر نعم طيب وجعفر بن الحسين عباس نعم عرفت شون نكمل نكمل أخي المخرج مع البوستر نعم حسين عنده أربعة أولاد ذكور نعم أرثون قيل عنده الخامس وهو عمر وقيل لا يعني مثلا خلافية في الحسين علي بن حسين عنده عمر ومشهور علي بن حسين وزين العابدين زين العابدين زين العابدين عنده ولد اسمه عمر عمر نعم نعم كذلك شيخنا علي أيضا عند عثمان أظن لو نزلنا البوستر شوية علي بن أبي طالب عنده عثمان نعم عثمان عنده عثمان عنده عثمان وعمر وأبو بكر علي بن أبي طالب علي بن أبي طالب على فكرة عنده تسعة وثلاثين ولد علي بن أبي طالب ليس فقط الحسين والحسين وعائشة الحسين بن علي بن أبي طالب ومحمد بن عيبكر بن أبي خبات ومحمد بن عيبكر بن أبي طالب ومحمد بن عيبكر بن صديق ومحمد بن عبد الله بن عمر ومحمد بن عيبكر بن أبي طالب ومحمد بن عيبكر بن صديق ومحمد بن عيبكر بن صديق ومحمد بن عيبكر بن صديق ومحمد بن عيبكر