03- تاريخ الخلفاء الراشدين (11--41 هــ) / عمر بن الخطاب رضي الله عنه / الشيخ د. عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وإنه أيضا فيه الأجر من الله تبارك وتعالى وإذلك ينبغي لنا جميع أن نحتسب الأجر عند الله تبارك وتعالى في مثل هذه اللقاءات ونتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في مجلس يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده فهذا أجر عظيم لمن احتسب الأجر عند الله تبارك وتعالى وقصد الله جل وعلا في بحثه ومراده تكلمنا بالأمس عن أيبكر الصديق وفضله ومكانته وخلافته وأهم الأحداث فيها إلى أن توفي رضي الله عنه وأرضاه وذكرنا أنه حكم سنتين وثلاثة أشهر وعندما توفي تمت البيعة لعمر وعمر صار خليفة ببيعة الناس له لا بتعيين أبو بكر له عمر صار خليفة ببيعة الناس له وإنه بكر قال أنا أصيكم بعمر قالوا كيف تلقى الله وتقول له وليت علينا فضا غليظا قال بل وليت عليكم حقكم بهذا الأمر وعلى كل حال يعني كان عمر رضي الله عنه يعني قد قام بهذا الواجب خير قيام حتى إن الناس نسوا أبو بكر وإذا ذكر الخلفاء قدم عمر حتى إن الذي كتب الكتاب الذي هو أعظم مئة شخصية في الدنيا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عمر ما ذكر أبو بكر وبعض الناس عمر رضي الله عنه يعني كما مر بنا أنه قال هذه شهادة من عمر رضي الله عنه وبإجماع أهل السنة والجماعة أن أبو بكر أفضل من عمر على كل حال الذي نريد أن عمر صار الخليفة بعد أي بكر في السنة الثالثة عشرة من الهجرة أما عمر فهو عمر بن الخطاب بن نفيل بن الرياح العدوي القراشي يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن المرة وأسلم عمر في السنة السادسة من البعثة يعني متأخر مقارنة بأبي بكر وعلي وعثمان وطلحة والزبير وأبي عبيدة وسعد وسعيد بن زيد العشر المبشرون عبد الرحمن بن عوف كلهم أسلموا قبل عمر فعمر آخرهم إسلاما وكان البعض يستبعد جدا أن يسلم عمر لشدته على المسلمين في أول الأمر حتى إنه قيل لشخص أترى أن يسلم عمر قال يسلم حمار بن الخطاب ولا يسلم عمر لهذا الدرجة يعني أن يستبعد أن يسلم عمر ولكن مع هذا أراد الله تبارك وتعالى ذلك له وأسلم بعده أربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة هو هذا العدد واحد وخمسين تصورنا خلال ست سنوات من الدعوة لم يسلم إلا هذا العدد قليل جدا ولا لا ونحن نتكلم عن الداعي هو محمد صلى الله عليه وسلم علم وحكمة وآيات وآيات أقصد معجزات طيب وجوامع كلم وإخلاص وتقوى وكذا وتأييد من الله الذين أسلموا خلال ست سنوات قريب من واحد وخمسين بس ذاك الإنسان لا يستعجل النتائج عندما يدعو إلى الله لا يستعجل النتائج لأن القلوب بيد الله سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن القلوب بين أصبعين وصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى فلا نستعجل النتائج في دعوتنا في نصحنا في كذا بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي النبي يوم القيامة وليس معه أحد وهذا لا يضره شيئا يبقى نبيا ويبقى أفضل البشر مع الأنبياء صلى الله عليه وسلم وكما قال الله تبارك وتعالى وكلا فضلنا على العالمين يعني الأنبياء فهم أفضل الخلق حتى لو لم يسلم بهم أحد حتى لو جاء يعني أبو بكر كمثال يعني أبو بكر أعظم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأعظم البشر بعد الأنبياء وأسلم على يديه كما قلنا ستة من العشرة البشرين بالجنة ومع هذا يعني النبي الذي لم يسلم معه أحد أفضل النبي وفضل من من أسلم على يديه الآلاف بالملايين لأن العبرة عند الله إن أكرمكم عند الله أتقاكم وليس أكثركم تابعا وإنما أتقاكم على كل حال المهم الذي نريد أن نعرفه الآن أن عمر أسلم في السنة السادسة من البعثة وليس من الهجرة من البعثة يعني في مكة أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن مسعود ما زلنا أعز منذ أسلم عمر يعني بدأنا نجاهر أمام الناس نعم نحن مسلمون كذا بإسلام عمر يعني حسينا بنوع من الثقة والثقل أيضا يعني القوة بإسلام عمر رضي الله عنه وارضا طبعا قصة إسلام عمر المشتهرة عند الناس في قصته مع أخته لما دخل عليها وهي معها زوجها وهو سعيد بن زيد أحد العشر مباشرين من الجنة هذا زوج أخت عمر طيب ومعهما خباب ابن الأرد تعلمهما القرآن فقال ما هذا أو قيل له إن أختك أسلمت وكذا أنت تعذب الناس شوف أختك شوف كذا فدخل البيت فإذا عندهم خباب واختبأ خباب فقام ولطم أخته فقالت له يعني وأعطيني الذي في يدك فقالت إنك نجس اغتسل ثم أعطيك إياه فاغتسل فكان بيدها يعني كتبوا سورة طه أو بعض مقدمة سورة طه فقرأها وقرأ الإسلام في قلبه وهذه القصة إسنادها ضعيف وحتى متنها فيه شيء من النكارة يعني عمر بهذه يعني أو بهذا الغضب لطم أخته ما تدخل شوي هذا هذا عدا أن إسناد القصة ضعيف والأصح منها وهي رواية مرسلة عن سعيد بن جبير أن عمر كان يطوف بالكعبة طبعا المشتركون يطوفون بالكعبة ما في مشكلة كان يطوف بالكعبة والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الحق فانجدب لها فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته فقال يعني ما بلغ قال عمر والله إن هذا لشاعر فوافق أن قرأ النبي وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنين قلت في قلبي إذن كاهن قال ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين قال إذن هو كذلك فانتظر النبي صلى الله عليه وسلم حتى قضى صلاةه ثم جاء وأسلم هذه أشهر أصح سندا وإن كان فيها ضعف لكن أصح سندا وأقبل للعقل ممكن يقع هذا لعمر أنه سمع هذه الآيات فتأثر بها وهذا قد حصل لجبير بن مطعم وهذا في الصحيح أن جبير بن مطعم كان مطعم ذهب إلى المدينة في أسرى بدر يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فإذا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يقنون يقول جبير مرد كاد قلبي أن يطير يقول يعني شدهتني جدا ويعني أثرت فيه جدا فأتى وأسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يتأثرون بالقرآن الكريم فالمهم هذه أصح أنه أسلم لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الحق وبغضب النظر هذه لم تصح وتلك لم تصح ترى ولا واحدة صحت لكن هذه أصح سندا أقوى سندا وأيضا أقرب متنا والعلم عند الله جل وعلا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي أنه قال اللهم عز الإسلام بأحب الرجلين إليك بأبي جهل بن هشام أو بعمرة بن الخطاب لأن هاتين الشخصيتين كان لهم وزن في مكة كان لهم وزن في مكة وأيضا كان لهم وزن في مكة ثم كذلك يعني شخصية يعني مؤثرة شخصية مؤثرة وأبو جهل يعني على ما عرف عنه أنه فرعون هذه الأمة ومن أفجر الفجار الكفار إلا إنه شجاع يعني هذا لا يبخس حقه في مثل هذا الأمر يعني حتى لما قتل في بدر لما وضع ابن مسعود قدمه على صدره وهو قد أصيب أصابه معاذ ومعوذ ابن عفراء فوضع قدمه على صدره ابن مسعود فالتفت إليه أبو جهل قال لقد ركبت مركبا صعبا يا روي أيها الغنم أنت تحط رجلك على صدري قال بل أخذاك الله يا عدو الله يقول له ابن مسعود فيقول أبو جهل وهل هو إلا رجل قتلتمه ما المشكلة يعني ما شجاع حقي قال شجاع رجل وإذاك الرسول قال اللهم أعز الإسلام به أو بعمر بن الخطاب وكانت الإجابة في عمر رضي الله عنه أسلم عمر ونفع الله به الإسلام كثيرا اشتهر كثيرا أن عمر الخطاب وأدى ابنته وهذا مما يعني أشاعه الرافضة على عمر طعنا فيه أي شيء في مجال يطعنونه على الصحابة رضي الله عنهم يعني يضعونه مع أن هذا لو كان وقع هو في الجاهلية والله ذكر عن العرب أن يمسكه على هون أم يدسه في التراب هذا موجود عند العرب لكن لم يثبت أبدا أن عمر وأدى ابنته أبدا قصة مكذوبة بطلها رافضي كذاب هو الذي زعم هذا على عمر رضي الله عنه هذا واحد الأمر الثاني أنه عمر ما هي كنيته أبو حفص حفص ترخيم حفصة وحفصة أكبر بنات عمر فليش ما وعد حفصة واضح لماذا وعد التي تحتها ولم يأذ حفص حفصة أم المؤمنين فلو كان وعد ابنته كان وعد حفصة قبلها هذا واحد الأمر الثاني أنه لم يذكر أحد من يعني أبناء عمر الخطاب أنه له أختا قد وعدت كان يذكر هذا على كل حال القصة تقول أن عمر كان جالسا مع بعض أصحابه فضحك ثم بكى فقالوا له يعني أمرك غريب تضحك ثم تبكي قال نعم كنا في الجاهلية نصنع صنما من العجوة فنعبده فإذا جعنا أكلنا تبكت يعني من جهلنا يعني شنو هالجهل هذا وهذا أنت تشوف سبحان الله الواقع اليوم عند البوذيين كمثال ماذا يصنعون أيضا أصنام بالمصنع تحرقونها وما دي شو كذا تطلع من الفرن ياخذ يروح يعبده أنت اللي صانع فاضح هذا روح يعبده يعني هذا جهل جهل الناس سبحان الله الإنسان إذا ابتعد عن ربه تبارك وتعالى وقع في مثل هذه الأمور فالإنسان يصنع الصنمة ثم يعبده ليس فقط يعبده هو الذي يدفع عنه هو الذي يغذيه هو الذي ينصره وإذاك ماذا قالوا لإبراهيم قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم آلهتكم هي تنصركم وليستوا أنتم اللي تنصرونها دافعوا عن آلهتكم لا تخلون حدمس آلهتكم بشيء هذا من الجهل هذا من الجهل هم يصنعونها هم يحفظونها هم يراعونها مفروض أصنام تعبدهم هم لهم فضل على الأصنام الأصنام ما لها فضل لكن جهل الإنسان إذاك الإنسان دائما يحمد الله على نعمة التوحيد فعلا نعمة التوحيد ما بعدها نعمة توافق الفطرة توافق العقل يعني تريح البال ما في أحسن منها نعمة التوحيد يقول وهذا سيفضحكي أما بكائي فلأنه كانت لي ابنة فأردت وعدها فأخذتها معي وحفرت لها يعني بيحطها بالترق وهي تنفذ التراب على اللحيتي يعني شوف هي راحمتني تنظف التراب على اللحيتي ما تجي نانا أبدا شنها حية فهذا يعني هذه القصة وهي كما قلت قصة مكذوبة ليش مكذوبة أو ليش باطلة أولا إسناد لا يصح وهي قصة مختلقة من ناس يبغضون عمر رضي الله عنه فاختلقوا هذه القصة الأمر الثاني لم يشتهر في بني عدي ولا أسرة الخطاب وعد البنات أبدا لم يعرف فيهم وعد البنات هناك معروف فاطم أخت عمر طب اللي قلناها الآن زوجة سعيد بن زيد الصحابي اللي واحد العشر مباشرة بالجنة ما وؤدة وبنت عمر حفصة ما وؤدة واضح فدعوة الوؤد هذه باطلة كذلك لماذا انقطعت أخبارها هذه الموؤدة ما حد ذكرها ولا حد جاب لها تاري ولا قالها عبد الله بن عمر ولا عبيد الله بن عمر ولا عبد الرحمن بن عمر ولا واحد من أولاد عمر ذكر أنها له بنت وؤدة أو أخت وؤدة ما يدل على بطلان هذه القصة نعم قلنا اعتز المسلمون بإسلام عمر رضي الله عنه ثم بعد ذاك كانت الهجرة كانت الهجرة من مكة إلى المدينة لو تلاحظنا أحداث مكة سريعة جدا بخلاف أحداث المدينة لو نظرتي في أي كتاب من السيرة أي كتاب من السيرة وإذا تقرأين سيرة من ولادة النبي صلى الله عليه وسلم الفترة المكية ما تجي عشر الكتاب والفترة المدنية باقي الكتاب دائما لأن الفترة المكية أنت تتكلمين عن أربعين سنة اللي هي من ولادة النبي صلى الله عليه وسلم إلى بعتته صلى الله عليه وسلم كان إنسان عادي يعني ما اهتموا في نقل أخباره وأحواله وكذا ما اهتموا لأنه واحد من عرض الناس الذين هم أهل مكة شاب من شباب أهل مكة شاب صالح شاب أمين صادق كذا بس هذا اللي يعرفون عنه صلى الله عليه وسلم بل تذكرنا كله كنا فيما أظن بل أجزم أنه لما جاءت حليمة السعدية مع صديقاتها الرسول ما حدخذه واحد يقولش نبي فيه يتيم من بيعطينا فلوس ومبيعطينا كذا آخر شي حليمة السعدية قالت ما نيراجع بدونه خل رجع حق ذاك اليتيم وأخذ صحيح ولا لا فما كان الناس ينظرون وإذاك لما نقول لا يعرف ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم لم يكن يهتمون به في ذلك الوقت لماذا اهتموا بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ بدأوا يتبعون أخباره؟ بعد أن أعلن النبوة وهذا متى؟ بعد الأربعين ثم ثلاث سنوات هدوء تام بعد 43 بدأت الدعوة اللي هي يا أيها المدثر قم فأنذر ومرت هذه السنوات العشر سريعة جدا لقلة إعداد المسلمين نحن نشوف الآن السنة السادسة من الهجرة المسلمون كم؟ 51 واضح الله لا؟ فأما الفترة المدنية لا بالتفاصيل الدقيقة بالتفاصيل الدقيقة يعني ثم أحوال النبي وين راح وين قاعد وشون أكل وشون شرب وشون يلبس وشون كت شعره وشون واضح؟ فالفترة المدنية غير لأنه الآن عرف أنه رسول وتوبع صلى الله عليه وسلم وبدأت الأحداث كلها تدور حوله صلى الله عليه وسلم لما بدأت الدعوة في مكة في السنة السادسة من الهجرة كما قلنا أسلم من البعته أسلم عمر رضي الله عنه ثم في السنة السابعة أو الثانية بدأت الهجرة إلى الحبشة فذهبت الهجرة الأولى إلى الحبشة ثم جاءت الهجرة الثانية إلى الحبشة لما رجعوا لما ظنوا أن أهل مكة أسلموا وشيعوا أن أهل مكة أسلموا لما سجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النجم ثم كانت الهجرة الثانية إلى الحبشة مرة ثانية ثم بعد ذلك كانت الهجرة إلى المدينة في بداية السنة الثانية عشرة من البعته ورتب النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل المدينة وأسلم منهم جماعة ثم أرسل مصعب بن عمير وعبد الله بن أم مكتوم يعني ينشران الإسلام في المدينة بدأت الهجرة إلى المدينة وكان ممن هاجر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهاجر عمر ومعه عشرون مهاجرا ومهاجرة ثم تتابعت الهجرة يعني هجرة أم سلمة ومشهورة لما خرجت هي وزوجها وابنها ثم أخذوها وابنها وهاجر زوجها لوحدها وبعد سنة خرجت هي وابنها متابعات لزوجها وهكذا بدأت الهجرة الآن كلما تجهز مجموعة هاجروا حتى كانت هجرة النبي صلى الله عليه وسلم مع أي بكر التي ذكرناها بالأمس أما فضل عمر رضي الله عنه ورد في أحاديث كثيرة كحال أي بكر وعثمان وعلي وكثير من الصحابة لأنه ورد في فضلهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في من كان قبلكم من الأمم ناس محدثون فإن يكون في أمتي أحد فإنه عمر لكنه لم يكن لكن يقول إن يكون أحد في أمتي فهو عمر والمحدث ليس نبيا وإنما كانت الملائكة تحدثه أو يلقى في ربعه أو شيء لكن ليس وحيا لكن على كل حال يقول لو كان لكان عمر وهذه بياني منزلتي عمر رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم إهني ابن الخطاب والذي نفسه بيده ما لقيك الشيطان سلكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك يعني يخافك الشيطان وهذه القصة لها أو هذا الحديث له قصة وإن كنا مجموعة من النساء عند النبي صلى الله عليه وسلم يكلمنا وكذا وارتفعت أصواتهن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن عمر يعني طرق الباب عمر ليدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فبادرنا الحجاب يعني راحوا وراء الستر فدخل عمر والرسول يتبسم يضحك قال أضحك الله سنك يا رسول الله تبتسم قال نعم من هؤلاء النسبة قال كيف يا رسول الله قال كنا عندي فلما دخلت أنت بادرنا الحجاب فقال عمر يا عدوات أنفسكن تهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أنا تبادلنا حجاب الرسول العادي تهبنني ولا تهبن قالوا قلنا أنت أفض وأغلظ رسول طيب حبيب أنت أفض وأغلظ فقال النبي صلى الله عليه وسلم إيهني يا ابن الخطأ والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سلكا فجا إلا سلك فجا غير فجا طبعا بعض الناس يشكل يقول طيب ورسول ما يسلك فجا غيره فجه يعني كذا هذه يعني يعني عندما يقولها النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة هذه إنما تكون يعني فضاء خاصة لبعض الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم نعم كذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بينما أنا نائم رأيتني في الجنة يعني رؤية منام فإذا امرأة تتوضى إلى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر فقيل لي لعمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت غيرته فوليته مدبرا ما ما ما اقتربت فبكى عمر وقال أعليك أغاري رسول الله هذا هو يبشر بهذا يقول ابن عباس رأيت عمر وفي خديه خطان من الدموع هذا يبشرون بالجنة ويزيدون في التعبد والخوف والرجاء عند الله تبارك وتعالى وكان عمر رضي الله عنه ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم يعني هو وزيره مع أبي بكر هما وزيراء محمد صلى الله عليه وسلم يقول ابن عباس وضع عمر على سريره لما طعن لما طنى أبو الأولى المجوسي يقول وضع على سريره فتكنفه الناس يعني دخل عليه الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع يصلون يعني يدعون أيضا طيب يدعون ويصلون قبل أن يرفع قال وأنا فيهم معهم أنا واقف معهم يعني ابن عباس كان يحب عمر حبا شديدا وكان لا يخالفه في ما يكاد يخالفه في شيء حتى إنه خالفه في مسألة بعد وفاته يعني بعد وفاة عمر قال ابن عباس رأييا مخالفا لعمر فقالوا له ما كنت تقول هذا في عهد عمر قال كنت أهابه كنت أهابه وعمر كان يحب ابن عباس حبا شديدا على كل حال يقول ابن عباس فلم يرعني إلا رجل آخذ من منكبي كثفه طيب فإذا علي رضي الله عنه فترحم على عمر وقال ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك يقول لعمر ثم قال وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبك وحسبت أني كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت أنا وأبو بكر وعمر لشدة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم اشتهر عمر بأنه ملهم ملهم قال عمر وافقت ربي في ثلاث وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى يصلي عند المقام فنزل قول الله تبارك وتعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وفيها قراءتان واتخذوا واتخذوا قراءتان واتخذوا واتخذوا المهم يقول فقلت لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقلت يا رسول الله لو أمرت نسائك أن يحتجبنا فإنه يكلمهن البر والفاجر لأنه يدخل على الرسول صلى الله عليه وسلم أحيانا المسلمون أحيانا غير مسلمين أحيانا منافقون يدخلون بيته ويسألونه ويجلسون معه ويسمعون منه وهذا كثير النبي صلى الله عليه وسلم وكنا النساء في ذلك الوقت يعني لا يحتجبنا يعني ما نزلت آيات الحجاب هذا في أول الأمر آيات الحجاب نزلت متأخرة في سورة النور والأحزاب فقال لو أمرت نسائك أن يحتجبنا فإنه يكلمهن البر والفاجر فنزلت آية الحجاب تصديقا لعمر يقول واجتمعت نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه يعني ضايقناه في الغيرة وهذه أمور يعني جبلية في المرأة الغيرة عند المرأة شديدة جدا حتى أن عائشة رضي الله عنها تقول كنا أزواج النبي حزبين أزواج النبي كنا حزبين حزب فيه عائشة وحفصة وسودة والصف الثاني أم سلمة وأم حبيبة وصفية وميمونة وزينب بن جحج ها مجموعتين هذولي خمسة وهذولي أربعة أحزاب ها غيرة في المرأة يعني وقصص الغيرة في نساء النبي يعني ذكرت في أكثر من حديث فالشاهد يقول فلما أكثرنا على النبي من الغيرة وآذينه في هذا قال لهن عمر عسى ربه إن طلق كن أن يبدله أزواجا خيرا من كن فأنزل الله تبارك وتصديقا لقول عمر عسى ربه إن طلق كن أن يبدله أزواجا خيرا من كن مسلمات مؤمنات تائبات عابدات سائحات طيبات وأبكارة فنزلت موافقة من قول عمر رضي الله عنه عمر هو أول من وضع التقويم الإسلامي أول من وضع التقويم هو عمر الخطاب وقال الشعبي موسى إلى عمر إنه تأتينا من قبلك كتب ليس لها تاريخ فأرخ لكي نعرف من المتقدم منه المتأخر فجمع عمر يعني أهل مشورته فقال بعضهم أرخ بمبعث النبي يعني منذ مبعث النبي يكون التاريخ يعني حين شكل صار للنبي من بعث لا لا لا من عمر في ذلك الوقت يعني خلنا نقول سنة ثانية من خلافة عمر يعني سنة 15 من الهجرة وقبلها كم 13 سنة في مكة صح ولا لا عدل يعني 28 سنة أرخ أنه 28 سنة من البعتة وقال بعضهم بوفاته يعني من وفاة النبي تبدأ يبدأ التاريخ فقال عمر لا بل نؤرخ بمهاجره فإن مهاجره فرق بين الحقي فأرخ به وجاءت رواية ثانية عن سعيد المسيب أن الذي أشار به هذا هو علي رضي الله عنه قال سعيد جمع عمر المهاجر والأنصار فقال متى نكتب التاريخ فقال علي رضي الله عنه منذ خرج النبي صلى الله عليه وسلم من أرض الشرك قال فكتب ذلك وهذا خرجه الحاكم في المستجرك وهذا أشار أن الذي أشار على عمر هو علي رضي الله عنه أن يؤرخ منذ هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا إلى اليوم نقول تاريخ الهجري يبدأ من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا حدث في عهد عمر توسعة المسجد الحرام وتوسعة المسجد النبوي معلوم أن المسجد النبوي كان صغيرا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك المسجد الحرام ففي عهد عمر تسعت الدولة كثر المسلمون جاءوا ناس من الخارج كثر الحجاج كثر المعتمرون طيب فرأى عمر أن يوسع المسجد وفعلا اشترى بعض الدور التي حول المسجد وأدخلها في المسجد الخارجي وخاصة في المدينة وكذلك في مكة فوسع المسجد الحرام ووسع المسجد النبوي هناك مواقف مشهورة في حياة عمر رضي الله عنه منها قصته مع المرأة التي معها أولادها يذكرها أسلم أسلم هذا مولى عمر خادم عمر رضي الله عنه يقول أسلم خرجت مع عمر فقال يا أسلم إني أرى هؤلاء ركبا قصر بهم الليل والبرد انطلق ومن بعيد قال هؤلاء الناس لماذا لم يدخلوا المدينة لنذهب لنرى ماذا عنهم فعندما وصل فإذا مرأة معها صبيان لها يعني ليس ركب وإنها مرأة مع عيالها يقول وقدر منصوبة على النار وصبيانها يتضاغون يعني يبكون عيالها صغار يبكون وهي حطة جدر على النار فقال عمر السلام عليكم يا أهل الضوء وكره أن يقول يا أصحاب النار مع أنهم شابين النار لكن قال لهم أصحاب الضوء من الأدب يعني في الكلام حتى أني أذكر من طرائر واحد يحدثني يقول رحنا القصيم فهناك يحبون شبة النار وكذا وهذا يقعدون وكذا فيقول المهم جينا هناك ولا واحد يبونسنا بشتا وكذا وشبة النار تصير حلوة يعني فهذا علبنا بيبونسهم فقال لهم ايش رأيكم كانكم من أهل النار قولوا نشب يعني إذا تحبون النار والشبة وهذا كذي قولوا نشب قال لا شرحنا من أهل الجنة قال لا قصديني شب قالوا نحن رايحين بس هلا سطبنا أحيانا اللفظ نفسه الكلمة تنتقى تنتقى الكلمات فهنا عمر ما قال السلام عليكم يا أهل النار وإنما قال يا أهله مع أن المعنى واحد لكن هذا اختيار الكلمات المناسبة المهم فقالت وعليك السلام قال أأدنو يعني أقرب لأنها مرأة معيها قال أأدنو قالت أدنو بخير أو دع إذا عندك خير أقرب جاي تطمش لا تتقدم طيب فدنا فقال ما بالكم شفيكم يعني ليش عيال شبشون وما دخلتوا المدينة وقعدين هنا إيش الصالفة يعني ما بالكم قالت يتضاغون من الجوع قال طيب ماذا في القدر قالت ما ما في شيء ماء فاضي وكشف وسكتهم يعني يفكرون ينتظرون لن يدخون يموتون ينامون بس ما كشيء الجدر فاضي ثم قالت الله بيننا وبين عمر يعني تشتكي على عمر تقول الله بيننا وبين عمر فقال أي رحمة الله وما يدري عمر بكم شدرا عمر ما يتي إنتي وقلتي لعطنا وهالتي قالت يتولى علينا ثم لا يدري عننا مفروض يدري مفروض له عيون له كذا ما يصير ما يدري اش رأيك كلامه صحيح أم لا ها يعني لما تقول هي ليش ليش ما يدري عننا مفروض يدري عننا تحتمل تحتمل يعني فقالت يتولى أمرنا ويغفل عننا قال أسلم فقال لي عمر قم فخرجنا نهرول خرجنا منها حتى أتينا دار الدقيق من بيت المال اللي فيه الأكل فأخرج دقيقا وقال احمله علي يعني كيس فيه دقيق قمح مطحون قال احمله علي قلت أنا أحمله عنك قال أنت تحمل عني وزرية وما القيامة لا أم لك قال فحملته ثم يقول انطلق وانطلقت نهرول حتى انتهينا إليها رجعنا لها الحين فألقى ذلك عندها وأخرج من الدقيق شيئا فجعل يقول لها ذري علي وأنا أحرك لكي ذري علي يعني هفي زي وأنا أحرك الدقيق حتى أضعه وجعل ينفخ تحت القدر فجعلت أنظر إلى الدخان من خلال لحيته أمر نزل راسه وينفخ على الحطب يعني فيه الدقيق يقول حتى أنضج وأدم القدر ثم أنزلها خلط طبخ الدقيق يعني صار زهيم وقال أبغني شيئا فأتيته بصحفة يعني صحن معون طيب فأفرغها فيها يعني أفرغ الدقيق الذي طبخه فيها يعني صار صج مو قدر فاضي ثم قال لها أطعميهم فلم يزل حتى شبعه ثم خلى عندها فضل ذلك بعض الأكل خلى عندها وقام وقمت معه فهي من فرحة قالت والله أنت أولى من عمر تصير خليفة ما تنين هو عمر تقول أنت أولى بهذا الأمر من أمير المؤمنين فقال لها عمر قولي خيرا قولي خيرا إنك إذا جئت أمير المؤمنين وجدتني هناك إن شاء الله ثم تنحى ناحية ثم استقبلها وربض مربض السبع يعني بعدوا عنها بحيث أنه ما تشوفهم جلس عمر قال أقعد يطالعهم يطالعهم مع عيالها طيب حتى رأيت الصبي يصطرعون ويضحكون يعني من بكي نشبعه والحين كلوا هذا شبعه يقول يصطرعون ويضحكون ثم ناموا وهدأوا فقاموا ويحمدوا الله ثم أقبل علي فقال يا أسلم إن الجوع أسهرهم وأبكاهم فأحببت أن لا أنصرف حتى أرى ما رأيت منهم وإذا قال يعني علي وغيره عن عمر أتعبت من جاء بعدك وفي إحدى الليالي أيضا خرج عمر ليلة إلى ظاهر المدينة يقول أسلم كذلك فلاح لنا بيت شعر من بعيد يعني أهل أعراب من البادية فإذا فيه امرأة تمخض وتبكي يعني تولد على وشك ولاده وتبكي فسألها عمر عن حالها ما لكي قالت أنا امرأة عربية وليس عندي شيء ولا عندي أحد الحين وأنا بولد زوجة مموجود فبكى عمر وعاد يهرول إلى بيته فقال لمرأته أم كلثم بنت علي بن أبي طالب قال هل لك في أجر ساقه الله إليك ما قال روح شوفوها طر شحد ولا شيء لا هو بنفسه قال هل لك في أجر ساقه الله إليك وأخبرها الخبر فقالت نعم فحمل على ظهري دقيقا وشحما وحملت أم كلثم يصلح للولادة وجاء فدخلت أم كلثم على المرأة وجالت عمر مع زوجها صار زوجها موجود فجلس عمر مع زوجها وزوجته أم كلثم دخلت على المرأة وتولدها طيب وجلس مع زوجها وهو لا يعرف ما يعرف أن هذا عمر من الخطاب ما يعرف هذا أعرابي هذا ما يعرف قال فوضعت المرأة غلاما ولدت فأم كلثم تقول حق عمر يا أمير المؤمنين بشر صاحبك في غلام هذا الرجل يفرح بالغلام أمير المؤمنين اللي يعني زوجته تولد زوجتي وسمع الرجل وقولها استعظم ذلك وأخذ يعتذر إلى عمر يكلفني عليك يعني سامح يعمل هذه الحاجة فقال عمر لا بأس عليك ثم أوصلهم بنفقة وما يصلحهم من صرف رضي الله عنه عمر حقيقة يعني هذه الأشياء اندلت تدل على يعني حرص عمر وكان يتحسس أهل المدينة وينظر في أحوالهم ما ينام حتى يتأكد أنه ما في مشاكل ما في كذا ما في أحد محتاج شيء عظيم جدا يعني أن يكون هكذا أمره حاكم المسلمين أهم الأحداث في خلافة عمر رضي الله عنه كانت فتوحات فتوحات عظيمة جدا في عهد عمر رضي الله عنه أولها معركة القادسية عمر استلم الخلافة قلنا سنة 13 صح معركة القادسية في سنة 14 من الهجرة فيها عزم عمر على غزو العراق بنفسه استخلف عليا المدينة ثم بعث بعد ذلك سعدا بمشورة عبد الرحمن بن عفو لأن عمر قال حق علي أنت تكون خليفتي في المدينة وأنا بروح أشارك في الغزو فقال له علي ومن للمسلمين إذا قتلوك فقال طيب من أرسل فقال له عبد الرحمن بن عفو الأسد في براثنه قال من قال سعد نبي وقاص خل سعد يروح هو الذي يعني قدها قد هذه المسؤولية فأمر عليهم سعد ابن أبي وقاص وكان قائد الفرس في تلك المعركة هو أرستم قائد الفرس استمر القتال ثلاثة أيام وكان المسلمون تفاجأوا لأن الفرس جاءوا بالفيلة والعرب ما تعرف الفيلة ما يعرفون في الأبرهة الحباشي ما يعرفون الفيلة ما عندهم فيلة ولا شيء الفرس جاءوا بالفيلة حتى أن الخيل هابت الخيل هابت من الفيلة تراجعت فأمرهم المثنى بن حارث أن يرموا فيلة بالسهم الفيل الشيء يأثر فيه السهم تحطي شوزن ما يأثر فيه زين قال ارموها في أعينها ارموها حاول تصيب عين الفيل غير العين ماك فايدة فصار يرمونها في أعينها فأصيبت فهاجت الفيلة فصارت شنو ردت على ربعها وتقدم المسلمون انتصروا انتصارا عظيما ثم فر رستم وأدرك ثم في هذه المعركة الساعب بن ابو قاص أرسل ربعي بن عامر إلى رستم وقصة مشهورة أظن عندكم انه لما جاء ربعي قبل القتال عادة تصير رسل هذا يرسل هذا يرسل مفاوضة زين فأرسل ربعي بن عامر فجاء ربعي بن عامر فدخل على رستم فقال له رستم ماذا تريدون ليش جايين ديرتنا يعني فقال الله ابتعثنا نخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه فمن قبل ذلك قبلنا منه ومن أبى قاتلناه أبدا حتى نفضي إلى موعد الله فقال له رستم وما موعد الله قال الجنة لمن مات على قتال من أبى والظفر لمن باقي طعم في مترجم بينهم ثم انطلق إلى المثنى بن حارثة وذلك النفسي عبد المنقص ما قدر يقاتل أن أصابه عرق النساء في هذه المعركة فكان يراقب من بعيد رضي الله عنه على كل حال انتصر المسلمون في هذه المعركة وهذه بداية فتح بلاد فارس في عهد عمرة رضي الله عنه ثم كانت بعدها معركة أجنادين في الشام معركة أجنادين ضد الروم وكان القائد عمر بن العاص وكان قائد الروم يقال له الأرطبون قائد الروم قبل المعركة أيضا مفاوضات كما قلت لنا الآن مفاوضات بين الفريقي فعمر بن العاص يرسل واحد يفاوض ويعطني شنو شفت يعني هم مستعدين ما هم مستعدين كم عددهم شنو سلاحهم شنو كده كده سيرسل واحد أرسل أكثر من واحد لكن ما طابت نفسه ما انتبهوا لها فرحوا بنفسه عمر بن العاص ودخل على الأرطبون وصار يفاوضوه وكذا الأرطبون شك هذا عمر بن العاص ولا لا طبعا إذا القائد فرصة مسكه وخلاص يعني يقتلونه يعني الجيش يتهلهل أو علق يأسرونه ويفاوضون عليه كذا لكن دخل عمر بن العاص على أنه يعني مبعوث من القائد فدخل عمر بن العاص تحدث معه شك الأرطبون هذا هو القائد هذا عمر بن العاص من أسئلتي ممكن من طريقة حياتي المهم شك فيه لأن هذا القائد مسهل فشك فيه وأثناء مخاطبة عمر عمر بن العاص له الأرطبون نادى واحد وساسره فعمر عمر بن العاص حس أنه انكشف وأن الظاهر أمره أن يقتله وهو خارج فقال عمر بن العاص يا ما عشان قال يا حضرة القائد أو يا أرطبون ما يشنادى قال لا يخطر عمر بن العاص خطوة حتى يستشيرنا حنا العشرة وقد أعجبني كلامك فأردت أن آتي بأصحابي التسعة حتى يسمعوا منك فطمع الأرطبون قال بدل ما أقتل واحد خلقتل عشرة كلهم فقال نعم فأتني بهم إذن فخرج وما رجع ثم تبين له بعد ذاك أن الذي دخل عليه عمر بن العاص قال خدعني وفعلا عمر بن العاص كان يعني من دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب قالوا دهات العرب عام الرمادة عام الرمادة عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم إنك نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإننا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقينا قال فيسقون والبعض يستدل بهذا على جواز التوسل بالناس وهذا غير صحيح أبدا وإلا لو كان يتوسل بالأموات أو بالغائبين كان توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنه توسل بالحي والمقصود بالحي دعاء الحي إلا كي يقول في بعض روايات قم يا عباس فقام العباس فدعا فسقوا من الماء المطر يعني فلقلتنا استسقي بعم نبينا أي بدعائه وليس بشخصه والعباس كان موجودا والعباس كان موجودا وإلا لو كان استسقى بدعاء غير الله تبارك وتعليه التوسل أو كذا كان يتوسل بالنبي أو لا من العباس من عبد المطلب والعلم عند الله تبارك وتعالى بعد ذلك معركة نهوند سنة 21 من الهجرة هذا أيضا بلاد فارس معركة نهوند في بلاد فارس كذلك وفيها أن عمر رضي الله عنه صعد المنبر فقال إني قد رأيت أن أسير بمن قبلي حتى أنزل منزلا وسطا بين هذين المصرين فأستنفر الناس ثم أكون لهم ردا حتى يفتح الله عليهم يعني يريد أن يخرج أيضا مع المجاهدين وكان عمر قد قال يعني الله ما يسألك شهادة في سبيلك فقيل له لمن أراد الشهادة يخرج القتال قال أنا أردت الشهادة والله يفعل ما يشاء فعلى كل حال في نهوند أيضا أراد عمر أن يخرج مع المجاهدين فقال له علي رضي الله عنه يا أمير المؤمنين إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة ونصر جنده وجنده الذي أعز حتى بلغ ما بلغ فنحن على موعود من الله والله منجز وعده وناصر جنده ومكانك منهم يا أمير المؤمنين مكان النظام من الخرز من الخرز يجمعه ويمسكه الخيط هو الذي يجمع المسباح يعني يجمع الخرز إذا انقطع الخيط سقطت الخرزات يقول يا أمير المؤمنين مكان النظام ومكانك منهم يا أمير المؤمنين مكان النظام من الخرز يجمعه ويمسكه فإذا انحل تفرق ما فيه ودهد ثم لم يجتمع أبدا والعرب اليوم إن كانوا قليلا فهم كثير عزيز بالإسلام يعني لا تخرج وفيهم بركة الموجودين يقول له فيهم بركة لا تخرج وفعلا أخذ عمر برأي علي رضي الله عنه وجعل على المسلمين النعمان بن مقرن كان هو قائد المسلمين في هذه المعركة وكان عدد المسلمين ثلاثين ألفا وعدد فرس مئة وخمسين ألف لو الله دايما شنو الكفار أكثر عددا يقول والفرس مئة وخمسون ألفا وحفز القعقاع الفرس أن يخرجوا من الحصن بمشورة طليحة طليحة الأسدي تذكرناه ادعي النبوة ولا لا طليحة الأسدي كانت دعي النبوة إنعم وتاب ولا لا قلنا تاب طليحة الأسدي فلما تاب حسن إسلامه والمشهور أن عمر لما خرج النعمان بن مقرن لقتال الفرس كان معه طليحة الأسدي يقاتل مع المسلمين قال استشره ولا تؤمره استشره استشره ليش عنده خبرة وعنده رأي وعنده كذا واضح لا لا تؤمره ليش عنده سوابق واضح عنده سابقة خوف لا صار أمير يثيل النعرة الأولية يعني مالة ادعاء النبوة وكذا قال استشره ولا تؤمره فاستشاره لأن هذول تحصنوا بالحصن اللي هم الفرس تحصنوا بالحصن المسلمون خارج الحصن قال شو نطلعهم الحصن دول فقال طليحة الأسدي قال أرسل مجموعة يحفزونهم على الخروج يعني عدد قليل يحفزونهم على الخروج فأمر القعقاع وخرج معه مجموعة فجاءوا يقربون يم الحصن وخلنا نقول ويتحرك شون فيهم وكذا شافهم عدد قليل فرصة خلنا نقتل هالمجموعة هذي طيب يقول فإذا خرجوا إليهم هربوا فإذا لحقوا بهم هرب جيش المسلمين كله يعني إذا وصلونا وصلوا حق المسلمين إذا وقفوا المسلمين يعني قابلوا الفرس يردوا مرة ثانية يسكوا الباب بس يبونهم شنو يبعدون عن الحصن فقال فليهربوا فإذا لحق بهم الفرس ولحق المسلمون بالجيش فليهربوا الجيش كله كان شنو منهزم فإذا ابتعدوا عن الحصن كثيرا وقفنا لهم وجالدناهم واضحة الصورة يعني سووا نفسهم خايفين منهم من حاشين عشان بس يبعدونهم على الحصن حتى لا يردون ويدخلوا الحصن يعني خلنا يلا نشبهها الحين يلا حنا حين فروانية ها زيد مني لعندنا هنا العمرية وعندنا مني خيطان وعندنا مني شبيلية شتابون ولا الضجيج شو اللي أوضح المطار المطار مني صح خلنا نفرض ان الحصن هو المطار زين الحصن اللي هم فيه والمسلمون جاؤوا المسلمون كانوا في يعني على الدار السادس ها على الدار السادس مقابل المطار قريبين منهم ارسلوا مجموعة لمطار الكويت الحين اه شو اسمها اي فور ولا تي فور تي فور زين راحوا لهم لتي فور ناشبوهم ناشبوهم طلعوا لهم لتي فور انحاشوا يوصلوا للدار السادس المسلمون انحاشوا راحوا الى اخر الفروانية هدول اطمعوا قالوا خاص انهزموا فالحقوهم يوم صلاة النصر عند الجمعية الفروانية زين وقفوا لهم صار ما يمديهم الحين يرجعون الى حصنهم وصار القتال وانتصر المسلمون نصرا مؤذرا في هذه المعركة اللي هي معركة شنو نهاوند نهاوند نعم وهكذا كانت حياة عمر رضي الله عنه يعني فتوحات وخير عظيم جدا وكان الانتصار للاسلام وانتشاره انتشارا عظيما في عهد عمر ثم كانت وفاة عمر رضي الله عنه قتله وهو يصلي الفجر رجل يقال له ابو لولو المجوسي والرافضة الان يسمونه بابا شجاع الدين شجاع الدين لانه قتل عمر رضي الله عنه وله قبر يزار عندهم وفي كل حال كان يصلي عمر الفجر فطعنهم هذا المجوسي بخنجر مسموم طعن عمر رضي الله عنه فسأل عمر من الذي طعنني قالوا المجوسي يعني مولى العباس دين او مولى المغيرة فيقول قال عمر الحمد لله لم يجعل يعني قتلي علي يد مسلم ركعة لله ركعة يحاججني فيها يوم القيامة يعني ايش ومو مسلم زعلان علي يسيقى تلدي ماك مشكلة وفعلا طعن عمر رضي الله عنه ثم استأذن ارسل ابنه عبد الله ابن عمر الى عائشة رضي الله عنها يستأذنها ان يدفن مع صاحبه فادنت عائشة ودفن عمر مع صاحبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر رضي الله عنهم هذه خلافة عمر اختصار هناك شبهتان في على عمر رضي الله عنه نذكرهما ثم نبينهما الاولى قالوا انه قال عمر ان رسول الله يهجر في الحديث المشهور اسمه رزية يوم الخميس وذلك ان رسول صلى الله عليه وسلم في اخر ايامه يوم الخميس وتوفي متى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين قبل الاثنين الخميس يعني قبله بكم يوم خميس لحد خميس اللي معسب لحد قبله فاته اربعة ايام في يوم الخميس النبي صلى الله عليه وسلم كان مريضا في بيت عائشة فقال ايتوني بدواه اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله بعض الناس يقول عمر قال ان رسول الله يهجر ومن كذبهم انهم عزوهم الى صحي البخاري وهذا كذب وزور ليس في صحي البخاري اللي في صحي البخاري ومسلم ان عمر قال غلبه الوجع ولم يقل يهجر والهجر الهجر هو تهذري يعني هذري يعني ما يدري شو قاعد يقول هذا الهجر عمر ما قال يهجر عمر قال ان رسول الله غلبه الوجع صلى الله عليه وسلم على كل حال هذا الاتهام الاول لعمر انه قال ان رسول الله يهجر الاتهام الثاني قالوا ان عمر حرم متعة النساء ومتعة الحج متعة الحج معروفة حج تمتع وقرار وافراد فعمر قال يا افراد يا قرار ما في شيء يسمى متعة الحج واضح اي نعم والشيء الثاني متعة النساء لمزواج المتعة يقول هذا حرمه عمر والرسول كان احلى فهذه ثلاث شبهات على عمر رضي الله عنه اما الشبهة الاولى نقول ان رسول ان عمر رضي الله ما قال ان رسول الله يهجر وانما قال ان رسول الله غلبه الوجع وعندكم كتاب الله حسبنا كتاب الله ولم يثبت ابدا ان عمر قال ان رسول الله يهجر لكن جاءت في بعض الروايات ان بعضهم قال اهجر اهجر اهجر يقول يعني هو شو اللي صار بالضبط الرسول جالس قال ايتوني بدوات اكتب لكم كتاب لا تضلوا بعده ابدا هذه المجموعة او عمر رضي الله عنه قال ان رسول الله غلبه الوجع حسبنا كتاب الله يعني خلوه يرتاح زين غلبه الوجع شديد من مرضه يرتاحه لا يكتب شيء الان المجموعة هذه قالت بل قدموا لرسول الله يكتب ويدي اكتب هنا عمر مجموعة هذه كلها صارت مع عمر قالت لا خلو الرسول يرتاح فصار شنو النقاش بين المجموعتين المجموع يقول جيبوا الكتاب هذا يقول لا رسول تعبان واضح فصار لغط نوع من لغطين هذي تتكلم وهذي تتكلم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم قوموا عني لا ينبغي عند نبي التناسق يعني هذا مو حولكم انا واضح ولا لا خلافكم وهذا انا ما انا حوله قوموا عني بس واخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم هنا انسكوها ان شلون عمر يردع الرسول واضح شون عمر يردع الرسول صلى الله عليه وسلم بعدين زادوها قال لا عمر هو اللي قال رسول الله يهجر وهذا كذب على عمر بس هم يبون كل ما لا يعني زيدون الطيل بالله كما يقال وهذا كذب على عمر عمر ما قال رسول الله يهجر وانما قال حسنا طبعا هنا القائل يقول انزل ليش عمر يقول لا ليش ما قال ليش ما طاع الرسول صلى الله عليه وسلم نقول اولا الانسان قد يفعل الشيء شفقة وهذا قد وقع لعلي رضي الله عنه نفسه تقريبا في الصلح الحديبية كنتن تذكرنا في درستكن للسيرة في صلح الحديبية منو اللي كان يكتب الصلح علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكتب الرسول صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم يقول لي علي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال اسوائل بن عمر ما نعرف الرحمن الرحيم ولكن اكتب كما كان يكتبوا اباؤك باسمك اللهم فقال النبي لي علي امحوها اكتب باسمك اللهم المهم سيد الصلح لا تدققوا على الشكليات واضح لها كأن الرسول يقول لهم لا تدققوا على الشكليات لصالح لها الكلمات يلا اكتب باسمك اللهم ما عندي مشكلة ثم قال اكتب يا علي هذا ما عاهد عليه رسول الله سوهيل بن عمر فقال سوهيل بن عمر لحظة لا انت لو رسولتك اتبعناك احنا ما نؤمن انك رسول هم يقولوا هكذا قال شو انا اكتب عهد اني عاهدت رسول الله لا اكتب اسمك اسم ابوك هتقول لي رسول الله اكتب اسمك واسم ابيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي امحو رسول الله قال لا امحوها قال امحوها قال لا امحوها كيف يعني كنا نقول مو على كيف يتشرط علينا انت رسول الله اسمن عليك مثلا بس ما قال هالكلام بس قال لا امحوها فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ضع يدي عليه الرسول ما يقرب قال ضع يدي عليها وين هي لو يكتبوا حبر على الجلود وها قال اين هي قال امر رسول محاها بيده دي لو قال قال شون علي ما يطيع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نقول علي ما عصى امر رسوله لكن عظم امر الرسول عظم امر الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه عصى رسوله كذلك عمر هنا اشفق على النبي صلى الله عليه وسلم لشدة مرضه وكان رسول صلى الله عليه وسلم في شدة المرض كان يوعك وعكا شديدا كما في حديث عبد الله المسعود انه قال يا رسول انك توعك وعكا شديدا قال اني اوعك رجليني منكم واضح فلذلك الصحيح ان اه اه عمر انما قال حسبنا اكتبوا الله دي ارتحنا ولو كان هذا الكتاب واجبا كان رسول يقول اكتب خلصنا صح ولا لا او احنا انت كلم متى هذا خميس كان يكتب شنو جمعة سبت لحد واضح لا ما كتب فدل عندنا الكتاب هذا غير واجب واضح انعم فلذلك يتهمون عمر اولا اتهموا بانه قال غلبه الوجع ثم قالوا مو مقنعة لا عمر قال ان رسول الله يهجر وهذا كله من الكذب على عمر رضي الله عنه واضح اما الشبهة الثانية وان عمر منع متعة الحج ومتعة النساء اما متعة الحج فنقول اول شي عمر غير معصوم وعمر اجتهد في هذه لانه اراد ان لا يعرى البيت يعني الناس بس في حج تمتع خلص متعة الحج وخلص كان يقوم بالافراد عمر ليش عشان يكون الناس ياخذون عمره لا يهجر مو مثل الحين زحمة طول السنة لا كان خلص ماكو عمره اعتمرت مع الحج اعتمرت لا خلي الحج بروح خلي عمره بروح حتى لا يعرى رضي الله عنه ولا يعني عمر انه حرم ذلك ابدا بل ان الصبي بن معبد قال قال له عمر بما احللت في عهد عمر قال بما احللت قال الحج انه عمره قال اصبت السنة يعني ما منع من ذلك ولكن اجتهد في قضية ان الناس لا تروحون حج عمره عشان بعدين ما تروحون عمره لا روحوا حج بروحوا روح عمره روحها هذا كان اجتهد من عمر مسألة فقهية هذه يعني ما تستلزموا شيئا اما المسألة الثانية وهي متعة النساء متعة النساء قالوا ان عمر حرم متعة النساء بعد ان اباحها النبي صلى الله عليه وسلم ويذكرون حديثا باطلا ان عمر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت متعة النساء في زمنه وانا احرمها هذا كذب هذا كذب ما قال عمر هذا ولا يقول عمر هذا ومتعة النساء ابيحت ثلاثة ايام فقط ثم حرمت والذي حرمه هو الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء في حديث علي رضي الله عنه ان ابن عباس يفتي بمتعة النساء فقال له علي انك مرء تائر قد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم متعة النساء واكل لحم الحمر الاهرية يوم خيبر فهذا حديث عن علي وجاء عن جابر جاء عن جابر ابن سمرة وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حرم متعة النساء وليس عمر رضي الله عنه عمر لا يحرم شيئا حله الله تبارك وتعالى واما الاية فقال الله تبارك وتعالى والمحصنة من النساء الا ملكة ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلك ان تبتغوا باموالكم وصينا غير مسافة فما استمتعتم به منهن هذه متعة الزواج والدائم وليست متعة النكاح متعة النكاح لم تذكر في القرآن المتعة اللي هي الزواج المتعة لم تذكر في القرآن وانما اللي ذكره في القرآن الزواج الدائم فقط وبدليل قول الله تبارك وتعالى في وصل المؤمنين والذين هم لفروجهم حافظون ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادل طيب فمتعة النساء ذكرت في السنة وحرمت في السنة ولم تذكر في القرآن ابدا اذاك ابن الجوزي نص على قال لم تذكر المتعة في القرآن وانما ذكرت في السنة وبيحت في السنة وحرمت في السنة وبيحت ثلاثة ايام فقط لما الصحابة رضي الله عنهم اشتكوا للنبي صلى الله عليه وسلم فادنهم بالمتعة مع الكافرات وليس مع المسلمين وليس مع المسلمات كما ذكر ابن عبد البر وغيره وعمر رضي الله عنه لم يحرم شيئا وانما قال عمر رضي الله عنه ما كان لعمر ان يحرم شيئا يعني على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما سئل عن متعة النساء قال من فعلها رجمته الا ان يأتيني بشهود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احلها بعد ان حرمها اذا من الذي حرمها الرسول صلى الله عليه وسلم عطوني شهود سمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم احلها بعد ان حرمها اذا عمر ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس الى نفسه وبهذا نكون تأينا من سيرة عمر رضي الله عنه وان شاء الله بعد الراحة نكمل ندخل في سيرة عثمان رضي الله عنه