01- تاريخ الخلفاء الراشدين (11--41 هــ) / الـمقـدمــة / الشيخ د. عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وبركاته وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته والعياذ بالله هذا الشارحة وكثير ما يعتمد عليه والأسف كتاب نهج البلاغة ممن شرحه محمد عبدو شيخ الأزهر وأيضا يعتمد عليه شوفوا شيخ الأزهر شارحة وكذا لا يعتمد عليه كتابه أصلا هو كذب منسوب إلى علي رضي الله عنه كذبا وزورا ليس فيه أي إسناد أبدا وإنما اثنين في القرن الرابع الهجر سنة ثلاثمئة وخمسين وعلي توفي سنة واحد واربعين سنة ثلاثمئة واربعين سنة ثلاثمئة وخمسين قاعد يتكلم ينقل عن علي بن أبي طار إن قال كذا علي بن قال كذا ولا إسناد في الكتاب يعني يتكلم عن أكثر من ثلاثمئة سنة بينه وبين علي بن أبي طار رضي الله عنه فإذا كنا لا نقرأ هذه الكتب فقال طيب لمن نقرأ إذا ما نقرأ لهؤلاء نقرأ لمن ما البديل لمن هذا هو الأصل أن الإنسان إذا منع شيئاً يعطيه البديل الله تبارك وتقال حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم الآية ثم قال وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم وحسن غير المسافعين ولما قال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أحل لغير الله به قال بعد ذلك يسأل منك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوانب البديل الحلال كذلك نحن الآن نحذر من هذه الكتب قال طيب لمن نقرأ إذا كانت هذه الكتب نحذر منها ما هي الكتب التي نقرأها إذن من هذه الكتب تاريخ الأمم والملوك اللي هو تاريخ الطبري معرف تاريخ الطبري اسمه تاريخ الأمم والملوك ويسمى تاريخ الطبري طيب عندنا البداية والنهاية لإبن كثير عندنا تاريخ الإسلام للذهبي عندنا الخلافة الراشدة والدولة الأموية ليحيى اليحيى عندنا مرويات أبي مخنف من تاريخ الطبري أيضا ليحيى الدكتور يحيى اليحيى عندنا كتب الصلابي بشكل عام جيدة لأن عندها كتاب أيبكر عمر عثمان كل واحد كتاب بسوي كتاب في أيبكر كتاب في عمر في عثمان في علي في الحسن في معاوية طيب في الدولة الأموية يعني كتبها جيدة علي محمد صلابي تحقيق موقف الصحاب من الفتن للدكتور محمد محزون من المغرب أيضا كتاب جيد كتاب أصل الخلافة الراشدة للدكتور أكرم ضياء العمري ممكن كتاب الطبقات الكبرى لإبن سعد محمد إبن سعد كتاب أخطائي جميعا تصحح من التاريخ لجمال عبدالهادي ووفاء الجمعة اثنين اشتركوا في هذا الكتاب العواصم من القواصم لأبي بكر ابن العربي في عندنا تاريخ خليفة ابن خياط لخليفة ابن خياط نفسه عندنا تاريخ المدينة لابن شبه في عندنا أحداث وأحاديث فتنة الهرج للدكتور عبدالعيد الدخان وغيرها هذه كلها كتب نصح بها يعني جيدة ومحققة يعني وحتى اللي مو محقق ذاك بالأسانيب يعني تقدرين توصل لنتيجة صحيحة أو ضعيف كما يسألت الكلام عن تاريخ الطبري تاريخ الطبري وهو تقريبا العمدة في التاريخ كما أن سبحان الله تفسير الطبري هو العمدة في التفسير كذلك تاريخ الطبري هو العمدة في التاريخ وهو مقدم على غيره لأبي جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري المتوفى سنة 310 هجري لماذا يقدم تاريخ الطبري على غيره أولا قرب عهد الإمام الطبري ثانيا أحداث يعني متوفى في 310 يعني في بداية القرن الرابع الهجري فبينه وبين الأحداث أحيانا رجلان ثلاثة يعني أسانيده قريبة جدا من الأحداث الأمر الثاني أن الطبري حريص يروي بالإسناد يعني أي رواية يأتي للمحدث أشي يقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان ما يجيب قصة بدون إسناد نادر أن يأتي بالقصة بدون إسناد دائما يذكر الأسانيد مكانة الإمام الطبري إمام مفسين إمام اللغة إمام في القراءات إمام في التاريخ إمام في الفقه طيب هو إمام مكانته العلمية تعطيها إيش وزن وثقل رحمه الله تبارك وتعالى كذلك لماذا نقدم لأن كل اللي يأو بعده ينقلون منه اللي جاءوا بعده ينقلون منه هو عمده فإذاك يقدم تاريخ الطبري على غيره لكن لابد أن نعلم أن الإمام الطبري له منهج في تاريخه له منهج سار به في تاريخه هذا منهجه الآن الطبري اسمعنا ماذا يقول الطبري عن طريقة تأريفي لهذا الكتاب مقدمة لبعض الناس يضع مقدمة لكتابه يبين طريقته ومنهجه وبعض الناس ما يضع يعني مقدمة يعني البخاري في مقدمة له صحيح البخاري ليست صحيح مسلم له مقدمة فأحيان بعض العلماء يحط له مقدمة يشرح شنو طريقتي شنو منهجي في هذا الكتاب وبعض العلماء يحط مقدمة وأكثر كتب القديمة ما يحطون مقدمة الطبري وضع مقدمة في كتابه يبين منهجه وطريقته في هذا الكتاب قال وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه كل اللي أذكره فيه مما اشترطت أني راسمه فيه إنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها يعني الطبري شو يقول أقول لكم حدثني في فلان واضح ولا لا إذا بتعرفون صحيح ولا مصحيح روح حق فلان زين فما يكن هذه اللي هو التحذير من الطبري قال فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضي مما يستنكره قارئه يعني يقول شتاع وشنا هذا زين أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها من الصح أنه غير صحيح هذا الكلام ولا معنى في الحقيقة فاللي يعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتي من قبل ناقله إلينا وإنما وإنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا أضرب لكم مثال ليوضح الصورة الآن عندنا امرأتان طالبة عل زينب ومريم وقلنا لزينب ومريم اجمع لنا تاريخ الكويت واضح نبي تاريخ الكويت كلفت زينب وكلفت مريم بجمع تاريخ الكويت فمريم راحت تجمع تاريخ الكويت تروح حق الكبار الشيبان العياهذ شنو تذكرين من القصص صارت لك أو لابوك أو لجدك أو حدثوك بها أو كذا أو كذا تقولي في سنة كذا حصلت كذا وتيمع منك خدت من مزنة ومن سعاد ومن نيرة ومن نورة ومن خالدة ومجمعت كتاب ضخم في تاريخ الكويت واجمعته وجابته لما زينب شو سويت زينب كل ما تروح حق واحدة تقولها عطيني قصص قديمة تعرفينها على الكويت وقالت حصلت كذا وقالت منو اللي قالتش هالقصة وقالت والله ما اذكر يقولون اه يقولون اكس واضح هذا لا زين بعد تقول في قصة من قالتش قال لي ابوي ابوك كان معاصرها لا لا ابوي ما عاصر منو اللي حدث ابوك قالت والله ما اذكر ابوي قال لنا اكس واضح الله لا وبعد وقالت والله هذه حادثة حدثني فيها جدي ويدتش عاش فيها ايه عاش فيها يدي اكتبتها صح وهذه القصة قال لي اياها قالت لي يدتي ويدتي شدراها امها مسلفة عليها تحط صح واضح الله لا فمريم طريقتها تيمع كل شي صحيح ضعيف عاش الله لا عشان ما يضيع بس تيمع كلها وتقول لكم بعدها انتو بتدوروا عاد صحيح مو صحيح دوروا بس قبل ما يموتون لحقت عليهم خذيت منهم كل شي زينب لا من حينها من البداية لا ما احط الله اللي اكيد هذا مثل بالضبط طريقة البخاري وطريقة الترمذي البخاري في كتابه الصحيح اشترط شنو ما يحط الا الصحيح مسلم كذلك مع انه يحفظون حديث وايدة البخاري يقول احفظ مئة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح واضح الله لا لكن كتابه فيه سبع تلاف ما احط المئة الف ولا احط الميتين الف يعني حفظ تلاتة مئة لا احط فيه كتابه الا سبع تلاف الا انك عاي نقي واضح الامام احمد حط فيه مسنده يعني قيله اربعين الف وقيله سبع وعشرين الف حديث لكن حط كل شي الصحيح والضعيف لكن ما حط الموضوع حط الصحيح والضعيف واضح ولا لا حط فيه كتابه ما اشترط لكن الاسناد انتي تشيكي على الاسناد وتأكدي صحيح او ضعيف تستطيع ان تتأكدي الطبراني كمثال سوى معاجم الثلاثة معجم الصغير معجم الاوسط ومعجم الكبير حط بالصحيح والضعيف في الموضوع لكن ايضا بالاسناد هذه طريقة اهل العلم يسندون يعني اذا شفتي الخبر غريب مستحيل يصير شوف الاسناد تلقي فيه كذاب او متهم الكذاب فطريقة مريم قالت انا بجمع كل شي وبعدين انتو شوفوا لكن بقولكم من اللي قال لي من اللي ما قال لي هذه القصة قالتها فلانة هذه القصة قالها فلان واضح الله لا ضيعت جمعت حتى لا يضيع بينما زينة بلا قاسلة ما نحط اي شي ما حط الا ثابت واضح فهذه طريقة الطبري رحمه الله تعالى قال بحط كل شي لكن بقولكم هذا منو حدثني فيه هذا منو حدثني فيه اذا لما ييه انسان يدور الصحيح شو يسوي ياخذ ما كانت اسانده صحيح عند الطبري واللي يدور الخمال يدور اللي يوافق هواه حتى لو كان ضعيف او موضوع واضح اذا اذا هذه طريقة الامام الطبري ولذلك صار الامام الطبري يعني مصدر لاهل السنة ومصدر لاهل البدعة اهل السنة ياخذوه من الطبري ما صح اسناده اهل البدعة ياخذوه من الطبري ما يوافق اهواءهم وفي هذا وفي هذا نعم ولذلك هؤلاء اروات متروكون في تاريخ الطبري متروك يعني يا كذاب يا دون الكذاب يعني ما ما ما تصحوا احاديثهم وهؤلاء موجودون في تاريخ الطبري روا لهم الطبري منهم ابو مخنف ابو مخنف لوط بن نيحي وهذا اكثر عنه الطبري اكثر عنه لكن يقول حدثنا ابو مخنف وفي كتاب ابو مخنف ابو مخنف لوط بن نيحي كذاب مبتدع يعني رافضي كذاب طيب فلذلك هذا لا يعتمد قوله لكن يمكن يوخذ منهم ابو مخنف وغيره من هؤلاء الكذابين وكذا يوخذ منهم مثلا تاريخ الغزوة عدد الذين شاركوا في الغزوة مثلا مكان اللي حصلت فيه الغزوة فلانش كان لابس فلانش كان لابس فلانش كان لابس فلانش كان لابس وضحت فنجد الطبري كمثال مع انه امام اهل السنة في زمنه ومع هذا روا عن لوط بن نيحي وهو كذاب وروا عن الواقدي والواقدي متروك متهم ايضا بالكذب وهو مؤرخ كبير الواقدي سيف بن عمر التميمي كذلك متروك متهم بالكذب وهو مؤرخ مشهور الكلبي محمد بن السائب الكلبي وابوه هشام بن السائب الكلبي ابنه هشام بن محمد بن السائب الكلبي متهمان بالكذب كذلك مكثران في التاريخ يروون تاريخ عندهم تاريخ يعني يقول ابن كثير يقول لماذا يروانا لان عندهم ما ليس عند غيرهم تلقين عندهم اشياء ما توجد عند غيرهم فياخذون منهم لكن اذا دخل في الحلاب والحرام او في الاعتقاد او كذا اركنهم على جنب نصر بن مزاحم كذلك مكثر جدا في التاريخ وهو متهم وذلك يروون عنه لكن لا يعتمدون عليه اهمية التثبت من الاخبار ليش نتثبت للاخبار اذا كانت لديك روايتان وصلت اليك بهذه الطرر رواية نقلت من ثقة عن ثقة عن ثقة عن من قالها ورواية قال انها عن من قالها باي روايتين تأخذين لا شك فاذا تعارضت الروايتان نأخذ المنقول عن الثقات ولا نأخذ اي رواية نعم اهمية الاسناد الاسناد خصيصة هذه الامة هذه الامة امة الاسناد من قال لك من حدثك هذه مهمة حتى في حياتنا ترى اليومية اي واحدة تيش تقول لك ترى صار من قال لك والله قالتها بتويتر لا سلامتك فاضح لا لا لكن لو حدثتني فلانة وفلانة معروفة بالكذب سلامتك فلانة معروفة بالثقة مقبولة وهكذا فالاسناد كما قيل من الدين وهذه الامة امة الاسناد ويجب علينا ان نهتم بالاسناد قال ابن سيرين لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة والمشهور انها فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه قالوا سموا لنا رجالكم من الذي حد بدى الكذب يوم ما كان فيه كذب الحين بدى الناس يتجذبون قالوا سموا لنا رجالكم فينظروا الى اهل السنة فيأخذوا حديثهم وينظروا الى اهل البدعة فلا يأخذ حديثهم هذا بداية الاسناد بدى تقدم جدا من ايام التابعين طيب قال عبد الله المبارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء فوضى تصير كل واحد يقول الحين جينا واحد يقول في حديث عن الرسول يقول كذا من يقول لحظة وين موجود هالحديث صح ولا لا مو هكذا نسأل طيب في زمنهم ما كانت في كتب يقول من حدثك لما يجي تابعي مثلا يقول قال رسول الله كذا من يقول من قالك انت ما شفت الرسول من حدثك قال حدثني فلان ينظر في فلان ان كان صحابي فبيه ونعلم اذا كان الرجل صادق طيب في نفسه اذا قال حدثني الصحابي فلان خلاص قبل اذا قال حدثني تابعي احد اخر تابعي ينظر في التابع هذا لو هو ثقة او غير ثقة ثم ينظر التابع هذا من حدثني انه ما شاف الرسول هذه هي قضية الاسناد التي يجب علينا ان نحرصها عليها هارون الرشيد اتي بزنديق زنديق هو الذي يعني يطعم في الدين وكذا يجب علينا ان نقول هو المنافق ونقول هو المرتد المهم اتي هارون الرشيد بزنديق فامر بقتله امر بقتله فماذا قال هذا الزنديق لهارون الرشيد قال تقتلني وماذا تفعل بالفي حديث وضعتها على رسول الله الفين واحد بروحة مألف الفين حديث وحط له اسانيد ووضعه يألف اسانيد من عنده ماذا تفعل بالفي حديث وضعتها على رسول الله اشي قال له هارون الرشيد قال عندي ابو سحاق الفزاري وعبد الله الملك ينخلاني هنخلا يعني عندنا ناس يعرفون الجزء من الصد ينخلاني هنخلا لا تخافوا يعني الدين محفوظ من اللي حافظه الله سبحانه وتعالى سفيان الثوري ماذا يقول هذا كلمة جميلة جدا يقول لو كذب احد ليلا في المغرب لا اصبح وقد فضحه الله في المشرق ليش انه حافظ دينا ثم قرأ اننا نحن نزلنا الذكر وانا لا نحافظه الدين محفوظ لحفظ الله له سبحانه وتعالى احمد بن حنبل قال عن من يقوم الليل واخر يتكلم في الرجال اساسي ميز الصحيح من الضعيف فقدم المتكلم في الرجال قيل له لماذا قال الذي يقوم الليل نفع نفسه والذي يتكلم في الرجال نفع الامة لانه يذب عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذه قصة جميلة جدا شعب ابن الحجاج كان يعني جل رواة الحديث خاصة الكذابين والمتهمين والضعفاء يخافون منه لانه يفضحهم تتكلم عليهم اشكرا بالمجالس وكذا يفضحهم فمن هؤلاء واحد اسمه ابان بن ابي عياش بن ابي ربيعة عياش بن ابي ربيعة صحابي مهاجر قرشي هذا حفيدة ابان بن ابي عياش بن ربيعة فهذا كذاب ابان ابان كذاب فشعبه كان يتكلم عليه وين ما يروح ترى ابان كذاب ابان كذاب ديروا بالكم اذا حدثكم ابان ترى كذاب جيب المجالس انتبهوا له ترى كذاب فيولى حمادي بن زيد واخرون تكلموا قال يا شعب فضحت الرجال هذا من اسرة كريمة ازين يقول هذا من اسرة كريمة وابوه مهاجر اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة فضحت الرجل بس خلص ازين وابوه مهاجر اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة اصلا لا لا ازين وهذا من اسرة كريمة اصلا لا لا ازين العلماء في ذلك الوقت والناس تسمع حكيهم وكذا والكذبون قليل لكن لأهل العلم سطوة وقوة والخلفاء وهذا كانوا معاهم على كل حال هذا ما يعني النظر في الإسناد قال إسماعيل بن عبيع عياش كنت بالعراء فأتاني أهل الحديث قالوا ها هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان خالد بن معدان يعني أدرك بعض الصحابة وهو روي مشهور وإسماعيل بن عياش تلميذه تلميذ خالد بن معدان فيجونا ناس قالوا له يعني في العراق لأن خالد بن معدان من أهل الشام وليس من أهل العراق وإسماعيل بن عياش من أهل الشام أيضا لكن كان في العراق في ذلك الوقت فيقول عندنا واحد في العراق دائما يحدث عن خالد بن معدان حدث أنا شيخ هنا خالد بن معدان قال شيخ هنا خالد بن معدان واضح ولا لا وما ندير عنه قال فأتيته فقلت له لأنه ما يعرفه ولو كان من تلاميذ خالد بن معدان كان سنو كان يعرفه صح ولا لا فقال له تعال أي متى كتبت عن خالد بن معدان أنا أنا من تلاميذ الخواص أمري ما شفتك قال متى كتبت عن خالد بن معدان قال سنة 13 يعني 113 أنا كتبت عنه سنة 113 قال ما شاء الله تزعم أنك سمعت منهم بعد أن مات بسبع سنين خالد بن معدان ميت 106 شون سمعت منه 113 لكن يدي هذولك ما يدرون شي لكن يالا واحد يمحص سمعت منه لأن فيها زيادة أيضا أين رأيته قال رأيته في غزو أرمينيا قال خالد بن معدان عمام راح أرمينيا خالد بن معدان غزوه دائما في الشر ما عم راح أرمينيا في الغرب عفوا ما راح أرمينيا أبدا ومن تسمعت منه قال سنة 113 قال خالد بن معدان مات 106 ومن تسمعت منه أنت كذاب واضح ولا لا فكان يعني معرفة التاريخ وذاك تشوفون لما تقرون كتب التراجم يحرصون دانيل متى مات متى ولد وين سافر منه تلاميذة واضح يعني دقيقون جدا في هذه الأمور حتى أن في بعض الأحاديث تمر علي كنا إن شاء الله في أثناء الدرع أو قد مرت أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود العلماء يقول لم يسمع من أبيه مات أبوه أو صغير لم يسمع من أبيه شيئا أبوه حدث أنه هم عرفوا أن لا ما سمع من أبوه بهذه الدرج كانوا دقيقين أي واحد يحدث عنه متى شفته وين قعت وياه شنو سمعت منه ويسألون تلاميذ الخاصين فلان كان معاكم فلان كذا كل هذا حرصا منهم على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم مما اختص به أهل السنة يقول الخطير البغدادي هذه قصة جميلة جدا قصة الخطير البغدادي مع اليهود اليهود زوروا كتاب على الخليفة يابوا الكتاب فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم أسقط عنهم الجزية واضح أن الرسول أسقط عنهم الجزية كتاب مطبوع أو يعني مكتوب عليه ختم الرسول صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله واضح أم لا أن الرسول أسقط الجزية عن اليهود هذه البلاد فالخليفة يمشى في الكتاب ما يقدر يقول شيء عند الرسول أسقط عنهم الجزية لكن حنا نقول عطل خباز خبز وكلوه أكل نصة فقال ادعو لي الخطير البغدادي الخطير البغدادي يقال له حافظ المشرق ابن عبد البر يسمونه حافظ المغرب كانوا في زمنه وماتوا في نفس السنة 463 خطير البغدادي حافظ المشرق وابن عبد البر حافظ المغرب كلهم ماتوا 463 فقال شوفوا لي الخطير البغدادي خليجيني فجاء الخطير البغدادي عطل الكتاب قال له هذا الكتاب هذول اليهود يقولون الرسول صلى الله عليه وسلم علي ختم الرسول صلى الله عليه وسلم خاتمه قال عطل شافوا لي قلت كذب عطل كذب لحظة ليش كذب قال لأن كتبه بن أبي سفيان هم يهود خيبر زين كتبه معاوية بن أبي سفيان يقول معاوية بن أبي سفيان شو اسمه أسلم سنة ثمانية من الهجرة شون كتبه سنة سبعة خيبر سنة سبعة أول سنة سابعة من الهجرة ومعاوية أسلم في آخر السابعة أو في أول الثامنة من الهجرة شون كتبه قبل أن يسلم معاوية قال لها تعال بعد شهود سعد بن معاذ سعد بن معاذ ميت في الخندق قبل هذه الحادثة في سنتين أو ثلاث شون شهد على كذب يعني هذول يهود طبعا هم يقولون يعني ما في جريمة كاملة صح لا لا حطوا أي اسمين يعني خلص معاوية هو معروف كاتب الوحي معاوية كتبه سعد بن معاذ سيد الأوس هو شهد عليه حطوهم لكن ما يفهم ما يدون وراهم ناس يعني تاكل التموح عندنا نعد الطعام طلع على طول كذب هذا كذب زور بهتان انتهى الأمر وهو كتاب مثله سبحان الله في عهد شيخ سام تيمية تزوير ثاني وهم شافه تفل فيه هذا كذب عن رسول صلى الله عليه وسلم وأيضا حطين أيضا نفسه ماخدين الكتاب نفسه وعرضوه مرة ثانية عسى فيه ختم وهذا كذا عرض في زمن شيخ سام تيمية وأيضا أثبت لهم أنه كذب فالقصد إذن أن أهل العلم كانوا حريصين على معرفة الحق من الباطل خاصة في معرفة التاريخ والمواليد وهالأشياء هذه هذه قصة جميلة جدا في معرفة كيف كانوا جادين في حديث رسول صلى الله عليه وسلم بحث دقيق جدا في حديث عن رسول صلى الله عليه وسلم يقول من توضى في أحسن الوضوء ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قيل له ادخل من أي بواب الجنة شئت هذا صحيح مسلم معروف هذا الحديث كانوا قاعدين حدث به إسرائيل ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي حدث عن جده أبي إسحاق السبيعي عن عقبة ابن عامر الصحابي ثقة وتابعي من صغار التابعين لكن تابعي والذي حدث عنه إسرائيل حفيده وثقة الرجال الصيحين عن عقبة بن عامر الصحابي كان شعبة حاضر جاء والذي حدث إسرائيل بهذا الحديث قال حدثني جدي أبو إسحاق السبيع عن عقبة ابن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كذلك وذكر الحديث فشعبة ما عليك تتحمله شعبة سكت راك يمون عليك شيخة طقت راك فلطمه شعبة قال من حدثك بهذا يقول له من حدثك بهذا نين ينتهي الحديث هذا شعبة حافظة بس حديث عمر مو حديث عقبة مترواه عقبة بن عامر واضحوا له لا فاستغرب الحديث الحديث مشهور عن عمر من الخطاب ممكن يكون عمر سمعه هو عقبة معه ممكن ممكن لكن شك في الحديث قال من حدثك بهذا قال جدي أبو إسحاق لكن ما قدر يطقه أن أبو إسحاق شيخ شيخ شعبة شعبة وسط هو شيخ إسرائيل وتلميذ جدهي اللي هو أبو إسحاق السبيعي فرح لي أبو إسحاق السبيعي قال أنت حدثت بهذا الحديث عن عقبة ابن عامر قال نعم قال سمعته من عقبة مستغرب شعبة قال سمعته من عقبة سكت أبو إسحاق السبيعي ما تكلم كان قاعد منه مسعر بن كدام من أيضا كبار أتباع التابعين قاعد عند أبو إسحاق السبيعي فقال لا تكثر على الرجل يقول حق شعبة شعبة نجري فقال لا تكثر على الرجل فقال ممن سمعته يقول لأبو إسحاق السبيعي أنت قاعد تروي عن عقبة مباشرة أنت ما سمعته من عقبة قال نعم سمعته من عبد الله بن عطاء عبد الله بن عطاء هو الذي حدثني قال أين عبد الله بن عطاء من عبد الله بن عطاء هذا فقالوا هو من أهل مكة هو من أهل مكة فسافر من الكوفة إلى مكة وقت الحج يبي عبد الله بن عطاء فسافر وأدرك عبد الله بن عطاء فسأل أين عبد الله بن عطاء لقاه قال أنت حدث أبو إسحاق السبيعي عن عقبة بن عامر هذا الحديث قال نعم قال سمعته من عقبة قال لا قال من أهلك الحديث من اللي يحدثك قال حدثني سعد بن إبراهيم قال سعد بن إبراهيم كان الإمام مالك موجود مالك بن أنس إمام مذهب المالكي إمام مالك صاحب الموطن كان حاضر قال هذا من أهل المدينة سعد بن إبراهيم فسافر من مكة إلى المدينة عشان بس يتأكد مع أن الحديث عنده صحيح صحيح مسلم طبعا المسلم موجود ذاك الوقت لكن قصدي صحيح يسنادع عنده عن عمر والخطاب موجود الحديث لكن هو مستنكر أن رواه عقبة بن عامر فقال مالك قال هذا سعد بن إبراهيم من أهل المدينة سافر للمدينة نتكلم على حمار سافر يعني نتكلم على حمار سافر من الكوفة إلى مكة نتكلمين عن أيام وليالي وبعدين من مكة إلى المدينة أيضا أيام وليالي هجرة الرسول سبعين أو 12 يوم زين يتكلم أيام وليالي سافر زين راح حق سعد بن إبراهيم قال أنت حدث بهذا عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر قال نعم قال سمعته من عقبة بن عامر قال لا قال ممن سمعته قال من زيادة من مخراق في البصرة رد سافر للبصرة ترى مونكة هذه صيج قصة حقيقية فسافر إلى البصرة حق زيادة من مخراق فقال له أنت حدث سعد بن إبراهيم عن عقبة بن عامر في هذا الحديث قال نعم قال أنت سمعته من عقبة بن عامر قال لا قال ممن سمعته قال لا ما يصلح لك ما يصلح لك قال خلصني صافر أنا من الكوفة إلى مكة إلى المدينة إلى البصرة علمني من العقبة قال حدثني أبو ريحان عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عفوا حدثني شاهر بن حوشب عن أبي ريحان عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن أبي ريحان عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر قال أفسد علي شاهر بن حوشب عن عقبة بن عامر يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنتم أمة عدول أنتم أمة عدول تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبل شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبل شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم تقبلش شهادتكم صاحب كتار الصواعق المحرقة من أهل السنة يعني يعني يعني ما أعرف قبوري أشعري يعني لكن الشاهدين يعني مو شيعي فش يسوون يروحون ييبوننا حديث يتكلم عليها ابن حجر الهيتمي فيقول صحاحه ابن حجر حتى ذكر في بعض المناظرات أنه تناظرت مع أحدهم قال هذا الحديث صحاحه ابن حجر قلت له ايه ابن حجر قال ابن حجر قلت له ايه حجر عسقلاني قال يكتلك كذب قال صاحب ابن حجر الهيتمي وليس ابن العسقلاني فيستغلون تشابه الأسماء فيستغلون تشابه الأسماء بهذا نكون انتهينا إن شاء الله تعالى عن هذه المقدمة وإن شاء الله تعالى من الغد نبدأ بخلافة أي بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي إن شاء الله تبارك وتعالى يتقبل مننا ومن كنا فيه سؤال على ما مضى إذا أحدا عنده سؤال لشيء تفضلي ابن حجر الهيتمي الهيتمي ايه هاش علي صوفي بين ابن حجر العسقلاني من أهل السنة محدث معروف صح هال عنده فتح الباري فيه سؤال خير إن شاء الله موفقين