شرح ( شرح كتاب تاريخ الخلفاء الراشدين للحافظ جلال الدين السيوطي شرح الشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وبركاته وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته والعياذ بالله هذا الشارحة وكثير ما يعتمد عليه والأسف كتاب نهج البلاغة ممن شرحه محمد عبدو شيخ الأزهر وأيضا يعتمد عليه شوفوا شيخ الأزهر شارحة وكذا لا يعتمد عليه كتابه أصلا هو كذب منسوب إلى علي رضي الله عنه كذبا وزورا ليس فيه أي إسناد أبدا وإنما اثنين في القرن الرابع الهجر سنة ثلاثمئة وخمسين وعلي توفي سنة واحد واربعين سنة ثلاثمئة واربعين سنة ثلاثمئة وخمسين قاعد يتكلم ينقل عن علي بن أبي طار إن قال كذا علي بن قال كذا ولا إسناد في الكتاب يعني يتكلم عن أكثر من ثلاثمئة سنة بينه وبين علي بن أبي طار رضي الله عنه فإذا كنا لا نقرأ هذه الكتب فقال طيب لمن نقرأ إذا ما نقرأ لهؤلاء نقرأ لمن ما البديل لمن هذا هو الأصل أن الإنسان إذا منع شيئاً يعطيه البديل الله تبارك وتقال حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم الآية ثم قال وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم وحسن غير المسافعين ولما قال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أحل لغير الله به قال بعد ذلك يسأل منك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوانب البديل الحلال كذلك نحن الآن نحذر من هذه الكتب قال طيب لمن نقرأ إذا كانت هذه الكتب نحذر منها ما هي الكتب التي نقرأها إذن من هذه الكتب تاريخ الأمم والملوك اللي هو تاريخ الطبري معرف تاريخ الطبري اسمه تاريخ الأمم والملوك ويسمى تاريخ الطبري طيب عندنا البداية والنهاية لإبن كثير عندنا تاريخ الإسلام للذهبي عندنا الخلافة الراشدة والدولة الأموية ليحيى اليحيى عندنا مرويات أبي مخنف من تاريخ الطبري أيضا ليحيى الدكتور يحيى اليحيى عندنا كتب الصلابي بشكل عام جيدة لأن عندها كتاب أيبكر عمر عثمان كل واحد كتاب بسوي كتاب في أيبكر كتاب في عمر في عثمان في علي في الحسن في معاوية طيب في الدولة الأموية يعني كتبها جيدة علي محمد صلابي تحقيق موقف الصحاب من الفتن للدكتور محمد محزون من المغرب أيضا كتاب جيد كتاب أصل الخلافة الراشدة للدكتور أكرم ضياء العمري ممكن كتاب الطبقات الكبرى لإبن سعد محمد إبن سعد كتاب أخطائي جميعا تصحح من التاريخ لجمال عبدالهادي ووفاء الجمعة اثنين اشتركوا في هذا الكتاب العواصم من القواصم لأبي بكر ابن العربي في عندنا تاريخ خليفة ابن خياط لخليفة ابن خياط نفسه عندنا تاريخ المدينة لابن شبه في عندنا أحداث وأحاديث فتنة الهرج للدكتور عبدالعيد الدخان وغيرها هذه كلها كتب نصح بها يعني جيدة ومحققة يعني وحتى اللي مو محقق ذاك بالأسانيب يعني تقدرين توصل لنتيجة صحيحة أو ضعيف كما يسألت الكلام عن تاريخ الطبري تاريخ الطبري وهو تقريبا العمدة في التاريخ كما أن سبحان الله تفسير الطبري هو العمدة في التفسير كذلك تاريخ الطبري هو العمدة في التاريخ وهو مقدم على غيره لأبي جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري المتوفى سنة 310 هجري لماذا يقدم تاريخ الطبري على غيره أولا قرب عهد الإمام الطبري ثانيا أحداث يعني متوفى في 310 يعني في بداية القرن الرابع الهجري فبينه وبين الأحداث أحيانا رجلان ثلاثة يعني أسانيده قريبة جدا من الأحداث الأمر الثاني أن الطبري حريص يروي بالإسناد يعني أي رواية يأتي للمحدث أشي يقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان ما يجيب قصة بدون إسناد نادر أن يأتي بالقصة بدون إسناد دائما يذكر الأسانيد مكانة الإمام الطبري إمام مفسين إمام اللغة إمام في القراءات إمام في التاريخ إمام في الفقه طيب هو إمام مكانته العلمية تعطيها إيش وزن وثقل رحمه الله تبارك وتعالى كذلك لماذا نقدم لأن كل اللي يأو بعده ينقلون منه اللي جاءوا بعده ينقلون منه هو عمده فإذاك يقدم تاريخ الطبري على غيره لكن لابد أن نعلم أن الإمام الطبري له منهج في تاريخه له منهج سار به في تاريخه هذا منهجه الآن الطبري اسمعنا ماذا يقول الطبري عن طريقة تأريفي لهذا الكتاب مقدمة لبعض الناس يضع مقدمة لكتابه يبين طريقته ومنهجه وبعض الناس ما يضع يعني مقدمة يعني البخاري في مقدمة له صحيح البخاري ليست صحيح مسلم له مقدمة فأحيان بعض العلماء يحط له مقدمة يشرح شنو طريقتي شنو منهجي في هذا الكتاب وبعض العلماء يحط مقدمة وأكثر كتب القديمة ما يحطون مقدمة الطبري وضع مقدمة في كتابه يبين منهجه وطريقته في هذا الكتاب قال وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه كل اللي أذكره فيه مما اشترطت أني راسمه فيه إنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها يعني الطبري شو يقول أقول لكم حدثني في فلان واضح ولا لا إذا بتعرفون صحيح ولا مصحيح روح حق فلان زين فما يكن هذه اللي هو التحذير من الطبري قال فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضي مما يستنكره قارئه يعني يقول شتاع وشنا هذا زين أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها من الصح أنه غير صحيح هذا الكلام ولا معنى في الحقيقة فاللي يعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتي من قبل ناقله إلينا وإنما وإنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا أضرب لكم مثال ليوضح الصورة الآن عندنا امرأتان طالبة عل زينب ومريم وقلنا لزينب ومريم اجمع لنا تاريخ الكويت واضح نبي تاريخ الكويت كلفت زينب وكلفت مريم بجمع تاريخ الكويت فمريم راحت تجمع تاريخ الكويت تروح حق الكبار الشيبان العياهذ شنو تذكرين من القصص صارت لك أو لابوك أو لجدك أو حدثوك بها أو كذا أو كذا تقولي في سنة كذا حصلت كذا وتيمع منك خدت من مزنة ومن سعاد ومن نيرة ومن نورة ومن خالدة ومجمعت كتاب ضخم في تاريخ الكويت واجمعته وجابته لما زينب شو سويت زينب كل ما تروح حق واحدة تقولها عطيني قصص قديمة تعرفينها على الكويت وقالت حصلت كذا وقالت منو اللي قالتش هالقصة وقالت والله ما اذكر يقولون اه يقولون اكس واضح هذا لا زين بعد تقول في قصة من قالتش قال لي ابوي ابوك كان معاصرها لا لا ابوي ما عاصر منو اللي حدث ابوك قالت والله ما اذكر ابوي قال لنا اكس واضح الله لا وبعد وقالت والله هذه حادثة حدثني فيها جدي ويدتش عاش فيها ايه عاش فيها يدي اكتبتها صح وهذه القصة قال لي اياها قالت لي يدتي ويدتي شدراها امها مسلفة عليها تحط صح واضح الله لا فمريم طريقتها تيمع كل شي صحيح ضعيف عاش الله لا عشان ما يضيع بس تيمع كلها وتقول لكم بعدها انتو بتدوروا عاد صحيح مو صحيح دوروا بس قبل ما يموتون لحقت عليهم خذيت منهم كل شي زينب لا من حينها من البداية لا ما احط الله اللي اكيد هذا مثل بالضبط طريقة البخاري وطريقة الترمذي البخاري في كتابه الصحيح اشترط شنو ما يحط الا الصحيح مسلم كذلك مع انه يحفظون حديث وايدة البخاري يقول احفظ مئة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح واضح الله لا لكن كتابه فيه سبع تلاف ما احط المئة الف ولا احط الميتين الف يعني حفظ تلاتة مئة لا احط فيه كتابه الا سبع تلاف الا انك عاي نقي واضح الامام احمد حط فيه مسنده يعني قيله اربعين الف وقيله سبع وعشرين الف حديث لكن حط كل شي الصحيح والضعيف لكن ما حط الموضوع حط الصحيح والضعيف واضح ولا لا حط فيه كتابه ما اشترط لكن الاسناد انتي تشيكي على الاسناد وتأكدي صحيح او ضعيف تستطيع ان تتأكدي الطبراني كمثال سوى معاجم الثلاثة معجم الصغير معجم الاوسط ومعجم الكبير حط بالصحيح والضعيف في الموضوع لكن ايضا بالاسناد هذه طريقة اهل العلم يسندون يعني اذا شفتي الخبر غريب مستحيل يصير شوف الاسناد تلقي فيه كذاب او متهم الكذاب فطريقة مريم قالت انا بجمع كل شي وبعدين انتو شوفوا لكن بقولكم من اللي قال لي من اللي ما قال لي هذه القصة قالتها فلانة هذه القصة قالها فلان واضح الله لا ضيعت جمعت حتى لا يضيع بينما زينة بلا قاسلة ما نحط اي شي ما حط الا ثابت واضح فهذه طريقة الطبري رحمه الله تعالى قال بحط كل شي لكن بقولكم هذا منو حدثني فيه هذا منو حدثني فيه اذا لما ييه انسان يدور الصحيح شو يسوي ياخذ ما كانت اسانده صحيح عند الطبري واللي يدور الخمال يدور اللي يوافق هواه حتى لو كان ضعيف او موضوع واضح اذا اذا هذه طريقة الامام الطبري ولذلك صار الامام الطبري يعني مصدر لاهل السنة ومصدر لاهل البدعة اهل السنة ياخذوه من الطبري ما صح اسناده اهل البدعة ياخذوه من الطبري ما يوافق اهواءهم وفي هذا وفي هذا نعم ولذلك هؤلاء اروات متروكون في تاريخ الطبري متروك يعني يا كذاب يا دون الكذاب يعني ما ما ما تصحوا احاديثهم وهؤلاء موجودون في تاريخ الطبري روا لهم الطبري منهم ابو مخنف ابو مخنف لوط بن نيحي وهذا اكثر عنه الطبري اكثر عنه لكن يقول حدثنا ابو مخنف وفي كتاب ابو مخنف ابو مخنف لوط بن نيحي كذاب مبتدع يعني رافضي كذاب طيب فلذلك هذا لا يعتمد قوله لكن يمكن يوخذ منهم ابو مخنف وغيره من هؤلاء الكذابين وكذا يوخذ منهم مثلا تاريخ الغزوة عدد الذين شاركوا في الغزوة مثلا مكان اللي حصلت فيه الغزوة فلانش كان لابس فلانش كان لابس فلانش كان لابس فلانش كان لابس وضحت فنجد الطبري كمثال مع انه امام اهل السنة في زمنه ومع هذا روا عن لوط بن نيحي وهو كذاب وروا عن الواقدي والواقدي متروك متهم ايضا بالكذب وهو مؤرخ كبير الواقدي سيف بن عمر التميمي كذلك متروك متهم بالكذب وهو مؤرخ مشهور الكلبي محمد بن السائب الكلبي وابوه هشام بن السائب الكلبي ابنه هشام بن محمد بن السائب الكلبي متهمان بالكذب كذلك مكثران في التاريخ يروون تاريخ عندهم تاريخ يعني يقول ابن كثير يقول لماذا يروانا لان عندهم ما ليس عند غيرهم تلقين عندهم اشياء ما توجد عند غيرهم فياخذون منهم لكن اذا دخل في الحلاب والحرام او في الاعتقاد او كذا اركنهم على جنب نصر بن مزاحم كذلك مكثر جدا في التاريخ وهو متهم وذلك يروون عنه لكن لا يعتمدون عليه اهمية التثبت من الاخبار ليش نتثبت للاخبار اذا كانت لديك روايتان وصلت اليك بهذه الطرر رواية نقلت من ثقة عن ثقة عن ثقة عن من قالها ورواية قال انها عن من قالها باي روايتين تأخذين لا شك فاذا تعارضت الروايتان نأخذ المنقول عن الثقات ولا نأخذ اي رواية نعم اهمية الاسناد الاسناد خصيصة هذه الامة هذه الامة امة الاسناد من قال لك من حدثك هذه مهمة حتى في حياتنا ترى اليومية اي واحدة تيش تقول لك ترى صار من قال لك والله قالتها بتويتر لا سلامتك فاضح لا لا لكن لو حدثتني فلانة وفلانة معروفة بالكذب سلامتك فلانة معروفة بالثقة مقبولة وهكذا فالاسناد كما قيل من الدين وهذه الامة امة الاسناد ويجب علينا ان نهتم بالاسناد قال ابن سيرين لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة والمشهور انها فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه قالوا سموا لنا رجالكم من الذي حد بدى الكذب يوم ما كان فيه كذب الحين بدى الناس يتجذبون قالوا سموا لنا رجالكم فينظروا الى اهل السنة فيأخذوا حديثهم وينظروا الى اهل البدعة فلا يأخذ حديثهم هذا بداية الاسناد بدى تقدم جدا من ايام التابعين طيب قال عبد الله المبارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء فوضى تصير كل واحد يقول الحين جينا واحد يقول في حديث عن الرسول يقول كذا من يقول لحظة وين موجود هالحديث صح ولا لا مو هكذا نسأل طيب في زمنهم ما كانت في كتب يقول من حدثك لما يجي تابعي مثلا يقول قال رسول الله كذا من يقول من قالك انت ما شفت الرسول من حدثك قال حدثني فلان ينظر في فلان ان كان صحابي فبيه ونعلم اذا كان الرجل صادق طيب في نفسه اذا قال حدثني الصحابي فلان خلاص قبل اذا قال حدثني تابعي احد اخر تابعي ينظر في التابع هذا لو هو ثقة او غير ثقة ثم ينظر التابع هذا من حدثني انه ما شاف الرسول هذه هي قضية الاسناد التي يجب علينا ان نحرصها عليها هارون الرشيد اتي بزنديق زنديق هو الذي يعني يطعم في الدين وكذا يجب علينا ان نقول هو المنافق ونقول هو المرتد المهم اتي هارون الرشيد بزنديق فامر بقتله امر بقتله فماذا قال هذا الزنديق لهارون الرشيد قال تقتلني وماذا تفعل بالفي حديث وضعتها على رسول الله الفين واحد بروحة مألف الفين حديث وحط له اسانيد ووضعه يألف اسانيد من عنده ماذا تفعل بالفي حديث وضعتها على رسول الله اشي قال له هارون الرشيد قال عندي ابو سحاق الفزاري وعبد الله الملك ينخلاني هنخلا يعني عندنا ناس يعرفون الجزء من الصد ينخلاني هنخلا لا تخافوا يعني الدين محفوظ من اللي حافظه الله سبحانه وتعالى سفيان الثوري ماذا يقول هذا كلمة جميلة جدا يقول لو كذب احد ليلا في المغرب لا اصبح وقد فضحه الله في المشرق ليش انه حافظ دينا ثم قرأ اننا نحن نزلنا الذكر وانا لا نحافظه الدين محفوظ لحفظ الله له سبحانه وتعالى احمد بن حنبل قال عن من يقوم الليل واخر يتكلم في الرجال اساسي ميز الصحيح من الضعيف فقدم المتكلم في الرجال قيل له لماذا قال الذي يقوم الليل نفع نفسه والذي يتكلم في الرجال نفع الامة لانه يذب عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذه قصة جميلة جدا شعب ابن الحجاج كان يعني جل رواة الحديث خاصة الكذابين والمتهمين والضعفاء يخافون منه لانه يفضحهم تتكلم عليهم اشكرا بالمجالس وكذا يفضحهم فمن هؤلاء واحد اسمه ابان بن ابي عياش بن ابي ربيعة عياش بن ابي ربيعة صحابي مهاجر قرشي هذا حفيدة ابان بن ابي عياش بن ربيعة فهذا كذاب ابان ابان كذاب فشعبه كان يتكلم عليه وين ما يروح ترى ابان كذاب ابان كذاب ديروا بالكم اذا حدثكم ابان ترى كذاب جيب المجالس انتبهوا له ترى كذاب فيولى حمادي بن زيد واخرون تكلموا قال يا شعب فضحت الرجال هذا من اسرة كريمة ازين يقول هذا من اسرة كريمة وابوه مهاجر اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة فضحت الرجل بس خلص ازين وابوه مهاجر اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة اصلا لا لا ازين العلماء في ذلك الوقت والناس تسمع حكيهم وكذا والكذبون قليل لكن لأهل العلم سطوة وقوة والخلفاء وهذا كانوا معاهم على كل حال هذا ما يعني النظر في الإسناد قال إسماعيل بن عبيع عياش كنت بالعراء فأتاني أهل الحديث قالوا ها هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان خالد بن معدان يعني أدرك بعض الصحابة وهو روي مشهور وإسماعيل بن عياش تلميذه تلميذ خالد بن معدان فيجونا ناس قالوا له يعني في العراق لأن خالد بن معدان من أهل الشام وليس من أهل العراق وإسماعيل بن عياش من أهل الشام أيضا لكن كان في العراق في ذلك الوقت فيقول عندنا واحد في العراق دائما يحدث عن خالد بن معدان حدث أنا شيخ هنا خالد بن معدان قال شيخ هنا خالد بن معدان واضح ولا لا وما ندير عنه قال فأتيته فقلت له لأنه ما يعرفه ولو كان من تلاميذ خالد بن معدان كان سنو كان يعرفه صح ولا لا فقال له تعال أي متى كتبت عن خالد بن معدان أنا أنا من تلاميذ الخواص أمري ما شفتك قال متى كتبت عن خالد بن معدان قال سنة 13 يعني 113 أنا كتبت عنه سنة 113 قال ما شاء الله تزعم أنك سمعت منهم بعد أن مات بسبع سنين خالد بن معدان ميت 106 شون سمعت منه 113 لكن يدي هذولك ما يدرون شي لكن يالا واحد يمحص سمعت منه لأن فيها زيادة أيضا أين رأيته قال رأيته في غزو أرمينيا قال خالد بن معدان عمام راح أرمينيا خالد بن معدان غزوه دائما في الشر ما عم راح أرمينيا في الغرب عفوا ما راح أرمينيا أبدا ومن تسمعت منه قال سنة 113 قال خالد بن معدان مات 106 ومن تسمعت منه أنت كذاب واضح ولا لا فكان يعني معرفة التاريخ وذاك تشوفون لما تقرون كتب التراجم يحرصون دانيل متى مات متى ولد وين سافر منه تلاميذة واضح يعني دقيقون جدا في هذه الأمور حتى أن في بعض الأحاديث تمر علي كنا إن شاء الله في أثناء الدرع أو قد مرت أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود العلماء يقول لم يسمع من أبيه مات أبوه أو صغير لم يسمع من أبيه شيئا أبوه حدث أنه هم عرفوا أن لا ما سمع من أبوه بهذه الدرج كانوا دقيقين أي واحد يحدث عنه متى شفته وين قعت وياه شنو سمعت منه ويسألون تلاميذ الخاصين فلان كان معاكم فلان كذا كل هذا حرصا منهم على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم مما اختص به أهل السنة يقول الخطير البغدادي هذه قصة جميلة جدا قصة الخطير البغدادي مع اليهود اليهود زوروا كتاب على الخليفة يابوا الكتاب فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم أسقط عنهم الجزية واضح أن الرسول أسقط عنهم الجزية كتاب مطبوع أو يعني مكتوب عليه ختم الرسول صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله واضح أم لا أن الرسول أسقط الجزية عن اليهود هذه البلاد فالخليفة يمشى في الكتاب ما يقدر يقول شيء عند الرسول أسقط عنهم الجزية لكن حنا نقول عطل خباز خبز وكلوه أكل نصة فقال ادعو لي الخطير البغدادي الخطير البغدادي يقال له حافظ المشرق ابن عبد البر يسمونه حافظ المغرب كانوا في زمنه وماتوا في نفس السنة 463 خطير البغدادي حافظ المشرق وابن عبد البر حافظ المغرب كلهم ماتوا 463 فقال شوفوا لي الخطير البغدادي خليجيني فجاء الخطير البغدادي عطل الكتاب قال له هذا الكتاب هذول اليهود يقولون الرسول صلى الله عليه وسلم علي ختم الرسول صلى الله عليه وسلم خاتمه قال عطل شافوا لي قلت كذب عطل كذب لحظة ليش كذب قال لأن كتبه بن أبي سفيان هم يهود خيبر زين كتبه معاوية بن أبي سفيان يقول معاوية بن أبي سفيان شو اسمه أسلم سنة ثمانية من الهجرة شون كتبه سنة سبعة خيبر سنة سبعة أول سنة سابعة من الهجرة ومعاوية أسلم في آخر السابعة أو في أول الثامنة من الهجرة شون كتبه قبل أن يسلم معاوية قال لها تعال بعد شهود سعد بن معاذ سعد بن معاذ ميت في الخندق قبل هذه الحادثة في سنتين أو ثلاث شون شهد على كذب يعني هذول يهود طبعا هم يقولون يعني ما في جريمة كاملة صح لا لا حطوا أي اسمين يعني خلص معاوية هو معروف كاتب الوحي معاوية كتبه سعد بن معاذ سيد الأوس هو شهد عليه حطوهم لكن ما يفهم ما يدون وراهم ناس يعني تاكل التموح عندنا نعد الطعام طلع على طول كذب هذا كذب زور بهتان انتهى الأمر وهو كتاب مثله سبحان الله في عهد شيخ سام تيمية تزوير ثاني وهم شافه تفل فيه هذا كذب عن رسول صلى الله عليه وسلم وأيضا حطين أيضا نفسه ماخدين الكتاب نفسه وعرضوه مرة ثانية عسى فيه ختم وهذا كذا عرض في زمن شيخ سام تيمية وأيضا أثبت لهم أنه كذب فالقصد إذن أن أهل العلم كانوا حريصين على معرفة الحق من الباطل خاصة في معرفة التاريخ والمواليد وهالأشياء هذه هذه قصة جميلة جدا في معرفة كيف كانوا جادين في حديث رسول صلى الله عليه وسلم بحث دقيق جدا في حديث عن رسول صلى الله عليه وسلم يقول من توضى في أحسن الوضوء ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قيل له ادخل من أي بواب الجنة شئت هذا صحيح مسلم معروف هذا الحديث كانوا قاعدين حدث به إسرائيل ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي حدث عن جده أبي إسحاق السبيعي عن عقبة ابن عامر الصحابي ثقة وتابعي من صغار التابعين لكن تابعي والذي حدث عنه إسرائيل حفيده وثقة الرجال الصيحين عن عقبة بن عامر الصحابي كان شعبة حاضر جاء والذي حدث إسرائيل بهذا الحديث قال حدثني جدي أبو إسحاق السبيع عن عقبة ابن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كذلك وذكر الحديث فشعبة ما عليك تتحمله شعبة سكت راك يمون عليك شيخة طقت راك فلطمه شعبة قال من حدثك بهذا يقول له من حدثك بهذا نين ينتهي الحديث هذا شعبة حافظة بس حديث عمر مو حديث عقبة مترواه عقبة بن عامر واضحوا له لا فاستغرب الحديث الحديث مشهور عن عمر من الخطاب ممكن يكون عمر سمعه هو عقبة معه ممكن ممكن لكن شك في الحديث قال من حدثك بهذا قال جدي أبو إسحاق لكن ما قدر يطقه أن أبو إسحاق شيخ شيخ شعبة شعبة وسط هو شيخ إسرائيل وتلميذ جدهي اللي هو أبو إسحاق السبيعي فرح لي أبو إسحاق السبيعي قال أنت حدثت بهذا الحديث عن عقبة ابن عامر قال نعم قال سمعته من عقبة مستغرب شعبة قال سمعته من عقبة سكت أبو إسحاق السبيعي ما تكلم كان قاعد منه مسعر بن كدام من أيضا كبار أتباع التابعين قاعد عند أبو إسحاق السبيعي فقال لا تكثر على الرجل يقول حق شعبة شعبة نجري فقال لا تكثر على الرجل فقال ممن سمعته يقول لأبو إسحاق السبيعي أنت قاعد تروي عن عقبة مباشرة أنت ما سمعته من عقبة قال نعم سمعته من عبد الله بن عطاء عبد الله بن عطاء هو الذي حدثني قال أين عبد الله بن عطاء من عبد الله بن عطاء هذا فقالوا هو من أهل مكة هو من أهل مكة فسافر من الكوفة إلى مكة وقت الحج يبي عبد الله بن عطاء فسافر وأدرك عبد الله بن عطاء فسأل أين عبد الله بن عطاء لقاه قال أنت حدث أبو إسحاق السبيعي عن عقبة بن عامر هذا الحديث قال نعم قال سمعته من عقبة قال لا قال من أهلك الحديث من اللي يحدثك قال حدثني سعد بن إبراهيم قال سعد بن إبراهيم كان الإمام مالك موجود مالك بن أنس إمام مذهب المالكي إمام مالك صاحب الموطن كان حاضر قال هذا من أهل المدينة سعد بن إبراهيم فسافر من مكة إلى المدينة عشان بس يتأكد مع أن الحديث عنده صحيح صحيح مسلم طبعا المسلم موجود ذاك الوقت لكن قصدي صحيح يسنادع عنده عن عمر والخطاب موجود الحديث لكن هو مستنكر أن رواه عقبة بن عامر فقال مالك قال هذا سعد بن إبراهيم من أهل المدينة سافر للمدينة نتكلم على حمار سافر يعني نتكلم على حمار سافر من الكوفة إلى مكة نتكلمين عن أيام وليالي وبعدين من مكة إلى المدينة أيضا أيام وليالي هجرة الرسول سبعين أو 12 يوم زين يتكلم أيام وليالي سافر زين راح حق سعد بن إبراهيم قال أنت حدث بهذا عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر قال نعم قال سمعته من عقبة بن عامر قال لا قال ممن سمعته قال من زيادة من مخراق في البصرة رد سافر للبصرة ترى مونكة هذه صيج قصة حقيقية فسافر إلى البصرة حق زيادة من مخراق فقال له أنت حدث سعد بن إبراهيم عن عقبة بن عامر في هذا الحديث قال نعم قال أنت سمعته من عقبة بن عامر قال لا قال ممن سمعته قال لا ما يصلح لك ما يصلح لك قال خلصني صافر أنا من الكوفة إلى مكة إلى المدينة إلى البصرة علمني من العقبة قال حدثني أبو ريحان عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عفوا حدثني شاهر بن حوشب عن أبي ريحان عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن أبي ريحان عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنتم أمة عدول أنتم أمة عدول تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبل شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم صاحب كتار الصواعق المحرقة من أهل السنة يعني يعني يعني ما أعرف قبوري أشعري يعني لكن الشاهدين يعني مو شيعي فش يسوون يروحون ييبوننا حديث يتكلم عليها ابن حجر الهيتمي فيقول صحاحه ابن حجر حتى ذكر في بعض المناظرات أنه تناظرت مع أحدهم قال هذا الحديث صحاحه ابن حجر قلت له ايه ابن حجر قال ابن حجر قلت له ايه حجر عسقلاني قال يكتلك كذب قال صاحب ابن حجر الهيتمي وليس ابن العسقلاني فيستغلون تشابه الأسماء فيستغلون تشابه الأسماء بهذا نكون انتهينا إن شاء الله تعالى عن هذه المقدمة وإن شاء الله تعالى من الغد نبدأ بخلافة أي بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي إن شاء الله تبارك وتعالى يتقبل مننا ومن كنا فيه سؤال على ما مضى إذا أحدا عنده سؤال لشيء تفضلي ابن حجر الهيتمي الهيتمي ايه هاش علي صوفي بين ابن حجر العسقلاني من أهل السنة محدث معروف صح هال عنده فتح الباري فيه سؤال خير إن شاء الله موفقين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا المقصد ونريد أن نراجع قليلا فقط خمس دقائق خمس دقائق للنظر فيما مضى ذكرنا أن الذين أرادوا تشويه التاريخ الإسلامي يعني استخدموا سبلا كثيرة وذكرنا سبعة سبل استخدموها وسائل لتشويه هذا التاريخ مثل ماذا؟ نعم كيف نفرق بينهما؟ بالجد بالجد اللي هو رسم أو يزيد من السني؟ يزيد ثم كذلك قلنا غير تشويه الأسماء ترفع عيدها نعم نعم إضافات على أصل القصة القصة صحيحة لكن يضاف إليها يضاف إليها أشياء غير حقيقية وإنما يستغلون أصل القصة القصة صحيحة ثم يضيفون عليها وهذه ستعطينا أمثلة كثيرة لها بعد من تجيب ترفع يدها؟ ها؟ قلنا سبع أشياء؟ مو معقولة يلا لا لا لا الوسائل الوسائل التي استخدموها قلنا اختلاق القصص أم لا؟ اختلاق مثل شنو؟ سجود عائشة قالوا لما قتل علي أو قولها اقتلوا نعثى لم فقد كفر بعد؟ لا قلنا الوسائل الوسائل التي استخدموها في هذا الأمر التأويل الباطل التأويل الباطل للقصة يؤولونها تأويلا باطلا أنا بيودي أن أثناء الطرح تكون كل واحدة معها ورقة وقلم وتكتب هذه النقاط التي يعني تذكر حتى تستحضرها في نفسها طيب ذكرنا كذلك أن الطبري أو تاريخ الطبري مقدم على غيره ويستفيد منه أهل الحق ويستفيد منه أهل الباطل السؤال لماذا يقدم تاريخ الطبري على غيره؟ لماذا تاريخ الطبري يقدم ترفع يدها نعم ما فهمت أعاصر قرب الزمان صحيح أعاصرهم أو يعني قريب من الأحداث أقربهم إلى الأحداث فلذلك يقدم بعد نعم يعني يعتمد على الإسناد في روايته بعد يأخذ منه الأحداث الصحيحة وأحداث ضعيفة بعد ماذا قلنا؟ مكانة الطبري وإمامته رحمه الله تبارك وتعالى طيب اليوم إن شاء الله تبارك وتعالى نبدأ بأول خليفة للرسول صلى الله عليه وسلم وهو أبو كير الصديق وقبل هذا نتكلم قليلا عن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه على المشهور أنه في يوم الأثنين عشر من ربيع الأول لسنة إحدى عشر من الهجرة توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد مرض قبل ذلك واستمر مرضه قريبا من اثنين عشر يوما صلى الله عليه وسلم ثم توفاه الله جل وعلا بأبيه وأميه واختاره جل وعلا إلى أن يكون في الرفيق الأعلى كما اختار النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وكان قبيل وفاته كما في حديث عائشة رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم يشير بأصبعه إلى السماء ويقول إلى الرفيق الأعلى إلى الرفيق الأعلى فقالت عائشة فعلمت أنه يخير لأن هذه من خصوصيات الأنبياء يخيرون قبل أن يموتوا يخيرون قبل أن يموتوا قالت فعلمت أنه يخير فما كان ليختار على الله أحدا صلى الله عليه وسلم فاختار ما عند الله تبارك وتعالى فاختار رفيق الأعلى وعرج بروحه صلوات ربي وسلامه عليه إلى السماء وبدأت حياة جديدة للأمة الإسلامية بعد فقد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم وكان أول من استلم الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كما يقال صديق عمره وإلفه وحبه وهو أبو بكر الصديق وذلك في نفس الفترة التي توفي فيها النبي صلى الله عليه وسلم وسنتكلم عن أي بكر في سيرته وفضله ومكانته وأهم الأحداث التي وقعت في عهده وكذلك أهم الشبهات التي أثيرت حوله ثم نجيب عنها بما يسر الله جل وعلا أبو بكر الصديق استلم الخلافة من السنة الحادية عشر إلى السنة الثالثة عشر يعني سنتين وثلاثة أشهر تقريباً خلافة أبي بكر كانت لمدة سنتين وثلاثة أشهر اسمه عبد الله بن عثمان وهذا لا يعلمه كثير من الناس لأنه اشتهر بكنيته اشتهر بأبي بكر حتى لو قلنا لكثير من الناس من هو عبد الله بن عثمان بن عامر التيمي ممكن الكثير ما يعرفون عبد الله بن عثمان بن عامر التيمي هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه أبو قحافة أيضاً لقب لأبيه هو عبد الله بن عثمان بن عامر التيمي القرشي رضي الله عنه حتى الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الناس ممكن لو يذكر اسمه الحقيقي يعني بنون الألقاب أيضاً قد لا يعرف الكثيرون هو محمد بن عبد الله بن شيبة الحمد بن عمر صحيح؟ هذا اسم الرسول صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن شيبة الحمد بن عمر شيبة الحمد عبد المطلب وعمر هو هاشم وهاشم وعبد المطلب ألقاب وهاشم اسمه عمر وشيبة الحمد وعبد المطلب اسمه شيبة الحمد على كل حال نحن مع بكر الصديق رضي الله عنه لقبه الصديق لقبه الصديق يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في النسب في كعبة بن مرة لأنه قلنا كلاهما قرشي كلاهما يرجع إلى قصي يعني النبي صلى الله عليه وسلم يرجع نسبه إلى قصي وكلاك أو بكر يرجع نسبه إلى قصي وعثمان يرجع نسبه إلى قصي كلهم يلتقون في قصي أو بكر الصديق لقب بالصديق لقب الصديق والمشهور أن الذي لقبه به الله جل وعلا يقول علي بن أبي طار رضي الله عنه والله إلا الله أنزل الصديق من السماء أو أنزل اسم الصديق من السماء كان يقسم علي رضي الله عنه يقول والله إلا الله أنزل اسم الصديقي من السماء وقيل له الصديق لأنه كان يصدق النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يقول ومن أشهر ذلك ما كان في الإسراء لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم واستغربت قريش ذلك وأتوا أبا بكر الصديق وقالوا يريدون أني أصدوه عن النبي عن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم أول ما سمعت ما قال صاحبك قال هو ماذا قال قال يقول إنه البارحة أسري به إلى بكر بيت المقدس ثم رجع في الليلة نفسها ونحن نسافر الأشهر إلى بيت المقدس فقال أو قد قالها خاف تكذبون على أو قد قالها قالوا نعم قال صدق قالوا أو تصدقه في هذه قال أني أصدقه في ما هو أعظم من ذلك أني أصدقه بالخبر يأتيه من السماء من ليلة أو نهار فهذا لقبه الصديق ولد النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم أو مشهور في عام الفيل أو بكر ولد بعد النبي بسنتين هذا بالنسبة لي ولادة أبي بكر بعد ولادة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين إسلامه المشهور أنه أول من أسلم من الرجال ودائما يقولون وأظن كنا تعرفنا ذلك أول من أسلم على الإطلاق من لا على الإطلاق خديجة أول من أسلم على الإطلاق خديجة من الرجال أو بكر من الصغار علي من الموالي زيدة بن حارثة من العبيد بلال طيب المولى غير العبد المولى كان عبدا فصار حرا هذا قال له مولى العبد الذي ما زال عبدا إذن من العبيد بلال من الموالي زيدة بن حارثة من الصغار من الرجال من النساء وهي أولهم هي أول من أسلم بالنبي وتابعه صلوات ربي وسلامه عليه قال عمار بن ياسر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر يقول هذو اللي شفتم مسلمين تابعين للنبي صلى الله عليه وسلم أما هجرته فقد هاجر رفقة النبي صلى الله عليه وسلم كان لأبي بكر منزلة في قريش كما كان للنبي أيضا منزلة في قريش النبي كان يقول له قبيش صادق الأمين أبو بكر كذلك كان معظما عند قريش عرف بحسن خلقه وصدق حديثه وكان من أعلمهم بالأنساب والبشهور أنه لما جاء حسان بن ثابت يعني يريد أن يهجوا قريشا وكان نبي يقول أهجهم يا حسان فإن شعرك أشد عليه من وقع النبل ولكن قاله ولكن اذهب إلي بكر حتى يخرج لك نسبي يعني لا تسبني أنا وأنت ما تدري أنا ما تعرف أنسابنا أنت من الأنصار لأن حسان من الأنصار طيب من خزرج والنبي من قريش فقال اذهب إلي بكر ليخرج لك نسبي كان أعلم الناس بالأنساب كان أبو بكر من أعلم الناس بالأنساب وكان تجار قريش وساداتها ورجالاته يحبونه وكان هو منهم أصلا كان من تجار كان يبيع الخز والحرير والقماش وكذا كانت هذه تجارته واشتهر أبو بكر بشيء اسمه حمل الديات حمل الديات يعني أي واحد عليه قتل وعنده دية وما عنده يدفعها فكان أبو بكر يروح يدفع عنه قبل البعثة كانت الدية عند العرب قبل مئة من الإبل أقرها الإسلام كانت الدية عند العرب مئة من الإبل أقرها الإسلام واستمرت كذلك وكان أبو بكر أي واحد عليه دية يذهب إلى بكر ويساعد فيها وأحيانا يحملها كلها وقد اشتهر به ذلك بحمل الديات عن الناس من هم المبشرون بالجنة العشرة أبو بكر عمر عثمان علي طلحة سعد الزبير عبد الرحمن بن عوف بقراوي الحديث سعيد بن زيد هؤلاء العشر المبشرون بالجنة ستة منهم أسلموا على يد أبو بكر يعني انظرنا كيف يكون يعني أجر هذا الرجل الأصل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سن سنة حسن فله أجرها وأجر من عمل بها ستة من العشر المبشرون في الجنة أي شيء يسوونه أبو بكر يأخذ أجر معهم صورنا وذاك ارتفعت درجة هذا الرجل عند الله تبارك وتعالى يعني أسلم على يديه أبو عبيدة وعثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن وقص أبو بكر هو الذي دعاهم إلى الإسلام فأسلموا يعني هو الذي أقنعهم دعاهم إلى دين الله تبارك وتعالى فأسلموا الرجل يعني نفع الله به وجاء على يديه خير عظيم جدا وأهل بيته كذلك أسلموا على يديه وفي تلك الفترة كان لأبو بكر زوجتان أم أسماء وأم عائشة أم أسماء تأخر إسلامها ويقو تيلة بنت عبد العزة تأخر إسلامها وهي التي زارت أسماء في المدينة وأسماء يعني لما جاءتها بهدية يعني الأم جاءت لابنتها بهدية فقالت أسماء للنبي صلى الله عليه وآله إن أمي جاءتني راغبة فهل أقبل منها هديتها قال اقبلي منها هديتها فأم أسماء يعني تأخر إسلامها كثيرا أسلمت في النهاية لكن تأخر أما أم عائشة وهي أم رومان الكندية فهي أسلمت متقدما يعني بعدها أبي بكر مباشرة يعني أسلمت على يد أبي بكر الصديق أم عائشة طبعا بين عائشة وأسماء عشر سنوات أسماء أكبر من عائشة بعشر سنوات طيب فأسلمت أم رومان وأسلمت أولاد أبي بكر اللي هم عائشة وعبد الرحمن وأسماء تأخر إسلام عبد الله إن أبي بكر يعني أسلموا تأخرا فعبد الله وقتيل أمه تأخر إسلامهما أما عائشة وأسماء وعبد الرحمن وأم رومان فهؤلاء يعني أسلموا بكرا وكذلك خادم أبي بكر وهو عامر بن فهيرة الذي كان معهم في الهجرة نعم هذا أسلم على يد أبي بكر فهذه المجموعة كلها أسلمت على يدي أبي بكر الصديق رضي الله عنه في بداية الدعوة معروف أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحبه قريش كما قلنا ولا لا وكانت تلقيبه بالصادق الأمين متى أبغضته قريش هي متى أحبته لما كان صالحا لما كان صالحا كانت تحبه قريش لما انتقل من صالح إلى مصلح وصار يدعوهم إلى عبادة الله تبارك وتعالى وترك الأصنام وكذا أبغضته قريش وآدته وآدت كل من تبعه ممن أسلم من الصحابة رضي الله عنهم وآدتهم قريش ومنهم أبو بكر الصديق وحصل له إذاء شديد من قريش حتى إنهم ضربوه يوما لما صار دخل عليهم في ناديهم ناديهم يعني دوانيتنا الدوانية عندنا يأتي بس ما كان مفتوحة يعني عندهم في عند الكعبة فلما جاءهم في ناديهم ودعاهم إلى الله تبارك وتعالى فقاموا إليه يضربونه حتى سقط أبو بكر يظنون أنه قد مات كلها دم سقط يعني خلص كالميت رضي الله عنه فحملوه ولا يظنون إلا إنه ميت حتى قالت بنوتين اللي هو فخذ أبو بكر قالت بنوتين والله لنقتلنا شيبة أو عتبة اختلف فيه العتبة هو الذي يعني أكثر واحد ضرب أبو بكر أو شيبة أبو الربيعة وبعد ذلك حمل أبو بكر أنه ميت فلما أخذ إلى بيته رضي الله عنه لما أفاق قال أول ما كان قال كيف هو رسول الله قال له سليم يعني رسول ما في شيء ولكن قال خذ هذا الدواء أو الطعام يأكله أو كذا قال والله لا أكل شيئا ولا أشرب شيئا حتى أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أشوفه طيب فأخذ يهادة يعني شايلينة مقدر يمشي حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأاه النبي صلى الله عليه وسلم أشفق عليه قال لو كنت يعني في مكانك أتيناك قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال الآن طابت نفسي يعني شفتك طيب خلاص ماكو شيء هذا درج محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم واشتهر أبو بكر بقضية وهنا كان يشتري العبيد ويعتقهم في سبيل الله خاصة الذين يسلمون أي عبد يسلم يعذب يؤذى كي يروح بكر يشتريه ويعتقه في سبيل الله حتى إن والده قال له لا تأخذ أي عبد اخذ العبيد الكبار قال قد فعلت ما أردت أنا أردت الله ما أردت أحد ينفعني واحد يوقف معي وكذا ومن جميل ما ذكر عن أي بكر الصديق أنه لما ذهب يشتري بلالا لما عذبه أمية بن خلف فذهب يشتريه أو بكر الصديق فقال له بكم تبيعه يقول لي أمية بن خلف قال بخمسة دنانير فأخذ له خمس دنانير وعطاه أساس يشتري بلالا ويعتقه في سبيل الله فقال له لو قلت بدنارين لبيعتك إياه يعني كان يسخر من بلال يعني ترى وايد عليه خمس دنانير رفعت سعره ما تبيعه ما تشتريه قال لو قلت خمسمائة لدفعت يعني قل له لا هو يسوي هو قال لو تبي خمسمائة يعطيك وهذا من باب رد أي بكر على أمية بن خلف فاعتقى بلال بن رباح واعتقى عمي بن فهيرة ثم صار خادما له واعتقى أم عبيث النهدية وبنتها أعتقى مرأة قال لها زنيرة واعتقى رجل قال له جارية بن مؤمل هؤلاء كلهم اشتراهم واعتقهم في سبيل الله تبارك وتعالى أما فضل أبي بكر رضي الله عنه ومكانته من النبي صلى الله عليه وسلم هذه قصة مشهورة أنه حصل خصام بين أي بكر وعمر كما يحصل عندنا بالدوانية مثلا في يومين اخت واختها يصالفون سالفا وشدون على بعض صديق مع صديقه وفضوع ما ذكر ما هو فأبو بكر رضي الله عنه في طبعه وهذه أطباع في الناس فيه حدة حار حار حار طبيعتها حار فهم يتناقشون أبو بكر مع عمر فأبو بكر ضغط كلمة يعني أزعجت عمر فأبو بكر تذكر أنه قط كلمة غلط فقال له اغفر لي يا عمر سامحني بهالكلمة اللي قلت له فقال له عمر لا أغفر لك غلط عليه بعدين تقول لي اغفر لي فقال له ما أغفر لك بشرهم في النهاية قال لا أغفر لك ثم انطلق عمر إلى بيته فحزن أبو بكر الصديق يعني ليش ما سامحه عمر على الكلمة اللي قالها فانطلق أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه النبي وهو مقبل ويهب في شيء قال أما صاحبكم فقد غامر يعني عنده شيء فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له من المالك يا أبو بكر شو هيك فقال يا رسول قد كان بيني وبين عمر يعني حديث بيني وبين عمر فأسرعته إليه صريح قال لي غلط قال أسرعته إليه يعني بكلمة ثم قلت له استغفر لي فلم يغفر لي يعني يا يشتكي يا يشتكي عند النبي صلى الله عليه وسلم أنه عمر لم يغفر له لم يسامحه لكن هو ما قال أنا عمر لي غلطان قال أنا لي غلطان قال أنه إيش ما سامحني يعني ما عفى عني يعني فقال فقلت له غفر لي فلم يغفر لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر الله لك يا أبو بكر اجلس يعني إذا عمر ما يغفر الله يغفر يكفيك هذا لو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ثم جلس أبو بكر يقول عمر فلما دخلت البيت ندمت يا ليش ما سامحته فذهب إليه أبو بكر ليقول له يعني عفوت فلم يجده فانطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى مسجد يعني بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فوجد أبو بكر هناك فلما أقبل عمر قام إليه يقول أبو الدرداء راوي الحديث قام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا عصب على عمر قام إليه مغضبا فجت أبو بكر على ركبتيه معروف جت على ركبتيه مثل قاعد بين سجتين فجت أبو بكر على ركبتيه وقال يا رسول الله أنا كنت أظلم حس أن الرسول بهاوش عمر يعني فأبو بكر جلس أمام الرسول قال يا رسول أنا أنا اللي غلطان أنا كنت أظلم ويقول ورسول الله لا يلتفت إليه بكر فلما قرب عمر قال له رسول الله ما هي عمر أرسلني الله إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق واساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركوا لي صاحبي يعني هذه الكلمة حقيقة يعني يقول لعمر ومن معه هل أنتم تاركوا لي صاحبي طيب عمر أليس صاحبا للنبي صلى الله عليه وسلم وعثمان وسعد وعلي ومعاد وسعد بن معاد كل هؤلاء أصحابه لكن عندما يقول هل أنتم تاركوا لي صاحبي هذا بروحه هذا يدل على شيء خاص وإذاك يقول أهل العلم هذه تسمى الصحبة الخاصة في صحبة عامة وفي صحبة خاصة بل بعضهم قال في صحبة عامة عامة للناس في صحبة خاصة القريبون من النبي في صحبة خاصة الخاصة وإليه بكر الصديق وحده رضي الله عنه قال فهل أنتم تاركوا لي صاحبي يعني عندما يقول أرسلنا فقلتم كذبت لأن أبو بكر قلنا أول من أسلم صح ولا لا عمر متى أسلم بعد ست سنوات عمر أسلم في السنة السادسة من البعته حتى الزبير وطالحة بعد أبي بكر بل أسلموا على يد أبي بكر كما قلنا طيب فيقول هل أنتم تاركوا لي صاحبي يقول أبو الدرداء راوي الحديث يقول فما قوذي أبو بكر بعدها ليش عرفوا منزلته عند النبي صلى الله عليه وسلم لما قال فهل أنتم تاركوا لي صاحبي وعدها مرتين فهل أنتم تاركوا لي صاحبي يعني لح يتحج على يمكر الصديق خلص هذا الرجل غير متميز رضي الله عنه أرضاه ورد في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما بين أصحابه فقال إن للجنة ثمانية أبواب الجنة لها ثمانية أبواب النار كم؟ سبعة نعم قال إن للجنة ثمانية أبواب فمن كان من أهل الصلاة نودي من بابي الصلاة ومن كان من أهل الجهاد نودي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة نودي من باب الصرغة ومن كان من أهل الصيام نودي من باب الريان هذه أبواب للجنة يعني مقصود من أهل الصلاة يعني متميز في الصلاة متميز في الصدقة متميز في الجهاد واضح؟ نعم فأبو بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ما على من دعية من أحد هذه الأبواب من غرض؟ يعني عادي إن أحد يدعى من هذه الأبواب يا رسول الله ما على دعية من أحد هذه الأبواب من ضرورة ولكن هل يدعى أحد من كل هذه الأبواب؟ يعني يكون متميزا في صلاته متميزا في صدقته متميزا في جهاده متميزا في بره متميزا في دعوته متميزا في صيامه متميز في كل شيء متميز طيب هل يدعى أحد من كل هذه الأبواب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم وأرجو أن تكون أنت يعني أنت كذلك أنت متميز في كل هذه الأبواب والذي يدل على هذا ورد حديث آخر في البخاري أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه من أصبح منكم اليوم صائما؟ فقال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من تصدق منكم اليوم بصدقة؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من صلى منكم اليوم على جنازة؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول اللهikat لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟ قال أبو بكر أنا يا رسول الله قال من عاد مريضا؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وإنه أيضا فيه الأجر من الله تبارك وتعالى وإذلك ينبغي لنا جميع أن نحتسب الأجر عند الله تبارك وتعالى في مثل هذه اللقاءات ونتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في مجلس يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده فهذا أجر عظيم لمن احتسب الأجر عند الله تبارك وتعالى وقصد الله جل وعلا في بحثه ومراده تكلمنا بالأمس عن أيبكر الصديق وفضله ومكانته وخلافته وأهم الأحداث فيها إلى أن توفي رضي الله عنه وأرضاه وذكرنا أنه حكم سنتين وثلاثة أشهر وعندما توفي تمت البيعة لعمر وعمر صار خليفة ببيعة الناس له لا بتعيين أبو بكر له عمر صار خليفة ببيعة الناس له وإنه بكر قال أنا أصيكم بعمر قالوا كيف تلقى الله وتقول له وليت علينا فضا غليظا قال بل وليت عليكم حقكم بهذا الأمر وعلى كل حال يعني كان عمر رضي الله عنه يعني قد قام بهذا الواجب خير قيام حتى إن الناس نسوا أبو بكر وإذا ذكر الخلفاء قدم عمر حتى إن الذي كتب الكتاب الذي هو أعظم مئة شخصية في الدنيا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عمر ما ذكر أبو بكر وبعض الناس عمر رضي الله عنه يعني كما مر بنا أنه قال هذه شهادة من عمر رضي الله عنه وبإجماع أهل السنة والجماعة أن أبو بكر أفضل من عمر على كل حال الذي نريد أن عمر صار الخليفة بعد أي بكر في السنة الثالثة عشرة من الهجرة أما عمر فهو عمر بن الخطاب بن نفيل بن الرياح العدوي القراشي يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن المرة وأسلم عمر في السنة السادسة من البعثة يعني متأخر مقارنة بأبي بكر وعلي وعثمان وطلحة والزبير وأبي عبيدة وسعد وسعيد بن زيد العشر المبشرون عبد الرحمن بن عوف كلهم أسلموا قبل عمر فعمر آخرهم إسلاما وكان البعض يستبعد جدا أن يسلم عمر لشدته على المسلمين في أول الأمر حتى إنه قيل لشخص أترى أن يسلم عمر قال يسلم حمار بن الخطاب ولا يسلم عمر لهذا الدرجة يعني أن يستبعد أن يسلم عمر ولكن مع هذا أراد الله تبارك وتعالى ذلك له وأسلم بعده أربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة هو هذا العدد واحد وخمسين تصورنا خلال ست سنوات من الدعوة لم يسلم إلا هذا العدد قليل جدا ولا لا ونحن نتكلم عن الداعي هو محمد صلى الله عليه وسلم علم وحكمة وآيات وآيات أقصد معجزات طيب وجوامع كلم وإخلاص وتقوى وكذا وتأييد من الله الذين أسلموا خلال ست سنوات قريب من واحد وخمسين بس ذاك الإنسان لا يستعجل النتائج عندما يدعو إلى الله لا يستعجل النتائج لأن القلوب بيد الله سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن القلوب بين أصبعين وصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى فلا نستعجل النتائج في دعوتنا في نصحنا في كذا بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي النبي يوم القيامة وليس معه أحد وهذا لا يضره شيئا يبقى نبيا ويبقى أفضل البشر مع الأنبياء صلى الله عليه وسلم وكما قال الله تبارك وتعالى وكلا فضلنا على العالمين يعني الأنبياء فهم أفضل الخلق حتى لو لم يسلم بهم أحد حتى لو جاء يعني أبو بكر كمثال يعني أبو بكر أعظم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأعظم البشر بعد الأنبياء وأسلم على يديه كما قلنا ستة من العشرة البشرين بالجنة ومع هذا يعني النبي الذي لم يسلم معه أحد أفضل النبي وفضل من من أسلم على يديه الآلاف بالملايين لأن العبرة عند الله إن أكرمكم عند الله أتقاكم وليس أكثركم تابعا وإنما أتقاكم على كل حال المهم الذي نريد أن نعرفه الآن أن عمر أسلم في السنة السادسة من البعثة وليس من الهجرة من البعثة يعني في مكة أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن مسعود ما زلنا أعز منذ أسلم عمر يعني بدأنا نجاهر أمام الناس نعم نحن مسلمون كذا بإسلام عمر يعني حسينا بنوع من الثقة والثقل أيضا يعني القوة بإسلام عمر رضي الله عنه وارضا طبعا قصة إسلام عمر المشتهرة عند الناس في قصته مع أخته لما دخل عليها وهي معها زوجها وهو سعيد بن زيد أحد العشر مباشرين من الجنة هذا زوج أخت عمر طيب ومعهما خباب ابن الأرد تعلمهما القرآن فقال ما هذا أو قيل له إن أختك أسلمت وكذا أنت تعذب الناس شوف أختك شوف كذا فدخل البيت فإذا عندهم خباب واختبأ خباب فقام ولطم أخته فقالت له يعني وأعطيني الذي في يدك فقالت إنك نجس اغتسل ثم أعطيك إياه فاغتسل فكان بيدها يعني كتبوا سورة طه أو بعض مقدمة سورة طه فقرأها وقرأ الإسلام في قلبه وهذه القصة إسنادها ضعيف وحتى متنها فيه شيء من النكارة يعني عمر بهذه يعني أو بهذا الغضب لطم أخته ما تدخل شوي هذا هذا عدا أن إسناد القصة ضعيف والأصح منها وهي رواية مرسلة عن سعيد بن جبير أن عمر كان يطوف بالكعبة طبعا المشتركون يطوفون بالكعبة ما في مشكلة كان يطوف بالكعبة والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الحق فانجدب لها فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته فقال يعني ما بلغ قال عمر والله إن هذا لشاعر فوافق أن قرأ النبي وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنين قلت في قلبي إذن كاهن قال ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين قال إذن هو كذلك فانتظر النبي صلى الله عليه وسلم حتى قضى صلاةه ثم جاء وأسلم هذه أشهر أصح سندا وإن كان فيها ضعف لكن أصح سندا وأقبل للعقل ممكن يقع هذا لعمر أنه سمع هذه الآيات فتأثر بها وهذا قد حصل لجبير بن مطعم وهذا في الصحيح أن جبير بن مطعم كان مطعم ذهب إلى المدينة في أسرى بدر يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فإذا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يقنون يقول جبير مرد كاد قلبي أن يطير يقول يعني شدهتني جدا ويعني أثرت فيه جدا فأتى وأسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يتأثرون بالقرآن الكريم فالمهم هذه أصح أنه أسلم لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الحق وبغضب النظر هذه لم تصح وتلك لم تصح ترى ولا واحدة صحت لكن هذه أصح سندا أقوى سندا وأيضا أقرب متنا والعلم عند الله جل وعلا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي أنه قال اللهم عز الإسلام بأحب الرجلين إليك بأبي جهل بن هشام أو بعمرة بن الخطاب لأن هاتين الشخصيتين كان لهم وزن في مكة كان لهم وزن في مكة وأيضا كان لهم وزن في مكة ثم كذلك يعني شخصية يعني مؤثرة شخصية مؤثرة وأبو جهل يعني على ما عرف عنه أنه فرعون هذه الأمة ومن أفجر الفجار الكفار إلا إنه شجاع يعني هذا لا يبخس حقه في مثل هذا الأمر يعني حتى لما قتل في بدر لما وضع ابن مسعود قدمه على صدره وهو قد أصيب أصابه معاذ ومعوذ ابن عفراء فوضع قدمه على صدره ابن مسعود فالتفت إليه أبو جهل قال لقد ركبت مركبا صعبا يا روي أيها الغنم أنت تحط رجلك على صدري قال بل أخذاك الله يا عدو الله يقول له ابن مسعود فيقول أبو جهل وهل هو إلا رجل قتلتمه ما المشكلة يعني ما شجاع حقي قال شجاع رجل وإذاك الرسول قال اللهم أعز الإسلام به أو بعمر بن الخطاب وكانت الإجابة في عمر رضي الله عنه أسلم عمر ونفع الله به الإسلام كثيرا اشتهر كثيرا أن عمر الخطاب وأدى ابنته وهذا مما يعني أشاعه الرافضة على عمر طعنا فيه أي شيء في مجال يطعنونه على الصحابة رضي الله عنهم يعني يضعونه مع أن هذا لو كان وقع هو في الجاهلية والله ذكر عن العرب أن يمسكه على هون أم يدسه في التراب هذا موجود عند العرب لكن لم يثبت أبدا أن عمر وأدى ابنته أبدا قصة مكذوبة بطلها رافضي كذاب هو الذي زعم هذا على عمر رضي الله عنه هذا واحد الأمر الثاني أنه عمر ما هي كنيته أبو حفص حفص ترخيم حفصة وحفصة أكبر بنات عمر فليش ما وعد حفصة واضح لماذا وعد التي تحتها ولم يأذ حفص حفصة أم المؤمنين فلو كان وعد ابنته كان وعد حفصة قبلها هذا واحد الأمر الثاني أنه لم يذكر أحد من يعني أبناء عمر الخطاب أنه له أختا قد وعدت كان يذكر هذا على كل حال القصة تقول أن عمر كان جالسا مع بعض أصحابه فضحك ثم بكى فقالوا له يعني أمرك غريب تضحك ثم تبكي قال نعم كنا في الجاهلية نصنع صنما من العجوة فنعبده فإذا جعنا أكلنا تبكت يعني من جهلنا يعني شنو هالجهل هذا وهذا أنت تشوف سبحان الله الواقع اليوم عند البوذيين كمثال ماذا يصنعون أيضا أصنام بالمصنع تحرقونها وما دي شو كذا تطلع من الفرن ياخذ يروح يعبده أنت اللي صانع فاضح هذا روح يعبده يعني هذا جهل جهل الناس سبحان الله الإنسان إذا ابتعد عن ربه تبارك وتعالى وقع في مثل هذه الأمور فالإنسان يصنع الصنمة ثم يعبده ليس فقط يعبده هو الذي يدفع عنه هو الذي يغذيه هو الذي ينصره وإذاك ماذا قالوا لإبراهيم قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم آلهتكم هي تنصركم وليستوا أنتم اللي تنصرونها دافعوا عن آلهتكم لا تخلون حدمس آلهتكم بشيء هذا من الجهل هذا من الجهل هم يصنعونها هم يحفظونها هم يراعونها مفروض أصنام تعبدهم هم لهم فضل على الأصنام الأصنام ما لها فضل لكن جهل الإنسان إذاك الإنسان دائما يحمد الله على نعمة التوحيد فعلا نعمة التوحيد ما بعدها نعمة توافق الفطرة توافق العقل يعني تريح البال ما في أحسن منها نعمة التوحيد يقول وهذا سيفضحكي أما بكائي فلأنه كانت لي ابنة فأردت وعدها فأخذتها معي وحفرت لها يعني بيحطها بالترق وهي تنفذ التراب على اللحيتي يعني شوف هي راحمتني تنظف التراب على اللحيتي ما تجي نانا أبدا شنها حية فهذا يعني هذه القصة وهي كما قلت قصة مكذوبة ليش مكذوبة أو ليش باطلة أولا إسناد لا يصح وهي قصة مختلقة من ناس يبغضون عمر رضي الله عنه فاختلقوا هذه القصة الأمر الثاني لم يشتهر في بني عدي ولا أسرة الخطاب وعد البنات أبدا لم يعرف فيهم وعد البنات هناك معروف فاطم أخت عمر طب اللي قلناها الآن زوجة سعيد بن زيد الصحابي اللي واحد العشر مباشرة بالجنة ما وؤدة وبنت عمر حفصة ما وؤدة واضح فدعوة الوؤد هذه باطلة كذلك لماذا انقطعت أخبارها هذه الموؤدة ما حد ذكرها ولا حد جاب لها تاري ولا قالها عبد الله بن عمر ولا عبيد الله بن عمر ولا عبد الرحمن بن عمر ولا واحد من أولاد عمر ذكر أنها له بنت وؤدة أو أخت وؤدة ما يدل على بطلان هذه القصة نعم قلنا اعتز المسلمون بإسلام عمر رضي الله عنه ثم بعد ذاك كانت الهجرة كانت الهجرة من مكة إلى المدينة لو تلاحظنا أحداث مكة سريعة جدا بخلاف أحداث المدينة لو نظرتي في أي كتاب من السيرة أي كتاب من السيرة وإذا تقرأين سيرة من ولادة النبي صلى الله عليه وسلم الفترة المكية ما تجي عشر الكتاب والفترة المدنية باقي الكتاب دائما لأن الفترة المكية أنت تتكلمين عن أربعين سنة اللي هي من ولادة النبي صلى الله عليه وسلم إلى بعتته صلى الله عليه وسلم كان إنسان عادي يعني ما اهتموا في نقل أخباره وأحواله وكذا ما اهتموا لأنه واحد من عرض الناس الذين هم أهل مكة شاب من شباب أهل مكة شاب صالح شاب أمين صادق كذا بس هذا اللي يعرفون عنه صلى الله عليه وسلم بل تذكرنا كله كنا فيما أظن بل أجزم أنه لما جاءت حليمة السعدية مع صديقاتها الرسول ما حدخذه واحد يقولش نبي فيه يتيم من بيعطينا فلوس ومبيعطينا كذا آخر شي حليمة السعدية قالت ما نيراجع بدونه خل رجع حق ذاك اليتيم وأخذ صحيح ولا لا فما كان الناس ينظرون وإذاك لما نقول لا يعرف ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم لم يكن يهتمون به في ذلك الوقت لماذا اهتموا بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ بدأوا يتبعون أخباره؟ بعد أن أعلن النبوة وهذا متى؟ بعد الأربعين ثم ثلاث سنوات هدوء تام بعد 43 بدأت الدعوة اللي هي يا أيها المدثر قم فأنذر ومرت هذه السنوات العشر سريعة جدا لقلة إعداد المسلمين نحن نشوف الآن السنة السادسة من الهجرة المسلمون كم؟ 51 واضح الله لا؟ فأما الفترة المدنية لا بالتفاصيل الدقيقة بالتفاصيل الدقيقة يعني ثم أحوال النبي وين راح وين قاعد وشون أكل وشون شرب وشون يلبس وشون كت شعره وشون واضح؟ فالفترة المدنية غير لأنه الآن عرف أنه رسول وتوبع صلى الله عليه وسلم وبدأت الأحداث كلها تدور حوله صلى الله عليه وسلم لما بدأت الدعوة في مكة في السنة السادسة من الهجرة كما قلنا أسلم من البعته أسلم عمر رضي الله عنه ثم في السنة السابعة أو الثانية بدأت الهجرة إلى الحبشة فذهبت الهجرة الأولى إلى الحبشة ثم جاءت الهجرة الثانية إلى الحبشة لما رجعوا لما ظنوا أن أهل مكة أسلموا وشيعوا أن أهل مكة أسلموا لما سجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النجم ثم كانت الهجرة الثانية إلى الحبشة مرة ثانية ثم بعد ذلك كانت الهجرة إلى المدينة في بداية السنة الثانية عشرة من البعته ورتب النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل المدينة وأسلم منهم جماعة ثم أرسل مصعب بن عمير وعبد الله بن أم مكتوم يعني ينشران الإسلام في المدينة بدأت الهجرة إلى المدينة وكان ممن هاجر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهاجر عمر ومعه عشرون مهاجرا ومهاجرة ثم تتابعت الهجرة يعني هجرة أم سلمة ومشهورة لما خرجت هي وزوجها وابنها ثم أخذوها وابنها وهاجر زوجها لوحدها وبعد سنة خرجت هي وابنها متابعات لزوجها وهكذا بدأت الهجرة الآن كلما تجهز مجموعة هاجروا حتى كانت هجرة النبي صلى الله عليه وسلم مع أي بكر التي ذكرناها بالأمس أما فضل عمر رضي الله عنه ورد في أحاديث كثيرة كحال أي بكر وعثمان وعلي وكثير من الصحابة لأنه ورد في فضلهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في من كان قبلكم من الأمم ناس محدثون فإن يكون في أمتي أحد فإنه عمر لكنه لم يكن لكن يقول إن يكون أحد في أمتي فهو عمر والمحدث ليس نبيا وإنما كانت الملائكة تحدثه أو يلقى في ربعه أو شيء لكن ليس وحيا لكن على كل حال يقول لو كان لكان عمر وهذه بياني منزلتي عمر رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم إهني ابن الخطاب والذي نفسه بيده ما لقيك الشيطان سلكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك يعني يخافك الشيطان وهذه القصة لها أو هذا الحديث له قصة وإن كنا مجموعة من النساء عند النبي صلى الله عليه وسلم يكلمنا وكذا وارتفعت أصواتهن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن عمر يعني طرق الباب عمر ليدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فبادرنا الحجاب يعني راحوا وراء الستر فدخل عمر والرسول يتبسم يضحك قال أضحك الله سنك يا رسول الله تبتسم قال نعم من هؤلاء النسبة قال كيف يا رسول الله قال كنا عندي فلما دخلت أنت بادرنا الحجاب فقال عمر يا عدوات أنفسكن تهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أنا تبادلنا حجاب الرسول العادي تهبنني ولا تهبن قالوا قلنا أنت أفض وأغلظ رسول طيب حبيب أنت أفض وأغلظ فقال النبي صلى الله عليه وسلم إيهني يا ابن الخطأ والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سلكا فجا إلا سلك فجا غير فجا طبعا بعض الناس يشكل يقول طيب ورسول ما يسلك فجا غيره فجه يعني كذا هذه يعني يعني عندما يقولها النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة هذه إنما تكون يعني فضاء خاصة لبعض الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم نعم كذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بينما أنا نائم رأيتني في الجنة يعني رؤية منام فإذا امرأة تتوضى إلى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر فقيل لي لعمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت غيرته فوليته مدبرا ما ما ما اقتربت فبكى عمر وقال أعليك أغاري رسول الله هذا هو يبشر بهذا يقول ابن عباس رأيت عمر وفي خديه خطان من الدموع هذا يبشرون بالجنة ويزيدون في التعبد والخوف والرجاء عند الله تبارك وتعالى وكان عمر رضي الله عنه ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم يعني هو وزيره مع أبي بكر هما وزيراء محمد صلى الله عليه وسلم يقول ابن عباس وضع عمر على سريره لما طعن لما طنى أبو الأولى المجوسي يقول وضع على سريره فتكنفه الناس يعني دخل عليه الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع يصلون يعني يدعون أيضا طيب يدعون ويصلون قبل أن يرفع قال وأنا فيهم معهم أنا واقف معهم يعني ابن عباس كان يحب عمر حبا شديدا وكان لا يخالفه في ما يكاد يخالفه في شيء حتى إنه خالفه في مسألة بعد وفاته يعني بعد وفاة عمر قال ابن عباس رأييا مخالفا لعمر فقالوا له ما كنت تقول هذا في عهد عمر قال كنت أهابه كنت أهابه وعمر كان يحب ابن عباس حبا شديدا على كل حال يقول ابن عباس فلم يرعني إلا رجل آخذ من منكبي كثفه طيب فإذا علي رضي الله عنه فترحم على عمر وقال ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك يقول لعمر ثم قال وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبك وحسبت أني كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت أنا وأبو بكر وعمر لشدة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم اشتهر عمر بأنه ملهم ملهم قال عمر وافقت ربي في ثلاث وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى يصلي عند المقام فنزل قول الله تبارك وتعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وفيها قراءتان واتخذوا واتخذوا قراءتان واتخذوا واتخذوا المهم يقول فقلت لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقلت يا رسول الله لو أمرت نسائك أن يحتجبنا فإنه يكلمهن البر والفاجر لأنه يدخل على الرسول صلى الله عليه وسلم أحيانا المسلمون أحيانا غير مسلمين أحيانا منافقون يدخلون بيته ويسألونه ويجلسون معه ويسمعون منه وهذا كثير النبي صلى الله عليه وسلم وكنا النساء في ذلك الوقت يعني لا يحتجبنا يعني ما نزلت آيات الحجاب هذا في أول الأمر آيات الحجاب نزلت متأخرة في سورة النور والأحزاب فقال لو أمرت نسائك أن يحتجبنا فإنه يكلمهن البر والفاجر فنزلت آية الحجاب تصديقا لعمر يقول واجتمعت نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه يعني ضايقناه في الغيرة وهذه أمور يعني جبلية في المرأة الغيرة عند المرأة شديدة جدا حتى أن عائشة رضي الله عنها تقول كنا أزواج النبي حزبين أزواج النبي كنا حزبين حزب فيه عائشة وحفصة وسودة والصف الثاني أم سلمة وأم حبيبة وصفية وميمونة وزينب بن جحج ها مجموعتين هذولي خمسة وهذولي أربعة أحزاب ها غيرة في المرأة يعني وقصص الغيرة في نساء النبي يعني ذكرت في أكثر من حديث فالشاهد يقول فلما أكثرنا على النبي من الغيرة وآذينه في هذا قال لهن عمر عسى ربه إن طلق كن أن يبدله أزواجا خيرا من كن فأنزل الله تبارك وتصديقا لقول عمر عسى ربه إن طلق كن أن يبدله أزواجا خيرا من كن مسلمات مؤمنات تائبات عابدات سائحات طيبات وأبكارة فنزلت موافقة من قول عمر رضي الله عنه عمر هو أول من وضع التقويم الإسلامي أول من وضع التقويم هو عمر الخطاب وقال الشعبي موسى إلى عمر إنه تأتينا من قبلك كتب ليس لها تاريخ فأرخ لكي نعرف من المتقدم منه المتأخر فجمع عمر يعني أهل مشورته فقال بعضهم أرخ بمبعث النبي يعني منذ مبعث النبي يكون التاريخ يعني حين شكل صار للنبي من بعث لا لا لا من عمر في ذلك الوقت يعني خلنا نقول سنة ثانية من خلافة عمر يعني سنة 15 من الهجرة وقبلها كم 13 سنة في مكة صح ولا لا عدل يعني 28 سنة أرخ أنه 28 سنة من البعتة وقال بعضهم بوفاته يعني من وفاة النبي تبدأ يبدأ التاريخ فقال عمر لا بل نؤرخ بمهاجره فإن مهاجره فرق بين الحقي فأرخ به وجاءت رواية ثانية عن سعيد المسيب أن الذي أشار به هذا هو علي رضي الله عنه قال سعيد جمع عمر المهاجر والأنصار فقال متى نكتب التاريخ فقال علي رضي الله عنه منذ خرج النبي صلى الله عليه وسلم من أرض الشرك قال فكتب ذلك وهذا خرجه الحاكم في المستجرك وهذا أشار أن الذي أشار على عمر هو علي رضي الله عنه أن يؤرخ منذ هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا إلى اليوم نقول تاريخ الهجري يبدأ من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا حدث في عهد عمر توسعة المسجد الحرام وتوسعة المسجد النبوي معلوم أن المسجد النبوي كان صغيرا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك المسجد الحرام ففي عهد عمر تسعت الدولة كثر المسلمون جاءوا ناس من الخارج كثر الحجاج كثر المعتمرون طيب فرأى عمر أن يوسع المسجد وفعلا اشترى بعض الدور التي حول المسجد وأدخلها في المسجد الخارجي وخاصة في المدينة وكذلك في مكة فوسع المسجد الحرام ووسع المسجد النبوي هناك مواقف مشهورة في حياة عمر رضي الله عنه منها قصته مع المرأة التي معها أولادها يذكرها أسلم أسلم هذا مولى عمر خادم عمر رضي الله عنه يقول أسلم خرجت مع عمر فقال يا أسلم إني أرى هؤلاء ركبا قصر بهم الليل والبرد انطلق ومن بعيد قال هؤلاء الناس لماذا لم يدخلوا المدينة لنذهب لنرى ماذا عنهم فعندما وصل فإذا مرأة معها صبيان لها يعني ليس ركب وإنها مرأة مع عيالها يقول وقدر منصوبة على النار وصبيانها يتضاغون يعني يبكون عيالها صغار يبكون وهي حطة جدر على النار فقال عمر السلام عليكم يا أهل الضوء وكره أن يقول يا أصحاب النار مع أنهم شابين النار لكن قال لهم أصحاب الضوء من الأدب يعني في الكلام حتى أني أذكر من طرائر واحد يحدثني يقول رحنا القصيم فهناك يحبون شبة النار وكذا وهذا يقعدون وكذا فيقول المهم جينا هناك ولا واحد يبونسنا بشتا وكذا وشبة النار تصير حلوة يعني فهذا علبنا بيبونسهم فقال لهم ايش رأيكم كانكم من أهل النار قولوا نشب يعني إذا تحبون النار والشبة وهذا كذي قولوا نشب قال لا شرحنا من أهل الجنة قال لا قصديني شب قالوا نحن رايحين بس هلا سطبنا أحيانا اللفظ نفسه الكلمة تنتقى تنتقى الكلمات فهنا عمر ما قال السلام عليكم يا أهل النار وإنما قال يا أهله مع أن المعنى واحد لكن هذا اختيار الكلمات المناسبة المهم فقالت وعليك السلام قال أأدنو يعني أقرب لأنها مرأة معيها قال أأدنو قالت أدنو بخير أو دع إذا عندك خير أقرب جاي تطمش لا تتقدم طيب فدنا فقال ما بالكم شفيكم يعني ليش عيال شبشون وما دخلتوا المدينة وقعدين هنا إيش الصالفة يعني ما بالكم قالت يتضاغون من الجوع قال طيب ماذا في القدر قالت ما ما في شيء ماء فاضي وكشف وسكتهم يعني يفكرون ينتظرون لن يدخون يموتون ينامون بس ما كشيء الجدر فاضي ثم قالت الله بيننا وبين عمر يعني تشتكي على عمر تقول الله بيننا وبين عمر فقال أي رحمة الله وما يدري عمر بكم شدرا عمر ما يتي إنتي وقلتي لعطنا وهالتي قالت يتولى علينا ثم لا يدري عننا مفروض يدري مفروض له عيون له كذا ما يصير ما يدري اش رأيك كلامه صحيح أم لا ها يعني لما تقول هي ليش ليش ما يدري عننا مفروض يدري عننا تحتمل تحتمل يعني فقالت يتولى أمرنا ويغفل عننا قال أسلم فقال لي عمر قم فخرجنا نهرول خرجنا منها حتى أتينا دار الدقيق من بيت المال اللي فيه الأكل فأخرج دقيقا وقال احمله علي يعني كيس فيه دقيق قمح مطحون قال احمله علي قلت أنا أحمله عنك قال أنت تحمل عني وزرية وما القيامة لا أم لك قال فحملته ثم يقول انطلق وانطلقت نهرول حتى انتهينا إليها رجعنا لها الحين فألقى ذلك عندها وأخرج من الدقيق شيئا فجعل يقول لها ذري علي وأنا أحرك لكي ذري علي يعني هفي زي وأنا أحرك الدقيق حتى أضعه وجعل ينفخ تحت القدر فجعلت أنظر إلى الدخان من خلال لحيته أمر نزل راسه وينفخ على الحطب يعني فيه الدقيق يقول حتى أنضج وأدم القدر ثم أنزلها خلط طبخ الدقيق يعني صار زهيم وقال أبغني شيئا فأتيته بصحفة يعني صحن معون طيب فأفرغها فيها يعني أفرغ الدقيق الذي طبخه فيها يعني صار صج مو قدر فاضي ثم قال لها أطعميهم فلم يزل حتى شبعه ثم خلى عندها فضل ذلك بعض الأكل خلى عندها وقام وقمت معه فهي من فرحة قالت والله أنت أولى من عمر تصير خليفة ما تنين هو عمر تقول أنت أولى بهذا الأمر من أمير المؤمنين فقال لها عمر قولي خيرا قولي خيرا إنك إذا جئت أمير المؤمنين وجدتني هناك إن شاء الله ثم تنحى ناحية ثم استقبلها وربض مربض السبع يعني بعدوا عنها بحيث أنه ما تشوفهم جلس عمر قال أقعد يطالعهم يطالعهم مع عيالها طيب حتى رأيت الصبي يصطرعون ويضحكون يعني من بكي نشبعه والحين كلوا هذا شبعه يقول يصطرعون ويضحكون ثم ناموا وهدأوا فقاموا ويحمدوا الله ثم أقبل علي فقال يا أسلم إن الجوع أسهرهم وأبكاهم فأحببت أن لا أنصرف حتى أرى ما رأيت منهم وإذا قال يعني علي وغيره عن عمر أتعبت من جاء بعدك وفي إحدى الليالي أيضا خرج عمر ليلة إلى ظاهر المدينة يقول أسلم كذلك فلاح لنا بيت شعر من بعيد يعني أهل أعراب من البادية فإذا فيه امرأة تمخض وتبكي يعني تولد على وشك ولاده وتبكي فسألها عمر عن حالها ما لكي قالت أنا امرأة عربية وليس عندي شيء ولا عندي أحد الحين وأنا بولد زوجة مموجود فبكى عمر وعاد يهرول إلى بيته فقال لمرأته أم كلثم بنت علي بن أبي طالب قال هل لك في أجر ساقه الله إليك ما قال روح شوفوها طر شحد ولا شيء لا هو بنفسه قال هل لك في أجر ساقه الله إليك وأخبرها الخبر فقالت نعم فحمل على ظهري دقيقا وشحما وحملت أم كلثم يصلح للولادة وجاء فدخلت أم كلثم على المرأة وجالت عمر مع زوجها صار زوجها موجود فجلس عمر مع زوجها وزوجته أم كلثم دخلت على المرأة وتولدها طيب وجلس مع زوجها وهو لا يعرف ما يعرف أن هذا عمر من الخطاب ما يعرف هذا أعرابي هذا ما يعرف قال فوضعت المرأة غلاما ولدت فأم كلثم تقول حق عمر يا أمير المؤمنين بشر صاحبك في غلام هذا الرجل يفرح بالغلام أمير المؤمنين اللي يعني زوجته تولد زوجتي وسمع الرجل وقولها استعظم ذلك وأخذ يعتذر إلى عمر يكلفني عليك يعني سامح يعمل هذه الحاجة فقال عمر لا بأس عليك ثم أوصلهم بنفقة وما يصلحهم من صرف رضي الله عنه عمر حقيقة يعني هذه الأشياء اندلت تدل على يعني حرص عمر وكان يتحسس أهل المدينة وينظر في أحوالهم ما ينام حتى يتأكد أنه ما في مشاكل ما في كذا ما في أحد محتاج شيء عظيم جدا يعني أن يكون هكذا أمره حاكم المسلمين أهم الأحداث في خلافة عمر رضي الله عنه كانت فتوحات فتوحات عظيمة جدا في عهد عمر رضي الله عنه أولها معركة القادسية عمر استلم الخلافة قلنا سنة 13 صح معركة القادسية في سنة 14 من الهجرة فيها عزم عمر على غزو العراق بنفسه استخلف عليا المدينة ثم بعث بعد ذلك سعدا بمشورة عبد الرحمن بن عفو لأن عمر قال حق علي أنت تكون خليفتي في المدينة وأنا بروح أشارك في الغزو فقال له علي ومن للمسلمين إذا قتلوك فقال طيب من أرسل فقال له عبد الرحمن بن عفو الأسد في براثنه قال من قال سعد نبي وقاص خل سعد يروح هو الذي يعني قدها قد هذه المسؤولية فأمر عليهم سعد ابن أبي وقاص وكان قائد الفرس في تلك المعركة هو أرستم قائد الفرس استمر القتال ثلاثة أيام وكان المسلمون تفاجأوا لأن الفرس جاءوا بالفيلة والعرب ما تعرف الفيلة ما يعرفون في الأبرهة الحباشي ما يعرفون الفيلة ما عندهم فيلة ولا شيء الفرس جاءوا بالفيلة حتى أن الخيل هابت الخيل هابت من الفيلة تراجعت فأمرهم المثنى بن حارث أن يرموا فيلة بالسهم الفيل الشيء يأثر فيه السهم تحطي شوزن ما يأثر فيه زين قال ارموها في أعينها ارموها حاول تصيب عين الفيل غير العين ماك فايدة فصار يرمونها في أعينها فأصيبت فهاجت الفيلة فصارت شنو ردت على ربعها وتقدم المسلمون انتصروا انتصارا عظيما ثم فر رستم وأدرك ثم في هذه المعركة الساعب بن ابو قاص أرسل ربعي بن عامر إلى رستم وقصة مشهورة أظن عندكم انه لما جاء ربعي قبل القتال عادة تصير رسل هذا يرسل هذا يرسل مفاوضة زين فأرسل ربعي بن عامر فجاء ربعي بن عامر فدخل على رستم فقال له رستم ماذا تريدون ليش جايين ديرتنا يعني فقال الله ابتعثنا نخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه فمن قبل ذلك قبلنا منه ومن أبى قاتلناه أبدا حتى نفضي إلى موعد الله فقال له رستم وما موعد الله قال الجنة لمن مات على قتال من أبى والظفر لمن باقي طعم في مترجم بينهم ثم انطلق إلى المثنى بن حارثة وذلك النفسي عبد المنقص ما قدر يقاتل أن أصابه عرق النساء في هذه المعركة فكان يراقب من بعيد رضي الله عنه على كل حال انتصر المسلمون في هذه المعركة وهذه بداية فتح بلاد فارس في عهد عمرة رضي الله عنه ثم كانت بعدها معركة أجنادين في الشام معركة أجنادين ضد الروم وكان القائد عمر بن العاص وكان قائد الروم يقال له الأرطبون قائد الروم قبل المعركة أيضا مفاوضات كما قلت لنا الآن مفاوضات بين الفريقي فعمر بن العاص يرسل واحد يفاوض ويعطني شنو شفت يعني هم مستعدين ما هم مستعدين كم عددهم شنو سلاحهم شنو كده كده سيرسل واحد أرسل أكثر من واحد لكن ما طابت نفسه ما انتبهوا لها فرحوا بنفسه عمر بن العاص ودخل على الأرطبون وصار يفاوضوه وكذا الأرطبون شك هذا عمر بن العاص ولا لا طبعا إذا القائد فرصة مسكه وخلاص يعني يقتلونه يعني الجيش يتهلهل أو علق يأسرونه ويفاوضون عليه كذا لكن دخل عمر بن العاص على أنه يعني مبعوث من القائد فدخل عمر بن العاص تحدث معه شك الأرطبون هذا هو القائد هذا عمر بن العاص من أسئلتي ممكن من طريقة حياتي المهم شك فيه لأن هذا القائد مسهل فشك فيه وأثناء مخاطبة عمر عمر بن العاص له الأرطبون نادى واحد وساسره فعمر عمر بن العاص حس أنه انكشف وأن الظاهر أمره أن يقتله وهو خارج فقال عمر بن العاص يا ما عشان قال يا حضرة القائد أو يا أرطبون ما يشنادى قال لا يخطر عمر بن العاص خطوة حتى يستشيرنا حنا العشرة وقد أعجبني كلامك فأردت أن آتي بأصحابي التسعة حتى يسمعوا منك فطمع الأرطبون قال بدل ما أقتل واحد خلقتل عشرة كلهم فقال نعم فأتني بهم إذن فخرج وما رجع ثم تبين له بعد ذاك أن الذي دخل عليه عمر بن العاص قال خدعني وفعلا عمر بن العاص كان يعني من دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب عام الرمادة عام الرمادة عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم إنك نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإننا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقينا قال فيسقون والبعض يستدل بهذا على جواز التوسل بالناس وهذا غير صحيح أبدا وإلا لو كان يتوسل بالأموات أو بالغائبين كان توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنه توسل بالحي والمقصود بالحي دعاء الحي إلا كي يقول في بعض روايات قم يا عباس فقام العباس فدعا فسقوا من الماء المطر يعني فلقلتنا استسقي بعم نبينا أي بدعائه وليس بشخصه والعباس كان موجودا والعباس كان موجودا وإلا لو كان استسقى بدعاء غير الله تبارك وتعليه التوسل أو كذا كان يتوسل بالنبي أو لا من العباس من عبد المطلب والعلم عند الله تبارك وتعالى بعد ذلك معركة نهوند سنة 21 من الهجرة هذا أيضا بلاد فارس معركة نهوند في بلاد فارس كذلك وفيها أن عمر رضي الله عنه صعد المنبر فقال إني قد رأيت أن أسير بمن قبلي حتى أنزل منزلا وسطا بين هذين المصرين فأستنفر الناس ثم أكون لهم ردا حتى يفتح الله عليهم يعني يريد أن يخرج أيضا مع المجاهدين وكان عمر قد قال يعني الله ما يسألك شهادة في سبيلك فقيل له لمن أراد الشهادة يخرج القتال قال أنا أردت الشهادة والله يفعل ما يشاء فعلى كل حال في نهوند أيضا أراد عمر أن يخرج مع المجاهدين فقال له علي رضي الله عنه يا أمير المؤمنين إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة ونصر جنده وجنده الذي أعز حتى بلغ ما بلغ فنحن على موعود من الله والله منجز وعده وناصر جنده ومكانك منهم يا أمير المؤمنين مكان النظام من الخرز من الخرز يجمعه ويمسكه الخيط هو الذي يجمع المسباح يعني يجمع الخرز إذا انقطع الخيط سقطت الخرزات يقول يا أمير المؤمنين مكان النظام ومكانك منهم يا أمير المؤمنين مكان النظام من الخرز يجمعه ويمسكه فإذا انحل تفرق ما فيه ودهد ثم لم يجتمع أبدا والعرب اليوم إن كانوا قليلا فهم كثير عزيز بالإسلام يعني لا تخرج وفيهم بركة الموجودين يقول له فيهم بركة لا تخرج وفعلا أخذ عمر برأي علي رضي الله عنه وجعل على المسلمين النعمان بن مقرن كان هو قائد المسلمين في هذه المعركة وكان عدد المسلمين ثلاثين ألفا وعدد فرس مئة وخمسين ألف لو الله دايما شنو الكفار أكثر عددا يقول والفرس مئة وخمسون ألفا وحفز القعقاع الفرس أن يخرجوا من الحصن بمشورة طليحة طليحة الأسدي تذكرناه ادعي النبوة ولا لا طليحة الأسدي كانت دعي النبوة إنعم وتاب ولا لا قلنا تاب طليحة الأسدي فلما تاب حسن إسلامه والمشهور أن عمر لما خرج النعمان بن مقرن لقتال الفرس كان معه طليحة الأسدي يقاتل مع المسلمين قال استشره ولا تؤمره استشره استشره ليش عنده خبرة وعنده رأي وعنده كذا واضح لا لا تؤمره ليش عنده سوابق واضح عنده سابقة خوف لا صار أمير يثيل النعرة الأولية يعني مالة ادعاء النبوة وكذا قال استشره ولا تؤمره فاستشاره لأن هذول تحصنوا بالحصن اللي هم الفرس تحصنوا بالحصن المسلمون خارج الحصن قال شو نطلعهم الحصن دول فقال طليحة الأسدي قال أرسل مجموعة يحفزونهم على الخروج يعني عدد قليل يحفزونهم على الخروج فأمر القعقاع وخرج معه مجموعة فجاءوا يقربون يم الحصن وخلنا نقول ويتحرك شون فيهم وكذا شافهم عدد قليل فرصة خلنا نقتل هالمجموعة هذي طيب يقول فإذا خرجوا إليهم هربوا فإذا لحقوا بهم هرب جيش المسلمين كله يعني إذا وصلونا وصلوا حق المسلمين إذا وقفوا المسلمين يعني قابلوا الفرس يردوا مرة ثانية يسكوا الباب بس يبونهم شنو يبعدون عن الحصن فقال فليهربوا فإذا لحق بهم الفرس ولحق المسلمون بالجيش فليهربوا الجيش كله كان شنو منهزم فإذا ابتعدوا عن الحصن كثيرا وقفنا لهم وجالدناهم واضحة الصورة يعني سووا نفسهم خايفين منهم من حاشين عشان بس يبعدونهم على الحصن حتى لا يردون ويدخلوا الحصن يعني خلنا يلا نشبهها الحين يلا حنا حين فروانية ها زيد مني لعندنا هنا العمرية وعندنا مني خيطان وعندنا مني شبيلية شتابون ولا الضجيج شو اللي أوضح المطار المطار مني صح خلنا نفرض ان الحصن هو المطار زين الحصن اللي هم فيه والمسلمون جاؤوا المسلمون كانوا في يعني على الدار السادس ها على الدار السادس مقابل المطار قريبين منهم ارسلوا مجموعة لمطار الكويت الحين اه شو اسمها اي فور ولا تي فور تي فور زين راحوا لهم لتي فور ناشبوهم ناشبوهم طلعوا لهم لتي فور انحاشوا يوصلوا للدار السادس المسلمون انحاشوا راحوا الى اخر الفروانية هدول اطمعوا قالوا خاص انهزموا فالحقوهم يوم صلاة النصر عند الجمعية الفروانية زين وقفوا لهم صار ما يمديهم الحين يرجعون الى حصنهم وصار القتال وانتصر المسلمون نصرا مؤذرا في هذه المعركة اللي هي معركة شنو نهاوند نهاوند نعم وهكذا كانت حياة عمر رضي الله عنه يعني فتوحات وخير عظيم جدا وكان الانتصار للاسلام وانتشاره انتشارا عظيما في عهد عمر ثم كانت وفاة عمر رضي الله عنه قتله وهو يصلي الفجر رجل يقال له ابو لولو المجوسي والرافضة الان يسمونه بابا شجاع الدين شجاع الدين لانه قتل عمر رضي الله عنه وله قبر يزار عندهم وفي كل حال كان يصلي عمر الفجر فطعنهم هذا المجوسي بخنجر مسموم طعن عمر رضي الله عنه فسأل عمر من الذي طعنني قالوا المجوسي يعني مولى العباس دين او مولى المغيرة فيقول قال عمر الحمد لله لم يجعل يعني قتلي علي يد مسلم ركعة لله ركعة يحاججني فيها يوم القيامة يعني ايش ومو مسلم زعلان علي يسيقى تلدي ماك مشكلة وفعلا طعن عمر رضي الله عنه ثم استأذن ارسل ابنه عبد الله ابن عمر الى عائشة رضي الله عنها يستأذنها ان يدفن مع صاحبه فادنت عائشة ودفن عمر مع صاحبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر رضي الله عنهم هذه خلافة عمر اختصار هناك شبهتان في على عمر رضي الله عنه نذكرهما ثم نبينهما الاولى قالوا انه قال عمر ان رسول الله يهجر في الحديث المشهور اسمه رزية يوم الخميس وذلك ان رسول صلى الله عليه وسلم في اخر ايامه يوم الخميس وتوفي متى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين قبل الاثنين الخميس يعني قبله بكم يوم خميس لحد خميس اللي معسب لحد قبله فاته اربعة ايام في يوم الخميس النبي صلى الله عليه وسلم كان مريضا في بيت عائشة فقال ايتوني بدواه اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله بعض الناس يقول عمر قال ان رسول الله يهجر ومن كذبهم انهم عزوهم الى صحي البخاري وهذا كذب وزور ليس في صحي البخاري اللي في صحي البخاري ومسلم ان عمر قال غلبه الوجع ولم يقل يهجر والهجر الهجر هو تهذري يعني هذري يعني ما يدري شو قاعد يقول هذا الهجر عمر ما قال يهجر عمر قال ان رسول الله غلبه الوجع صلى الله عليه وسلم على كل حال هذا الاتهام الاول لعمر انه قال ان رسول الله يهجر الاتهام الثاني قالوا ان عمر حرم متعة النساء ومتعة الحج متعة الحج معروفة حج تمتع وقرار وافراد فعمر قال يا افراد يا قرار ما في شيء يسمى متعة الحج واضح اي نعم والشيء الثاني متعة النساء لمزواج المتعة يقول هذا حرمه عمر والرسول كان احلى فهذه ثلاث شبهات على عمر رضي الله عنه اما الشبهة الاولى نقول ان رسول ان عمر رضي الله ما قال ان رسول الله يهجر وانما قال ان رسول الله غلبه الوجع وعندكم كتاب الله حسبنا كتاب الله ولم يثبت ابدا ان عمر قال ان رسول الله يهجر لكن جاءت في بعض الروايات ان بعضهم قال اهجر اهجر اهجر يقول يعني هو شو اللي صار بالضبط الرسول جالس قال ايتوني بدوات اكتب لكم كتاب لا تضلوا بعده ابدا هذه المجموعة او عمر رضي الله عنه قال ان رسول الله غلبه الوجع حسبنا كتاب الله يعني خلوه يرتاح زين غلبه الوجع شديد من مرضه يرتاحه لا يكتب شيء الان المجموعة هذه قالت بل قدموا لرسول الله يكتب ويدي اكتب هنا عمر مجموعة هذه كلها صارت مع عمر قالت لا خلو الرسول يرتاح فصار شنو النقاش بين المجموعتين المجموع يقول جيبوا الكتاب هذا يقول لا رسول تعبان واضح فصار لغط نوع من لغطين هذي تتكلم وهذي تتكلم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم قوموا عني لا ينبغي عند نبي التناسق يعني هذا مو حولكم انا واضح ولا لا خلافكم وهذا انا ما انا حوله قوموا عني بس واخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم هنا انسكوها ان شلون عمر يردع الرسول واضح شون عمر يردع الرسول صلى الله عليه وسلم بعدين زادوها قال لا عمر هو اللي قال رسول الله يهجر وهذا كذب على عمر بس هم يبون كل ما لا يعني زيدون الطيل بالله كما يقال وهذا كذب على عمر عمر ما قال رسول الله يهجر وانما قال حسنا طبعا هنا القائل يقول انزل ليش عمر يقول لا ليش ما قال ليش ما طاع الرسول صلى الله عليه وسلم نقول اولا الانسان قد يفعل الشيء شفقة وهذا قد وقع لعلي رضي الله عنه نفسه تقريبا في الصلح الحديبية كنتن تذكرنا في درستكن للسيرة في صلح الحديبية منو اللي كان يكتب الصلح علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكتب الرسول صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم يقول لي علي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال اسوائل بن عمر ما نعرف الرحمن الرحيم ولكن اكتب كما كان يكتبوا اباؤك باسمك اللهم فقال النبي لي علي امحوها اكتب باسمك اللهم المهم سيد الصلح لا تدققوا على الشكليات واضح لها كأن الرسول يقول لهم لا تدققوا على الشكليات لصالح لها الكلمات يلا اكتب باسمك اللهم ما عندي مشكلة ثم قال اكتب يا علي هذا ما عاهد عليه رسول الله سوهيل بن عمر فقال سوهيل بن عمر لحظة لا انت لو رسولتك اتبعناك احنا ما نؤمن انك رسول هم يقولوا هكذا قال شو انا اكتب عهد اني عاهدت رسول الله لا اكتب اسمك اسم ابوك هتقول لي رسول الله اكتب اسمك واسم ابيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي امحو رسول الله قال لا امحوها قال امحوها قال لا امحوها كيف يعني كنا نقول مو على كيف يتشرط علينا انت رسول الله اسمن عليك مثلا بس ما قال هالكلام بس قال لا امحوها فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ضع يدي عليه الرسول ما يقرب قال ضع يدي عليها وين هي لو يكتبوا حبر على الجلود وها قال اين هي قال امر رسول محاها بيده دي لو قال قال شون علي ما يطيع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نقول علي ما عصى امر رسوله لكن عظم امر الرسول عظم امر الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه عصى رسوله كذلك عمر هنا اشفق على النبي صلى الله عليه وسلم لشدة مرضه وكان رسول صلى الله عليه وسلم في شدة المرض كان يوعك وعكا شديدا كما في حديث عبد الله المسعود انه قال يا رسول انك توعك وعكا شديدا قال اني اوعك رجليني منكم واضح فلذلك الصحيح ان اه اه عمر انما قال حسبنا اكتبوا الله دي ارتحنا ولو كان هذا الكتاب واجبا كان رسول يقول اكتب خلصنا صح ولا لا او احنا انت كلم متى هذا خميس كان يكتب شنو جمعة سبت لحد واضح لا ما كتب فدل عندنا الكتاب هذا غير واجب واضح انعم فلذلك يتهمون عمر اولا اتهموا بانه قال غلبه الوجع ثم قالوا مو مقنعة لا عمر قال ان رسول الله يهجر وهذا كله من الكذب على عمر رضي الله عنه واضح اما الشبهة الثانية وان عمر منع متعة الحج ومتعة النساء اما متعة الحج فنقول اول شي عمر غير معصوم وعمر اجتهد في هذه لانه اراد ان لا يعرى البيت يعني الناس بس في حج تمتع خلص متعة الحج وخلص كان يقوم بالافراد عمر ليش عشان يكون الناس ياخذون عمره لا يهجر مو مثل الحين زحمة طول السنة لا كان خلص ماكو عمره اعتمرت مع الحج اعتمرت لا خلي الحج بروح خلي عمره بروح حتى لا يعرى رضي الله عنه ولا يعني عمر انه حرم ذلك ابدا بل ان الصبي بن معبد قال قال له عمر بما احللت في عهد عمر قال بما احللت قال الحج انه عمره قال اصبت السنة يعني ما منع من ذلك ولكن اجتهد في قضية ان الناس لا تروحون حج عمره عشان بعدين ما تروحون عمره لا روحوا حج بروحوا روح عمره روحها هذا كان اجتهد من عمر مسألة فقهية هذه يعني ما تستلزموا شيئا اما المسألة الثانية وهي متعة النساء متعة النساء قالوا ان عمر حرم متعة النساء بعد ان اباحها النبي صلى الله عليه وسلم ويذكرون حديثا باطلا ان عمر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت متعة النساء في زمنه وانا احرمها هذا كذب هذا كذب ما قال عمر هذا ولا يقول عمر هذا ومتعة النساء ابيحت ثلاثة ايام فقط ثم حرمت والذي حرمه هو الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء في حديث علي رضي الله عنه ان ابن عباس يفتي بمتعة النساء فقال له علي انك مرء تائر قد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم متعة النساء واكل لحم الحمر الاهرية يوم خيبر فهذا حديث عن علي وجاء عن جابر جاء عن جابر ابن سمرة وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حرم متعة النساء وليس عمر رضي الله عنه عمر لا يحرم شيئا حله الله تبارك وتعالى واما الاية فقال الله تبارك وتعالى والمحصنة من النساء الا ملكة ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلك ان تبتغوا باموالكم وصينا غير مسافة فما استمتعتم به منهن هذه متعة الزواج والدائم وليست متعة النكاح متعة النكاح لم تذكر في القرآن المتعة اللي هي الزواج المتعة لم تذكر في القرآن وانما اللي ذكره في القرآن الزواج الدائم فقط وبدليل قول الله تبارك وتعالى في وصل المؤمنين والذين هم لفروجهم حافظون ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادل طيب فمتعة النساء ذكرت في السنة وحرمت في السنة ولم تذكر في القرآن ابدا اذاك ابن الجوزي نص على قال لم تذكر المتعة في القرآن وانما ذكرت في السنة وبيحت في السنة وحرمت في السنة وبيحت ثلاثة ايام فقط لما الصحابة رضي الله عنهم اشتكوا للنبي صلى الله عليه وسلم فادنهم بالمتعة مع الكافرات وليس مع المسلمين وليس مع المسلمات كما ذكر ابن عبد البر وغيره وعمر رضي الله عنه لم يحرم شيئا وانما قال عمر رضي الله عنه ما كان لعمر ان يحرم شيئا يعني على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما سئل عن متعة النساء قال من فعلها رجمته الا ان يأتيني بشهود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احلها بعد ان حرمها اذا من الذي حرمها الرسول صلى الله عليه وسلم عطوني شهود سمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم احلها بعد ان حرمها اذا عمر ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس الى نفسه وبهذا نكون تأينا من سيرة عمر رضي الله عنه وان شاء الله بعد الراحة نكمل ندخل في سيرة عثمان رضي الله عنه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشهر لعيبكر عشر سنوات لعمر واشهر اثنتا عشرة سنة لعثمان وخمس سنوات واشهر اربع سنوات واشهر لعلي تسعة اشهر تقريبا ثم ستة اشهر للحسن ابن علي فيكم مجموعها جميعا ثلاثين سنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحن الان مع خلافة عثمان ابن عفان من سنة عفان تلاتة وعشرين من الهجرة الى سنة خمسة وثلاثين من سنة تلاتة وعشر وهي اطول مدة خلافة اثنتا عشرة سنة اه حكم فيها عثمان بن عفان رضي الله عنه اه من سنة تلاتة وعشرين وهي يوم مقتل عمر الى سنة اه خمس سنة وثلاثين وهي مقتل عثمان رضي الله عنه اجمعين عثمان هو عثمان ابن عفان ابن ابي العاص ابن امية ابن عبد الشمس ابن عبد مناف وهو اه ثاني اقرب واحد الى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث النسب اولهم قربان علي بن ابي طالب يلتقي مع النبي في عبد المطالب ثم عثمان يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في جد عبد المطالب الذي وعبده مناف امه ام عثمان اروى بن كريز ابن ربيعة وجدته ام حكيم بت عبد المطالب جدته عمة الرسول صلى الله عليه وسلم جدة عثمان تكون عمة للنبي صلى الله عليه وسلم بينما الزبير امه عمة النبي صلى الله عليه وسلم لقبه ذو النورين ولقب بهذا اللقب لانه تزوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ابن اسحاق صاحب السيرة انه لا يعرف في تاريخ الانبياء ان رجل ان تزوج بنتي نبي الا عثمان بن عفان لا يعرف في تاريخ الانبياء ان رجل ان تزوج بنتي نبي الا ما وقع لعثمان بن عفان تزوج رقية رضي الله عنها فلما توفيت تزوج اختها امه كلثوم وجاء في بعض الروايات ولا يصح سندها انه لما ماتت امه كلثوم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت عندي ثالثة لزوجتكها لمحبة النبي لعثمان رضي الله عنه وقيل في عثمان ورقية احسن زوج رآه انسان وقية وزوجها عثمان هكذا كانت تقول قريش قبل ما ابعث النبي صلى الله عليه وسلم اما فضله فقد علم عن عثمان رضي الله عنه جهز جيش العسرة وجيش تابوك فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقلب المال بين يديه قال ما ضر عثمان ما فعل او ما عمل بعد اليوم وكذلك في الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما حائطا حائط يعني استراحة مزرعة وشيطة يسمون الحائط فدخل الحائط وجاء الى بئر فجلس على حافة البئر ودل رجليه يعني على الدائرة مات البئر فجاء ابو بكر فقال اين النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ابا موسى وقال هو في هذا الحائط فاراد ابو بكر ان يدخل فقال على رسلك حتى يأتي اذن لك رسول الله فدخل ابو موسى قال هذا ابو بكر يستاذن قال اذن له وابشره بالجنة فقال يأذن لك رسول الله ويبشرك بالجنة فدخل ابو بكر وجلس عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء عمر قال اين رسول الله قال في الداخل اراد ان يدخل قال حتى يأذن لك رسول الله لان الرسول داش يبي يرتاح حيث ما يقولون يعني فدخل ابو موسى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا عمر يستاذن قال اذن له وابشره بالجنة فدخل وجلس عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء عثمان فاستاذن فقال اصبر فذهب يستاذن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن له وابشره بالجنة ثم جاء عمر قال اذن له وابشره بالجنة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وذكرنا أن الخلافة الراشدة هي التي جاءت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة وقد مضى من هذه السنوات الثلاثين أربع وعشرون سنة وهي وقت مقتل عثمان رضي الله عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم توفر السنة الحادية عشرة وتنتهي خلافة النبوة في السنة الحادية والأربعين ونحن الآن في السنة الرابعة أو الخامسة والثلاثون وذكرنا المآخذة التي دعيت على عثمان رضي الله عنه سواء مما أعلنها الخوارج الذين خرجوا عليه أو التي ذكرها مبغض عثمان بعد ذلك وسطروها في كتبهم وادعوا أنها مآخذ يستباح معها قتل عثمان رضي الله عنه وبينا حقيقة هذه الأمور وأنها تنقسم إلى أربعة أقسام منها اجتهادات اجتهد عثمان وهي خمسة أمور من ثلاثة عشرة ومنها أمور مكذوبة على عثمان وهي خمسة أمور أيضا ومنها أو أربعة أمور خمسة أمور نعم أربعة أمور اجتهادات وخمسة أمور أو على العكس عفوا خمسة أمور اجتهادات وأربعة أمور مكذوبة وثلاثة هي من محاسنه جعلوها من مثالبه ثم الأخيرة وهي خطأ واحد وقع من عثمان تاب الله عليه به والفرار من أحد وبينا أن هذا كله يدل على أنهم مجرمون عن الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه وإذاك لما سئل الحسن البصري من قتل عثمان قال أعلاج من مصر علي بن أبي طالب هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وهو أقرب الخلفاء الأربعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ابن عمه قريب جدا يمكن واحدة تقول الحسن أقرب لأن الحسن حفيده سبط النبي صلى الله عليه وسلم لكن نتكلم عن الخلفاء الأربعة لأن الحسن من علي رضي الله عنهم لكن أقرب الأربعة علي ثم عثمان ثم أبو بكر وعمو في درجة واحدة كلاهما من مرة بن كعب أو كعب بن مرة فعلي بن أبي طالب هو أقربهم نسبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جدهما واحد وهو عبد المطلب جده علي وجده النبي محمد صلى الله عليه وسلم قلنا أبو طالب ما اسمه؟ أبو طالب أبو طالب أبو طالب عبد الله بن عثمان بن أبو بكر أبو طالب ما اسمه؟ عبد مناف نعم اسمه عبد مناف أبو طالب اسمه عبد مناف وعبد المطلب شيبة الحمد وهاشم عمر هاشم كان يهشم الخبز مع اللحم فسموه هاشم يعني عمر الذي هشم الثريدة بمكة قالوا هاشم طيب على كل حال أمه فاطمة بنت أسد عبد المطلب وأسد أخوان أبوهما أبو طالب نعم عبد المطلب وأسد أخوان أبوهما هاشم يعني هاشم كان عنده ولدين عبد المطلب وأسد عبد المطلب وأسد فأسد ذريه ذكور إناث ذريته ومشهوره فاطمة بنت أسد زوجها ولدعمها اللي هو أبو طالب أخذ بنت عمه وهي أم علي بن أبي طالب اللي فاطمة بنت أسد فاطمة بنت أسد ابن هاشم ابن عبد مناف نعم ألقابه اشتهر بها أبو الحسن كون ولد الحسن الأكبر وأبو تراب وهذا أحب ألقابه إليه لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم ويقال له أبو السبطين يعني الحسن والحسين إسلامه إسلام علي رضي الله عنه قيل أسلم هو له ثمان سنوات وقيل أسلم هو له عشر سنوات الأشهر ثمان سنوات وهنا قول قوي جداً أنه لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان له عشر سنوات وهو من أول من أثم للصبيان عندما نقول من الصبيان أنه صغير لما بعث النبي كان صغير وعلي على الصحيح تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم شون تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم الآن النبي صلى الله عليه وسلم مين اللي رباه عمه أبو طالب بعد جده فجده توفي عمره ثمان سنوات يعني أول شيء سبحان الله الرسول صلى الله عليه وسلم ولد يتيماً يعني مات أبوه في بطن أمه قبل أن يولد مات أبوه اللي هو عبد الله ثم لما ولد خذته حليمة السعدية ثم أربع سنوات ثم عاش مع أمه سنتين ثم ماتت عمره ست سنوات فأخذه جده عاش معه سنتين ثم مات الجد عبد المطلب ثم انتقل إلى عمه في الثامنة من عمره لما انتقل النبي إلى عمه أبو طالب اعتنى به أبو طالب ورعاه وعمله كأولاده لما كبر النبي صلى الله عليه وسلم وصار اجتمع النبي مع حمزة والعباث وكان أبو طالب قليل ذات اليد يعني فقير فاجتمع النبي صلى الله عليه وسلم مع أعمامه حمزة والعباث قالوا نساعد عمنا أبو طالب أو عمي أبو طالب لأن هذول إخوانه عطنا عيالك الربهم يعني نكفيك المؤنة نفق عليهم وهذا خلهم عندنا قال إن تركتم طالبا فخذوا من شئتم وعند أربع عند طالب قالوا أبو طالب صح ولا لا يعني عند طالب وعند عقيل وعند جعفر وعند علي فقال إن تركتم طالبا خذوا من شئتم تعمل البكر شوي منقدم فقال إن تركتم طالبا فخذوا من شئتم فالنبي صلى الله عليه وسلم أخذ عليا وحمزة أخذ جعفرا والعباث أخذ عقيلا فلا تربوا عند أعمامهم إلا علي تربى عند ابن عمه عند ابن عمه في بيت خديجة تربى علي رضي الله عنه ثم اتزوج ابنتها وابنت النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة هجرته تأخرت هجرة علي رضي الله عنه بأمر النبي صلى الله عليه وسلم والعجيب من كفار قريش يعني كانوا يقول له الصادق الأمين ويضعون أماناتهم عنده فلما قال أنا نبي قالوا كذاب ساحر مجنون كاهن الكلمات مفترية لكن أماناتهم ليه عنده وهذا يدل على خبتهم يعني شون كذاب ومجنون وهذا تحطون أماناتكم عنده يعني ما تستقيم الأمور والنبي لأمانته صلى الله عليه وسلم ما أراد أن يهاجر طيب والأمانات هذه نعم قال لعلي هذه لفلان وهذه لفلان وهذه لفلان وهذه لفلان ترد الأمانات إلى أهلها فهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وبقي علي في مكة حتى رد الأمانات إلى أهلها ثم هاجر بعد ذلك علي رضي الله قسمنا فضائله إلى ثلاث أجسام فضائل خاصة به فضائل له مع أهل البيت فضائل عامة مع باقي الصحابة من فضائله الخاصة رضي الله عنه أنه في يوم خيبر قال النبي صلى الله عليه وسلم أعطينا الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فزكاه في أنه هو تقي يحب الله ورسوله ثم بين منزلته فقال يحبه الله ويحبه رسوله صلى الله عليه وسلم كذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث علي نفسه رضي الله عنه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه العهد النبي الأمي إنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ومن علامات النفاق بغضو علي رضي الله عنه كذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى تبوك قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي بعده وكذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم هذا كله في الصحيح عند أحمد لكن سنده صحيح أنه قال من كنت مولاه فعلي مولاه وهذا عند أحمد ونام في فراش النبي عند الهجرة وهذه لم تثبت بإسنان صحيح لم تثبت بإسنان صحيح لكن مشهورة جدا عند أهل السيار تقريبا كل أهل السيار يذكرونها أن عليا بات في فراش النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا ببعيد يفعله علي رضي الله عنه لأن النبي لما أراد الهجرة كانوا قد قرروا قتله وإذ يمكروا بك الذين كفروا ليثبتوك أو يخرجوك أو يقتلوك قرروا قتل النبي وحصروه بالبيت أصلا يريدون قتله ويستيقظوا بالنوم فيقتلونه فالمشهور أن عليا نام في فراش النبي وكان معرضا للقتل رضي الله عنه ومن هذا قالوا فدى النبي بنفسه رضي الله عنه لكن كرواية لا تصحيح لكن كمشهورة عند أهل السيار مشهورة جدا لا يكاد أحد يكتب في السيرة إلا ويدكر هذه القصة وهي أن عليا نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر أما فضائله مع أهل البيت فمنها حديث زيد بن أرقام يقول خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعى خما بين مكة والمدينة غدير خم بين مكة والمدينة يعني تقريبا يبعد عن مكة تقريبا 250-260 كيلو يبعد عن المدينة حوالي 150-160 كيلو بالنصف منطقة يقال لها الجحفة وحاليا اسمها رابغ تسمعون فيها رابغ؟ يحرم منها أهل الشام وأهل مصر وكذا حاليا ميقات هي ميقات رابغ هنا في رابغ في الجحفة في غدير خم غدير الماء وهم جايين من مكة في الحج في هذا المكان الرسول صلى الله عليه وسلم قال أيها الناس إني تاركم فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر فذكر كتاب الله وحضه عليه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ما الذي يقصد الرسول بأهل بيته؟ قال أهل عقيل وآل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل عباس هؤلاء أهل بيته قال نعم فهؤلاء الذين حرموا الصدقة من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما نظر أهل العلمي لهذا الحديث آل علي آل جعفر آل عقيل آل عباس علي وجعفر وعقيل أخوان العباس عمهم صحيح؟ العباس عمهم وجاء في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه المطلب بن ربيع بن الحارث بن عبد المطلب ما الذي يحدث؟ ولد عم النبي صلى الله عليه وسلم المطلب بن ربيع بن الحارث الحارث عم الرسول صلى الله عليه وسلم ربيع ولد عم الرسول هذا ولد ولد عمه المطلب بن ربيع بن الحارث بن عبد المطلب ومعه الفضل بن العباس أيضا ولد عم الثاني فجوه حق النبي قال اجعلنا على الصدقة حتى نكون من العاملين عليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لا تحل للمحمد ولا لآل محمد مجوز فثبت أن هؤلاء أيضا من آله صلى الله عليه وسلم ولقي الحسن يريد أن يأخذ تمرة من الصدقة فأخذها منه وقال كخ كخ إنها لا تحل للمحمد ولا لآل محمد ومن هذا قال أهل العلمي آل محمد هم كل من حرم الصدقة من الذين حرموا الصدقة؟ قالوا أعيال عبد المطلب بس خلاص وقال لنا هاشم وقال لنا هاشم لا يوجد عبد المطلب وأسد وأسد بنات انقطع نسله من الذكور فبقي من؟ بقي عبد المطلب عبد المطلب قلنا لكم أنه عدل هدعش ولد ولا لا تذكروننا؟ عطونا الأربع الذين أدركوا البعثة أبو لهب حمزة وأبو طالب والعباس اثنين أسلموا اليوم حمزة والعباس واثنين لم يسلموا أبو طالب وأبو لهب أبو لهب ماذا اسمه؟ عبد العزة أبو لهب اسمه عبد العزة بقي والد النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ثم ستة من أولاد عبد المطلب من الحارث أكبر واحد كبير بعدين الزبير قلنا بنت ضباعة صح؟ ضباعة بنت الزبير وحجل وعبد الكعبة والمقوم والغيداق وضرار وقيل صفار هؤلاء أبناء عبد المطلب هؤلاء كلهم من أهل البيت إذا كانوا مسلمين طبعا السبعة لم يدركوا البعثة قبل النبي صلى الله عليه وسلم ما يبعث وبعضهم قبل أن يولد النبي صلى الله عليه وسلم بقي الذين أدركوا البعثة أربعة الأربعة هؤلاء عيالهم اللي أسلموا طبعا اثنين ما أسلموا لكن عيالهم اللي أسلموا عيال أبو طالب ثلاثة أسلموا اللي معقيل وجعفر وعلي طالب لم يسلم عيال أبو لهب اثنين أسلموا اللي هو عتبة وعتيبة معتب ما أسلم عيال حمزة حمزة بنات ما انقطع نسله وعيال عباس زين هذول كلهم يعتبرون من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال هنا زيد قال آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل عباس جعفر عنده عيال عنده عبد الله بن جعفر فهؤلاء هم الذين حرموا الصدقة وفيه أذكركم الله على بيتي أذكركم الله على بيتي بأمر النبي صلى الله عليه وسلم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم غداً وعليه مرط مرحل غداً يعني الفير صلاة الغداة اللي صلاة الفير تغدوا خماصاً وتروحوا الغداة اللي صلاة الفجر زين تقول خرج غداة وعليه مرط مرحل مرط اللي هو العباءة بشت أو شي مرحل وخطط طيب مقلم حنا نقول فلقي علي فأدخله وفاطم فأدخله والحسن والحسين كلهم دخلهم لمهم دخل علي وفاطم وحسن وحسين بالبشت وغطاهم هكذا ثم قرأ إنما يريد الله ليذب عنكم وريد سأهل البيت ويطهركم تطهيراً هذا من فضائل علي رضي الله عنه كذلك أما فضائله العامة مع عامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أسكن حراء فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد وكان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد هذا غير أثبت أحد في عندنا حراء أحد كان رسول بوبكر وعمر وعثمان حراء لا كانوا كلهم الرسول صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد النبي وقاص واضح هذا أحد هذا حراء نفرقها في أحد كانوا ثلاثة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان حراء لا كانوا سبع مع الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هم وبكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد كذلك نزل فيه وحمزة وعبيدة بن الحارث قول الله تبارك وتعالى هذان الخصمان افتصموا في ربهم في بدر كما هو معلوم أنه لما بدأ أو قبيل القتال خرج عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ووليد بن عتبة اللي هم المبارزة قبل القتال يسووا منها العرب في السابق في المبارزة قبل القتال تحمية يعني القتال فخرج هؤلاء الثلاثة عتبة وشيبة ووليد بن عتبة قالوا يلا من يطلع لنا فخرج لهم ثلاثة من الأنصار معاذ بن أفراء وعبد الله بن رواحة وانسيت الثالث الآن معاذ بن عمر بن الجموح فخرج الثالث قال من أنتوا قال نحمل الأنصار قال أكفاء كرام أكفاء مو أكفاء أكفاء يا نعميان ترى واحد يقول عندنا موظفين أكفاء أكفاء يا نعميان أكفاء قالوا أكفاء كرام ولكن نريد أبناء عمنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا علي قم يا حمزة قم يا عبيدة عبيدة بن الحارث من عبد المطلب وقيل عبيدة بن الحارث من المطلب وليس من أولاد عبد المطلب وقال من أولاد المطلب والله أعلم المهم خرج هؤلاء الثلاثة وقاتلوهم فنزل قول الله تبارك وتعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم أي علي وحمزة وعبيدة عن سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة في الجنة هذا حديث العشر المبشرون في الجنة قال عشرة بالجنة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن وأبو عبيدة عشرها أبو بكر عمر عثمان علي أبو عبيدة طلحة والزبير سعد وعبد الرحمن بن عوش سعيد بن زيد فهلاء قال النبي صلى الله عليه وسلم عشرة في الجنة فذكران وتقريبا شبه اتفاق بينهم أن هلاء أفضل الصحابة الذين ذكروا في حديث واحد وقيل عشرة في الجنة هم أفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أن سعيد بن زيد لما ذكر هذا الحديث قال عشرة في الجنة أبو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة علي في الجنة سعد في الجنة أبو عبيدة في الجنة طلحة في الجنة زبير في الجنة عبد الرحمن بن عوش في الجنة قال هلاء تسعة من العاشر قال صاحبكم يعني أنا رواة سعيد بن زيد اللي هو زوج فاطمة بنت الخطاب ولد عم عمر رضي الله عنهم أجمعين صلى الله عليه وسلم ما كانت المناظرة مع أهم نجران لما جاءوا وناظروا النبي صلى الله عليه وسلم ثم باهلوه أو عفوا طالبوا المباهلة ما باهلوه هم رجعوا لكن طالبوا بالمباهلة قال نباهلك قال غدا قال نعم غدا نباهلك فيا النبي صلى الله عليه وسلم من الغد مع علي وفاطمة والحسن والحسين حتى يباهل صلى الله عليه وسلم فذول لما شافوا الصدف بباهل هونوا ذلوا قال لا نباهلك ولكن أرسل معنا من يعلمنا وليكن أمينا فقال سأرسل معكم أمينا جد أمين ثم قال قم يا أبا عبيد وذلك قال له أمين هذه الأمة أبو عبيد عامر بن الجراح فأرسله معهم يعلمهم الدين فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم اختار علي وفاطمة والحسن والحسين من بد الناس أنه أراد أن يباهل بهم قد يقول قال وين باجي عياد الرسول صلى الله عليه وسلم كلهم كانوا ميتين قلنا أولاد الرسول سبعة أم لا ثلاث صبيان واربع بنات صحيح من الصبيان الذكور عبد الله القاسم ورهين كلهم ماتوا ميتين كانوا البنات فاطمة وزينب وثوم ورقية متى ماتوا رقية رقية أول وحدة في بدر نعم لما مرضها عثمان بعدين رجعت توفيت ها رقية أول وحدة بعدين زينب زينب أكبر وحدة بنات الرسول صلى الله عليه وسلم توفيت في سنة ثامنة من الهجرة أو السابعة وأم كلثوم توفيت سنة تاسعة من الهجرة طيب بقيت فاطمة فقط ولذلك أتى بها وأتى بعلي لأنه أقرب أقاربه إليه وأحبهم إليه العباس أقرب من حيث النسب لأن عم الرسول صلى الله عليه وسلم لكن العباس ما يصل إلى منزلة علي في المكانة الدينية علي أفضل من العباس رضي الله عنهم أجمعين ثم الحسن والحسين لأنهم أحفظوا الآية ماذا قالت قل تعالوا ندعو ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم فقيل إن علي رضي الله عنه عد من الأبناء لأنه تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فعد من الأبناء رضي الله عنه وأرضاه نعم هذه مواقف تميز بها علي رضي الله عنها منها يوم الخندق مع عمر ابن عبدود عبدود شنو ود ود صنم وقال لا تذرنا آلهتكم ولا تذرنا ودا ولا سواعا ود صنم عبد ود يعني عبد الصنم مثل عبد العزة مثل عبد مناف مثل عبد الكعبة مثل عبد شيمس اسمها شركية المو هذا عمر ابن عبدود كان من الفرسان في الخندق طبعا المشركون جايوا حصروا المدينة ويقاتلوهم اتفاجأوا بالخندق ما قدروا فكان يقدر واحد يعبر اثنين يعبروا اثنين كان ضيق مكان ضيق جدا فقال قال نبارز فخرج عمر ابن عبدود يريد المبارزة قال من يبارزوني وكان من شجعان العرب قال من يبارزوني فخرج إليه علي بن أبيض فهذا شاف نحن من تكلم الخندق في الثانية الرابعة اذا قلنا علي اسلم عمر عشر سنين وقعد بمكة ثلاثة عشر سنين هذا كم ثلاثة وعشرين صح ثلاثة وعشرون الخندق في الثانية الرابعة عمره سبع وعشرين واذا قلنا عمره ثمانية سنوات يعني عمره خمسة وعشرين الآن فالمهم هذا عمر ابن عبدود طلع قال من يبارزوني خرج له علي قال انت من اعيالنا انت يامور هذا يبارز يعني انت صغير منه انت صغير قال ارجع يا ابن اخي هذا عمر ابن عبدود يقول لي علي ارجع يا ابن اخي فاني لا احب ان اهري قدمك تبكي صغيرة انت حرام ما ما باسيل دمك الحين فاش قال له علي رضي الله عنه قال ولكني والله احب ان اهري قدمك انا عكسك انا ابيك انا انا بذبحك يقول له علي دمي طالب وهذا من الاغاظة للكفار قال اما انا فوالله اني احب ان اهري قدمك يا عمر يقول له علي يا عمر انك ما خيرت بين خصلتين لاخترت احداهما هذا معروف عننا يعني عمر ابن عبدود اي واحد يقول اختار هذه ولا هذه اختار واحدة ما يقول لا ولا هذه ولا هذه اختار واحدة قال اعرض علي اشتبي قال ادعوك الى الاسلام ان تدخل في دين الله تبارك وتعالى قال فان لم افعل يعني عطني الثانية قال تبارزني قال فالثانية اذا فبارزني فقتله علي رضي الله عنه والله والثانية قصته مع مرحب اليهودي مرحب اليهودي في خيبر في السنة السابعة مرحب اليهودي هذا ايضا مبارزات قبل القتال في خيبر فخرج مرحب اليهودي يقول قد علمت خيبر اني مرحب شاك السلاح بطل مجربه اذا اتت الحروب تلهب يعني انا من يجابلني فخرج اليه محمود بن مسلمة اخو محمد بن مسلمة محمود بن سلمة عفوا اخو عمر بن سلمة محمود بن سلمة فهذا ضرب صارت في درع محمود بن سلمة ما حاشى الحين دور هو اللي بيضرب الحين انت يا محمود بن سلمة ضرب ما حاشى لكن من قوة الضربة رجع السيف وحاش ريوله حاش نفسه حاش نفسه على الركبة فمات حتى ان بعضهم قال قتل نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل هو جاهد ومجاهد ما كان يبي يقتل نفسه يعني لكن هو حاش نفسه يعني ولا ما قتله مرحب لكن هو اصاب نفسه من قوة الضربة وبوش ما حاشه فيت عليه السيف رد عليه فخرج علي رد مرحب اليهود يقول هالكلام انا قد علمت خيبر اني مرحب وشاكي السلاح بطل مجرى فخرج عليه علي رضي الله قال انا اللذي سمتني امي حيدرة كليت غابات كريه المنظرة او فيهمو بصاع كيل السندرة شون سمتني امي حيدرة اي بس سمتها امي حيدرة اي علم ولد ابوه ما كان موجود ابو طالب ما كان موجود فامة سمتها على سم ابوها ابوها اسد اسد مو كده فاطمة اسد اي سمتها اسد على ابوها فلما جاء ابو طالب ولا زوجته ولدت هو سافر وهي حامل فلما رجع ولدت قال ماذا سميتون قالت اسد قال هو علي فعلي يقول انا امي سميتني اسد اصلا واضح لان حيدرة من اسمها الاسد اي قال انا اللذي سمتني امي حيدرة كليت غابات كريه المنظرة او فيهمو بصاع كيل السندرة وقتل مرحبا اليهودي نعم ما بيعت علي رضي الله عنه عن محمد بن الحنفية من هو محمد الحنفية ولد علي ولد عند نبي طالب اخو الحسن والحسين لكن ينسب الى امه حتى يفرقون هذا هو اعيال فاطمة هذا ولد حنفية حنفية هذه من سبي بني حليفة من هو بني حليفة قوم مسيلمة في حروب الردة يعني هذه اخذها علي من حروب الردة ايام ببكر الصديق كانت من السبي فانجبت له ابنه محمدا فهذا محمد الحنفية من علماء الصحابة من علماء التابعين ليس بصحابي من علماء التابعين محمد بن حنفية وهو اخو الحسن والحسين ابن علي بن نبي طالب نعم محمد بن حنفية يقول قال يقول اتى علي واندار عثمان وقد قتل لان علي كان في بيتي وقت الحصار علي كان في بيتي وانطرش منه اعياله مو قلنا الحسن والحسين كانوا مع عثمان ايه علي كان في بيته يعني وقت الفتنة هذه فدخل دار عثمان وقد قتل عثمان ثم رجع الى داره وقلق البابا علي فاتاه الناس هذول حتى اهل الفتنة اهل الفتنة وغيرهم تعال نبي مبايعك تصير خليفة هذا الرجل قتل ولا بد للناس من خليفة ولا نعرف او لا نعلم احد احق بها منك هذا علي بن نبي طالب يقول له الكلام هذا طبعا ليش قالوا لان كان في النهاية اصلا تكونوا خلافة عثمان وقلنا الزبير عطى صوتها لعلي وطالح عطى صوته لعثمان صارت بين علي وعثمان فلما مات عثمان ما بقل له علي فهو افضل الصحابة الموجودين في ذلك الوقت قال لا نعلم احدا احق بها منك حتى ذول المجرمون الذين خرجوا علي عثمان هم لما طلعوا من ديرتهم هم من البصرة ومن الكوفة ومن مصر لما طلعوا من هناك كانوا يقولون لقومهم احنا يعني رايحين نعدل الامور وكذا وكذا فلما يرجعون بس قتلنا الخليفة وينا ما شو سويتم انتم احنا خليفة ثاني بدالا يعني على الأقل سووا شيء ذاك ما طلعوا من ديرنا الا بعد استخلاف علي رضي الله عنه فقال لهم علي لا تريدودي اشتبهوا فيني انا لكم وزير خير لكم مني امير يعني انا لا ما ابي وعرضت الخلافة على ثلاثة بعد عثمان عرضت على علي وعلى طلحة وعلى الزبير وكلهم رفضوا علي رفض الزبير رفض طلحة رفض ثم بعد ذلك رجعوا الى علي مرة ثانية فقال لا نجد غيرك انت اللي تمسك انت احق من يمسك هذه الامور فقالوا والله لا نعلم احد ان حق بها منك قال فان ابيتم علي فان بيعتي لا تكون سرا بيني وبينكم لا انا اطلع المسجد والناس تجتمع بيعتي تكون علنا ما تكون سرا انتوا بايعتوني لا الناس بايعني واضح فقال لبيعتي لا تكون سرا فخرج الى المسجد وبايعه الناس رضي الله عنه ورقة وبدأت الان خلافة علي رضي الله عنه وارضاه خلافة علي كانت في ذي الحجة مو قلنا عثمان قتل في ذي الحجة اي في 18 تقريبا ذي الحجة وبويعة لعلي رضي الله عنه هذه بداية خلافة علي رضي الله عنه سنة 35 نقول في اخر 35 لان ذي الحجة اخر شهر ولا لا سنة الهجرية اخر شهر ذي الحجة فتقدر تقول بدأت خلافة في 36 لان 35 خلاص قضت فبدأت خلافة علي رضي الله عنه وارضاه نبدأ باهم الاحداث في خلافة امير المؤمنين علي بن نبي طالب رضي الله عنه وارضاه وهي ثلاث معارك وقعت في زمن علي رضي الله عنه الجمل وصفين والنهروان هذه اهم الاحداث التي وقعت في زمنه واستمرت خلافته اربع سنوات وتسعة اشهر تقريبا وتقريبا الفتحات كانت قليلة جدا لوجود هذه الصراعات الداخلية التي توقعت في الدولة الاسلامية في تلك الفترة اولها معركة الجمل ذكرنا قبل قليل ان الفين من اهل البصر وان الفين من اهل الكوفة وان الفين من اهل مصر خرجوا على عثمان وافسدوا في الارض وقتلوا الخليفة وهذه الحادثة كانت غريبة بالنسبة للمسلمين كيف يعني اتنشر الاسلام في اصقاع الارض ثم يأتي حثالة من ستة الاف ويقتلون خليفة المسلمين يعني كان الامر عجيب لو كان جيش لو كان جيش يعني جاء يهدي لا يستطيع ان يصل الخليفة ادبوا اهل الارض فكانت كالصدمة بالنسبة للمسلمين كيف وقع مثل هذا وذكرنا لماذا وقع هذا الامر وكيف توصلوا الى الخليفة رضي الله عنه فالمهم ان الصحابة رضي الله عنهم كان بعضهم خارج المدينة كما قلنا في الحج وبعضهم يعيش خارج المدينة وبعضهم في الجهاد وبعضهم في المدينة طلحة والزبير كان في المدينة لكن لم يكن في يديهم شيء خاصة ان عثمان هو الذي منع من ذلك وبعد استقرار الامور نوعا ما وهو خروج هؤلاء من المدينة والبيعة تمت لعلي رضي الله عنه خرج طلحة والزبير من المدينة الى مكة وكان الحجاج من اهل مكة لما بلغهم ما حدث في مكة فخرج الزبير وطلحة من المدينة الى مكة شرفها الله وهناك التقوا مع ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها واجتمع كثير من الصحابة في مكة وتشاوروا في الامر كيف حدث هذا الامر كيف قتل امير المؤمنين بهذه الصورة كيف تجرأ هؤلاء على قتل امير المؤمنين فاتفقوا على ان يخرج جيش من مكة لتأديب هؤلاء خاصة ان هؤلاء كما قلنا خرجوا من البصرة والكوفة ومصر الكوفة والبصرة اهلها يعني ما لهم شغل بهؤلاء هؤلاء شرذمة قليلة الفان اذا قلنا على اكبر تحديد يعني الفان من الكوفة الفان من البصرة لكن باقي اهل الكوفة باقي اهل البصرة يعني على السمع والطاعة وعلى اتباع امير المؤمنين ما عندهم اي مشكلة يعني مع هؤلاء الفجرة الذين خرجوا بخمسة الاف من مكة عفوا الى البصرة توجهوا الى البصرة بخمسة الاف او ستة الاف الزبير وطلحة ومعهم ام المؤمنين عائشة وباقي مجموعة اخرى من الصحابة وابناء الصحابة خرجوا من مكة للبصرة للاخ بثار عثمان رضي الله عنه كان والي علي على البصرة في تلك الفترة عثمان بن حنيف اشتركوا في القناة ورضت عليهم الخلافة فابت الزبير وابا طلحة ثم كذلك هما قد بايعا عليا رضي الله عنه بل ثبت عن عائشة رضي الله عنها لما حوصر عثمان جاءها الاحنف بن قيس فقال لها اني ارى ان هذا الرجل مقتول يقول عن عثمان فالى من يعني بعد عثمان من تنصحين بعثمان قالت عليك بعلي فيعني طلحة والزبير وعائشة ما عندهم مشكلة مع علي رضي الله عنهم هم بايعوه ومعه ان هي نصحت بالبيع علي علي وطلح الزبير بايعاه ولم يذهبوا الى المدينة اللى يقاتلوه اصلا وانما خرجوا الى اهل البصرة الذين قتلوا عثمان القضية وما فيها ان هذا اجتهاد منهم وكان مفروض ان يذهبوا الى علي ويطالبونه بذلك لكن هكذا وقعت الامور وان علي لن يعارض وان الامور طبيعية وانا نستطيع ان نقوم بهذا الامر هذا كل ما في الامر اللى يسمونه افتئات الافتئات على ويل الامر مثل احنا لما نشوف واحد قتل واحد روح نقتله مثلا لن نقاتل مجرم كذا لا الوالى هو الي يقتله مو احنا الي نقتله لكن هو ايش هو مباح الدم واضح الا لا هو قاتل هو مباح الدم كل ما في القضية ان اذا قتلناه نكون افتأتنا على الامر لذلك لا نقتل لان هذا مستحق للقتل فلا يقتل الذي يقتله لكن يحاسب يعذر ان لا ما تصير فوضى كل واحد روح يقتل وكذا وانما هذا يرجع الى ولي الامر وضحت الصورة ان شاء الله نعم لما اوقفهم ولي المدينة عثمان بن حنيف حكيم بن جبلة احد الرؤوس الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه لما شافهم جايين خرج اليهم يقاتلهم خرج اليهم يقاتلهم ومعه سبعمائة فحصل قتال مع حكيم بن جبلة فهزم حكيم بن جبلة وهرب ومن معه فلما هربوا قامت معهم قبائلهم عرب فزعت بالحق والباطل وقامت معهم قبائلهم النخع وبن تميم وغيرهم من قبائل العربية التي كانت هناك فقاموا معهم يدافعون عنهم ابناء عمهم شون تجون تقتلون اعيال عمنا وكذا وكذا فاتسعت الدائرة بعد ان كانوا يريدون قتل قتلت عثمان الان صاروا يقاتلون قبائل ففي تلك الفترة خرج علي رضي الله لما سمع علي بلغه ارسل عثمان بن حنيف الى علي ان حصل كيت كيت وجاء طالحة وزبيه ومعه ام المبنى عائشة وحصل قتال مع مجموعة وهذه المجموعة قامت قبائلهم يعني بده تصير شيء من ايه من الفوضى في البلد فارسل الي علي بن ابن طالب فعليه مباشرة خرج من المدينة الى الكوفة لينظر يعني شو اللي صاير في الامور وفعلا خرج علي الى الكوفة رضي الله عنه وارضاه وخرج معه عشرة الاف مقاتل سواء من المدينة او في الكوفة يعني بيشوف الوضع شنو لما وصل الي الكوفة رضي الله عنه قالوا الحدش كله الان في البصرة الحوسة في البصرة فاقترب من البصرة رضي الله عنه عند ذلك ارسل علي المقداد ابن عمر والقعقاع ابن عمر مو اخوان طبعا هذا تميمي وهذا قرش يعني او مقداد يعني كندي وعبدالله بن الزبير يعني اخوان يعني مبشرون بالجنة فارسل اليهم علي نبي طالب رضي الله عنه القعقاع ابن عمر التميمي والمقداد ابن الاسود الكندي فجاء الى الزبير وطلحه شو الموضوع شو عندكم قالوا نريد قتلة عثمان قال ايضا علي يريد قتلة عثمان ان ما في مشكلة بينكم بين علي لكن مو هذه الطريقة الصحيحة في خليفة تروحون تطالبونه هو الذي يدفع جيشا او كذا ليس بهذه الطريقة فهي كانت ردة فعل على الذي وقع على فعل الامر كان عظيما شنو طلعوا ستة الاف يقتلون خليفة المسلمين يعني ما هي مصدقة فالمو انتفق معهم على انهم يرجعون وعلي سيتابع الامر وفعلا انتفقوا على هذا على انهم يرجعون ولما انتفقوا على هذا وهؤلاء كان جيشين يعني اقترب من البصرة بجيشه وهم في جيشهم هم قريب من ستة الاف غير اللي دخل معاهم من اهل البصرة فاتفقوا على انه ما في قتال ما في كذا وخلاص يرجعون وعلي سيتابع الامر السبئيون وهو المشاركون في قتل عثمان اللي هم قلنا الفين من الكوفة الفين من البصرة وخلنا نقولوا عيال عمهم اللي فزعوا لهم وكذا وها هذول مو راضين لان اتفاقهم يعني ماذا لان اتفاقهم يعني ماذا اتفق عليهم ان خلاص علي بيشوف موضوعهم فقالوا ما يمكن ان يتم هذا الاتفاق فسووا بالليل هجموا على جيش طلح والزبير نحن وانصار وعلي نحن وانصار كذا كذا كذا فجيش طلح والزبير قالوا اوه صار غدر احنا اتفقنا فقام مجموعة من الجيش طلح والزبير هجموا عليهم ليس بامر علي ولا بامر طلح ولا بامر الزبير وانما تمت مناوشات الان ما اصبحوا الا وقت بدأ القتال بين الفريقين على غير معاد يعني هم اتفقين على انه لا يكون قتال بينما الذي وقع وهذه مشكلة هذه الامور ان واحد اثنين عندما نتكلم عن المظاهرات وكذا وشوية مظاهرات واحد يقول له مظاهرات سلمية من يقول مظاهرات سلمية انت تحط انت سلمي غيرك مو سلمي يعني في قضايا هذه يعني لا بد ان انتبه لها فصارت الفوضى وتشابك الفريقان الجيشان جيش طلح والزبير وجيش عبد النبي طالب رضي الله عنه فصارت الفوضى وتشابك الفريقان الجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير وجيش عبد النبي طلح والزبير