شرح ( شرح كتاب الحج من كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي شرح الشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير وحياكم وبياكم واجعل الجنة مثوايا ومثواكم وأبشركم بقول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة أسأل الله جل وعلا أن يسهل لنا جميعا طريقا إلى الجنة من خلال هذه الدروس العلمية وبادئ ببدء أتقدم بالشكر إلى والدتنا موضي السور حفظها الله تبارك وتعوى ورعاها التي قامت بناء هذا المسجد وهيئت إقامة هذه الدروس العلمية فيه ندعو لها أن يمد لها الله تبارك في عمرها ويصلح لها في عملها ويبارك لها في ذريتها كما أتقدم بالشكر الجزيل لإدارة المساجد على ترتيب هذه الدورة وليد الصالح من جمعية حياة تراث على توفير مستلزمات هذه الدورة وأشكركم على حضوركم وأشكر إمام هذا المسجد ومؤدينه والقائمين على إدارة أموره والمعلوم أنه ستكون هذه الدورة في أحكام الحج من كتاب العمدة في فقه الإمام أحمد رحمه الله تبارك وتعالى ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله ومساعدكم لكل خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فما زلنا مع كتابي العمدة في الفقه لأبي محمد عبد الله بن أحمد من قدامة المقدس الجماعيني المتوفى سنة عشرين وستمائة من الهجرة رحمه الله تبارك وتعالى وقلنا إن الحج ركن من أركان الإسلام وهو الركن الخامس وذكرنا شروط وجوب الحج وشروط صحته وشروط الإجزاء فمن يذكرنا بشروط وجوب الحج نريد شرطا من شروط وجوب الحج نعم الإسلام لا يجب الحج إلا على المسلم البلوغ لا يجب الحج إلا على البالغ المميز لا يجب عليه الحج العاقل فلا يجب على مجنون بعد الحر فلا يجب على العبد حتى يعتق المستطيع فلا يجب على العاجز قلنا الاستطاعة تشتمل على ماذا ما هي الزاد له ولمن يبقى من أهله الراحلة وأمان طريق زيد صحة البدن وصحة البدن هذه الاستطاعة فلو حج غير المستطيع صح حجه حجه أجزاء صح حجه أجزاء طيب شرط السادس وقلنا هذا اختص به الحنابلة المحرم بالنسبة للمرأة المحرم بالنسبة للمرأة من هو المحرم قلنا الزوج أو المحرم صحيح ولا لا الزوج أو المحرم فمن هو المحرم نعم من يحرم عليها تحريما مؤبدا بنسب أو بسبب مباح من يحرم على المرأة تحريما مؤبدا بنسب أو بسبب مباح بنسب من الذي يحرم عليها بالنسب تحريما مؤبدا لأن الناس ما جاوبت الناس ما جاوبت الأب الأخ الابن الابن ايه العم خال ابن الأخ ابن الأخت قلت أكثر منك أنا طيب إذن الأب والابن والأخ والعم والخال وابن الأخ وابن الأخت التي هي عمته وخالته قلنا الأب يشمل الجد والابن يشمل ابن الابن وابن البنت والأخ يشمل الأخ الشقيق والأخ لأب والأخ لأم والعم يشمل العم المباشر وعم الأب وعم الأم والخال كذلك وابن الأخ كذلك وابن الأخت كذلك طيب هؤلاء بنسب طيب بسبب مباح قلنا السبب المباح نوعان الرضاع من هم الذين يحرمون عليها بالرضاع تحريما مؤبدا بعد ها ابن الأخ الأب الابن ابن الأخت العم الخال نفسهم نفس اللي تحريم بالنسب تحريم بالرضاع يحرم من الرضاع ما يحرم بالنسب طيب السبب الثاني سبب المصاهرة من هم محارم المرأة بالمصاهرة من هم محارم المرأة بالمصاهرة من ها لا نبي ناس ما جاوب نبي ناس ما جاوبت ما شاركت يلا بسم الله ها ابو الزوج أبو الزوج أخو الزوج لا أخو الزوج الحمى الموت هذا الموت هذا طيب قلنا الأب أبو الزوج ثم لا نبي ناس ما جاوبت يلا ابن الزوج بعد زوج الأم زوج البنت زوج الأم وزوج البنت هؤلاء ايش هؤلاء المحارم هؤلاء المحارم بسبب المصاهرة يعني أبو زوجها زوج ابنها زوج ابو زوجها زوج ابنها بعد زوج ابنتها وأبو زوجها صح أبو زوجها أبو الزوج وابن الزوج وزوج الأم وابن الزوج طيب زوج الأم وابن ها زوج البنت نعم وزوج البنت هؤلاء محرم محارمها بالمصاهرة قلنا هناك يحرم عليها على التأبيد لكنه بسبب غير مباح ما هو الملاعن لأنه بسبب غير مباح بسبب غير مباح طيب بعد ذلك ننتقل إلى المواقيت مواقيت الحج تكلم بعد ذلك الشيخ الإمام بن قدامة رحمه الله تعالى عن المواقيت المواقيت تنقسم إلى قسمين مواقيت زمانية ومواقيت مكانية ذكر المواقيت المكانية المواقيت المكانية خمسة جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة هذه المواقيت وهي التي لا يجوز لمن أراد الحج أو العمرة أن يتجاوزها دون أن يحرم لا يجوز لمن أراد الحج أو العمرة أن يتجاوز هذه المواقيت دون أن يحرم وهي خمسة مواقيت خمسة مواقيت أولها وأبعدها عن مكة ذو الحليفة والحليفة هي نبتة تخرج في هذا المكان سمي هذا المكان ذو الحليفة نبتة اسمها الحلفة نبتة اسمه الحلفة يخرج في هذا المكان سمية ذو الحليفة أي صاحبة هذا النبت وهذا النبت يكثر في هذه المنطقة في ذاك سمية ذو الحليفة وذو الحليفة هو أبعد ميقات ويبعد عن مكة تقريبا أربعمائة وعشرين كيلو متر وهو لأهل المدينة من طريق المدينة يبعد عن مكة أربعمائة وعشرين متر كيلو متر تقريبا ثم يأتي بعده ميقات الجحفة وقيل إنها سمية الجحفة لأن السيل جاءها فحركها جحفها حركها فسمية الجحفة وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا أن تنتقل الحمى من المدينة إلى الجحفة لما دخل النبي المدينة كان فيها الحمى ومن يأتي المدينة كان يصب الحمى من غير أهلها فلما دخل النبي المدينة دعا الله تبارك وتعالى أن ينقل الحمى إلى الجحفة فصارت الجحفة منطقة يعني فيها هذا الوباء وهو الحمى ولذا كانت هي الميقات ثم بعد ذلك تغير ميقاته الجحفة إلى رابغ اليوم وهي قريبة من الجحفة على خطها رابغ قريبة من الجحفة وهذا الثاني أبعد ميقات عن مكة المكرمة ما بين 250 كيلو إلى أقل يبعد عن وهو ميقات أهل الشام ومصر ومن جاء من جهة تلك البلاد يمر على الجحفة فيحرم منها الميقات الثالث وهو ميقات قرن ويسمى قرن المنازل قرن المنازل ويسميه البعض قرن الثعالب والبعض ينكره لكن المشهور أنه قرن قرن ويسمى اليوم السيل الكبير وهو لأهل نجد منه من السيل الكبير يعرف اليوم بالسيل الكبير وهذا هو الميقات الثالث وهو يبعد عن مكة ما بين 85 إلى 90 كيلو متر تقريبا وهو ميقات أهل نجد والميقات الرابع هو يلملم والآن يعرف في منطقة يقلها السعدية وهذا للقادمين من أهل اليمن ويبعد قريبا من 70 كيلو متر عن مكة لأهل اليمن الذين يأتون من طريق اليمن يحرمون من هذا الميقات معروف اليوم بالسعدية هذه أربعة مواقيت ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه ذكر هذه المواقيت الأربعة واختلف أهل العلم في الميقات الخامس هل نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم أو هو باشتهاد من عمر رضي الله عنه حيث إنه هذا ميقاته يلملم وهو ميقات ذات عرق ذات عرق لأهل العراق لمن جاء من جهة العراق ويقال له اليوم العقيد ويبعد عن مكة قريبا من 70 كيلو متر هذه المواقيت الخمسة إذن ما هي واحد يلملم ذات عرق ذو الحليفة قرن النازل جحفة والجحفة هذه خمسة مواقيت ذو الحليفة والجحفة وقرن قرن ويلملم والسعدية أو عفوا ذات عرق أو العقيق هذه خمسة وليست مقصودة لذاتها وإنما يحرم الإنسان منها إذا مر عليها إذا لم يمر عليها وحاذاها يمكن أن يحرم بمحاذاتها ليس بالضرورة أن يمر على هذه المواقيت وإنما لو حاذاها إذا لم تكن في طريقه هذه المواقيت فإنه يحاديها ولذلك نص أهل العلم على ميقات يعرفوا أكثركم وهو ميقات وادي محرم يسمون وادي وج الذي يحرم منه أهل الطائف الذي ذهب إلى مكة من جهة الطائف يحرمون من وج الذي هو وادي محرم وهذا لم ينص عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه محادي لقرن محادي لقرن المنازل فلذلك يحرمون منه ومثل الآن مثلا السيل الكبير لو الإنسان لم ينزل إلى المسجد مثلا ظل على الشارع الرئيسي مثلا وحاذى المسجد ولبى دون أن ينزل إلى المسجد لا بأس بذلك المهم أنه لا يتجاوز هذا المحيط الذي حدد لمكة فهذه تسمى مواقيته الحج المكانية مواقيت الحج المكانية لا يجوز لأحد أن يتجاوز هذه المواقيت دون إحرام إذا كان يريد الحج أو العمرة فإذا تجاوزها دون إحرام ناسيا أو عامدا يجب عليها أن يرجع إذا جاوز هذه المواقيت يريد الحج أو العمرة مو رايح مثلا زيارة أو رايح علاج أو رايح دراسة أو هو أصلا من أهل مكة مسافر ورجع إلى مكة ذهب لحج أو عمرة فهنا لا يجوز له أن يتجاوز هذه المواقيت حتى يحرم فإذا لم يحرم وجاوز الميقات سواء قلنا ناسيا أو عامدا يؤمر بالرجوع متى ما تذكر يرجع إلى الميقات متى ما تذكر يرجع إلى الميقات فإذا كان عامدا وجب عليه الرجوع وعليه الإثم لما جاوزه عامدا بدون إحرام وإن كان ناسيا فليس عليه إثم ويرجع وليس عليه شيء فإذا لم يرجع صار الناس والعامد سواء لأن الناس لما ذكر فأصر صار عامدا فاجتمع العامد والناس في هذه الحالة وبالتالي فإنه يلزمه الرجوع فإذا لم يرجع لزمه الإثم ولزمه الفدية فإذا لم يرجع قلنا أثم وعليه دم من ترك شيئا من واجبات الحج فإنه يلزمه دم وهذا الذي عليه جماهير أهل العلم نعم ذهب الإمام بن حزم رحمه الله لإثم فقط وليس عليه دم ولكن هي فتوى بن عباس واخذ بها جماهير أهل العلم أنه من ترك واجبا فعليه الدم طيب إذن هذا بالنسبة لمن جاوز الميقات ولم يحرم إذن يحرم من هذه المواقيت أو بمحاذاتها هل يجوز له أن يحرم قبل الميقات؟ قلنا الأصل أن يحرم من الميقات النبي صلى الله عليه وسلم أحرم من المواقيت بعد المواقيت لا يجوز طيب قبل المواقيت أو أحرم الإنسان من الكويت مثلا أو أحرم في المدينة من الفندق ونقصد بأحرم أي قال لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمره لبى أما اللبس الإحرام هذا ليس إحرام الإحرام هو الدخول في النسك بقوله لبيك هذه الكلمة لبيك اللهم عمره لبيك اللهم حجا إنما تكون عند الميقات لا قبله ولا بعده فإن كان بعده قلنا أثم وعليه ذلك إن كان قبله ذهب جماهير أهل العلم إلى أنه يصح ولكنه خلاف السنة يصح له أن يحرم قبل الميقات ولكنه خلاف السنة السنة أن يحرم وليس عليه إثم ولا يلزمه شيء إذا أحرم قبل الميقات وإن كان الأصل أن يحرم بعد عند الميقات المواقيت الثانية هي المواقيت الزمانية قبل الكلام عن المواقيت الزمانية هناك مسألة وهي أن البعض يخلط بين المواقيت المكانية وبين حدود الحرم بين المواقيت الزمانية وحدود الحرم حدود الحرم كما ذكر أهل العلم يعني تكون أربعة تكون خمسة لأنه ليس يعني بحسب الجهات التي تختلف عنهم فمن الشمال مدينة التنعيم التنعيم وفيها مسجد عائشة والناس اليوم إذا أرادوا العمرة من داخل مكة حتى أهل مكة يخرجون إلى التنعيم لأنه من أراد أن يعتمر وهو داخل مكة لابد أن يخرج إلى الحل الآن مكة حرم وفرضنا هذه مكة شرفها الله مكة داخل هنا البيت الحرام البيت الحرام داخل هنا أو هذه خلنا نقول هذه الكعبة طيب البيت الحرام هذا البيت الحرام حدود البيت الحرام هذا يسمى الحرم هذه الطاولة قال لها الحرم فهناك إذن بيت حرام وهناك حرم الحرم ما بعده يسمى حل داخل يسمى حرم الباغ الخار يسمى حل الكويت حرم ولا حل حل طيب الحرم حرمان مكة والمدينة وما في حرم ثالث بعض الناس يقول عن القدس أو بيت المقدس يقول ثالث الحرمين خطأ القدس ليست حرما بعد المكة والمدينة بعد المسجد الحرام لكن ليس حرما لأن الحرم تترتب عليه أحكام لا يجوز فيه الصيد لا يتلتقط لقطته لا يقطع شجره يأثم من يفعل ذلك لكن في بيت المقدس لا يأثم لا نؤثم الناس لا يجوز هذا الصيد جائز في بيت المقدس وقطع الشجر جائز في بيت المقدس وأخذ اللقطة جائز في بيت المقدس لكن عندما نقول حرم أي له أحكام تخصه ولا يوجد إلا حرمان في الدنيا كلها الحرم المكي والحرم المدني فقط فالحرم المكي إذا قلنا هذا هو المسجد الحرام وهذه الطاولة هي حدود الحرم حدود الحرم وبعده يسمى الحل المواقيت بعد ذلك بكثير المواقيت بعده فإذا عندنا حل وعندنا حرم وعندنا مواقيت فحدود الحرم لأن لما نقول الحرم لأن منا من الحرم منا بعيد عن المسجد هذه من الحرم مزدلفة من الحرم العزيزية من الحرم هذه كلها داخل حدود الحرم أقرب الحل التنعيم سبعة كيلو أو ستة كيلو تقريباً يسمى التنعيم وأكثر من يكون في مكة اليوم إذا أراد أن يأخذ عمرة يذهب إلى مسجد عائشة يحرم من هناك فمثلاً عائشة رضي الله عنها لما أرادت العمرة أمر النبي صلى الله عليه وسلم أخاه عبد الرحمن أن يأخذها إلى التنعيم فخرج إلى التنعيم ثم جاءت وعملت العمرة أفسد إحرامه لم يفسد حجه وإنما أفسد إحرامه الذي حضر درس الجمعة الرجل الذي جامع امرأته بعد التحلل الأول قبل التحلل الثاني يعني جامعها بعد الطواف والسعي والحلق قبل الرمي الرمي جامعة العقبة الكبرى فهذا لا يجوز له أن يجامع زوجته إلا بعد رمي العقبة الكبرى حتى يكتمل فعل الأمور الثلاثة كلها الطواف والرمي والحلق فهذا جامعها بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني ماذا يلزمه يلزمه دم ويلزمه أن يحرم من جديد حتى يكمل باقي الحج فيخرج إلى الحل يخرج إلى الحل وين يذهب يذهب إلى التنعيم يذهب إلى التنعيم فيحرم لأجل أن يرمي جمرة العقبة الكبرى وهو محرم على كل حال إذن أقرب الحل من جهة الشمال وهو التنعيم من جهة الجنوب عرفة عرفة من جهة الجنوب ويبدع المكة قريب من عشرين كيلو تقريبا عرفة عرفة يعتبر من الحل مزدلفة من الحرم عرفة من الحل فنفرق بين عرفة ومزدلفة مزدلفة تعتبر من الحرم عرفة يعتبر من الحل فيذهب إلى عرفة هذا حل يعني يجوز اللقطة في عرفة يجوز قطع الأشجار في عرفة يجوز الصيد في عرفة كل هذا لا يجوز في مزدلفة لأن مزدلفة من الحرم ثم كذلك عندنا الحديبية الحديبية الإمام الشافعي يرى أن الحديبية حل وحرم يعني جزء من الحديبية في الحل وجزء من الحديبية في الحرم النبي صلى الله عليه وسلم صالح قريشا في صلح الحديبية صالحهم في الحديبية قالوا صالحهم في الحرم فلما أراد أن أو صالحهم يعني قبل أن يدخل الحرم ثم أراد أن ينحر تقدم إلى الحل فعلى كل حال هذه الحديبية يكون جزء منها من الحل وجزء منها من الحرم وتبعد عن المسجد الحرام قريب من 18 كيلو متر اللي هي الحديبية ثم من جهة الشرق الجعرانة أو الجعرانة التي أحرم منها النبي صلى الله عليه وسلم وهو راجع من الطائف أو جلس فيها النبي صلى الله عليه وسلم عفوا وهو راجع من الطائف فأحرم من الجعرانة والجعرانة من الحل وتبعد تقريبا 16 كيلو مترا عن المسجد الحرام فهذه تسمى حدود الحرام إذن المواقيت المكانية غير حدود الحرام هذا الذي أريد أن أنبه عليه أن المواقيت المكانية التي هي قلنا إيش ذو الحليفة السعدية ذات عرق الجحفة السيل غير الجعرانة الحديبية التنعيم وعرفات هذه حدود الحرام وتلك مواقيت المكانية للحج أو العمرة طيب إذن عندنا مواقيت مكانية أما المواقيت الزمانية للحج فكما قال الله تبارك وتعالى الحج أشهر معلومات الحج أشهر معلومات وهذه الأشهر المعلومات هي شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة شوال كله يعتبر من أشهر الحج وذي الحج عشر أيام منه من أشهر الحج على خلاف بين أهل بعضهم يرى تسعة من ذي الحج بعضهم يقول عشر بعضهم يقول ذي الحج كله من أشهر الحج ينبلي عليها مسألة أخرى لكن الشاهدة من هذا لماذا قالوا هذه أشهر الحج أن الله نص عليها قال الحج أشهر المعلومات عندما نقول حج أشهر معلومات لو أن إنسانا مثلا في رمضان في رمضان رمضان من أشهر الحج لا ليس من أشهر الحج لو واحد راح مكة في رمضان مثلا قال أنا بجلس في مكة من رمضان إلى الحج يجوز يجوز بقعد بمكة من رمضان إلى الحج يجوز شو المشكلة هنا يجوز طيب فلما أتى الميقات قال لبيك اللهم عمره في رمضان واعتمر في رمضان وجلس في مكة إلى أن جاء الحج يوم الثامن من ذي الحجة طيب يحرم من بيتيك أهل مكة طيب صحيح كأهل مكة أهل مكة يحرمون من بيوتهم يحرم من بيته ويخرج إلى عرفات ويتم حجه ما عنده أي مشكلة طيب لكن هذا إذا كان يريد أن يحرم من مكة طيب لو أن هذا الرجل قال لا أنا سأحرم بالحج في رمضان وليس بالعمرة يعني في رمضان ذهب من الكويت مثلا جاء إلى الميقات بغض النظر أي ميقات قرن المنازل أو ذو الحليفة أي ميقات من هذه المواقيت جاء إلى هذا الميقات وقال لبيك اللهم حجا وعمره يعني قارن أو قال لبيك اللهم حجا يعني مفرد طيب قال أكثر أهم قال لا ينعقد حجه لماذا ما دخل الوقت مثل واحد الحين يصلي العشاء يصير الحين واحد يصلي العشاء ما يصير لماذا ما دخل وقت العشاء فيقوم ما دخل وقت الحج الحج أشهر معلومات يبدأ بشوال هذا في رمضان قال لبيك اللهم حجا قالوا لا ينعقد حجه طيب شل عليه قالوا هذا لغو هذا الكلام إيش لغو فينتظر لازم في شوال يقول هذا أو في ذو القعدة أو في ذو الحجة المهم ليس في رمضان أن يقول هذا الكلام وعليه أن يحرم مرة ثانية إذا دخلت أشهر الحج ومن قال من أهل العلم هو مذهب الشافعي رحمه الله تعالى أنه يجوس ينعقد يقول نعم أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة لكن ينعقد الحج إذا قال في رمضان لبيك اللهم حجا قال ينعقد ولكن خلاف السنة خلاف السنة السنة أن يقول هذا الكلام في أشهر الحج وليس قبل أشهر الحج هذا هو سبب الخلاف في هذه المسألة عندما نقول أشهر الحج وكذا الأمر عندما نقول عشر من ذو الحجة عشر من ذو الحجة لماذا قال لأنه يجب عليه أن يطوف أو أن يتم الأركان الأربعة أركان الحج التي هي عرفة والطواف والسعي والرمي طيب يقول هذه الأركان طيب عفوا نعم الطواف والسعي والرمي يقول هذه الأركان لابد أن يحققها في عشرة ذو الحجة لا تتأخر لا تتأخر هذه الأركان وبعضهم قال يعني ذو الحجة كله وقت الحج فيقول لا تتأخر لو أخر ما علي شيء لا يأثم لو طاف أو سعى أو رمى أو كذا في عشرين من ذو الحجة مثلا أو خمسة وعشرين من ذو الحجة قال لا يأثم لماذا ما زال في أشهر الحج إذا الذي يقول أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذو الحجة يقول لابد أن يؤدي هذه الأعمال في هذه العشر ومن قال لا ذو الحجة كله يقول لو أخر ما في أي مشكلة مواقيته الزمانية والمواقيت المكانية بالنسبة للحج بعد ذلك قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الإحرام قال من أراد الإحرام استحب له أن يقتسل ويتنظف ويتطيب ويتجرد اللي هي مستحبات الإحرام أو سننه سنن الإحرام أولها خلها واحد واحد أولها الاغتسال من سنن الإحرام الاغتسال أن يقتسل لإحرامه ويجرد الإحرام ويقتسل صلى الله عليه وسلم ونقل الإمام النووي الإجماع على أن الإغتسال مستحب للإحرام نقل الإمام النووي الإجماع على أن الإغتسال مستحب للإحرام فيقتسل من سافر في الطائرة مثلا ويمر على الميقات في الطائرة يقتسل في بيتي لكن لا يلبي لكن يقتسل يتجهز ويتطيب ثم بعد ذلك إذا كان في الطائرة وقالوا قربنا من الميقات يقول لبيك اللهم عمرا إذن أو حجا حسب ورائح الحج أو العمرا الشاهد الاغتسال من سنن الإحرام طيب لو لم يقتسل لا شيء عليه لو واحد قال أنا ما أغتسل لازم أغتسل لا لا مو لازم تغتسل قال خلاص ما رح أغتسل لا تغتسل فالاغتسال بالنسبة في حقه مستحب وليس واجبا الاغتسال مستحب لمن أراد أن يحرم الأمر الثاني التنظف مع الاغتسال التنظف يقص أظافره إذا كانت طويلة يزيل شعر الإبطي يزيل شعر العانة مع الاغتسال يكون هناك التنظف لأجل الإحرام الأمر الثالث أن يتطيب ونحن نتكلم عن الرجل والمرأة الرجل يتطيب والمرأة تطيب ولكن طيب الرجل برائحته وطيب المرأة بلونه طيب الرجل برائحته وطيب المرأة بلونه يعني لا تضع المرأة رائحة يعني طيبا له رائحة وكنا نساء طيبنا بالألوان وليس بالروائح طيب الألوان وليس بالروائح فالمهم أنه يتطيب والمرأة إذا كانت مع محارمها أو مع زوجها فلا مانع أن تتطيب يعني الطيب الذي يذهب ريحه لا يبقى مدة طويلة فتتطيب المرأة ويتطيب الرجل ولا يطيب إحرامه وإنما يطيب بدنه يعني يضع الطيب على رأسه على وجهه على صدره على ظهره على يده يطيب جسده ثم يلبس الإحرام ولو أصاب الطيب الإحرام ما يضر لكن لا يطيب الإحرام مباشرة فإذا أخطأ وطيب الإحرام ناسيا أو جاهلا فإنه يغسله وجاء النبي صلى الله عليه وسلم رجل طيب إحرامه فأمره بغسله أمره بغسله فإذا الطيب يكون للبدن وليس للإحرام ويضع ما شاء من الطيب حتى الآن الروائح الحديثة الكلونية وغيرها وكذا لا بأس إن إنسان يستخدمها في التطيب للإحرام الأمر الرابع التجرد من المخيط المحيط التجرد من المخيط المحيط يعني سيأتين في محظورات الإحرام يبتعد عن محظورات الإحرام ويلبس كما سيأتين إن شاء الله إزارا ورداء هذا بالنسبة للرجل أما المرأة فلا تتجرد من المخيط المحيط المرأة مفتوح لها تلبس ما شاءت من الثياب المرأة أما الرجل فيبتعد عن المخيط المحيط مثل الثوب الملابس الداخلية السراوين هذه كلها مخيط محيط يعني تأتي على قدر الجسد وإنما يلبس إزارا ورداء إزارا أو ما يتزر به حتى لو الثوب هذا حطيته هكذا كرداء مثلا ما في باس المهم أني ما دخل يدي في الجيوب وألبسه لباسا على قدر الجسد هذا هو الممنوع فإذن يبتعد الرجل عن المخيط المحيط ويلبس ما شاء من الأردية الأزر ما شاء ليس بلازم أن يكون أبيض أي لون والمرأة ليس بلازم يكون أخضر أي لون طيب كذلك يفضل يستحب أن يكون الإزار والرداء أبيضين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي أحرم برداء وإزار أبيضين لو تزر برداء بإزار أزرق أخضر أصفر أسود ما يضر أي لون ما يضر ما عدا الذي نهي الرجل عنه الألوان الحمراء والبرتقالي فالمهم يلبس ما شاء من ألوان الأزر والأردية والمرأة كذلك تلبس ما شاءت من الثياب ولكن الأفضل بالنسبة للرجل أن يكون الرداء أبيض وأن يكون الإزار كذلك أبيض يستحب أن يصلي ركعتين عند جماهير أهل العلم جماهير أهل العلم يستحبون في المعتمر أو الحاج إذا أحرم أن يصلي ركعتين عند الميقات خاصة ميقات المدينة اللي هو ذو الحليفة لأن جبريل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي فيه ركعتين قال إنه واد مقدس فصلي ركعتين فصلى فيه ركعتين صلى الله عليه وسلم فبعض أهل العلم خصه بذو الحليفة وبعضهم عمه في جميع المواقيت وهم الأكثر أكثر أهل العلم قال في جميع المواقيت ركعتين فإن لم يصلي فلا شيء عليه فإن لم يصلي ركعتين فلا شيء عليه كذلك يحرم بعد الركعتين يعني يعجب بالإحرام صليت خلاص تحرم تدخل في الإحرام تستقبل قبلة وتقول لبيك اللهم عمرا ولبيك اللهم حجا حسب الذي تريد تعيين النسك تعيين النسك والجهر به يعني ماذا تريد لأن الأنساك ثلاثة حدد ماذا تريد تريد أن تحج قارنا أو تريد أن تحج متمتعا أو تريد أن تحج مفردا حدد هنا يستحب لك أن تحدد نوع النسك أن تقول لبيك اللهم حجا هذا مفرد لبيك اللهم حجا وعمرا هذا قارن لبيك اللهم عمرا هذا مفرد هذا متمتع أو لبيك اللهم عمرا متمتعا بها إلى الحج هذا أو هذا هذا متمتع فإذن تحدد النسك الذي تريد ماذا تريد حجا فقط حجا وعمرا متصلين أو حجا وعمرا منفصلين ماذا تريد تحدد النسك تحدد النسك طيب لو لم يحدد لا شيء عليك خلاف السنة وحجك صحيح لو إنسان جاء إلى المقات وقال لبيك اللهم لبيك ولم يحدد النسك قال لبيك اللهم لبيك وبدأ يلبي طيب إيش لبيت متمتع قارن مفرد قال بعدين نقرر بعدين نقرر يجوز يجوز وحصل هذا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ولأبي موسى الأشعلي لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج حاجا من المدينة وعلي وأبو موسى رضي الله عنهما خرج حاجين من اليمن كان الموعد في مكة فمر على مقات أي مقات من اليمن يلملم طيب علي وأبو موسى عندما جاء إلى مقات يلملم مقات اليمن وما فيه اتصالات في السابق تلفونات وكذا ولا يعلمان بماذا يعني لب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الباقون لبوا كل واحد اختار متمتع قارن مفرد فعلي بن أبي طالب قال لبيك اللهم بما لب به رسول الله وما يدري ماذا لب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو موسى الأشعلي كذلك قال لبيك اللهم بما لب رسول الله يعني كان يقول وإذا شفنا الرسول يصير خير طيب وفعلا لما أتى إلى مكة ولقي النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز المقات ولم يحدد النسك متمتع أو قارن أو مفرد فلقي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي لعلي بماذا أهللت يعني لبيت فقال قلت لبيك بما لب به رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم فإني سقت الهدية فلا تحل يعني قارن كن قارنا مثله وقال لأبي موسى الأشعلي ماذا قلت قال قلت لبيك بما لب به رسول الله قال سوقت الهدية قال لا قال تحلل إذن فجعلها عمرة يعني متمتعا جعله متمتعا لأنه لم يسوق الهدية القارن هو الذي يسوق الهدية معه كما سيأتي على كل حال المهم هنا الذي نريد أن الذي يأتي إلى المقات يستحب له أن يحدد النسك الذي يريد ولا يجب وإنما يستحب له ذلك طيب الاشتراط الاشتراط هو أن يشترط جاءت ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب يعني بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم عم النبي من أعمام النبي الزبير بن عبد المطلب غير الزبير بن العوام من أعمام النبي الزبير بن عبد المطلب هذا لم يدرك بعثة النبي توفي قبل ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم عنده بنت بنت اسمها ضباعة ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب كانت مريضة وحجت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله أنا امرأة يعني تعبة متعبة فماذا أقول قال اشتريطي قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريطي قالت فماذا أقول قال أقولي لبيك اللهم حجا يعني تحدث ثم تقول فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فإن حبسني حيث هذا الاشتراط يعني تقول هكذا مثلا حتى في العمرة تقول لبيك اللهم عمرة فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني محلي يعني تحللي من إحرامي مو محلي مكاني وإن محلي تحللي من إحرامي هذا يسمونه الاشتراط يحصل هذا للبعض مثلا مريض يخاف أنه ما يقدر يكمل مثلا أو واحد رايح تهريب واحد رايح تهريب بدون تصريح وخايف أنه يردونه فلما جاء إلى الميقات قال لبيك اللهم حجا فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني يخاف أنه أو واحد يخاف يمسكون الشرطة مثلا أو واحد خايف من ناس أنه يؤذونه المهم أنه يخشى على نفسه من مرض أو عدو أو غيره أو سلطان فيخشى على نفسه فيشترط يقول إن حبسني حابس محلي يعني أتحلل حيث حبستني لي الحق في هذا يشترط على ربي سبحانه وتعالى أذن النبي لضباع أن تشترط فذهب كثير من أهل العلم إلى أن هذا سنة في حق كل أحد أن كل واحد يشترط حتى اللي مخايف من شيء لأنه ما تدري ماذا يصيبك يعني أعطيكم مثالا النبي صلى الله عليه وسلم ما خرجه عام الحديبية سنة السادسة من الهجرة ذهب ليعتمر وقال لبيك الله منين أحرم أي ميقات مدينة ذو الحليفة النبي صلى الله عليه وسلم أحرم من ذو الحليفة فلما وصل إلى الحديبية قامت قريش ورفضت أن يدخل النبي صلى الله عليه وسلم وصارت المعاهدة الصلح الحديبية وكان من ضمن بنود الصلح الحديبية أن لا يعتمر النبي هذه السنة وأن يرجع إلى بلده النبي لم يشترط الصحابة لم يشترطوا والآن لم يتمكنوا من العمرة أميروا بالرجوع فلو كانوا اشترطوا ما عليهم شيء أما لم يشترط قالوا الذي لم يشترط يلزمه دم الذي لم يشترط يلزمه أن يذبح هدياً أن يذبح هدياً لأنه لم يشترط ولم يتم عمرته أما إذا اشترط فلا يلزم هذا الفرق بين الذي يشترط والذي لا يشترط إذا لم يتمكن من الوصول لأي سبب من الأسباب إذا كان اشترطاً ليس عليه شيء إذا لم يكن اشترطاً فإنه يلزمه دم إلى أن الأفضل عدم الاشتراط بالنسبة لمن أموره طبيعية وما يخاف من شيء والأقدار عند الله فعلاً لماذا؟ قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع مرات ولم يشترط ولا مرة صلى الله عليه وسلم ولم يأمر الصحابة أن يشترطوا وإنما قال هذا لضباعة لما جاءته تخبره عن مرضها فقال لها اشترط وهذا هو الأظهر أن السنة أن لا يشترط لكن لو اشترط لا يمنع أحد من الاشتراط ولا يجوز لأحد أن اشترط وصاحبه لم يشي عيرة قال شفت أنا اشترطت أنت ما اشترط يلا كلها هذا لا يجوز طيب من سنن الإحرام التلبية والإكثار منها وذهب كثير منها إلى التلبية الأولى واجبة تقول لبيك اللهم عمرة أو لبيك اللهم حجاً الأولى واجبة والباقي سنة تكثر من التلبية تكثر من التلبية وانت رايح لين تصل إلى مكة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والمنفلاش تكثر وترفع الصوت بها وذلك جاء عن نبي صلى الله عليه وسلم العج والثج العج رفع الصوت والثج اللي هو ذبح الهدي فالقصد أن الإنسان يكثر من التلبية ويرفع صوته بها كذلك من السنة قلنا رفع الصوت إذن هذه سنن الإحرام طيب أنواع النسك أنواع النسك ثلاثة كما قلنا التمتع والقران والإفراد التمتع والقران والإفراد سمى أنواع النسك أنواع النسك التمتع هو أن يفصل بين الحج والعمرة يعني في سفرة واحدة يأخذ حجاً وعمرة ويفصل بينهما وذاك اسمه يتمتع يعني يتمتع بين الحج والعمرة بوضع الطيب بجماع امرأته بلبس الثياب يتمتع بهذا فذاك اسمه يتمتعاً فيعتمر ثم يتحلل تحللاً كاملاً ثم يحرم من جديد في الثامنة وأكثر الحجاج الآن يتمتعون أكثر الحجاج يتمتعون يذهبون مثلاً في أول ذي الحجة فيأخذون عمرة ويؤدونها كاملة ثم يتحللون تحللاً كاملاً ويستمرون في مكة فقط في الثامن من ذي الحجة فيحرمون من جديد بالحج يقول لبيك اللهم حجاً أكثر الحجاج اليوم يتمتعون وهو الفصل بين الحج والعمرة الفصل بين الحج والعمرة ويأخذ حجاً وعمرة في سفرة واحدة وذاك اسمه يتمتعاً النوع الثاني القران والقران يشبه التمتع لأنه أيضاً يأخذ حجاً وعمرة في سفرة واحدة لكن الفرق بين القران والتمتع أنه لا يفصل بينهما وإنما يشبك بينهما يعني يأتي يعتمر ويظل على إحرامه ما يتحلل حتى يأتي يوم الحج يعني يذهب واحد ذي الحجة مثلاً إلى مكة يؤدي العمرة ويظل على إحرامه ثاني وثالث وإنما يأتي الثامن ذي الحجة هو على إحرامه ما يحتاج يحرم من جديد ما زال على إحرامه يذهب مباشرة إلى ميناء يوم التروية ثم يذهب إلى عرفة يوم التاسع وهكذا إذن الفرق بين المتمتع والقارن المتمتع يتحلل والقارن لا يتحلل هذا الفرق بين المتمتع والقارن المفرد يشبه القارن إذن القارن هو وسط يشبه المفرد من جهة ويشبه المتمتع من جهة المفرد بس حج بدون عمرة يأتي يقول لبيك اللهم حجاً بس بدون عمرة لبيك اللهم حجاً هذا يسمى مفرداً قال له مفرد مفرداً قال له مفرد المفرد ليس عليه هدي المتمتع والقارن لأنهما استفاد حجاً وعمرة في سفرة واحدة يلزمهما هدي شكر يسمونه هدي شكران المفرد لأنه بس فقط حج بدون عمرة فليس عليه هدي ليس عليه هدي إذن القارن يشبه المتمتع من جهة أنه حج وعمرة في سفرة واحد ويشبه المفرد من جهة أنه لا يتحلل يظل على إحرامه لا يتحلل إذن هذا الفرق بين المفرد والقارن والمتمتع في أعمال الحج المتمتع يؤدي عمرة كاملة طواف وسعي وحلق أو تقصير ثم يتحلل القارن قلنا لا يتحلل ويختلف القارن المفرد عن المتمتع أنه يجوز لهما تقديم السعي كيف؟ أنا الآن ذهبت متمتعاً ذهبت متمتعاً أطوب بواحد ذو الحجة أطوف وأسعى وأقصر من شعري ثم أتحلل أنا ماذا؟ أنا متمتع يوم ثامن من ذو الحجة آتي وأقول لبيك اللهم حجاً لبيك اللهم لا تنشغلوا به قلكم معنا زين؟ يقول لبيك أقول يوم ثامن من ذو الحجة لبيك اللهم حجاً أنا الآن متمتع لو أردت أن أحج قارناً نفس الشيء أقول لبيك اللهم حجاً وعمرة في التلبية لبيك اللهم حجاً وعمرة ثم آتي إلى مكة أطوف طواف القدوم ثم أسعى سعي الحج إذن ماذا فعلت؟ قدمت سعي الحج قدمت سعي الحج أطوف طواف القدوم وأقدم سعي الحج ثم لا أتحلل لا أحلق ولا أقصر من شعري وأظل هكذا في إحرامي إلى أن يأتي يوم الثامن من ذو الحج أتوجه إلى ميناء لا ألبي يقول لبيك اللهم حجاً أما القارن ما زال في تلبيته أصلاً ما تحلل في يوم الثامن فقط يذهب إلى ميناء ثم إلى عرفة وهكذا يكمل حجه وعليه دم لأنه أخذ حجاً وعمرة في سفرة واحدة المفرد غريب من القارن أيضاً عندما يأتي إلى مكة شرف الله خلنا نقول واحد للحج أيضاً يطوف طواف القدوم ويسعى سعي الحج كذلك يقدم سعي الحج ثم بعد ذلك ينتظر لا يتحلل إلى يوم الثامن من ذو الحج يذهب إلى ميناء يوم التروية ثم يذهب إلى عرفة ويكمل حجه الفرق بينه وبين القارن ليس عليه هدي المفرد ليس عليه هدي لأنه حج فقط ويدخل في المفرد الذي يذهب إلى مكة مثلاً يوم التاسع مثلاً يطلع من هنا مثلاً على طول مباشرة إلى عرفة هذا مفرد عادة أهل مكة يبدأون يوم التاسع مباشرة أو يبدأون يوم الثامن يذهب إلى التروية هذا مفرد لا يفصل بين حج وعرفة بل لا يعتمر فقط حج يفرد الحجة فالفرق إذن بين المفرد والقارن المتمتع ما ذكرناه المتمتع يفصل بينهما وعليه هدي القارن لا يفصل بينهما وعليه هدي المفرد حج فقط وليس عليه هدي ويجوز للقارن والمفرد أن يقدم سعي الحج إذا أرد قال ماني أقدم سعي الحج أبا أخذ سعي الحج يطاف قدومه ينتظر حتى يوم الثامن ثم يذهب إلى ميناء أمره طبيعية يؤخذ سعيه المهم أن المفرد والقارن عليهما سعي واحد بينما المتمتع يسعى مرتين يسعى مع العمر ويسعى مع الحج دخل الوقت طيب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإمام أبي محمد الموفق ابن غدامة الجماعيلي المقدسي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة عشرين وستمائة من الهجرة وهذا الكتاب الفقهي مذهب الإمام أحمد رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى الكلام عن محظورات الإحرام المحظورات أي الممنوعات ما يمنع عليك حال إحرامك ويمكن تقسيم هذه المحظورات إلى ثلاثة أقسام أولها أو قبل ذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم أي ما الذي يجب على المحرم أن يلبسه ما يلبس المحرم أي ما الذي يجب على المحرم أن يلبسه فبيّن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس هناك لباس معين ولكن بيّن ما ينهى عنه المحرم ما الذي يمتنع على المحرم أن يلبسه فقال صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم القميصة ولا السراويلة ولا البرنسة ولا العمامة ولا ثوبا مسه ورس أو زعفرة فقال صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ما الممنوع ما الذي يمتنع منه المحرم فقال لا يلبس القميص لا يلبس العمامة لا يلبس السراويل لا يلبس البرنس لا يلبس ثوبا مسه ورس وهو نوع من الطيب أو زعفرا ولا يلبس الخفين هنا هذه الأشياء المذكورة ليست مقصودة لذاتها يقول أهل العلمين وإنما هي تنبيه لغيرها فقال لا يلبس القميص والمقصود بالقميص كل ما يلبس على الجسد على قدره لا يلبس القميص أي لا يلبس كل ما هو على قدر الجسد ولا العمامة أي ما يوضع على الرأس ولا البرنس والبرنس كالبشت مع العمامة التي يلبس أهل المغرب غالبا ولا السراويل وهو ما يلبس على الرجلين قال ولا يلبس ثوبا مسه ورس أو زعفران يعني لا يلبس ثوب فيه طيب ولا يلبس الخفين أي ما يغطي رجلين إذن منعه ما يغطي الرأس منعه ما يغطي البدن منعه ما يغطي رجلين منعه ما يغطي القدمين منعه ما مسه ورس أو زعفران الطيب طيب ماذا يلبس إذن يلبس ما شاء يلبس ما شاء إذن هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لتحديد ما يمتنع منه المحرم ويلبس بعد ذلك ما شاء من الثياب وهذا الحديث متفق عليه ويمكن أن نقسم محظورات الإحرام إلى ثلاثة أقسام يمكن أن نقسمها إلى ثلاثة أقسام ما يحرم على الرجال خاصة القسم الثاني ما يحرم على النساء خاصة القسم الثالث ما يحرم على الجميع يعني على الرجال والنساء شيء يحرم على الرجال فقط شيء يحرم على النساء فقط شيء يحرم على الجميع على الرجال والنساء ما يحرم على الرجال أولاً العمامة تغطية الرأس العمامة يمنع منها الرجل وتغطية رأسه بأي شيء كالطاقية والعقال والغترة وغير ذلك كل ما يغطي الرأس ممنوع منه الرجل قال والمخيط المحيط المخيط المحيط يعني ما لبث على قدر الجسد من مخيط كالقميص والثوب والسراويل والجوارب والقمص والتبان اللي هي الفنيلة كل هذه الأشياء يمنع منها المحرم عبر عنه أهل العلمي قالوا بالمخيط المحيط يعني يحيط بالعضو يعيط باليد مثل هذا الآن يحيط باليد قدر اليد طيب الثوب على قدر الجسد السراويل على قدر القدمين فيسمون المحيط المخيط وليس المقصود ما فيه خيط ولذا يخطئ البعض فيقول يحرم على الرجل المخيط فيقع الناس فيه إشكال فيسألون هل يجوز ألبس النعال إذا كان فيه خيوط هل يجوز ألبس الساعي إذا كان الجلد وفيه خيوط هل يجوز ألبس الحزام إذا كان فيه خيط هل يجوز ألبس النظارة إذا كانت مربوطة بخيط ما الذي أوقع الناس في مثل هذه الأسئلة هو تعبير بعض أهل العلمي بالمخيط كما عبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنسة ولا الخف انتهى الأمر وضح لكن لما أرادوا أن يختصروا كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقعوا في مثل هذا فلما قالوا المخيط فبعضهم أراد أن يعني يعدل الأمر فقال المخيط المحيط حتى يخرج من النظارة والنعال وغيرها كالحذاء مثلا أو الخف أو الجورب وما شابه ذلك من الأمور على كل حال هذه الأشياء التي منع منها النبي صلى الله عليه وسلم الرابع الخف الخف هو ما يلبس على القدم ما يغطي القدم الخف ما يغطي القدم كالحذاء الآن خاصة البوت اللي يغطي يعني نصف القدم أو يصعد إلى الساق إذا كان طويلا كله ممنوع طيب النعال لا شيء فيها النعال لا شيء فيها وإنما الممنوع هو ما يغطي القدم جميعا ما يغطي القدم من كل جوانبها اللي هي مخيط محيط مخيط محيط أنه يأخذ حكم الخفي ما يأخذ حكم الخف هذا هو الممنوع كذلك القميص القميص ممنوع منه الرجل والسراويل فهذه إذن ما يمنع منها الرجل هذه محظورات على الرجل خاصة تلبس العمامة وتلبس القميص وتلبس الخف وتلبس السراويل وتلبس المخيط المحيط وتقطي رأسها هذا كله غير ممنوع على المرأة فقط ممنوع على الرجل إذن محظورات على الرجال خاصة هذه محظورات على الرجال خاصة هناك محظورات على النساء خاصة وهو النقاب النقاب قال لا تنتقب المحرمة القفازين القفازان سيأتينا الكلام عنهما أنها حتى على الرجل ممنوعة لكن حين نريد الذي على المرأة فقط النقاب النقاب تمنع منه المحرمة ويقاس على النقاب غطاء الوجه الذي هو الغطوة اللي حيننا نسميها البوشية غطاء الوجه أيضا تمنع منه المرأة لأنه عبر بالنقاب عن كل ما يغطي الوجه كما قلنا عبر بالقميص عن كل ما يغطي البدن عبر بالنقاب عن كل ما يغطي الرجلين عبر بالخف كل ما يغطي القدمين وعبر بالعمام عن كل ما يغطي الرأس كذلك عبر بالنقاب عن كل ما يغطي الوجه هذا قول جماهير أهل العلم بعض أهل العلم الذين يقولون بوجوب تغطية وجه المرأة قالوا إنما يكون هذا يعني ممنوعا على المرأة وهو تغطية الوجه إذا كانت بين محارمها أو بين النساء أو لوحدها أو مع مرأة وحدها أو مع محارمها أو مع زوجها أو مع النساء لا يجوز لها أن تغطي وجهها بنقاب أو غيره أما إذا كانت بين رجال أجانب قالوا فلها أن تغطي وجهها لها أن تغطي وجهها وبعضهم قال يجب أن تغطي وجهها قالوا لأن تغطية الوجه أمر واجل لكن تمنع من النقاب خاصة تمنع من النقاب خاصة ولها أن تغطي وجهها بغير النقاب واستذلوا على ذلك بحديث عائشة رضي الله عنها أن كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نكشف عن وجوهنا فإذا نستذلوا على وجوهنا فإذا جاوزنا الركبان فإذا أقبل علينا الركبان أستذلنا على وجوهنا يعني كانت تكشف الوجه لكن إذا جاء الركبان لهم غير المحار الأجانب تقول أستذلنا على وجوهنا أي غطينا الوجوه بهذا استذل من قال بأن المرأة تغطي وجهها لكن لا تلبس النقاب وذهب الجمهور إلى أن المرأة لا تغطي وجهها سواء كان مع الأجانب أو مع زوجها والمحارم أو مع النساء عموم لا فرق المرأة تمنع دائما من تغطية وجهها طالما أنها محرمة وقت الإحرام أنت كلها عن وقت الإحرام هذه المحظورات وقت الإحرام وليس وقت التحلل وإنما وقت الإحرام متلبس بالإحرام وقول الجمهور أقرب إلى الصواب وهذا النوع تكشف وجهها تكشف وجه حال إحرامها وحديث عائشة رضي الله عنها أنه كنا نكشف نسدل على وجوهنا فإذا جاوزنا الركبان كشفنا لا يصح هذا الحديث لا يصح عن عائشة رضي الله عنها على كل حال مسألة فيها خلاف بين أهل العلم ولكل قوله في هذه المسألة بعد ذلك نأتي إلى المحظورات على الجميع يعني محظورات على الرجال وعلى النساء وعلى الجميع هذه محظورات الإحرام على الجميع وحدة وحدة طيب المحظورات الآن على الجميع أولا المباشرة المباشرة المقصود بها التقبيل يعني تقبيل الزوجة ضمها لمسها بشهوة نظر إليها كل هذه الأشياء محرمة على الرجل ومحرمة على المرأة يعني يحرم على الرجل أن يلمس أمرتها لشهوة أو يقبلها أو يضمها أو كذا مع زوجها فلا يسمح لها ولا تسمح له كلاهما ممنوع إذن هذا محظور على الجميع على الرجال وعلى النساء الثاني الخطبة الخطبة ممنوعة لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب لا يجوز للمحرم أو المحرمة أن يخطب أو يخطب لا يجوز يمنع المحرم يقول الآن أنت وقت إحرام لا تتكلم في هذه الأمور في زواج وخطبة وكذا لا يتكلم في هذه الأمور فالخطبة إذن ممنوعة للمحرم ومنوعة للمحرمة كلاهما لا يجوز له أن يخطب أو يخطب لا يتكلم في هذا الأمر للمحرمين الثالث عقد النكاح له الملكة عقد النكاح الملكة هذه كذلك ممنوعة منها المحرم ومنوعة منها المحرمة كذلك عقد النكاح ممنوع إذن الخطبة ممنوعة وعقد النكاح أيضا ممنوع كذلك إزالة الشعر وإزالة الشعر نوعان شعر الرأس وهذا باتفاق لا يجوز إزالة شعر الرأس لا يقص من شعره لا الرجل ولا المرأة طالما أنه محرم جميع المحرمين من رجال ونساء لا يجوز لهم أن يأخذوا من شعور رؤوسهم شيئا وقاس عليها جماهير أهل العلم بقية الشعور في الجسد الظهر أي أي شعر في الجسم قالوا كل الشعور في الجسم ممنوع من أخذها خاصة شعر الرأس لا يدل المحرم أن يأخذ من شعر الرأس شيئا حتى يتحلل اللي هو بعد إذا كان عمره بعد الطوف والسعي وإن كان حجا بعد أن يطوف ويسعى ويرمي أو يطوف ويسعى ويحلق الحلق هناك يكون من أعمال الحج فالقصد هنا أنه حلق شعر الرأس خاصة وبقية شعور البدن عامة يمنع منها المحرم رجلا كان أو امرأة إذا هذا محظور على الجميع كذلك قص الأظافر وقد نقل الإجماعة على المنع منه ابن المنذر رحمه الله تعالى أنه لا يجوز للمحرم أن يقص أظافره رجلا كان أو امرأة أما إذا قصه يعني لأنه يعني انكسر الظفر يؤذيه وكذا يجوز له أن يزيله إذا انكسر بدون قصده فيجوز له أن يزيل لكن أن يقصه متعمدا لا يجوز له ذلك يكون قد وقع في محظور من محظورات الإحرام كذلك الجماع الجماع من محظورات الإحرام على الرجل والمرأة الرجل لا يجوز له أن يجامع والمرأة كذلك لا يجوز له أن توافق فلا يجوز للرجل ولا يجوز للمرأة محرمين لبس القفاز الكفوف الدسوس ممنوع منها الرجل والمرأة لا يجوز لبس القفازين للرجل والمرأة قفاز أو قفازين مهم القفاز الذي هو يغطي الكف ممنوع على الرجل وممنوع على المرأة حال إحرامهما كذلك من محظورات الإحرام قصد شم الطيب أن يتعمد يتقصد شم الطيب الرجل ممنوع والمرأة ممنوعة لو شمه بدون قصد لا شيء عليه سلم على واحد امتطيب مثلا أو جاء عند الحجر يقبله وجد رائحة الطيب فيه أو وضع طيب في الحجرة فشمه لا شيء عليه المقصود لا يتعمد يتلذذ بشم الطيب ياخذ طيب يشم يتلذذ بذلك هذا لا يجوز طبعا وضع الطيب أيضا كذلك ممنوع من باب أولى فشم الطيب أو وضعه لا يجوز لا للرجل ولا للمرأة حال إحرامهما كالصيد الصيد صيد البر كما قال الله تبارك وتعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه متاع لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرومة إذن المقصود بالصيد صيد البر أما صيد البحر واحد محرم مثلا وجالس في جدة وصاد على البحر لا شيء عليه أو صاد في بركة لا شيء عليه حتى لو كان محرما الممنوع هو صيد البر وصيد البحر فلا شيء فيه والممنوع صيد البر والمقصود بصيد البر قال أهل العلم هو صيد البر الوحشي المأكول صيد البر الوحشي أما إذا لم يكن وحشيا واحد صاد لخروف أو نعجة أو تيسا أو سخلة أو صاد بقرة بقر إنسي بقر الوحش أو صاد بعيرا أو صاد دجاجة هذا لا شيء فيه صيد البر صيد البر صيد البر صيد البر صيد البر صيد البر صيد البر صيد البر صيد البر إذن هذا أيضا محظورات الإحرام وهو الصيد البر الوحشي المأكول طيب من يعيده الآن يلا بسم الله ما يحرم على الرجال خاصة بسم الله سم لمس العمامة السراويل القميص لا الرجال خاصة الخف الرجال خاصة المخيط المحيط البرنس هذه ممنوعة للرجال خاصة طيب ما الذي يمنع على النساء خاصة النقاب طيب ما الذي يمنع على الجميع يحرم على الجميع محظورات الحرام على الرجال والنساء المباشرة الخطبة لا تقول خطبة بكسر الخاء الخطبة خطبة الجمعة بضم الخاء خطبة الجمعة الخطبة اللي هي الكلام بكسر الخاء خطبة النساء الخطبة قص الشعري لبس القفاز قص الأظافري عقد النكاح الصيد أي صيد بعد وحشي مأكول قصد شم الطيب أو مسه الجماع طيب إذن هذه محظورات على الجميع طيب قال القاضي عياض رحمه الله تعالى أجمع المسلمون على أن ما ذكر في هذا الحديث الحديث السابق لا يلبس المحرم أنه عبر به بالقميص والسراويل على كل مخيط وبالعمائم والبرانس على كل ما يغطي الرأس أو يغطى الرأس به ويحيط به وبالخفاف على كل ما يستر الرجل إذن هي لمس ليست مقصودة لذاتها وإن المقصود أمثلة على ما يغطي البدن أمثلة على ما يغطي الرأس أمثلة على ما يغطي القدمين ما ذكر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن المنذر أجمع على أن للمرأة لبس جميع ما ذكر وإنما تشترك مع الرجل في الثوب الذي مسه الزعفران أو الورس هذا الذي تمنع منه هذا الحديث يعني الذي ذكر قال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرانسة ولا الخف ولا ثوبا مسه الزعفران أو ورس هذا نعم تمنع منه المرأة لأنه ممنوع لأن الطيب قلنا إيش مشترك ولا لا الطيب ممنوع على الجميع لكن هذه الملابس على الرجال إذن المرأة تلبس ما شاءت تلبس الجوارب وهي محرمة وتلبس الحذاء وتلبس الخف وتلبس الثوب وتلبس تغطي الرأس كل شيء غير ممنوع منه وإنما هذا يمنع منه الرجل خاصة طيب بعد ذلك ذكر المؤلف الفدية وهو ما يترتب على فعل المحظور الآن هذه المحظورات التي تقع من الرجل أو المرأة المحرم بشكل عام رجل كان أو مرأة إن كان بلا عذر يعني إنسان فعل محظورا بلا عذر فماذا يترتب عليه إذا فعل محظورا بلا عذر لأنه يترتب عليه يأثم ويلزمه ما يترتب على فعل المحظور إذا فعل الإنسان محظورا أول شيء يأثم أول شيء لماذا لأنه خالف ثم ينظر في هذا المحظور ما الذي يترتب تختلف المحظورات كل المحظور وما يترتب عليه من الفدية يأتينا إن شاء الله تعالى الكلام عليه لكن المهم الآن نحن نريد الذي يفعل بعذر والذي يفعل بدون عذر يعني واحد لبس العمامة الطاقية الغترة قلنا له آسف ما أشعر ليش لابس الغترة والله مصلع شكلي محلو ما يصير أنت محرم قال ولو ما يجوز أدري بس كلها واحد هذا يأثم هذا يأثم ثم عليه الفدية وهي ما يترتب على فعل المحظور امرأة أو رجل وضعت طيبا وهي محرمة أو هو محرم أو شم الطيب قلنا لها لماذا شمت الطيب قالت والله خوش ريحة قلنا ما يجوز قالت بس ما تطوف شم ما تطوف قالت والله ريحة حلوة ندري حلوة بس ما يجوز أنت محرمة فهذه تأثم وعليها أيضا ما يترتب على فعل المحظور قص أظافره أو قصة أظافرها لماذا قال والله نسيت أقصهم أنا قبل الإحرام طيب خلص خلهم حتى تتحلل قال لا محلوين وده أقصهم ما يجوز قال كلها واحد بقصهم قصهم قال يأثم وعليه ما يترتب على فعل المحظور شاف صيد نفس الشيء قلنا له لا يجوز أن تصيد قال والله ما يتطوف قلنا يا ولد حيال ما يجوز قال لا اسمح لي أنا الصيد ما أقدر وراح وصاده رمى أو ركض خلف الممصادة طيب فنقول لهنا أيضا فعلت محظورا يأثم ويترتب عليه ما يترتب على فعلي المحظور وهكذا إذن إذا فعل الحاج أو المعتمر حال إحرامه محظورا بلا عذر فإنه يأثم ويترتب عليه ما يترتب على فعلي المحظور طيب إذا فعله لحاجة فعله لحاجة فهنا لا يأثم لكنه يترتب عليه ما يترتب على فعلي المحظور كعب بن عجرة أصاب شعره شيء من القمل قمل أصاب رأسه قال له النبي صلى الله عليه وسلم وقد يعني تأذى منه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤذيك هوام رأسك يؤذيك القمل لأن في حكة حكة وكذا قال نعم يا رسول الله قال أحلق رأسك أحلق هو محرم قال أحلق وأطعم ستة مساكين أوصم ثلاثة أيام أو اذبح شاتا إذن عذره بحيث الإثم ورتب عليه الفدية إذن إذا فعل لحاجة فإنه لا يأثم لكن عليه الفدية مثال واحد في بزليقة يقول أنا أحتاج لازم ألبس السراويل ما أقدر نقول ألبس السراويل طيب ماذا عليه تطعم ستة مساكين أو تصم ثلاثة أيام أو تذبح شاتا المهم عليه الفدية إذن الفرق بين الحاجة وغير الحاجة ما هي الإثم فقط لكن كلاهما عليه الفدية الذي يفعل المحظور لحاجة عليه الفدية والذي يفعل المحظور معصية عليه الفدية ويختلفان في أن الذي يفعل المحظور معصية يأثم والذي يفعل المحظور لحاجة لا يأثم هذا هو الفرق بينهما هذا هو الفرق بينهما في قضية الإثم أما الفدية فكلاهما يترتب عليه الفدية إذا كان بجهل أو نسيان أو إكراه جهل أو نسيان أو إكراه فقلنا له لماذا تلبس سراوي؟ قال شو المشكلة؟ قلنا ما يجوز أنت محرم لبيت قليل قلنا ما يجوز تلبس سراوي؟ قال صدق قال نزعها ليس عليه شيء لأنه إنما لبسها جاهلا لبسها جاهلا امرأة محرمة ولبسها القفازين قلنا ليش لبسها القفازين؟ قالت أحفظ أريح حر أي سبب من الأسباب برد أي سبب من الأسباب قلنا لا يجوز أنت محرمة لا يجوز لك لبس القفازين قالت خير نزعت القفازين لا شيء عليها لأنها كانت جاهلة لأنها كانت جاهلة بهذا الحكم نسي إنسان محرم راه قصة ضافرة أو أخذ من شعره أو شم طيبا أو طاقية غطى رأسه أي أي محظور من محظورات الإحرام فنقول له هنا لماذا فعلت هذا؟ قال والله ناسي وإن الآن ذكرت قال لي ذكرت خلاص عزلته خلاص لا شيء عليه إذا من فعل محظورا من المحظورات جهلا أو نسيانا لا شيء اكره كذلك لو أكرهه أحد بضرب أو قتل أو إداء أو غير ذلك إن لم تضع الطاقية على رأسك أو كذا أو كذا لا شيء عليه فإنه لا يكون قد فعل محظورا وبالتالي لا يترتب عليه فدية نعيد الأمر من فعل المحظورة بدون عذر فإنه يترتب عليه ماذا؟ الإثم والفدية من فعل المحظورة بعذر فإنه عليه الفدية وليس عليه إثم من فعل المحظورة بجهل أو نسيان أو إكره لا إثم ولا فدية من يعيدها؟ سم من فعل بلا عذر يأثم وعليه الفدية طيب من فعل المحظور بعذر يعني لا ناسي ولا مكره ولا جاهل لكن معذور لا يأثم وعليه الفدية ومن نسي أو أكره أو جهله لا يأثم ولا فدية لا يأثم وليس عليه فدية إذن هذا حال الناسي مع فعل المحظورات أما محظورات الإحرام مع الفدية يعني ما المحظورات التي فيها فدية وما هو نوع الفدية ما المحظورات التي فيها فدية وما نوع الفدية أولا محظورات لا فدية فيها محظورات لا فدية فيها وهي عقد النكاح والخطبة لو واحد عقد زواج وهو محرم أو امرأة عقدت زواج وهي محرمة نقول لهم تأثم وليس عليك فدية يأثم وليس عليه فدية رجل خطب امرأة وهو محرم أو وهي محرمة نقول تأثم وليس عليه فدية الإثم فقط إذن هناك محظور فيه الإثم وليس فيه الفدية فيه الإثم وليس الفدية وكذلك لا ينعقد عقد النكاح يمنع فيه من ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب فعقد النكاح لا يصح يقول أهل العلم أكثرهم فلذلك لو عقد أو خاطب وهو محرم أو وهي محرمة فإنه يأثم وهي تأثم ولا فدية فيه إذن هذا محظور لا فدية فيه المحظور الثاني فديته المثل فديته فدية المثل وهو الصيد الصيد الله سبحانه وتعالى يقول أو عدل ذلك صياما ليذوقه وبالأمره إذن أعطانا ثلاث خيارات سيأتينا الكلام عن الصيد خاصة لكن الشاهد الآن أن الصيد الصيد البري الوحشي المأكول الصيد البري الوحشي المأكول هذا فيه إما الجزاء أو البدل وسيأتينا الكلام عليه بالتفصيل إن شاء الله تعالى ما فديته مغلظة فدية تكون مغلظة وهو الجماع قبل التحلل الأول يعني رجل يوم الثامن قال لبيك اللهم حجا أو مفرد أو قارن وهو مستمر على حجه جامع زوجته قبل عرفة أو جامع زوجته في عرفة أو جامع زوجته بعد عرفة في مزدلفة المهم أنه جامع زوجته قبل التحلل الأول تذكرون لما قلنا التحلل الأول يقع بفعل أمرين من ثلاثة سواء كان يعني بيوم العاشر يوم الحادي عشر أي شيء ما فعل هذه الثلاثة أو واحدا منها فإنه عليه فدية مغلظة عليه فدية مغلظة وقال أهل العلم يترتب عليه خمسة أمور الذي يجامع زوجته قبل التحلل الأول سواء يوم التروية يوم السابع يوم عرفة المهم أنه دخل في الحج نوى الحج لبى بالحج ولم يتحلل التحلل الأول فإنه يترتب عليه خمسة أمور أولها الإثم الأمر الثاني يلزم عليه التوبة يلزمه التوبة إلى الله تبارك وتعالى الأمر الثالث يفسد حجه حج يفسد الأمر الرابع يحج من السنة القادمة الأمر الخامس عليه أن يذبح بقرة أو ناقة إذن هذه سمونها فدية مغلظة فدية مغلظة من جامع أهله قبل التحلل الأول طبعا عليه وعليها حتى هي عليها إذا كانت محرمة كذلك فإنه يترتب عليه ما يترتب عليه والنساء شقائق الرجال إذن ما ليس فيه فدية وهو عقب النكاح والخطبة ما فديته البدل أو الجزاء وهو الصيد ما فديته مغلظة وهو الجماع قبل التحلل الأول ما فديته فدية أذى الباقي الباقي فديته فدية أذى ما الباقي؟ يلا ذكرونا الباقي المحضورات الأحرام غير هذه حلق الشعب قص الأظافر المباشرة لمس الطيب أو شمه غطية الرأس النقاب القفاز بعد الخف حل الرجل كل هذه الأشياء كل محضورات الأحرام فيها فدية الأذى وما هي فدية الأذى؟ إطعام ستة مساكين أو الصيام ثلاثة أيام أو ذبحشات يخير شل اللي تبي شل اللي أخفلك واحد قال أنا الصوم عندي أسهل نصوم ثلاثة أيام واحد قال لا أنا أسهل لي أطعم ست مساكين أطعم ست مساكين واحد قال لا أريد أن أذبح شاتاً إذبح شاتاً المهم اختر واحداً من ثلاثة يخير يخير كما قال الله تبارك وتعالى ففدية من صيام أو صدقة أو نسك أو على التخيير صيام أو صدقة أو نسك صيام ثلاثة أيام صدقة إطعام ستة مساكين نسك شات يعني ذبح شاتاً والنبي صلى الله عليه وسلم اتخير كعبة بن عجرة قال احلق رأسك وصوم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو اذبح شاتاً خيره هذه أو هذه أو هذه إذن هذا بالنسبة لمحظورات الإحرام أعيده الآن من فعل محظور المحظورات الإحرام ماذا يترتب عليه؟ نعم أطنى الأول لا فدية فيه وما هو؟ معذور ما متزوج معذور عقد النكاح والخطبة لا فدية فيه ثاني ما هو؟ الجماع قبل التحلأ وفديته مغلظة الثالث البدل أو الجزاء وهو فدية الصيد الرابع فديته وفدية أذى ما هو؟ باقي المحظورات أعطانا مثال قص الأظافر حلق الشعري شم الطيب يتقصد شم الطيب تقطية الرأس لبس العمامة أي محظور محظورات الإحرام ففديته وفدية أذى تبقى مسألة وهي من جامع أهله بعد التحلل الأول قبل التحلل الثاني ذكرناها بالأمس أو أول أمس من جامع أهله بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني يعني بعد عرفات بعد مزدلفة رمى وحلق قبل أن يطوف ويسعى جامع أهله فنقول هنا لا يفسد الحج وإنما يفسد الإحرام يفسد الإحرام وذهب أكثر علم على أن عليه دم وهي شات وليس على التخيير إطعام أو صيام أو شات لا شات ذهب إليه أكثر أهل العلم قال ويفسدوا إحرامه يلزمه أن يخرج إلى الحل يروح مسجد عائشة أو عرفات أو الحديبية أو الجعرانة يخرج خارج حدود الحرم ويحرم من جديد لإكمال ما بقي له من أعمال اليوم العاشر اللي يقولنا الطوف والسعي ورمي جمرة العقبة الكبرى والحلق أو التقصد شوف شللي بقالة منها يفعلها وهو محرم من جديد يحرم من الحل طيب فدية الأذى قلنا فدية الأذى قلنا صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو ذبحه شات طيب الجماع بالنسبة للمحرم قلنا الجماع قبل التحلل الأول ماذا عليه خمسة أمور صحيح أم لا فساد الحج انتبهوا هذه مسألة دائما ينبه عليها يقول يفسد حجه ولا يقولون يبطل يفسد يفسد يعني حج فاسد لكن يكمل حج فاسد لكن أيش يكمل عمال الحج بيتهم متى يبطل الحج في حالة واحدة إذا ارتد عن دين الله فقط إذا واحد بالحج ارتد نقول هذا باطل حجه باطل الحج بالردة فيؤمر بالرجوع إلى بيتي خلص يطرد من مكة أما إذا جامع أهله فنقول يفسد حجه ولا نقول يبطل حجه ولذلك قال يتم فاسده يتم فاسده يكمل هذا الحج يكمل هذا الحج ويحج من السنة القادمة إن تيسر له تعويض عن هذا الحج لأنه أفسده وقلنا عليه بدنة والبدنة هي بقرة أو ناقة يذبح بقرة أو ناقة قلنا يلزمه أيضا التوبة إلى الله تبارك وتعالى لأنه ارتكب كبيرة وهو جماع أهله قبل التحلل الأول هذا مرتكب لكبيرة فإنه عليه الإثم عليه الإثم ولذلك يلزمه التوبة أما الجماع بعد التحلل الأول فقلنا عليه شات ويفسد إحرامه وليس حجه يفسد الإحرام فإذا يخرج إلى الحل خارج حدود الحرام يحرم من جديد ليكمل ما بقي لهم والحج صحيح مع الإثم طبعا مع الإثم إذا جامع أهله قبل التحلل الثاني يعني بين التحللين بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني بماذا يحدث التحلل من يذكرنا الثاني الكامل بماذا يحدث الكامل ويسعى ويحلق ويرمي جمرة العقب الكبرى إذا فعل هذه الثلاثة نقول تحلل التحلل الكامل أو الثاني كامل يسمى الثاني التحلل الثاني تحلل كامل إذا فعل الثلاثة رمى جمرة العقب الكبرى يوم العيد وحلق أو قصر شعره وطاف وسعى نقول تحلل التحلل الأكبر أو الثاني أو الكامل أما إذا لم يفعل هذه الثلاثة فعل بعضها فقط طاف وسعى وحلق نقول تحلل الأول رمى وحلق ولم يطف ولم يسعى تحلل الأول طاف وسعى وحلق تحلل الأول طاف وسعى وقصر تحلل الأول المهم لازم يفعل إيش الثلاثة أما الهدي ذبح الهدي نحر لا شأن له بالتحلل حتى لو ما ذبح يتحلل التحلل الأكبر يعني واحد رمى وطاف وسعى وحلق أو قصر وما ذبح الهدي يتحلل التحلل الأكبر الهدي لا شأن له بالتحلل لأنه لا يفعله كل الحجاج المفرد ما عليه هدي وإنما التحلل مرتبط بما يفعله جميع الحجاج وهو الطواف والرمي والحلقة والتقصير هذا يفعله كل الحجاج هذا الذي يكون فيه التحلل أما الهدي فلا يلزم الجميع حتى في بعض الحجاج حتى لو متمتع أو قارن وما عنده فلوس مثلا يصوم عشرة أيام فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيامه ثلاثة أيام في الحج وسبعة في الكعشرة كاملة فالقصد إذن أن ذبح الهدي لا شأن له بالتحلل وإنما التحلل مرتبط بطواف وسعي رمي جمرة العقبة الكبرى وليس الرمي أيام التشريق رمي يوم العيد والحلقة أو التقصير هذه الثلاثة هي التي يتعلق بها التحلل الأكبر أو الأصغر الفدية الفدية يمكن تقسيمها إلى قسمين فدية التخيير وفدية على الترتيب فدية على التخيير يعني اختار هذه أو هذه أو هكيفك وفدية على الترتيب هذه إذا لم تستطع تنتقل إلى التي بعدها إذن في شيء على التخيير في شيء على الترتيب الذي على التخيير فدية الأدى فدية الأدى على التخيير ففدية من صيام أو صدقة أو نسك خيره والنبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو إذبح شاتا خيره فهذه سمونا فدية على التخيير شل ناس بك سوة وكذلك الصيد يا أيها الذين ناموا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعا مساكين أو عدل ذلك صياما يخير تبي تذبح مثله تبي تدفع فلوس تبي تصوم على التخيير على التخيير الصيد على التخيير إذن فدية الصيد على التخيير وفدية الأذى كذلك على التخيير طيب أما التي على الترتيب أول شيء دم المتعة دم المتعة هذه ليست فدية لكنها يعني واجبة يجب على المتمتع والقارن أن يذبحها هديا إذا لم يجد يصوم عشرة أيام يصوم عشرة أيام وهذا يقول بصوم ما ندافع هدي عندك فلوس عندي بس ما ندافع حريص لا مو كيفك لازم تدفع فإذن على الترتيب الجماع واحد جامع أهله بعد التحلل الأول قبل التحلل الثاني نقول تذبح شاتا قال ما أقدر ما عندي تصوم عشرة أيام إذن على الترتيب لا يصوم هو يقدر يذبح الشات والصوم عشرة أيام وليس ثلاثة أيام مثل فدية الأذى الفوات الفوات يأتينا الفوات واحد راح يحج ووصل عرفة بعد طلوع فجر يوم العاشر تأخر اختربت سيارة ضيع منعوه ما خلوه يدخل المهم ما قدر يوصل عرفة يوم التاسع ولا ليلة العاشر ما وصل عرفة إلا بعد طلوع فجر يوم العيد فنقول فاتك الحج فاتك الحج ويأتينا أن وقت عرفة يبدأ من الظهر إلى الفجر من ظهر يوم التاسع إلى فجر يوم العاشر هذا كله وقت لعرفة فمن جاء بعد فجر اليوم العاشر دخل عرفة نقول له فاتك الحج طيب أنا محرم الحين الله يعينك إيش أسوي قلنا عليك دم حتى تتحلل من إحرامك بعمرة عليك دم قال ما عندي قلنا تصوم عشرة أيام قال عندي قلنا ما تصوم عليك دم إذن الفوات فيه الدم على الترتيب إذا لم يستطع أن يذبح شاتا فإنه ينتقل إلى الصيام كذلك الإحصار المحصر واحد رايح العمرة أو رايح الحج ومنع أو صار له حادث مرض أي سملة مهم ما قدر يدخل مكة ويبي تحلل الآن نقول تذبح شات فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي تذبح شات قال ما عندي قلت صوم عشرة أيام إذن الصوم بعد الشات إذا لم يجد الشات انتقل إلى الصوم الرابع ترك الواجب تركه واجبا واحد أحرم بعد الميقات سبعة الواجبات في الحج سبعة سبعة واجبات أولها الإحرام من الميقات هذا واجب البقاء بعرفة إلى غروب الشمس هذا واجب المبيت بمزدلفة هذا واجب الرابع الرمي أيام التشريق رمي الجمرات هذا واجب الحلق أو التقصير هذا واجب والمبيت بميناء ليالي التشريق قلنا المبيت بميناء ليالي التشريق وطواف الوداع هذه الواجبات سبع واجبات في الحج إذا ترك شيئا منها عليه دم فإذا لم يستطع ينتقل إلى الصوم إذن عندنا الفدية إذن إما أن تكون على الترتيب وإما أن تكون على التخيير إما على الترتيب وإما على التخيير هذه مسائل من كرر محظورا من جنس واحد فأليه كفارة واحدة هذا الصيد من كرر محظورا من جنس واحد يعني قرض أظافره قلنا عليك فدية قال خلي أكمل أكمل بجي أظافر زين فدية واحدة فدية واحدة طالما أنه لم يفدي لكن لو فعل المحظور قص أظافره قلنا ما يجوز عليك فدية قال شنو الفدية قلنا تطعم ست مساكين قال كم؟ قلنا المسكين واحد يكلف عشر ريال قال هذي ستين ريال ذاكم الله خير نبهتوني شو يشوي لا قاعد يقص الله في ريوله طيب قلنا لك حنا ممنوع قال حتى ريول ممنوع قال حتى ريول ممنوع قال أكمل أكمل محظور ثاني واضح لكن إذا قص أظافر رجلي قبل أن يكفر على المحظور الأول فهو محظور واحد محظور واحد لكن طبعا الإثم يتكرر الإثم يتكرر طيب ما عدا الصيد إذا صاد أكثر من كل صيد لحكم لأن لها المثل جزاء المثل كما سيأتينا الكلام عنه طيب من فعل محظورا من أجناس فلي كل واحد كفارة واحد مقرود محرم وهذا قال يقص أظافره ويقص من شعوة حط طيب زين ولابس طاقية شو تسوي إنت شالحج زين قال والله آسف شنو آسف هذا بينك وبين الله الحين إنت عليك محظور وضع الطيب وعندك محظور قص الأظافر وعندك محظور قص الشعب وعندك محظور تقطية الرأس واضح ولا لا إذا كل محظور مختلف عن الثاني كل محظور له فدية كل محظور له فدية وقبل زوجته خربانة طيب فهذا كل محظور له فديته الخاصة به طيب بسم الله الرحمن الرحيم سنأخذ نقطة أسئلتكم حتى نكمل فقط هذه النقاط لتتمت هذا الدرس يقول أهل العلم كل هدي أو إطعام فهو لمساكين الحرم هذا الأصل فيه لمساكين الحرم إلا في حالات الأولى فدية الأذى فتكون في المكان الذي وقع فيه الأذى يعني قبل زوجته مثلا في الطايف وهو محرم أو يخرجها في الطايف طيب المهم فدية الأذى في المكان الذي وقع فيه الأذى وكذلك المحصر يذبح الهدي في المكان الذي أحصر فيه أما الصيام فيصوم في مكان فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم هذا من باب السنة أو التسهيل على الناس لكن لو أخر الصيام كله إذا رجع إلى بلده أو قدم الصيام كله هنا كله جائز لا بأس يصوم في أي مكان يصوم المهم إنه يلزمه أن يصوم يلزمه أن يصوم قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى أجمعوا على جواز الأكل من التطوع أجمعوا على جواز الأكل من التطوع اللي هو هدي الشكران يسمى الهدي نوعان شكران وجبران الشكران هو هدي المتعة والقران هذا يذبح تقربا إلى الله تبارك وتعالى نسك من النسك هذا يذبحه تقربا إلى الله تبارك وتعالى هذا يستحب له أن يأكل وذهب بعضه إنه يجب أن يأكل النوع الثاني هدي الجبران اللي هو لنقص واقع اللي هو الكفارات فدية أذى فدية الصيد فدية الجماع أي أي فدية لا يجوز له أن يأكل منها إذن فدية التطوع أو فدية الشكران فإنه يستحب له أن يأكل منها فدية الجبران لا يجوز له أن يأكل منها ليس من حقه أن يأكل منها نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركة أبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وذكرنا أن محظورات الإحرام يمكن تقسيمها إلى ثلاثة يقسام محظورات على الرجال محظورات على النساء محظورات على الجميع وقلنا إن المحظورات على الرجال منها تقطية الرأس ولبس القميص والسراويل والخف والعمامة والمخيط المحيط ومما يحرم على النساء وتختص به النساء وهو لبس النقاب طيب إذا قلنا إن لبس النقاب محظور على النساء فلو غطى الرجل وجهه لو عكسناها الرجل هو الذي غطى وجهه هل يقاس على المرأة فيقال أيضا لا يغطى الوجه أو أن هذا خاص بالنساء وأنه لا بأس أن يغطي الرجل وجهه وإنما الممنوع هو أن يغطي رأسه وذهب بعض أهل العلم إلى أن الرجل كذاك لا يجد له أن يغطي وجهه ليس من باب القياس على المرأة في منعها من النقاب ولكن لحديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته فسقط ميتا فقال النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه ولا تخمر رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبية جاء في بعض طرق هذا الحديث لا تخمر رأسه ولا وجهه قالوا فدل على أن الرجل كذلك لا يجوز له أن يغطي وجهه ومن قال من أهل العلم إن كلمة الوجه زائدة ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بجواز تغطية الرجل لوجهه وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى بقيت المحظورات الأخرى التي هي على الجميع على الرجال والنساء وذكرنا من هذه المحظورات أو ذكرنا هذه المحظورات وهي قص الشعري خصوصا شعر الرأس وقاس عليها أهل العلم جميع شعور البدن وتقليم الأظافر ومس الطيب وشمه تعمد شمه والصيد البري الوحش المأكول والخطبة وعقد النكاح والجماع والمباشرة ولبس القفازين هذه كلها المحظورات الإحرام على الرجال وعلى النساء ومن هذه المحظورات كما قلنا الذي هو الصيد وقلنا الصيد هو الصيد البر الوحشي المأكول صيد البري الوحشي المأكول هذا هو المحظور أما صيد البحري فمباح صيد غير الوحشي مباح وكذلك صيد غير المأكول مباح وإنما الممنوع هو صيد البري الوحشي المأكول فإذا صاد أو قبل إذا صاد إذا وقع الإنسان في محظور محظورات الإحرام قلنا هناك محظورات إحرام لا فدية فيها وهي الخطبة والنكاح عقد النكاح وهناك محظورات فيها البدل أو الجزاء وهو الصيد وسيأتينه الفدية المغلظة وهي الجماع قبل التحلل الأول وهناك ما فدية وفدية أذى وهو جل المحظورات وهو إطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام أو إطعام أو ذبح شات وهناك بعض المحظورات والجماع بعد التحلل الأول أو ترك واجب من واجبات الحج أو الفوات أو الإحصار وقلنا الدم على نوعين أو الفدية على نوعين على التخيير وعلى الترتيب في الإحصار والفواتي والجماع بعد التحلل الأول والترك الواجب هذه كلها فيها وعدم وجود دم المتعة هذه كلها تكون فيها الفدية على الترتيب وكذلك الفدية المغلظة وهي إطعام ذبح بدنة التي هي بقرة أو بعير أما بقية الأذى فإن الفدية فيها على التخيير يختار إما أن يذبح شات أو أن يصوم ثلاثة أيام أو أن يطعمه ستة مساكين بقي فدية الصيد الصيد ذكره الله تبارك وتعالى في كتابه فقال يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام المساكين أو عدل ذلك صياما فقالوا على التخيير وهذا قول جماهير أهل العلم أن فدية الصيد على التخيير إما أن يخرج مثله من النعم وإما أن يصوم بقدره وإما أن يطعم بقدره والمقصود بالنعم النعم هي أربعة النعم هي أربعة كما قال الله تبارك وتعالى ومن الأنعام حمولة وفرشة هذه الأنعام فصلها ربنا تبارك ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين ثم قال ومن المعز من الإبل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضعن اثنين ومن المعز اثنين طيب الله تبارك وتعالى ذكر هذه الأنعام قال من الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آه الذكرين حرم من الأنتين أم اجتملت عليه أرحام الأنتين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن الضعن اثنين ومن المعز اثنين هذه الأنعام هذه هي التي تكون جزاء الصيد فإذا صاد الإنسان أي صيد سواء كان صاد زرافة أو نعامة أو بقرا وحشيا أو حمارا وحشيا أو نعامة أو بعد تذكرونه أو غزالا أو أيلا أو وعلا أو طيرا من الطيور أو حمامة أي صيد فالبرق ينظر ما الذي يشبهه من هذه الأنواع الأربعة أقرب شيء به شبها من هذه الأربعة فقط ما في غيرها إما إبل إما بقر إما غنم بنوعيها اللي هي المعز والضعن يعني إما ثور أو بقرة بقرة إما ناقة أو بعير إما شاك اللي هي النعجة أو الخروف إما التيس أو السخلة هذه هي الأنعام فينظر ما الذي يشبهه قالوا مثلا صاد بقرا وحشيا قالوا بقر الوحشي يشبه البقرة فيخرج بقرة صاد نعامة قال نعامة تشبه البعير فيخرجه بعيرا صاد مثلا غزالا قال الغزال يشبه الشات صاد أرنبا الأرنب قالوا يشبه تيسا صغيرا وهكذا فالقصد أنه ينظر في الصيد حمامة تشبه كذلك يعني كل الحمام تقريبا بشات فينظرون إلى الصيد الذي صاده وما الذي يشبهه من هذه الثمانية أو الأربعة اللي هي إبل بلوعيها الدكر والأنثى البقر بلوعيها والغنم سواء كانت معز أو ضعن بلوعيها إذن هذا جزاء الصيد أو يصوم أو يطعم أو يصوم أو يطعم يصوم ماذا ويطعم ماذا يصوم أو يطعم يطعم قال أهل العلم إذا صاد مثلا غزالا قالوا ما الذي يشبه الغزال قال الذي يشبه الغزال الشات مثلا خروف هذا الذي يشبه الغزال قال إذن يخرج خروف قال طيب عندي بديل عن الخروف ما أريد أن أطعم ما أريد أن أذبح خروفا لا أملك مثلا يقال له إذن أطعم بقيمة خروف أطعم بقيمة خروف أو صوم بقيمة خروف يصوم بقدر كل يوم مسكين يعني قيمة الخروف تطعم كم مسكين أطعمت ستين مسكين إذن يصوم ستين يوما وهكذا أو كفارة طعام مساكين بقيمة الخروف أو عدل ذلك صياما بدل كل مسكين كل مسكين بدله يوم وهكذا صاد بقرا وحشيا مقابله بقرة بقرة يخرج بقرة الآن قال ما أريد أن أخرج بقرة أعطيني بديلا بقدر قيمة البقرة كم قيمة البقرة خمسمائة دينار خلاص تطعم المسكين كم كم مكفي دينار إذن يطعم خمسمائة مسكين أو يصوم خمسمائة يوما كيف طيب أو يصوم خمسمائة يوم يعني يختار بين ذبح مثل من الأنعام أو أن يصوم أو أن يطعم يخير بين هذه الأمور الثلاثة الأنعام أو الصيد له حالا إما أن يكون له مثل وإما أن لا يكون له مثل كيف نعرف له مثل أو ليس له مثل بنص النبي صلى الله عليه وسلم يكون نصة قال النبي صلى الله عليه وسلم في الضبع شات وكذلك ذكر في البقر بقرة بدنه فما جاء فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم نلتزم النص ما لم يأتي به نص من النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى مثله ما يشبهه من الأنعام طيب كيف نعرف ما الذي يشبهه أهل الخبرة يقول هذا أقرب مال تيس أقرب مال السخلة أقرب مال الضأن أقرب مال الخروف أقرب مال البقرة أقرب مال البعير وهكذا ما له مثل طيب المماثلة في ماذا المماثلة تكون في الحجم المماثلة تكون في الشكل والمماثلة تكون في طريقة شرب الماء المماثلة تكون في الحجم أو في الشكل أو في طريقة شرب الماء إذا لم نجد له مثلاً مثل صاد طيراً طير يشبه ماذا قالوا ينظر هل حكم فيه الصحابة أم لا فإذا وجد حكم للصحابة رضي الله عنهم في هذا الطير ما الذي يشبهه من الأنعام الأربعة حكم بما حكم به الصحابة فإن لم نجد فكما قال الله تعالى يحكم به ذوى عدل منكم يؤتى بأهل الخبرة فيقال لهم ما تقولون أقرب شبه من الأنعام الأربعة بهذا الصيد فيقولون مثلاً الشات البعير الماعز التيس وهكذا فيحدد هذا النوع ثم يحكم به عليه ولذا يحذر الإنسان حقيقة من الصيد والصيد لا فرق فيه داخل الحرم وخارج الحرم حتى لو صاد في الكويت طالما أنه محرم يعني قال لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجاً فهو محرم يحرم عليه الصيد في أي مكان في الدنيا وهناك صيد آخر محرم له صيد الحرم اللي داخل حدود الحرم اللي ذكرناها هذا يحرم على المحرم وغير المحرم الكل يحرم عليه أن يصيد داخل الحرم إذن هناك صيد الحرم وهناك صيد المحرم صيد المحرم لتلبسه بالإحرام صيد الحرم لوقوعه داخل حدود الحرم فنفرق بين هذا وهذا فإذا صاد محرم داخل حدود الحرم فجمع مصيبتين فجعل جمع مصيبتين صاد وهو محرم داخل الحرم نعم بعد ذلك يتكلم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى عن دخول مكة وسنقرأها سريعة من كتاب ونعلق على ما تيسر منها قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تبارك وتعالى يستحب أن يدخل مكة من أعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة لأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل من هذا الباب لو دخل من أي باب آخر جائز لا بأس بذلك فإذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعاه إذا رأى البيت وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو دعا لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى قال ثم يبدأ بطواف العمرة إن كان معتمرا يبدأ بطواف العمرة أول شيء يبدأ بطواف العمرة إذا كان معتمرا يعني متمتعا أو ذهب إلى العمرة يبدأ بطواف العمرة أو بطواف القدوم إن كان مفردا أو قارنا لأن المفرد والقارن يطوفان طواف القدوم أول ما تدخل مكة أول ما تدخل مكة قال فيطبعوا يطبعوا بردائه الاطباع لا يكون إلا في طواف أول طواف فقط الاطباع وهو إخراج الكتف الأيمن لا يكون إلا بالطواف الأول فقط ثان طواف عمرة أو طواف قدوم بعد ذلك طواف الحج اللي هو طواف الإفاذة طواف الوداع ما فيه اطباع الاطباع فقط في طواف الأول طواف تطوفه أما بعد ذلك ليس هناك ثواف ولو كنت تلابس إحرامك لا تطبع إلا بطواف القدوم الذي هو أول طواف سواء كان طواف قدوم أو طواف عمرة بعد ذلك لو طفت بإحرامك يعني بعد عرفة ذهب الإنسان بإحرامه إلى مكة ليطوف طواف الإفاذة أو طواف الحج يسمى أو طواف الزيارة أو طواف الأكبر فلا يطبع يلبس الرداء عادي ولا يطبع وإنما الاطباع يكون في أول طواف طيب قال ثم بعد ذلك يبدأوا بالحج الحجر الأسود فيستلمه ويقبله هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى الحجر الأسود فاستلمه وقبله صلى الله عليه وسلم فيبدأ بهذا يبدأ بالحجر الأسود يستلمه ويقبله ويقول بسم الله الله أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك وفاهم بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم هذا لم يثبت فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الثابت أن تقول بسم الله الله أكبر فقط تكفي لو قلت بسم الله فقط تكفي أو بسم الله الله أكبر كما ثبت عن ابن عمر ثم تبدأ بالطواف تستلم الحجر أول شيء وتقبله إن تمكنت من ذلك لأنه قد يتيسر التقبيل أحيانا قد لا يتيسر تشوفوا النفسكم اللي يذهب إلى مكة مثلا في وقت ما فيه زحام يمكن أن يقبل وفي غالب الأيام لا يمكن الإنسان أن يقبل فيلمس الحجر بيده ويقبل يده فإذا لم يمكنه أن يلمس الحجر بيده أو ما شابه ذلك فيلمسه بالعصى ثم يقبل طرف العصى فإن لم يتيسر له ذلك يعني لا يتيسر له تقبيله ولا لمسه بيده ولا مد العصى إليه لا يشير من بعيد ولا يقبل هنا لأنه ما فيه تمس فلا تقبيله هنا وإنما إشارة من بعيد بسم الله الله أكبر ثم يبدأ بالطواف قال ثم يأخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره دائما الطواف البيت يكون عن يسارك تبدأ بالطواف والبيت يكون عن يسارك عن يسارك قال فيطوف سبعا يرمل في الثلاثة الأولى أو الأول يرمل والرمل هو المشي السريع الرمل هو المشي السريع وهذا يكون في الأشواط الثلاثة الأولى من طواف القدوم أيضا مع الاطباع الرمل تابع للاطباع وإنما الرمل تابع للاطباع يكون في طواف القدوم فقط أما طواف الحج وطواف الوداع ما فيه رمل وإنما هذا خاص بطواف القدوم لأن النبي صلى الله عليه وسلم رمله هناك صلى الله عليه وسلم قال يرمل في الثلاثة الأول من الحجر إلى الحجر ويمشي في الأربعة الأخرى كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ من الحجر الأسود والأشواط الثلاثة الأولى المشي السريع حتى يصل إلى الحجر اللي هو الركن الثاني الآن هذه الكعبة الآن هذه الكعبة هنا الحجر الأسود في هذه الزاوية هنا الركن اليماني الثاني هنا باب الكعبة وهنا الميزاب وهذا الحجر هنا الحجر طيب أو الحطيم يسمى فالرمل يكون من الحجر الأسود إلى الركن اليماني الثاني ثم يمشي بين الحجرين يمشي ثم يبدأ بالحجر فيرمل ثم يمشي ثم يبدأ بالحجر ويرمل ثم يمشي ثم يمشي باقية الأشواط ثم بعد ذلك إلى الحجر الركن اليماني الثاني ثم يمشي بينهما قال ويقول بين الركنين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذابا وإن قال غيره من الدعاء لا بأس لأن هذا أيضا حديث الوارد فيه فيه كلامه إن قال غيره من الدعاء لا بأس وإن قال هذا الدعاء أيضا طيب قال ويدعو في سائره بما أحب يعني ليست هناك أدعية مخصصة وإنما تدعو من أحد ولو كررت ولو كررت وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يطوف حول البيت ومعه معاذ ويدعو النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو معاذ فجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله يا رسول الله لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ يعني ما عرف أقول مثلكم أدعية يعني اختارة بعض الناس عنده قدرة يعني بعض الناس ما عنده قدرة يعني أذكر مرة حنا تعشينا مرة عند شخص فلما انتهينا من الشخص قلت أنا لما قمت قلت أكل ضعامك لأبوه صلى الله عليه وسلم وذكركم الله في من عنده قام شايب ورأي مباشرة قال مثل ما قال عثمان مثل ما قال عثمان ما عرف أقول مثله طيب ففي ناس تقدر يعني عندها مجال لها تدعو تحفظ بعض الأدعية وفي ناس لا مو حافظة يعني كثيرا من الأدعية فتحتاج تقرأ في كتيب أو حتى يمكن ما تعرف تقرأ في كتيب فهذا الرجل كان صريحا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال والله يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فماذا تقول إذن طيب ما تحسن تقول مثلنا ماذا كنت تقول قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار هذا اللي قاعد أقوله قال حولها ندندن يقول له النبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن يعني بعد نقرب في النهاية نحوم حول هذه القضية وهي نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار فالمهم أن الإنسان يدعو بما شاء يدعو لنفسه يدعو لأهله يدعو لأولاده يدعو لأمه يدعو لأبيه يدعو لإخوانه لجيرانه لأصدقائه لأئمة المسلمين لعامة المسلمين يدعو للأحياء للأموات ولو خص كل واحد باسمه اللهم اغفر لي فلان وارحمه وهده ووفقه وسدد على الخير خطاه وارزقه الذري والصالحة خلصت منه الثاني الثالث طيب حتى إنهم ذكروا أن بعض أهل العلم يدعو ومعه ورقة معه ورقة ويدعو فجاه أحدهم يستنكر عليه يقول هذه إن ما يحتاجها نحن وأمثالنا نحتاج ورقة ندعو وكذا أنت المفروض حافظ يعني أنت عالم وكذا مفروض حافظ الأدعية مو تاخد لك ورقة وتقعد تقرأ فأراه الورقة قال هذه أسماء أصحابي الذين أدعو لهم أخشى أن ننسى أحدا منهم يعني مو كاتب الأدعية وإنما كاتب إيش أسماء الأشخاص الذين يدعو لهم سواء من إخوانه من أحبابه من أصدقائه من جيرانه من الأحياء من الأموال قال إنما هذه فيها أسماء من أدعو لهم أو من أخصهم بالدعاء فخص وعم في دعائك قال ثم يصلي ركعتين خلف المقام هذه سنة أن يصلي ركعتين خلف المقام خلف المقام مباشرة أفضل فإن صلىها أبعد وجعل المقام بينه وبين الكعبة طيب ما حصل في أي مكان في المسجد ما حصل إذا رجع إلى بيتي المهم أن يصلي ركعتين يحرص على هاتين الركعتين اللتان هما ركعتاء الطواف يحرص عليهما فيصلي ركعتين لله تبارك وتعالى قال ثم يعود إلى الركن فيستلمه هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا انتيسر انتيسر يعني ما كان فيه زحام تأتي تبدأ بالركن اليماني تستلمه وتطوف تستلم وتطوف تستلم وتطوف تستلم وتطوف حتى تستلم السابع ثم تطوف ثم تذهب تصلي ركعتين فانتهيت من ركعتين ترجع وتستلم أيضا ترجع وتستلم الحجر وتقبله ثم بعد ذلك تنطلق إلى المسعى نعم قال ثم يخرج إلى الصفة من بابه يعني باب الصفة فيرقى عليه يعني على الصفة يرقى على الصفة الصفة جبل الصفة جبل والمروة أيضا جبل والصفة جزء من جبل قعيقعان والمروة جزء من جبل أبي قبيس وهو جبل لكن عوامل التعريا والهدم منه والكسر وكذا جعلته هكذا صار صغير وإلا الأصل أنه جبل وهو متصل أصل بجبل آخر كما قلنا الصفة بجبل قعيقعان والمروة بجبل أبي قبيس قال من بابه فيرقى عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه وهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله أنه إذا صعد على الصفة قال نبدأ بما بدأ الله به ثم يقرأ إن الصفة والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليها يرطوها بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليهم يقرأ هذه الآية ثم بعد ذلك يدعو يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدر لا إله إلا الله وحده نصر عبده وعز جنده وهزم الأحزاب وحده ثم يدعو بما شاء لنفسه لأهله لوالديه لأولاده لأقاربه للمسلمين ثم يعيد الدعاء مرة ثانية لا إله إلا الله ثم يدعو ثم يعيد الدعاء الذكر مرة ثالثة ثم ينصرف إذن الذكر يقوله ثلاث مرات والدعاء يقوله مرتين يذكر ثم يدعو يذكر ثم يدعو يذكر ثم ينصرف وينطلق إلى المروة فإذا وصل إلى المروة هذا يعتبر شوطا قطع شوطا فإذا وصل إلى المروة يفعل كما فعل على الصفة بعض أهل المقال يعيد أيضا يقرأ الآية إنه صفة المروة بعض المقال ما يحتاج وإنما قراءة الآية في بداية الأشواط كلها تكون مرة واحدة فقط في بداية الشوط الأول فقط فيرقى على المروة وأيضا يقول بسم الله الله أكبر ثم بعد ذلك يستقبل القبلة ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك له الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده نصر عبده وعز جنده وهزم الأحزاب وحده ثم يدعو ثم يعود الذكر ثم يدعو ثم يعيد الذكر ثم ينصرف وهكذا هكذا هي سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فينطلق بعده من المروة إلى الصفة فيكون هذا الشوط الثاني فإذا من الصفة إلى المروة شوط ومن المروة إلى الصفة شوط ثاني وهكذا حتى يتم سبعة أشواط يبدأ بالصفة وينتهي بالمروة قال ثم ينزل فيمشي إلى العلم ثم يسعى إلى العلم الآخر هذا العمل كان اقتداعا بهاجر أم إسماعيل لما كانت تبحث عن الماء بين الصفة والمروة وكان الصفة جبلا وكان المروة جبلا فكانت بينهما تبحث عن الماء فإذا وصلت مكانا معينا كان مثل حفرة وادي فتسرع فيه بالمشي فسن لنا أن نسرع في المشي هناك سن لنا أن نسرع في المشي هناك وهناك وضعوا علمين أخضرين يعني أنوار خضراء علامة على أنه يبدأ المشي السريع أو الجري اليسير بين العلمين وهذا خاص بالرجال والرمل كذلك خاص بالرجال قال ثم ينزل فيمشي في موضع مشي ويسعى في موضع سرعة سعيه حتى يكمل سبعة أشواط يحتسم بالذهاب سعية والرجوع سعية حتى يتم سبعة أشواط نعم قال يبدأ يفتتح بالصفة ويختتم بالمروة كما قلنا ثم يقصر من شعره إن كان معتمرا وقد حله إلا المتمتع إن كان معه هدي والذي يسمى القارن هذا اللي يسمى القارن هذا لا يتحل القارن لا يتحل أما المتمتع أو الذي بعمرة فإنه يتحلل فإنه يتحلل العمرة اللي سفر لعمرة فقط مثل هذه الأيام ما في حج عمرة فقط فيذهب يعتمر وينتظر الحج أو لا ينتظر الحج المهم ذهب إلى عمرة فهذا بعد أن ينتهي من الطواف وينتهي من السعي يقصر من شعره أو يحلق شعره ويرجع إلى أهله انتهت عمرته إذا كان حاجا فينظر إذا هذه عمرة الحج وهو متمتع ولم يسق الهدي فإنه كذلك يطوف ويسعى ثم يقصر ولا يحلق لأنه سيحلق في الحج يقصر فقط يأخذ من جميع شعره ثم يكون قد تحلل فإذا كان قارنا أو مفردا فإنه لا يقصر من شعره لأنه ما زال محرما لم ينتهي إحرامه لا يقصر من شعره لا يأخذ من شعره شيئا طيب والقارن والمفرد فإنه لا يحل والمرأة كالرجل إلا إنها لا ترمل كما قلنا في الطواف ولا في السعي الآن نتكلم عن صفة الحج وهو بداية يوم التروية الحج يبدأ في يوم التروية وهو يوم الثامن من ذي الحجة يقول إذا كان يوم التروية فمن كان حلا حلل وهو المتمتع طيب أو كان من أهل مكة ولم يحرم بعد الممن حلال لأن الناس نوعان هناك أناس مفردون أو قارنون هؤلاء طافوا وينتظرون الحج ما زالوا على إحرامهم وهناك المتمتع والذي لم يدخل بالحج بعد كأهل مكة مثلا أو واحد وصل متأخرا فهؤلاء يحرمون يوم الثامن يحرمون يوم الثامن ويحرم من بيته في الحج والعمرة أنه لابد أن يشترك فيها حل وحرم الحج والعمرة يشترك فيها حل لابد يكون الحاج أو المعتمر حل وحرم فالمعتمر مثلا من الكويت يذهب إلى مكة كان في الحل ودخل إلى الحرم فجمع حلا وحرم أن أحرم من الميقات لو واحد مكة بيعتمر لازم يخرج خارج حدود الحرم إلى الحل ثم بعد ذلك يعتمر لابد يجمع حل وحرم طيب إذا يبي حج من داخل مكة لماذا؟ لأنه ستخرج إلى الحل ستذهب إلى العرفات وعرفات من الحل إذا لابد يجمع حلا وحرما يقول إذا كان يوم التروية فمن كان حلا أحرم من مكة وخرج إلى عرفات يعني يوم التروية النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم التروية يذهب إلى ميناء يجلس فيها يصلي فيها الظهرة والعصرة أحرم النبي ظحى يوم ثمانية من ذي الحجة هو كان في ميناء على كل حال أحرم ظحى يوم الثامن ثم صلى الظهرة قصرا ركعتين ثم صلى بدون جمع لما دخل وقت العصر صلى العصر ركعتين ثم لما دخل وقت المغرب صلى المغرب ثلاث ركعات ثم لما دخل وقت العشاء صلى العشاء ركعتين ثم نام صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك سيقضى لصلاة الفجر اللهم صلى الله عليه وسلم عليه إذن كم صلى في ميناء خمسة فروض الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم فجر يوم التاسع صلى الفجر في ميناء ثم جلس في ميناء حتى طلعت الشمس حتى الشروق ثم انطلق إلى عرفات صلى الله عليه وسلم نعم قال وخرج إلى عرفات طبعا مؤلفون لا يذكر حجة النبي ولكن هي طريقة الحج الإنسان يذهب إلى عرفات بعد الزوال النبي صلى الله عليه وسلم دخل عرفات بعد الزوال لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من ميناء إلى عرنة مسجد عرنة وجلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المكان وصلى الظهر والعصر ثم بعد ذلك دخل إلى عرفات صلى الله عليه وسلم لكن أكثر الناس الآن إما أن يذهب إلى عرفات من ليلة التاسع يعني يوم التروي يذهب إلى عرفات ما يضر وبعضهم يذهب إلى عرفات من الصباح لا يضر بعضهم يذهب إلى عرفات بعد الظهر هذا الأفضل بعضهم يذهب إلى عرفات بعد العصر جائز بعضهم يذهب إلى عرفات بعد المغرب جائز جائز المهم قبل الفجر قبل فجر يوم العاشر فإذا دخل عليك فجر اليوم العاشر وأنت إلى الآن لم تدخل إلى عرفات فاتك الحج فاتك الحج إذن يدرك الإنسان الحج إذا أدرك عرفات قبل الفجر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة يعني من أدرك عرفة في وقتها أدرك الحج ومن فاتته عرفة في وقتها فاته الحج إلى عرفات فإذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما بأذان وإقامتين هنا يجمع بين الظهر والعصر ثم يروح إلى الموقف يعني داخل عرفات الموقف وعرفات كلها موقف يعني أي مكان تقف في عرفات لا مانع إلا بطن عرنة لأن عرنة خارج عرفات مثلاً واحد حج وقعد في عرنة إلى أن طلع الفجر أو خرج من عرنة إلى مزدلفة مباشرة عرفات حتى مرور ما مر عليها هذا فاته الحج إذا طلع عليه الفجر ولم يقف في عرفات لأن عرنة خارج عرفات اللي فيها المسجد مسجد نميرة هذه عرنة فهي خارج عرفات لابد أن يدخل إلى عرفات نعم قال ويستحب أن يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم أو قريباً منه على الجبل قريباً من الصخرات ويجعل حبل المشات بين يديه حبل المشات يعني طريق المشات طريق المشات الناس تمشي يجعله بين يديه يعني أمامه أي مكان يقف فيه في عرفات جائز خاصة الآن مع الزحام يبحث عن مكان يرتاح فيه قال ويستقبل القبلة ويكون راكباً وإن لم يكن راكباً لا بأس لأن النبي دعاه وكان راكباً صلى الله عليه وسلم قال ويكثر من قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير ما قلت أنا والنبيون من قبلي وذكر هذا الدعاء أو هذا الذكر صلى الله عليه وسلم عليه قال ويجتهد في الدعاء والرغبة إلى الله عز وجل إلى غروب الشمس هنا لم ينتهي وقت عرفة لكن من السنة أن الإنسان يخرج من عرفة بعد غروب الشمس هذه السنة لو جلس في عرفات إلى العشاء إلى ما بعد العشاء جائز لكن السنة أن يخرج من عرفات بعد غروب الشمس وينطلق إلى مزدلفة قال المؤلف ثم يدفع مع الإمام إلى مزدلفة على طريق المأزمين هذا طريق من طرق مزدلفة قال وعليه السكينة والوقار لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عرفات قال أيها الناس السكينة السكينة يعني عليكم السكينة لا حد يتدافع كما هو الحال الآن الآن تدافع شر مستطير والعياذ بالله لكن في الأصل عدم التدافع والناس كلهم يمشي الهوينة حتى يصل الجميع قال ويكون ملبيا تلبيا من عرفات إلى مزدلفة يلبي الإنسان يقول فإن وصل إلى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء الآن مزدلفة من عرفات إلى مزدلفة بعض الناس خاصة الذين يكون على أطراف عرفات يصلون مزدلفة مبكرا قبل أذان العشاء وأكثر الناس يصلون مزدلفة بعد أذان العشاء وهذا هو الأصل غالب الناس يصلون مزدلفة بعد أذان العشاء أول ما يصل إلى مزدلفة يصلي المغرب والعشاء جمع تأخير طيب لو وصل إلى مزدلفة قبل أذان العشاء كما قلنا لأطراف عرفة وصلوا مزدلفة خلال ربع ساعة مثلا من غروب الشمس وصل إلى مزدلفة بسرعة فهذا ماذا يفعل يصلي جمع تقديم يجوز له يصلي جمع تقديم السنة أن يجمع بين المغرب والعشاء إما جمع تقديم وإما جمع تأخير يصلي جمع تأخير لأنهم لا يصلون إلا متأخرين بعض الناس حتى يمكن يتأخر زيادة لحدثني أحدهم يقول خرجنا من عرفة وصلنا مزدلفة سبع الصبح سبع الصبح يقول صلينا المغرب والعشاء والفجر في الباص ماشي أسرع عدد ثمانية كيلو تقريبا من عرفة إلى مزدلفة يقول وصلنا السابع صباحا من عرفة إلى مزدلفة السابع صباحا فالقصد أن أغلب الناس يصلون متأخرين يعني بعد هذا العشاء فيصلون جمع تأخير طيب قال ثم يبيت بها ثم يصلي الفجر بغلث بغلث يعني أول وقت الفجر أول ما يؤذن الفجر يصلي ركعتين الفجر السنة ثم يصلي الفجر مباشرة بغلث يعني في ظلمة أول الليل أو أول الفجر أفضل يصلي أول الفجر قال ويأتي المشعر الحرام ويقف عنده ويدعو ويقف حتى يسفر جديد المشعر الحرام اللي فيه حاليا مسجد مزدلفة في مزدلفة هناك في مسجد اسمه مسجد المشعر الحرام هناك وقف النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم ومزدلفة كلها موقف يعني أي مكان يقف الإنسان في المزدلفة جائز أي مكان ولكن النبي صلى الله عليه وسلم وقف هنا اللي الآن مكانه مسجد المسجد المشعر الحرام اسمه فيقف في المزدلفة إلى الفجر عفوا ينام في مزدلفة ثم بعد ذلك يصلي الفجر في أول الوقت ثم يجلس يدعو إلى قبيل شروق الشمس وقبل شروق الشمس ينطلق من مزدلفة إلى ميناء إذن عندنا يبدأ بميناء يوم الثامن فجر أو صباح اليوم التاسع ينتقل إلى عرفات يجلس في عرفات إلى المغرب يوم التاسع ثم ينتقل من عرفات إلى مزدلفة بعد المغرب يجلس في مزدلفة إلى الفجر إلى قريب الشروق ثم يرجع مرة ثانية إلى ميناء هذا الحج هذا وقت الحج تقريبا يعني الوقت الذي يكون فيه الإنسان لابس الإحرام من ضحى يوم الثامن بعدين يوم الثامن كامل يوم التاسع كامل يعني تقريبا تلبس الإحرام كم؟ يومين إلا إذا كان مفردا أو قارنا فمنذ أحرام يظلوا على أحرام نتكلم عن المتمتع الآن يلبس الإحرام يومين فقط لو فرضنا أن الثلاثة يوم ثمانية منذ الحجة فيوم الثلاثة الضحى يقول لبيك اللهم حجا ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فجر يوم الأربعاء في ميناء ثم يذهب إلى عرفات يوم الأربعاء يصلي الظهر والعصر في عرفات مع غروب الشمس يخرج من عرفات يوم الأربعاء يدخل إلى مزدلفة يصلي فيها المغرب والعشاء ينام يقوم الفجر فجر الخميس مجرد أن يرمي ويحلق تحلل تحلل الأول ثم عليك يطوف ويسعى تحلل تحلل الثاني انتهى تقريبا أركان الحج فهما يوما تقريبا وبعض الناس خلها يوم واحد يعني ما يروح بينا يروح عرفة مباشرة يوم ثاسع مباشرة يذهب إلى عرفات يوم التاسع يكفي حجه صحيح لكن يكون ترك السنة ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال ثم يدفع أي من مزدلفة قبل طلوع الشمس محسرا أسرع محسر وادي بين منا ومزدلفة يقال أن هذا الوادي هو الذي أهلك الله فيه أهل الفيل أبره ومن معه هنا أهلكوا فيستحب الإنسان أن يسرع في هذا الوادي يسمى وادي محسر وادي محسر حتى يأتي منا فيبتدئ بجمرة العقبة فيرميها العقبة الكبرى بسبب حصيات كحصى الخذفي وحصى الخذف اللي هي كبر الأنملة هكذا قدر الأنملة كبر الفستق تقريبا كبر البندق كبر البيذانة كبر النخية نخ الكبار دين هذا يسمى حصى الخذف حصى الخذف ويقول يخذف بالحصى ويحذف بالعصى العصى تحذف والحصى تخذف هذا يسمى حصى الخذف يعني يكون هذا حجمها حجم البندقة أو الفستقة الكبيرة أو النخية الكبيرة طيب أو الباجلة أو كذا يعني بهذا الحجم قدر الأنملة يكون الحصى لو كبرت شوي صغرت شوي ما يضر لو كبرت شوي صغرت شوي ما يضر لكن بالحصى ما يسر الإنسان يخذف أو يخذف بغير الحصى يعني يخذف مثلا بحديد ولا بنعال أو بكرتون أو ب شنو بعد ها؟ أي أي أي شي واضح المهم أنه يرمي بحصى الخذف يرمي بحصى الخذف هذا الذي يرمى به طيب قال يرمي بحصى الخذف ويكبر مع كل حصى يعني أثناء الرمي تكبر من السنة الله أكبر الله أكبر الله أكبر تستشعر العبادة أنت في عبادة من بعض الناس متشنج وهو يرمي زين يدز هذا معصب وكذا يلا خلصوا بسرعة يلا خلصوا ليش؟ ليش خلصوا بسرعة وليش؟ أمور أسهل من هذا بكثير ابتعد شوي خذلك مكان ما فيه زحام انتظر قليلا حتى تؤدي العبادة يعني بحضور قلب وأن ترمي كل حصات على هونك الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا تستعجل ترمي حصاتا حصا حتى تتم سبعة حصيات وانتهى الأرض بعض الناس يوسوس كنا ست كنا ثمان كنا منقص كنا مزيد أحسن شي طلع سبع وخلهم بيدك خذ واحدة واحدة خلاص مثبت الآن هون سبع فالمهم ترمي سبع حصيات هذه رمي جمرة العقبة الكبرى وهذه من أعمال التحلل نعم قال ويقطع التلبية خلاص ما فيه تلبية هنا هنا تكبير الآن وتنتهي التلبية خلاص تماما انتهت التلبية الآن يبدأ التكبير قال بابتداء الرمي ويستبطن الوادي ويستقبل قبلة ولا يقف عندها يعني ما فيه دعاء يرمي وينصرف يرمي ثم ينطلق نعم ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه ويقصره أو يقصره ينحر هديه إذا كان قارنا أو متمتعا لأن المفرد ليس عليه هدي وأيضا نحر الهدي يستحب من الإنسان ينحر هديه بيده كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فإن لم يتأسر أنك تنحر هديك بيدك فتوكل غيرك لينحر هكذا كان هو حال أكثر الحجاج اليوم يوكلون من ينحر عنهم هديهم قال ثم يحلق رأسه أو يقصره أنت مخير بين حلق الشعر إزالة الشعر جميعه أو تقصيره هذا جاهز وهذا جاهز ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قال والمقصرين قال والمقصرين فدعا للمحلقين ثلاث مرات مما دل على أن الحلق أفضل من التقصير الحلق أفضل لكن كلاهما جاهز هذا جاهز وهذا جاهز لكن الذي يحلق أفضل من الذي يقصر قال ثم قد حل له كل شيء إلا النساء لماذا؟ لأنه تحلل التحلل الأول أو التحلل الأصغر وهو لأنه رمى وحلق قلنا فعل اثنين من ثلاثة الآن رمى وحلق لم يطف ولم يسعى فهنا نقول يتحلل يقول إذا قال حل له كل شيء إلا النساء حلل الأول يجوز بعدك أن يضع الطيب يجوز أن يبس ثياب يجوز أن يغطي رأسه وهذا أفضل هذا أفضل لماذا؟ لأنك لما ترمي وتقصر من شعرك ثم تذهب إلى بيتك تغتسل وتتنظف وتتطيب وتلبس ثيابك ثم تذهب إلى الحرم يعني أفضل هكذا وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم رمى وحلق صلى الله عليه وسلم ثم ذهب تقول عائشة فأنا طيبته لطوافه فيذهب يعني خلاص التحلل التحلل يوقفس الجماع محرم عليه حتى يطوف طواف الحج اللي هو طواف الإفاضة أو طواف الزيارة أو طواف الأكبر قال ثم يفيض إلى مكة فيطوف للزيارة وهو طواف الأكبر أو طواف الحج يسمى وهو طواف الواجب الذي به تمام الحج وكان قد سعى يعني كان مفردا أو قارنا أو طواف وسعى إذا كان متمتعا أو قارن ونفرد ولم يسعى هنا انتهى من أركان الحج بقيت واجبات فقط يعني الأركان كلها فعلها الأركان أربع عرفات وقف وطواف وسعى وأحرم خلاص كملت أركان الحج بالنسبة له بقيت عليه واجبات بقيت عليه واجبات حتى يعني فعل بعض الواجبات نعم قال ثم يفيض إلى مكة فيطوف للزيارة وهو طواف الواجب الذي به تمام الحج كأركان تمام الحج كأركان ثم يسعى بين الصفة والمروة إن كان متمتعا أو ممن لم يسعى مع طواف القدوم إن كان قارنا أو مفردا ثم قد حل له كل شيء حتى النساء حتى يرجع يستطيع أن يجامع زوجته وخلاص تحلل تحلل الأكبر إذا طاف وسعى وكان قد رمى وحلق خلاص تحلل تحلل الأكبر قال ويستحب له أن يشرب من ماء زمزم لما أحب ويتضلع منه يكثر يعني يشرب ماء زمزم قال ثم يرجع إلى ميناء ولا يبيت لياليها إلا بها النهار أمره سهل الليل يبات في ميناء يبات في ميناء قال فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من أيامها كل جمرة بسبع حصيات ويرميها بسبع حصيات كما رمى جمرة العقبة ثم يتقدم فيدعو الله تبارك وتعالى ثم يأتي الوسطى فيرميها كذلك ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها الجمرات ثلاث صغرى ووسطى وكبرى في يوم العيد لا يرمي إلا الكبرى في أيام التشريق يرمي الصغرى والوسطى والكبرى يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى يرمي الصغرى ثم يدعو يرمي الوسطى ثم يدعو يرمي الكبرى ولا يدعو الكبرى دائما ليس بعدها دعاء سواء في يوم الحج الأكبر أو في أيام التشريق الكبرى ليس بعدها دعاء وإنما الدعاء يكون بعد الصغرى وبعد الوسطى ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك فإن أحب أن يتعجل في يومين خرج قبل الغروب من مينة يخرج منها قبل الغروب فإن غربت الشمس وهو بمينة لزمه المبيت ويرمي أيضا اليوم الثالث من أيام التشريق نعم يقول فإن كان متمتعا وقاريا فقد قضى حجه وعمرته انتهى اللي هو سواء كان متعجنا أو جلس إلى اليوم الثالث وإن كان مفردا يعني ليس قاريا ولا متمتعا كان مفردا يقول خرج إلى التنعيم لماذا يخرج إلى التنعيم إلى الحل يخرج إلى الحل فأحرم بالعمرة منه يعني كما فعلت عائشة عائشة كانت مفردة فأمر طلبت من النبي أن تأتي بعمرة فقال أخرج إلى التنعيم فأتت بعمرة فالمفرد يأتي بالعمرة بعد الحج المفرد إذا أراد عمرة فإنه يأتي بها بعد انتهاء الحج كما فعلت عائشة رضي الله عنها طبعا هذا ليس بلازم إن أرادت إن أرادت أو أراده ثم يأتي مكة فيطوف ويسعى ويحلق ويقصر فإن لم يكن له شعر فانحلق شعره فاستحب له أن يمر الموسى على رأسه وقد تم حجه وعمرته خاصة أحد أصلع مثلا أو حلق شعره كله وجاء عمل عمرة ما عنده شعر قال لي يمر الموسى يعني يمكن طلع شيء ولا كذا بعض الناس ما شاء الله بسرعة يطلع الشعر فإذا طلع شيء من الشعر يمر الموسى مرة ثانية عليها حتى يتم عمرته طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال إمام بن قدامة رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الفقه على عمل المفرد مع القارن والمفرد عملهما واحد تقريبا لكن الفرق بينهما أن القارن عليه دم لماذا؟ لأنه يأخذ حجا وعمرة في سفرة واحدة فيلزمه دم قال لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي قال وإن أراد القفول يعني يرجع إلى بلده لم يخرج حتى يودع البيت طبعا أهل مكة ليس عليهم طوف وداع وإنما طوف الوداع على من أراد أن يرجع إلى بلده قال ودع البيت بطواف عند فراغه من جميع أموره حتى يكون آخر عهده في البيت أي الطواف كما قال نعم أمر الناس أن يكون آخر عهد في البيت الطواف قال فإن اشتغل بعده بتجارة أعاده طيب إذا لم يشتغل بتجارة اشترى حاجياته للسفر أو اشترى أشياء من الدكان أو السوق أو شيء ليس للتجارة وإنما مثلا هدايا أو ما شابه ذلك ما فيه داعي لإعادة طوف الوداع وإنما يعود طوف الوداع إذا اشتغل كتجارة هذا الذي يلزمه إعادة طوف الوداع مرة ثانية لأنه لم يودع مكة إلا قال ويستحب له إذا طاف أن يقف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاء عن بعض السلف من التابعين بعض التابعين ويأتي إلى الملتزم وهو بين الحجر الأسود والباب بين الحجر الأسود وباب الكعبة هذا يسمى الملتزم فكانوا يقفون هنا ويدعون الله تبارك وتعالى قال فمن خرج قبل الوداع رجع إليه إن كان قريبا لازم يتودع فإن بعد بعث بدم خلاص لازمه الدم لأنه كان تركه واجبا تركه واجبا وسيأتينا ذكر الواجبات إلا الحاض والنفساء فلا وداع عليهما يعني المرأة إذا حاضت ليس عليها وداع ولذا صفية أم المؤمنين رضي الله عنها حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء وقت الوداع أراد أن يودع النبي صلى الله عليه وسلم حاضت صفية فلما قالت عائشة إنها قد طافت يعطاها في الإفاظة قال فلتنفر إذن ما عليها طاوف وداع إذن الناس ثلاثة عامة الناس عليهم طاوف وداع يطوفون طاوف وداع النفساء والحائض ليس عليها طاوف وداع وليس عليها شيء والكبير والمشغول وغير ذلك يعني عدى الحائض والنفساء إذا لم يطوفوا طاوف وداع وكانوا معذورين فالأكثر على أن عليهم دم أن عليهم دم يعني مريض أو عادل أو كبير أو كذا يخرج دما وبعضهم قال ما يسع عليه دم لأنه لا يستطيع وعلى كل حال هذا قول الجمهور وإلا الإمام مالك رحمه الله تعالى عنده طاوف وداع سنة وليس من واجبات الحج وابن حزم كان يقول من طاوف وداع تركه لا يلزم دما نعم هو واجب لكن لا يلزم فيه الدم نعم قال ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء يعني بدل الوداء الدعاء يقول بنسبة الحائض والنفساء بعد ذلك يذكر المؤلف أركان الحج دخل وقت الصلاة زيه ممتاز كمل طيب أركان الحج نقولها على السريع ومرت بنا ذكرناها أركان الحج أولاً وقوف بعرفة طواف الإفاضة اللي بعد عرفات طواف والسعي والإحرام هذا تسمى أركان الحج إذا فعل الإنسان هذه الأربع صح حجه حتى لو ترك باقي الواجبات أما واجبات الحج فسبعة الإحرام من الميقات والوقوف بعرفة إلى الغروب يجب أن يقف إلى الغروب وبعض أهل العلم كالإمام الشافعي يرى أنه يجوز الخروج قبل الغروب ولكن السنة أن يبقى إلى الغروب المبيت بمزلفة إلى منتصف الليل المبيت بميناء ليالي التشريق طواف الوداع الحلق أو التقصير ورمي الجمرات هذه كلها من واجبات الحج أما العمرة فأركانها ثلاثة الطواف والسعي والإحرام وواجبات العمرة اثنان وهما الإحرام من الميقات والحلق أو التقصير قال الشيخ سلم تيمية أركان الحج تختلف عن أركان الصلاة بأنها لا تسقط مع العجز أركان الصلاة الآن تسقط مع العجز يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا إذن سقط الركم القيام جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا أحسن قراءة الفاتحة قال قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله هو أكبر ولا حول ولا قوة إلا بلا سقط ركم القراءة إنسان ما يستطيع أن يسجد يومئ إيماء وهكذا فأركان الصلاة تسقط عند العجز أركان الحج لا تسقط يا تسويها يا ما تحج إما أن تأتي بها ولا ما في حج واحد قال ما قدر أطوف ما لك حج ما سعيت ما لك حج فاتني عرفة ما لك حج إذا أركان الحج لا تسقط أركان الحج لا تسقط بينما أركان الصلاة تسقط بينما أركان الحج لا تسقط أركان الحج بعكس الواجبات واجبات الصلاة من تركها عامدا تبطل الصلاة لو واحد صلى ما جلست شاهد الأول فقلنا له نسيت شاهد لو قال لا والله ما نسيت قال ليش ما صلى لا مستعجل شنو مستعجل قال مستعجل عندي شغل والله طوفته قال لي له ما تصح الصلاة قال لي قول علي دم قال لي له ما تصح الصلاة تركتها واجبا متعمدا بينما واجبات الحج يصح الحج لو تركها متعمدا لو واحد تعمد خرج من عرفات بعد الظهر ما قعد يأتي المغرب ما رح مزدلفة من عرفات على طول رح بيتهم ما رح مزدلفة ما رمى الجمرات ولا وكل أحد الأب ما رمى الجمرات أو إنه ما طف طوف الوداع أو ما بات في ميناء أو ما أحرم ميناء الميقات أحرم بعد الميقات المهم أنه ترك أيش الواجب متعمدا حجه صحيح مع الإثم طبعا ما يترتب عليه من الفدية لكن في النهاية الحج صحيح إذن أركان الحج لا تسقط بأي حال أركان الصلاة تسقط عند العز بينما واجبات الصلاة إن ترك عمدا بطلة صلاة وأركان الحج إن ترك عمدا لا يبطلوا حجه نعم من ترك ركنا أو واجبا أو مستحبا من ترك ركنا لم يتم الحج إلا به من ترك واجبا جبره بدم من ترك مستحبا فلا شيئة عليه بقي عندنا الفوات والإحصار ونتم هذا الفوات من لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر فجر يوم النحر فاته الحج كما قلنا يفوته الحج ما وصل إلى عرفات إلا فجر العيد نقول خاص راح عليك طيب شو سوي تحلل بعمرة وتحج من السنة القادمة يتحلل بعمرة ويذبح شاتا مقابل فوات الحج ثم يحج من السنة القادمة طيب لو وقف الناس كلهم يوم الثامن أو يوم العاشر يعني فرضنا السعودية أعلنت الأربعة يوم عرفة ثم بعد ذلك وقفوا الناس وكذا وكذا بعد الحج بسبوع قالوا ترى غلطنا طلع عرفات يوم التاسع يوم الخميس حج الناس صحيح حج الناس صحيح أو قالوا طلع عرفات يوم الثلاثة حنا غلطنا حج الناس صحيح إذا وقف الناس كلهم يوم الثامن بدل التاسع أو يوم العاشر بدل التاسع خطأا صحيح طيب الإحصار الإحصار وهو من صد عن الوقوف منع من الوقوف لمرض أو عدو المؤمنين ما قدر يوصل كما حصر النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديب يحصر منع صلى الله عليه وسلم الله تبركه فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي فإذا أحصر قبل فوات الحج يعني يحصر يوم الثامن ما خلوا يدش أو صار لحادث أو مرضى خلاص هذا قبل عرفة فإنه لا يلزمه قضاء الحج وإن لم يتحلل بعمرة أمكن وإن لم يتحلل بعمرة أو لم يتحلل بعمرة ذبح هديا ما عليه شيء أبدا لأنه أحصر قبل الفوات أحصر قبل الفوات فليس قضاء وليس عليه قضاء ومن أحصر عن البيت يعني ما أحصر عن عرفة أحصر عن البيت مثل لما صار جهيمان مثلا ما حد يقدر يدش البيت خلاص طيب بنطوف بنسافر ومن أحصر عن البيت كذلك لا شيء عليه لا شيء عليه وإنما يتحلل ويذبح شاة فإن لم يستطع طبعا ذبح شاة صام عشرة أيام من شرط عند الإحرام يعني الذي قال عند إحرامه لبيك اللهم عمر أو لبيك اللهم حجا فإن حبسني حابس فمحل لي حيث حبستني ليس عليه هدى إذا أحصر أو فاتر الحج لأنه اشترط لأنه اشترط والله على وعلم صلى الله وسلم وبركاته أبينا محمد