شرح ( دورة وسطية أهل السنة والجماعة في إندونيسيا )

انا احب ان اشرح وانا واقف هنا تصوير مشكلة ربيعي اول سنة 1941 تنازل الحسد ابن علي لمعاوية ابن ابي سفيان عن الخلافة سنة 1941 لربيعي اول كذلك فتكون الخلافة اذا من بداية خلافة ابي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم الى تنازل معاوية تماما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 30 سنة وهذه من علامات النبوة لان النبي صار مخبر عن امر مستقبل سيكون بعد 30 سنة خلافة النبوة وكان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان يعد هذا العلم من علامات النبوة من دلائل النبوة واذا قال بعدها ثم يؤتي له ملكه من يشاء ويعتبر معاوية اول ملك في الاسلام اول ملك في الاسلام هو معاوية نبي صلى الله عليه وسلم وافضل ملك اول ملك وافضل ملك للامة الاسلامية فهو معاوية من النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وعن اصحاب الدنيا جميعا ومن تبعه اذا هذا المسألة في خلافة النبوة لماذا هذا البحث الذي نتكلم به اليوم كل امة تفخر بتاريخنا لا شك فيها كل امة تفخر تاريخنا تاريخنا تاريخنا طيب امة محمد صلى الله عليه وسلم التي نتسلم نحن جميعا اليها حق ان تفتخر بهذا التاريخ لانه اعظم تاريخ عربة البشر فلك الحق فولك تدس الى هذه الامة ان تفخر هذا تاريخنا كما قال اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جليل المجانين فالانسان يفرح ويفخر بتاريخ ابائه واجداده تاريخ امته يفخر بهذا التاريخ وهذا التاريخ نفخر به لانه افضل تاريخ عربته البشرية نحن لا نتكلم عن تاريخ العرب نحن نتكلم عن تاريخ المسلمين لان هذا التاريخ صنعه العرب وغيره العرب وانما صنعه المسلمون صنعه المسلمون عربة كانت وغيرها عرب فلذلك كان عربة العرب طيب اولا نريد من خلال هذه المحاضرات اولا اظهار حقيقة هذه الحقوية هذه الثقافة نريد ان نظهر حقيقة ثلاثة ماهي هذه الحقوية ماذا حصل في هذه الثلاثين سنة نحن نتكلم عن ثلاثين سنة نريد ان نعرف ماذا حصل ماذا وقعت في هذه السنوات الثلاثين التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم خلاقة النبوة ثلاثينان او ثلاثون سنة نريد ذلك من الاسالين الصحيحة من الاسالين الصحيحة الآن اين التوراة موجودة اين اسالينهم للتوراة لا توجد اين اسالين الانجيل لا توجد القرآن اسالينهم موجودة الحديث اسالينهم لا توجد امة تملك اسنادا الى نبيها الا هذه الامة لا توجد امة على وجه الارض تملك اسنادا حدثنا قال حدثنا قال حدثنا الى نبيها الا امة الاسلام الاسناد لانها تملك اسنادا الى نبيها صلى الله عليه وسلم ونحن من خلال هذه المحاضرات ان شاء الله تعالى نريد ان نعرف حقيقة هذه الفترة بالاسالين الصحيحة من الارض المستطاع كذلك نريد فضح الكلم الذي افتراه الناس على هذه الحقوق وايضا نريد ان نبين الاكاذيب اذا نريد ان نبين الصحيح ونريد ان نبين ايضا البارد وننبها عليه كذلك عرض الشبهات التي يدعيها مع مسادات الشيعة وعينهم من الخوانين من من يبقضون اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم نريد ان نعرض هذه الشبهات ما شبهاتهم على اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم نرد على هذه الشبهات واضهار الحقيقة المخفى عن العامة كلامي سريع وبطل او منافق مناسب مناسب جيد طيب اذا نرد على هذه الشبهات واضهار الحقيقة التي مخفية عن كثير من عامة الناس الاداء جزء من حق الصحابة والآل البيت عليه الآن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم حق عليك ما حقهم عليك ما حق اصحاب النبي عليك لماذا لهم حق اطعمات اعتنيابك ما نقدم لنا الصحابة اوصل لنا الاسماء اوصل لنا القرآن اوصل لنا السنة شرح لنا الدين فاذا حقهم علينا ايش عظيم حقهم علينا عظيم الذي يسلي اليك حقا اليس من واجبك ان تردع له الحق فهذا بعض ما نرده لهم من الجميع هذا بعض ما نرده لهم من الجميع سواء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او قال بيته وذلك عندما نرد على من يفتري عليهم رضي الله تعالى عنهم الله اهمية دراسة التاريخ يعني ماذا اهمية لدراسة التاريخ ما اهمية دراسة التاريخ قد يقول بعضهم التاريخ لماذا ندرسه لماذا ندرسه قولنا معرفة سنة الله ندرس التاريخ ندرس سنة الله قل سيروا في الارض وانظروا كيف كان عقبته الذين مبقوا في لابد الانسان يعرف سنة الله تبارك وتعالى فنعم سنة الله حكيونها وبالتالي لا نفاجأ اذا وضع شيء طيب ماذا نعرف هذه سنة الله تبارك وتعالى هذه سنة من الله جل وعلا ولذلك قالوا قال الله جل وعلا ولن تنبت لسنة الله تبديلا ولا تنبت لسنة الله تحميلا ابدا سنة هكذا سنة الله تبديلا والناس اليوم ماذا يقولون التاريخ يعيد نفسه صحيح هكذا يقولون التاريخ يعيد نفسه اذا هي تتكبر كلما وضع منه هذا النار وقع كذا هذا الطبيعي تسجيله فنحن نقول كما يقول كما تدين تداني طيب فالتاريخ يعيد نفسه سنة الله ولن تجلل لسنة الله تحميلا ولن تجلل لسنة الله تبديلا طيب اذا كذلك نعرفت مكانة وقدر سلفنا الصالح كثير من الناس لا يعرفون فضل هؤلاء لا يعرف فضل الصقار لا يعرف فضل ألمي فنحن عندما ندرس التاريخ نقول هذا فضلهم علينا هكذا فعلوا هكذا قدموا فعندما تعرفوا قدرهم وتعرفوا مكانتهم عند ذلك تحبهم وتدافعوا عنهم وتنجروا فضلهم وهكذا إذن نعرفت مكانة وقدر سلفنا الصالح رحمه الله تبارك وتعالى عندما ندرأ هذا التاريخ يعطينا قدرا عظيما جدا من الثقة والاعتداد بالنفس عندما تقول هؤلاء أبائي هؤلاء إذن أستطيع أن أفعل كما فعل فتشعر بعزة وتشعر بقوة وتشعر بالاعتداد بالنفس وتقول هؤلاء أبائي وأنا من نفسهم إذن أفعل كما فعل الذي يمنعني من ذلك فبعد ذلك التاريخ يجب أن أعطيك قدرا من الاعتداز بالنفس والاعتداد بها لذلك نعلم جميعا أن الله لا يغير مما بخور حتى يغير ما بخور هذه السنة من الله تعالى إذا أردنا أن يغير الله تعالى من ما نكون فيه اليوم فلا بد أن يغير نحن بطولا أنفسنا حتى يغير الله إذن تنصر الله نصرنا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم وهكذا فإذن لابد أن نعلم هذه الحقيقة وهي أن الله لا يغيرها بطول حتى يغير ما بأنفسهم معنا الأسطان الجديدة التي تعيشها الأمم وأنها من حد أنفسهم الله تبارك وتعالى ما خلقنا لنهزم ولا أوجدنا ولا أوجد هذه الأمم لتهزم الله سبحانه وتعالى قال في الكتاب العين وإذا أردنا أن ننتصر ماذا نفعل نغير ما بأنفسنا إذا نهدوا أسباب الهزيمة وليس الله جل وعلا الله جل وعلا يريد أن يغير سبحانه وتعالى ولكن نحن الذين الذين لا نغيرهم والله جل وجل جعلنا سنة أنه لا يغير حتى نطلب نحن هذا الخبير ولا نطلبه باللسان فقط ولكنه يمكن أن يكون هناك عمل وجد واجتهاد لنغير ما بأنفسنا طيب بيان الحق من البقر والصحيح من الضعيف كذلك نحن نريد أن نبين الحق من البقر ونريد أن نبين الصحيح من الضعيف ونحن نريد أن نبين الحق من البقر ونريد أن نبين الصحيح من الضعيف في يوم من الأيام قل جداً العديد من المعبدون الأصنام في بداية الأرض كانوا يشكرون كانوا يعملون الأصنام فلما جاءهم هذا الخيب وجبه النبي صلى الله عليه وسلم وفتح الله على قلوبهم طيب اتبعوا الحق لما علموه ثم تابعوا هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فصاروا نزيلة الفرق لصفاء قلوبهم كما قال عبد الله مسعود إن الله نمر إلى أهل الأرض عربهم وعجلهم وما قتبوا إلا بقايا من أهل الكتاب ثم نظر في قلوب العباد فلن يرى أطهر من قلب محمد صلى الله عليه وسلم واختاره الآن ثم نظر في قلوب العباد فلن يرى أطهر من قلب أصحاب واختارهم وصحبته إذن هم بشر ليسوا بمعصومين بشر ولكن هم البشر فيهم خاصية وهو أنهم اتبعوا الحق عن قناعهم وحبهم وكما قلنا قبل قليل قول الله تبارك وتعالى وَالَّذِينَ جَاهَلٌ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلًا هؤلاء جاهلون في الله تبارك وتعالى وقصدوا عند الله فهداهم الله تبارك وتعالى فهؤلاء الذين تحولوا في يوم من عبدة أصنام إلى عبدة إلى عبدة لله وإذا سبحانه وتعالى قد تدري أنه يقع من بعضهم بعض الأصنام وإذا سبحانه وتعالى قد تدري أنه يقع من بعضهم بعض الأصنام معصوم وسيأتينا إن شاء الله تعالى في العدالة والكلام عنهم طيب إذن هذا هو الوضع في العرق الذي يقنعه المسلمة والجماعة قلنا عدالة الصحابة إن وجدت رواية تطعن في أحد الصحابة لا تردها ولا تقبلها انتبه إذا جاءت رواية تطعن في أحد أصحاب الإنسان سوياً فإنه لا يجد لك أن تردها ولا يجد لك أن تقبلها لأن الأمة إسناد كما ظننا قبل قليل انظر في إسنادها هل هي صحيحة أو ضعيفة؟ هذا أول شيء تفعله وهو ما يسمى التثبت مثل هذا يأتيك أي خبر عن واحدة من أصحابك تحبه ما اسمك؟ واحد ما اسمك؟ عيد لو جاءت خبر عن عيد طالبه علمه على كذا وكذا وكذا ماذا تفعل؟ صراحة صراحة تثبت لا تقبل ولا ترده لماذا لا تقبل؟ يعني تعرفه ولماذا لا تقبل إذا كان صاحبه؟ لماذا لا تتأكد؟ لأنه يؤمن أن يخطر صحيح أو لا؟ لأنه بشر يمكن أن يخطر صحيح؟ صحيح أنا عندي حزن الضد به والأصل أنه لم يغلق ليس يقيناً يبقى هو بشر احتمال أن يخطر واضح لذلك أي خبر يأتيك الأصل فيك أي تتأكد هذا هو المقلوب إذا وجدت المالثة تضع نحو أحدهم فانظر في إسلامها إن كان صحيحاً صحاً أن الصحابي فعل كذا طيب؟ فإنهم يضر في ترويدها وما تدعيه لأن أحسن الضد لعله لم يقصد لعله فصل كذا لعلها كان في ضرورة أو حاجة أو ما شاء الله كذلك سب النبي صلى الله عليه وسلم من يعرف هذا؟ تعرف هذا؟ ماذا؟ عند التعذيب عند التعذيب لما عذبه المشركون اضطر إلى أن يسرق النبي صلى الله عليه وسلم طيب إذن وقع من عمار أو لم يقع؟ وقع لكن هل عمار سب النبي؟ نعم إذن ننظر لماذا سب النبي صلى الله عليه وسلم مكرم يعدمونه حتى كانوا يقتلونه فسب النبي إذن سبه لعذر أم لا؟ لعذر ولذلك قالوا أنزل فيه وفي أمثال إلا من أكرهات وقلبه مرمى من الإيمان وجاء حديث ولكنه ضعيف أنه بعد أن سب النبي صلى الله عليه وسلم حزن وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له اعتذر له فقال كيف تدريب قلبك؟ قال مرمى من الإيمان قال المعارض فقال معارض إلى تعديبك فعود إلى سبه ولذلك قال من قلبك مرمى من الإيمان الشاهد من هذا أن هنا وإن كان سب النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه كان معذورا فنحن ننظر كذلك إذا وجدنا رواية فيها مضع على أحد الصحابة أول شيء ننظر في إسلامها إن صح إسلامها ننظر لماذا فعل ذلك؟ لماذا نؤول هذا؟ لم يقصد كان مضطرا كان يعذبونه قصد بها كلمة أخرى وهكذا فالله خطأ في نهاية طيب إذن هذا هو وإذا نحن صحيحا إذا كان إسلام واضلا تنفر تنفر وهذا هو الأصل لأن الأصل عندنا فيه العدالة العدالة فيه عندنا العدالة ولذلك إذا جاءنا ما فيه ضعف لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإننا نرده إذا لم يثبت إسلامه وفي سببه إذا صحت إسلامه وهذا شرطه طيب لما نقول الصحابة عدود الصحابة عدود لماذا عدود؟ لماذا نقول عدود؟ لسنا نحن الذين نقول صحابة عدود نحن عندما نقول صحابة عدود نسبقون ونعمل سببنا في هذا الكلام أولا قال تعالى محمد رسول الله والذين معه من الذين معه؟ الصحابة طيب ماذا يقول الله عنهم؟ الشداء على الكفار روحماه بينهم تراهم؟ ركعا سجدا يمترون فرقهم من الله والوالد سماهم الله يعيبهم هنا يمتحهم يمتحهم الله يمتحهم ثم انتبه ماذا يقول الله تعالى؟ الشداء على الكفار روحماه بينهم تراهم؟ ركعا سجدا يبتغون يبتغون هذا النعمار قلوب لم نعمار بذل؟ قلوب هذه النعمار قلوب هذه النعمار القلوب والله يتكلم عن ماذا؟ عن قلوبهم يقول قلوبهم صافية يبتغون فضل من الله والوالد ماذا قال الله عن المنافقين؟ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك رسول الله والله يعلم إنك رسوله والله يشهد إذا كذب ظاهرا بمعرفته يبعطيهم صحيح؟ صحيح لكن هؤلاء شهدت يبعطيهم سبحانه وتعالى واضح صورة؟ واضحة المنافقون قالوا والله يشهد إنهم إن المنافقين لكائن أما هنا فقال تراهم ركعا سجدا يبتغون ربهم من الله والوالد كذلك الله تعالى يقول لقد رضي الله عن المؤمنين إنهم ما يقول لك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم علم ماذا؟ الدخل؟ الطبيباء؟ المعصية؟ لا بدليل ماذا؟ أنزل السبيل تعالى إذا تعال علم ما في قلوب الأقوى علم ما في قلوبهم من الدين علم ما في قلوبهم من المخدد علم ما في قلوبهم من الصدر وإذا جاءت النتيجة فأنزل السبيل وإذا جاءت النتيجة فأنزل السبيل تعال علم ما في قلوبهم من الصدر وإذا جاءت النتيجة وإذا جاءت النتيجة هل يعلم الواقع اليوم؟ هل يعلم المستقبل؟ نعم وإذا لتأ يقول أهل العلم الله لا يرضى بالله يعني لا يمكن أبدا أن الله يرضى عن العلم ويقول أنا راضي عن فلان ثم بعد ذلك يقتل فلان ويقول كيف؟ الله قال رضي الله رضي الله عنه لما كان تجده لما مات أو لما فسده بعد ذلك الله يرضى عنه لا يرضى عنه هذا أنت وأنا لما يختب له لكن الله جل وعلا يعلم ما كان وما يكون وما سيكون فلا يمكن أبدا أن يرين الله الرضا عن شخص يعلم أنه سيفسد لا يعرن الرضا إلا عمن يعلم أنه يموت على أسباب الله واضح هذا جيد قال تعالى وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَمِلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِنْ رَاحِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثم قال لا يستوي منه من أنفق من ضبط الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من فتح وقاتل هنا الله جل وعلا مقارنة من الصحابة في صحابة أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا من قبل الفتح والفتح قيله فتح مكة وقيله فتح عديد ولذا أنت ربنا فتحنا لك فتحا مبينا بالعديد قبل فتح مكة فقالوا الفتح في البديل وقال الله قال الفتح وفتح مكة بغض النظر بل لهم أسد لكن الشاهد من هذا أو سبتان الشاهد من هذا أن الله تعالى جعل الصحابة قسطين القسم الأول هو الذي أنفق وقاتل قبل الفتح القسم الثالث قاتل وأنفق بعد الفتح ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فاصلا بين المتقدرين من الصحابة والمتأخرين منهم فهنا الله جل وعلا يقول لا يستمع انتبه قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما لخالد بن الوليد تعرفون خالد بن الوليد معروف خالد بن الوليد ماذا يلقى سيد الله يقول للسيد وسله الله على المشركين خالد بن الوليد رضي الله عنه متى أسد بعد الفتح ممتاز في أي سنة قبل الفتح سابع من الهجرة سابع من الهجرة يعني كم فاته من السنوات كم بينه وبين أبو بكر عشرون سنة عشرون سنة أبو بكر أسلم أول سنة عبد الحامد بن عمرو وعن النبي طالب عبد الحامد بن عثمان هؤلاء أسلموا في الله فهؤلاء إذا أسلموا قبل خالد بكم؟ بعشرين سنة تدري هؤلاء أسلموا قبل خالد بكم؟ بعشرين سنة تدرون ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد مع أنه قال له سيف سله الله على المشركين يقول النبي لخالد لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما بلغت مدة قدمه عبد الرحمن بن عوز ولا نصير وقع السورة فإذن الله تعالى عندما يقول لا يسكر منكم من أنفق المطبض لفتح بلغته عبد الحامد بن عوز أو بكر الصديق عمرو الخطاب أثمان بن عفان عليهم وقع السورة فإذاً الله تعالى عندما يقول لا يسكر منكم من أنفق المطبض لفتح بلغته عبد الحامد بن عوز أو بكر الصديق عمرو الخطاب أثمان بن عفان عليهم وقع السورة فإذاً الله تعالى عندما يقول لا يسكر من أنفق المطبض لفتح بلغته عبد الرحمن بن عوز أو بكر الصديق عمرو الخطاب أثمان بن عفان عليهم ففرّت الله بين الصحابة الذين أنفقوا من قبل فترة الآثار والصحابة الذين أنفقوا من بعد فترة الآثار الشاهد من هذا ما هو؟ وكل وعد الله الحسن يعني بعد أن ميز بينهم وقال هؤلاء الذين هم الأفضل وأعظم درجة عند الله تعالى ختمها بقوله وكل وعد الله الحسن طيب فإذا وعدهم الله الحسن ماذا يكون لهم على ذلك؟ إن الذين سبقت لهم منا الحسن أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيس حال من يجد؟ النار مبعدون عن النار شهادة من الله أن جميعهم سيدخلون جنة ولا يدخلون النار إن الذين سبقت لهم منا الحسن أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيس حال وفيما شتاء أنفسهم آمين طيب قال صلى الله عليه وسلم أيضا هم الذين اختارهم الله تعالى لصدق نبيه ولحمل هذه الدين قرآن وسنة فإذا طعنا في عدالتهم فإننا نطعل في مدرسة نهضة انتبهوا إلى كلام بعض أهل العلم قال ونطعل فيما وصلنا من قرآن وسنة من الذي أوصلهم إلينا؟ هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل شرفت برويته؟ لا استطعني شرفت برويته في الجنة لم تتشرف برويت النبي صلى الله عليه وسلم من الذي نقل لنا القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم؟ أصحابه من الذي نقل لنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قولية كان أو فعلية أو تقريبية من الذي نقلها؟ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قلنا أصحاب غير فقات إذا من الذي يجعلنا نقبل بروياته؟ لا نقبل حديثه لأنهم غير غير فقات وكيف نقبل حديثه؟ بعد هذا نتكلم عن مسألة عن كذب شوه هذا التاريخ هذا التاريخ عن تاريخ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نتكلم شرع العدالة بتفصيل لكن الآن نبدأ بهذه المقدمات فقط هناك كذب شوه تاريخ هذه الأمة بحيث أن البعض صار يصبح أن ينتسب إلى هذه الأمة بسبب هذه الأكاديم يقول لا نسمع التاريخ لأنه تاريخ مظلم تاريخ أسود تاريخ قاتل تاريخ سيء لكن نقول من يقول هذا؟ هذا كذب كذب فلنفعل عن الحق بهذا الأكاديم أول قالوا إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينفرون العدالة لآل بيته ولم يكونوا محمدين هذا أول كذب أول أيش؟ كذب وهي أن أصحاب النبي كانوا يكرهون أقاربه يقولون أصحاب النبي كانوا يكرهون أقاربه ولم يكنوا محمدين بيهم الكلمة الثانية أن الصحابة كانوا في اتباع من النبي صلى الله عليه وسلم كلام دنيا يعني تبعوه لينال الدنيا حكم خلافة مال جاء إذن لم يحبعوه حبا في الدين وإنما تبعوه حبا في الدنيا الكاذب الثالثة قالوا إنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم رجع الصحابة بعد ذلك مهاجرين وانصار يلعن بعضهم بعض وهذا يقوله كثير من الخوائج كثير من الواقع يقولون مثل هذا الكلام طعن وسبل وكذبا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف نرد هذا الكذب؟ أولا قال الله تعالى لا يمكن أن يقولوا كذلك والله يقول كنتم خير أمة لا يمكن أن يقول خير أمة هل خير أمة؟ يلعن بعضهم بعض؟ من الذي شهد له من خير أمة؟ الله جل وعلا وهو يقول لا يلعن بعضهم بعض الله ليس الخير أمة ليس الخير أمة قالوا يذنب بعضهم إلى بعض العذاب ليسوا خير أمة طلال الدنيا ليسوا خير أمة والله كذبهم في قول يذنبهم خير أمة رحلت للناس وقال كذلك محمد رسول الله والذين معه أشداء كفار رحاما بينهم يعني أنت ضدهم الله جل وعلا يقول رحاما بينهم ويأتيك رافضي أو خالجي يقول كان يفرهنا بعضا لم يكنوا رحاما ما تصدق؟ واضح؟ نعم إذا لا نصدق من نصدقه الله جل وعلا قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني هو الله الذي لا إله إلا أن كان هؤلاء شر أمة فنحن شر أمة النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني فلا يمكن أن يكون خير الناس بهذه الصلة التي ذكرواها وإلا كنا نحن نعيش أشراء منه ما جاء في كتبه التراجم والسلطة مما حصل بينهم من المصاهرات والألفة وتسمية الأولاد في أسماء البعض هم يقول الصحابة يفهمون عن البيت ما كلها هذا القرآن يقول رحاما بينهم النبي يقول كنتم يقول خير الناس تعالوا تقوموا كانوا عداوات بينهم هذه التراكم عليم يثني على أصحابنا بصدق أصحابنا يثنون على عليم وعلى الحسد وعلى الحسين وهذه الموئلة جدا ليس هذا مجال ذكرها وإن شاء الله تعالى إن كان عندنا وقت إن شاء الله تعالى سنتكلم عن هذه الأسئلة الشيء الثاني المصاهرات التي تمت بينهم تمت بينهم مصاهرات كثيرة جدا شيخ ماذا تقول؟ زاهد زاهد زاهد شيخ زاهد عندك زوجة كبيرة لست متزوجا؟ أحمد الله سؤال بينهم ويدي تحب زوجتك؟ الشيخ زاهد يحب زوجتك تحب أهلها؟ طبعا نقول له لماذا لا تتزوج من الناس تحبهم؟ هل يمكن؟ الإنسان عندما يبحث عن زوجة هل يبحث عن زوجة يقرأ ويقرأ أهلها؟ أو يبحث عن امرأة يحب ويحبها ويحب أهلها؟ هذا هو الأصل طيب إذا كان الصحابة يبغض بعضهم بعضهم على البيت فلماذا يتزوج ربا بنت علي ويتزوج علي أرملة أبي محطم وحفيد عثمان يتزوج حفيدة علي طيب والنبي صلى الله عليه وسلم يزوج عثمان ويتزوج بنت أيباهة وبنت عمر فهل هذا يدن على عداوة أو على محبة؟ هذا يدن على محبة بينهم فالأصل في الزواج في الناس أن الإنسان لا ينصاهر إلا من يحب ولا ينصاهر من يغضب ولذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينصاهرون آل بيت الإنسى صلى الله عليه وسلم وآل البيت ينصاهرونهم مما يدن على إيش؟ شكة المحبة بينهم أذكر مرة أني صرفت على التلفاز فقلتهم أنا أتحدى الشيعة كلهم أتحدى أن يثبتوا لي هم يقولون نحن نحب آل البيت وأهل البيت يحبوننا ونحن أنصار أهل البيت وأهل البيت يحبوننا طيب؟ وأهل السنة أعداء أهل البيت هكذا يقولون والصحابة أعداء أهل البيت وأهل البيت هم يحبوننا قلت طيب أنا أتحدىكم على ذلك الآن أن تثبتوا لي أن أحدا من أهل البيت زوجكم أو تزوجكم فاستغدلوا أثبتوا لي زي جواب بينكم وبين آل البيت سواء زوجوكم أو تزوجوا منكم النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا أحب أبا بكر وأحب عمر وأحب عثمان وأحب علي تزوج بنت أبي بكر وتزوج بنت عمر وزوج عثمان وزوج علي صحيح؟ صحيح طيب ولما نقول نحن أهل البيت يحبون الصحابة والصحابة يحبون أهل البيت نجد أن الصحابة تزوجون أهل البيت وأهل البيت تزوجون أهل البيت لا نزوج أبداً أبداً لم يزوجوهم ولم يزوجوهم يدل على ماذا؟ لا يوجد محبة كذبوا عندما يدعون نحن أحباء أهل البيت أو أنصار أهل البيت أو غير ذلك لا نقول ثاني علمنا أبي طالب يحب أبو رحمة السعودية وبالتالي سقى ولده رباه وسمى ولده عمر عمر وسمى ولده عثمان والأسر ابن علي كانت كنيتورة وقوة والحسين ابن علي عنده ولده عمر وقتل مع حسين كربلاء طيب وعلي ابن حسين عنده قد اسمه عادشة فهذا يدل على ماذا؟ محبة محبتهم لهم قلت لهم الآن إيجونا أصحابكم اللي تدعونهم أصحاب أهل البيت أعطونا واحد أهل البيت سموا على اسمه لا يوجد لا يوجد ميدر على ماذا؟ أنهم أدرياء عندما يدرون محبة أهل البيت لهم أو محبتهم لأهل البيت واضح السورة الشاطئة طيب ما نفعله من ذكر العداوات والكراهية والغم لم يأتي إلا من دور الكذابين المتهمين بالكذب والضعفاء الذين لا يعتمدوا على رواياتهم إذا لا نقبل من النواية حتى تكون بسنة صحيحة طيب هناك بعض الكتب للأسر نستقرارها ولا تكتدت من روايات النظرين الكثيرة كتب يتعلق أصحابها الكذب والدس والطعن في أصحاب البيت وكتب أصحابها لا يقاهون ما يكتبون من الصحيح من الضعيف ما يميزون بين الصحيح والضعيف وكتب أخرى تعتمد على الأسانيد ولا في الأهداف الأولوية والثانية أنا أتضرر لها حتى يعرف الإنسان ماذا يقرأ ومن أين يأخذ معلوماته كتب عباس عقد عباس العقد ده مجموع من الكتب العقاليات تسمى عقالية محمد صلى الله عليه وسلم عقالية عمر عقالية علي عقالية عثمان طيب ده كتب عقاليات عقالية خالد طيب وفي هذه الكتب يذكر ويذكر السمين لعلان التاهيم هو لكنه يكثر من ذكر الأحاديث الباقية والقصص الوهمية الكاذبة فيحذر من قراءة هذه الكتب خالد محمد خالد عاش مكرة طويلة من حياته شبوعيا ثم بعد ذلك يقول أنه صرح أموره وكتبت كتابين مشهورين خلفاء الرسول ورجال أولى الرسول وهذا الكتابان من قراءة الحديث والقصص الباقية فالإنسان يحذر من هذه الكتب مروج الدهب كتاب مروج الدهب ومعالج الجوهر المسعودي وهو كتاب من أيضا مسعودي المتحد أو نانو المتحد والشيعي المختلف ففيه روايات كثيرة جدا بكتابه يمعن فيها في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جورجي زيداد عنده تبدل إسلامي وهذا المصراني وهذا المصراني كان مسلم ولو يكتب في الأدب الإسلامي فيحذر من كتبه كذلك الكتاب الأغاني لأبي فارد الأصحاب وهو الشيعي المختلف أو فارد الأصحاب ويضعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه مع أنه كتاب أدب دائما يأتي في القصص يضعن فيها في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العبد الفريد كتاب العبد الفريد من عبد ربه الأندلس وهذا وإن كانت كتاب أدب وأشعار وكذا إلا أنها فيه دهس رقم وفي قصص باقية وعلى كل حال كل هذه الكتابة ليست في أسابيع كل هذه الكتابات تعتمد أولا كتاب الإمام والسياسة كتاب كتاب الإمام والسياسة هذا الكتاب ألفه أعد الرافضة ونسبه كلمة وزورا على ابن قتيل رحمه الله تعالى وليس من مؤلفات ابن قتيل وإنما نسل إليه كلمة وزورا كتب طه حسين وطاقس يجد الإنسان رائحة الغم على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل على الدين الإسلامي كله عنده كتاب الجمل علي ومنو وفيه الطاعل لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كتاب نهج الدلافة للشريف الربي أو اليوم الدلاف هما أخوان ينسب إلى علي نبي طالب كلمة وزورا وفيها ينسب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وطاعل فيه وقال شره للبيئة بالحديث شرط نهج الدلافة والأسف يعني ممن شرح هذا الكتاب وعلق عليه محمد عبد النصري هذا الكتاب يعني جاء فيه بقواناته رئيس الله إذا لماذا نقرأ التاريخ لماذا نقرأ تاريخ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أولا كتاب تاريخ النمو والملوك والمشروب بتاريخ الطبل معروف بتاريخ الطبل وشيء تكرم عليه بالتفصيل إن شاء الله البداية والنهاية يبني كتبه من أصدر كل تاريخه وهناك أعني الطيب المكافئ المتسيط أثناء ذكره للأدوية تاريخ الإسلام بالذهب الخلافة الطاشرة والدولة المميئة بالكتور يحيى مرويات المخطط من تاريخ الطبلي أيضا يحيى من يحيى كتب شيخ عين محمد الصلابي عندها كتب كثيرة في السيرة عندها كتب كثيرة جدا طيبة تكتبه جيدا هذه مكتوبة جيدة يعني الإنسان يقررها دون ملنان عندما يريد أن يعرف هذا التاريخ تاريخ الإمام الطبلي رقم واحد يعتبر رقم ثالث تاريخ الإمام الطبلي يعتبر رقم واحد لماذا؟ لأنه يروي بالأساس ومتقدم إذا به على غيره والمتاخرون يقولون محمد بن جليل الطبلي محمد بن جليل بن يسي أبو جعفر الطبلي توفي في القرن الرابع الهجري سنة 310 من الهجرة يقدم هذا التاريخ لقرب عهد الإمام الطبلي حرص الإمام الطبلي على الموايا بالاسم مكان الإمام الطبلي ومنزلته العلماء الذين جاءوا بعدهم يقولون عنه منهج الإمام الطبلي مهم جدا إذا أردت أن تعمل أي حساب أن تعرف منهج صاحبهم مهم جدا تقرأ المقدمة صحيح بعض العلماء لا يقرأون المقدمة بكتبهم والبعض يجعل مقدمة ضروري جدا يجب أن تقرأ المقدمة حتى تعرف ما هي طريقة هذا المعلم الإمام الطبلي ذكر مقدمة مهمة جدا وينبغي على كل طالب علم أن يقرأها بتأمين مع أنها قصيرة جدا لكنها مهمة يقول الإمام الطبلي وليعلم الناظر في جدامنا هذا أي جدام؟ تاريخ تاريخ أن اعتماده في كل ما أحضرت ذكره فيه إنما هو على ما رضي يعني يقول لك الإمام الطبلي أنا أجعل فيه ما سمعت الذي أسمعه الله لم أرى شيء من عندي وإنما الذي أسمعه أضربه واضحة صورة طيب قال الذي أنا ذاكره والآثار التي أنا مسميها إلا رباتها يعني أي شيء أقوله أقول لك من الذي حدثني أقول لك من الذي حدثني الفلان عن فلان عن فرق الإسناد الإسناد لا بد أن أذكر الإسناد فما يقول مثلا هنا فما يقول في إداري هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضيين مما يستنكئه قال أو يستشمعه سامعه يعني لا يضل غير مقول خبر من أجل أنه لم يعرف له وجه من الصحة ولا معنى من الحقيقة فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا وإنما من قبل من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذلك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا

خمسة نعم نعم نعم على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك! ! ! على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك هارون الرشيد عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله كذلك هو عدد من الشعب الهجات والورد بعد ذلك كان مصطفى في الشعب فشعبة جاء محمد بن زيد محمد بن زيد جاء لشعبة فقال له يكفي تكلمت كثيرا على أباك وفرحته بين الناس يكفي هذا يعني من أسرة كريمة وجده صحابي مهاجر وهو من أسرة كريمة انتظر الله فيه في أسرته على الأقل أسرته لزعجوا منك يقول فكلمنا كلمنا فرضيت ثم في يوم من أيام في جنازة يلتن ميتا ويقولون القبو يجهزون لف الميت والشعبة جالس والنفس فنظر فهذا أبا بن أبي عياش وجود لم يتحمل فوجد حمال بن زيد من بعيد فقال يا أبا سليمان رجعت عن كلامي رجعت عن وعدي أبان كذاب أبان كذاب أبا سليمان إن الأمر دين يقول لا أستطيع أن أسكت هذا يكلم على الرسول صلى الله عليه وسلم أنا لا أستطيع أن أسكت إن الأمر دين فهؤلاء الذين حرصوا على دين الله تبارك وتعالى أن لا يصل إلى الناس إلا وهو حق ورسول الشر نعم مما قدوص بأهل السنن في تنوب وفي تياثر قال سبعين بن عياش كنت بالعراق فأتاني أهل الحميد قالوا ها هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان خالد بن معدان من علماء الشام ومحدث طيب إسماعيل بن عياش من تلاميهين ومحدث طيب إسماعيل بن عياش من تلاميهين ومحدث طيب إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل النبي صلى الله عليه وسلم ومحدث طيب إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين غير تلاميهين غير تلاميهين غير تلاميهين غير تلاميهين غير تلاميهين نحن ملقانين عن ما حدث حول الصحابة من الفتاة نحن ملقانين أننا يجب علينا السكوت عن ما حدث بين الصحابة خاصة بين عميق نريد التحليل الصحيح حتى نسلم يعني التحليل الصحيح حول ما حدث بين الصحابة أولا بالنسبة لي السؤال الأول يقول هل نحن مطالبون لإعادة خلافة النبوة؟ لن نستطيع لن نستطيع أن نعيد خلافة النبوة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلافة النبوة ثلاثة أغنام سنة لكن نستطيع إن شاء الله أن نرد الخير أن نقترب منها لكن أن نعيدها لا يمكن أبداً أن نعيد خلافة النبوة لا يمكن أن يأتي شخص بمنزلة أيباطة أو رمضة أو رثمان أو علي أو الحسن لا يمكن أبداً هذا لكن المطلوب مننا إقامة العدل إقامة شرع الله صلى الله عليه وسلم تحكيم شرع الله جل وعلا لا يمكن أبداً أن نعيد خلافة النبوة أما السؤال الثاني يقول هناك من يقول الكف عن ما حدث بين الصحابة نعم هذا هو الأصل أن نكف عن ما حدث بين الصحابة لكن في مشكلة إلا لك هذه ذكرها إمام الدهد رحمه الله تعالى في قضية خلق القرآن أنتم تعلمون أن هناك من قال أن القرآن مخلوق وهم معتزلة والجهنية قالوا القرآن مخلوق وهناك من قال أن القرآن أيضاً مخلوق وهم أهل السنة لكن أهل السنة خاصة الصحابة والتابعين ما كانوا يقولون القرآن مخلوق ولا يقولوا القرآن أيضاً مخلوق سكوت يسكتون عن الموضوع صحيح؟ لكن لما تكلم المعتزلة وقالوا القرآن مخلوق كان لزاماً على أهل السنة أن يردوا عليهم أن القرآن غير مخلوق فكان رده وليس ابتدائه وإنما كان رده هم الذين بدأوا فنحن نرد عليه ولما قيل إمام أحمد هناك من يقول لا أقول مخلوق ولا أقول غير مخلوق أسكت يسمونه لفظية متوقفة وقال لمحمد أبداً حتى يقول إنه غير مخلوق لأن السكوت إنما يكون والفتنة بإذنه فالفتنة لابد أن تظهر وظيفتها وكذلك هنا الأصل عدم الخروض فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم لكن الآن الكل يتكلم الخوارج والشيعة وعند المتحجمون الآن الكل يعرف أصحاب المنصة السلامية فكان لزاماً عليهم أن يتكلموا وأن يوضحوا حقهم أما ما شجر بين الصحابة هو موضوعهم موضوعنا هو ما شجر بين الصحابة وبين الحقين إن شاء الله هل لدينا سؤال؟ سيدك سيدك إن شاء الله تعالى يقول الطبري الذي مفترض فيه مع الشيعة الطبري اثنان الطبري شخصان في محمد بن جليد أبو جعفر الطبري السني ومحمد بن جليد أبو جعفر الطبري الرافضي الاختلاف في اسم الجد الاختلاف في اسم الجد السني الإمام محمد بن جليد بن يزيد الرافضي محمد بن جليد بن رستو واضح؟ وكلام الطبري طبري الفرق بينهما أيضاً أن ابن جليد الطبري الإمام السني تنفي سنة ثلاثين وعشرة أو يطلب الرابع الهجرة بينما الرافضي يطلب خمس الهجرة أربعمائة وخمسين تقريباً ما هي الهجرة؟ بينهما بثلاث سنة أربعمائة وخمسين سنة بينهما فهذا الفرق بينهما ونسأله بأيه إن شاء الله تعالى نكتلوه بعد خدش وإليك الواحد صحيح صحيح يعني الواقدي الواقدي على أنه متهم بالكلب محمد بن عمرو الواقدي هو متهم بالكلب والبعض تسمىه كالدالة كالنساء كذلك لكن يقوم في المغازي دقيق جداً يحب المغازي من قوة بدو متى كانت حين كانت الساعة المتاركة في المعركة اسم الخيب أيضاً يعرفه أحياناً اللباس الذي كان يلقسه فلان دقيق جداً في عبارة لكن لا يخدمه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لكن في يعني في خصوصه يبخل لكن في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخدمه إذن عندك سؤال نقف هنا والله أعلم والله أعلم صلى الله عليه وسلم تاريخ وإكرنا كذلك هذا التاريخ وحفظه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك إن شاء الله تعالى نتكلم بمقدمة في عداد صحابة رضي الله عنه ولذلك ندخل في مبنوعنا على له رضي الله عنه أنكم كمان نحن نكون عنده هذه المقدمة بداية تعريف الصحابة تعريف نسمع لكم إن شاء الله تعالى ألف الصحابة من هو الصحابة؟ من لقي النبي وما أسأل ومات على يديه ماذا يفعل؟ هل يمكن لقي النبي ثم نعلم؟ أو تذكرها آخر؟ بالغناء بالغناء بالغناء الآن قال بالله إن النبي مؤمن به ومات على ذلك ونزل يقضته ونزل بالغناء طيب وإن تخلله بديك أقولك على الكامل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وآمن فيه ومات على ذلك وإن تخلله بديك بالغناء بالغناء ويهدى ذلك أي من بالغناء؟ أي من بالغناء؟ أم بدون بالغناء؟ بدون بالغناء؟ آه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وإن النبي ومات على الإسلام؟ لماذا تقرأ؟ أغلب من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وإن النبي ومات عليه رد خلق به بالردع؟ ماذا؟ لا اشترك؟ طيب إذاً قلتوا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك أولا تعريف الصحابة لغتهم تعريف الصحابة لغتهم هناك تعريف في اللغة والأول تعريف في الخلق في اللغة يقال استصحب الرجل أي دعاه للصحبة ولازمه وكل شيء لازم شيء مع الاستصحابة وإذاً كتقول هذا صاحبي يعني ده من ليش؟ معي وكل شيء استصحبته فيكون صاحبا لك طيب؟ طيب فإذاً من استصحب شيئا كان صاحبا لك في اللغة حتى لو كانت جمادك حتى لو كانت أيوانك المهم أنه دائما معي فيقول استصحبك أي دائما يكون معك لكن انتبهوا هنا لازمه الملازمة ولذلك يأتينا في تعريف الصحابة رضي الله عنهم أجمعين في الأصطلاح تعريف الصحابة في الأصطلاح أنه يقول من لاقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن به وما تعالى الإسلام وما تعالى ذلك سواء ولو تخللت أنت على الأصل اختلف أهل العلم في التعريف صحابة بل من لاقي النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو لم يراه كان يكون أعمى طيب؟ لكن لاقي النبي صلى الله عليه وسلم وما تعالى الإسلام طبعا لاقي النبي من نبيه لماذا قلنا من نبيه؟ حتى نخرج منه من الكفار أبو لام، أبو جان، عمر بن أبي معايل، أمية بن خلف، أبي بن خلف، كلهم من النبي صلى الله عليه وسلم صحيح قلنا هل هذا صحابة؟ لماذا؟ لم يؤمنوا به لم يؤمنوا به وما تعالى ذلك حتى نخرج منه المرتدي المرتدي كانوا آمن بن دبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لم يموتوا على ذلك لأنهم ارتدوا كذلك نخرج منه هل كانوا مؤمنين به؟ لا إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك إذن هم لا يؤمنون به إذن إنا من لاقي النبي صلى الله عليه وسلم فيه أناس لم يتشرفوا بلقية النبي صلى الله عليه وسلم مع أنهم كانوا مؤمنين كانوا عايشين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في اليمن في الشام في العراق مثلا في قبائل العرب لكنهم لم يأتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسلموا لكنهم لم يأتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون رجل قال أبو إدريس الخولاني نعم أبو إدريس الخولاني هذا دخل المدينة يريد أن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا دفناه البارحة دفناه مات البارحة ودفن تأخر يوما وهل هذا صحابي؟ هو آمن بالنبي؟ طيب في زمنه؟ لكن أويس لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مثلا أويس القراني سمعتم به أويس القراني قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتيكم رجل من قرن هو أضر الناس بأمه صحيح؟ هذا لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يعتبر صحابي وضح إذن انتبهوا قلنا من لاية النبي حتى نخرج من؟ الذين لم يلقوه قلنا مؤمنا به لنخرج الكفارة والمنافقين لنخرج الكفار والمنافقين ومات على ذلك حتى نخرج من؟ المرسدين واضح الصورة؟ نعم إذن هذه الشروط لمعرفة الصحابي هذه الشروط نعم بعض أهل العلم اشترطا أن يلاثم النبي صلى الله عليه وسلم أن يلاثم النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط رآه مرة وعلي وطلح والزبير وعبد الحامد بن عوف وسعد بن معاذ وسعد بن عبيدة هؤلاء كانوا مع النبي قريبا صلى الله عليه وسلم وقل هؤلاء صحابة أما رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة خاصة في الحج كمثال في الحج وناس كثير حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم تعرف كم تقريبا؟ كم عددهم؟ عشرة آلاف؟ مئة آلاف؟ خمسة مليون؟ كم؟ نعم يقولون مئة وعشرين ألف الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة وعشرين ألف يمكن مئة آلاف هؤلاء مرة واحدة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم أباء العرب الذين جاءوا ورأونه مرة واحدة فقط هل هم صحابة؟ ما رأيك؟ ما رأيك؟ هل هذا الإنسان يستحق التأذير؟ هل يكون مسلما الذي قال الكلام الذي ذكرناه؟ من هو؟ لا تنم انتبه طيب إذا قلنا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك قال ولو لقيه مرة لماذا؟ قال لشرف لقي النبي مجرد أنك ترى النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة هذا شرف لك فلذلك قاله صلى الله عليه وسلم الصحابي وإذا قال أخوكم قبل قليل بالغا طيب هناك صغار الصحابة هناك بعض الصحابة صغار الحسن والحسين توفي النبي وهما غير بالغين يعني توفي النبي الحسن عمره سبع سنوات الحسين عمره ست سنوات بالغ؟ ها؟ بالغ؟ هل هو صحابي الحسن بن علي؟ لم يكن بالغا نعم لا النبي صلى الله عليه وسلم صحابة لكن اختلف في أمثال محمد بن أبي بكر الصديق توفي النبي صلى الله عليه وسلم عمره ثلاثة أشهر لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم والنبي وهو ذاهب إلى الحج ولدت أسماء فجاء بمحمد ابنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون التحنيك؟ نعم حنكه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له هذا في أي شهر؟ في ذي القعدة من السنة العاشرة في آخر شهر ذي القعدة في آخر ذي القعدة في السنة العاشرة ثم عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ذي الحجة ومحرم وصفر وفي الثاني عشر من ربيع الأول توفي صلى الله عليه وسلم إذا محمد بن أبي بكر أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أشهر ونصف هل هذا يعتبر صحابي؟ لا يا نبي لكن هل كان مؤمنا به؟ ثلاثة أشهر على الفضلة؟ إذا حتى أولاد الكفار؟ لذلك اختلف أهل العيبين أهل العلم قالوا نعم يعتبر صحابي والأكثر على أنه لا يعتبر صحابيا على أي حال لا شك كون النبي يحنكه صلى الله عليه وسلم وهذه بركة من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعقل هو لقيه النبي النبي لقيه النبي نعم مش كذا لكن هو لقيه النبي لماذا؟ لقيه النبي ولقيه النبي لكن يقولون مثل طارق بن شهاب يقول مجه النبي في فمي هذا يعقل لكن محمد صلى الله عليه وسلم لا يعقل هل يذكر لما حنكه النبي؟ لا يذكر طيب إذن اختلفوا في هؤلاء الوضع في زمن من يوصى هل يعتبرونه الصحابة؟ لكن هذا الموضوع لا يفهم كثيرا المهم إذن في تعريف الصحابي كما ذكرنا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات عبدا قالوا رجع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكن إذا ارتد في حياة النبي ورجع بعد وفاة النبي لا يعتبر صحابي يعني يرتد ويعود في حياته مثل من؟ لا طليح رجع بعد النبي صلى الله عليه وسلم ارتد وعاد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من؟ يقول عبد الله بن سعد بن أبي السرح عبد الله بن سعد ابن أبي السرح ارتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى الإسلام بعد الفتح في حياة النبي صلى الله عليه وسلم سنتكلم عليه بالتفصيل إن شاء الله تعالى عندما يقول أهل السنة إن الصحابة عدل ماذا تعني العدالة؟ ماذا تعني العدالة؟ ماذا يدفعون بكلمة عدالة الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم؟ اللغة هي العدل ضد الجور هناك جور وهو الظلم أكثره عدل فلان ظالم وفلان عادل فالعدل ضد الجور قال تعالى وأشهد ذوي عدل منكم وتعديل الشيء تقويله تقول عدلته يعني ايش؟ قومته يقال عدلته فاعتدل أي قومته فاستقام قال الله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا يقول النبي صلى الله عليه وسلم الوسط العدل يقول الوسط العدل وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس أي جعلناكم أمة عدولا أمة ايش؟ عدولا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الوسط العدل قال له عليه وسلم عدولا والوسط والعدل بمعنى أما العدالة في الاصطلاح هذا أمر مهم جدا اتبهوا العدالة في الاصطلاح هي ملكة أي الصفة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة إذا لما نقول فلان عدل أي عنده تقوى وعنده مروءة لما نقول عدل أي عنده تقوى وعنده مروءة ما هي المروءة التقوى قالوا هي امتثال المأمورات امتثال المأمورات يعني فعل ما أمر الله تبارك وتعالى به واجتنابه المنزيات إذا لما تقول فلان تقي يعني ماذا؟ يفعل ما أمر الله به ويترك ما نهى الله عنه من الكبار ظاهرا وباقرا من شرك أو فسق أو بيع التقوى هذه هي التقوى أما المروءة فهي آداب نفسية آداب نفسية تحمل صاحبها على التحلي بالفضاء والتخلي عن الرذال وترجع معرفتها إلى العر ما معنى هذا الكلام؟ انتبهوا لما نقول فلان عنده مروءة هل تعرف عندكم هنا معنى كلمة عيب؟ ما معنى عيب؟ خلاف المروءة الذي لا يليق عيب يعني ايش؟ لا يليق لماذا؟ لا يليق عيب يخالف المروءة يخالف المروءة ولكن هذا العيب أو خلاف المروء يختلف من بلد إلى بلد ومن زمن إلى زمن ومن شخص إلى شخص يختلف يعني قد يكون أنت تفعل شيء خلاف المروءة أنا أفعله ليس خلاف المروءة في زمن يفعله الإنسان يكون خلاف المروءة في زمن يكون لا يخالف المروءة طيب في مكان يخالفه في مكان لا يخالف المروءة سؤال لك هل يمكنك أن تصلي بدون إيمانية أمام الناس؟ يقول في الموضوع لا يعرفني أحد هل يقبلون أن تصلي بهم إماما بدونها؟ الناس لا يقبلون ليس حراما لكن يقول لا عيب يقول عيب ليس حراما لكن عيب غطي رأسك يقول غطي رأسك إذن هاي خلاف المروءة لكن في مصر الكل يكشف رأسه هل هنا خلاف المروءة؟ لا إذن هنا يكون لا يكون خلاف المروءة مثال آخر أنت تخرج هكذا أنا لا أستطيع أخرج هكذا في الكويت لأنه خلاف المروءة أنا أخرج هكذا في الكويت فالناس الغطرة مثلا بل كان في الزمن السابق إذا أرادوا أن يعاقبوا شخصا فعل شيئا منكرا يقول يأخذون هذه منه يقول اذهب إلى بيتك الآن يقول أرجوكم أعطوني هذه لا أستطيع كيف أخرج إلى بيتك حتى يراك الناس بدونها يقول أرجوكم سامحوني أتوب لا أكملها أعطوني هذه يعقوبة يرون هذه العقوبة أن يؤمر أن يخرج بدون هذه الغطرة لماذا؟ عيب خلاف المروءة أضرب لكم مثالا كنا في يوم من الأيام نختبر الذين يتقدمون للإيمانة والأذانة فجاءنا شخص من موريتانيا موريتانيا فجاءه هيئة هذه الغطرة على رأسه فكان مرتبكا تتصل إلى هنا ثم يعينها فقلت له ما لك؟ انزعها قال ها؟ قلت انزعها قال يجوز؟ قلت يجوز فنزعها وظل في بطاقية هكذا فتنهد قلت له ما لك؟ قال عندنا هذه لا تلبسها إلا النساء في موريتانيا يقول هذا لباس النساء نحن نلبس الطاقية مثلكم أو العمامة لا نلبس هذا هذا من لباس النساء فأنا كنت جالسا بينكم وأشعر أنني امرأة فكنت مرتبكا قلت لي ماذا لا يستحق؟ قال أخبروني أن الذي لا يلبس هذه ليرسل في الاختبار فقلت له غير صحيح هذا كان؟ انزعها واختبر لا يضر كذلك شيء فالقصر إذا هناك عندهم لبس هذه هو الذي لا يفعل ما يخرم التقوى ويجتنب ما يخالف المرؤة فإذا عندما نقول عدل فلان عدل أي يجتنب ما يخالف التقوى ويجتنب ما يخالف المرؤة طيب وين ذهبنا؟ الله الله ضربتها بدون علم لا بأس أدلها من هناك إذن هذا بالنسبة لي للعظامة أمر بهم يجب التنبه له النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطأ لا يوجد إنسان لا يخطأ فقط الأنبياء الأنبياء هم فقط الذين عصمهم الله تبارك وتعالى غير الأنبياء يخطئون تخطئ؟ تخطئ تخطئ تخطئ كثير تخطئ؟ قل كثير كذلك؟ أنا أخطأ لكن إن شاء الله ليس كذلك إن شاء الله طيب كل ابن آدم الصحابة من بني آدم خطأوا إذن يقع منهم الخطأ يقع منهم الخطأ كما يقع من غيرهم لكن كل ما يقع أخطاء الصحابة رضي الله عنهم مغمورة أي قليلة جدا في بحور حسناتهم لهم حسنات كالجبال وأخطاء كحبات رمل في الجبل أو نقاط من الماء في البحار قليلة جدا مقارنة بما يصيبون وليس المقصود من العدل عندما نقول فلان عدل أن يكون بريئا من الذنوب هذا ليس المقصود بالعدل أن يكون بريئا من كل ذنب وإنما المراد أن يكون الغالب عليه التدين طيب والتحري في فعل الطاعة هذا هو العدل إذن نقول العدل هو الذي يخاف الله العدل الذي يفعل التأوى العدل الذي يشترب خوارم المرؤة لكن ليس شرطا أن لا يخطئ لا يمكن العدل أن يخطئ يمكن العدل أن يخطئ يقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى لو كان العدل من لا ذنب له يقول لم نجد عدلا لا يوجد لو كان العدل من لا ذنب له لم نجد عدولا ولو كان كل مذنب عدلا لم نجد مجروحا لم نجد مجروحا إذا كان كل الذي يرتكب ذنبه عدلا طيب ماذا تريد إذن قال الشافعي رحمه الله تعالى وكانت محاسنه أكثر من مساويه وضح العدل من اجتنب الكبائر وكانت محاسنه أكثر من مساويه انتهى الأمر إذن هذا هو العدل إذن عندما نقول الصحابة عدول نريد أنهم اجتنبوا الكبائر ومحاسنهم أكثر من مساويهم رضي الله عنهم أرضوهم القدر الصحابة ماذا يعني القدر في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما نقول يقدح أي يسب أو يطعل في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم ذلك قال الإمام مالك إنما هؤلاء أقوالهم أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكنهم ذلك فقدروا في أصحابه حتى يقال رجل سوء ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحين الناس يريدون النبي صلى الله عليه وسلم يريدون الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يستطيع لا يستطيع أن يقول النبي سيء يقتلونه الناس لا يتحملون من هذا الكلام ولا يمكن أن يقول النبي سيء فماذا يقول يقول أصحابه سيئون هو جيد جميل محترم نجد صلى الله عليه وسلم أصحابه سيئون طيب ماذا تريد من قولك أصحابه سيئون عندما نسمع أصحابه سيئون إذن هو سيئ لأن دائما يختار الإنسان من على شاكلته صحيح أم لا دائما تحب أن تسير مع من

الكريم. عدالة الصحابة في القرآن الكريم. نحن تكلمنا عن فضلهم. الان ما تكلمهش? عن العدالة. يقولها تبارك وتعالى انتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن الملكة وتؤمنون بالله. كنتم تنطبق علينا ان شاء الله تعالى? تنطبق لنا الكلام عن امة محمد. صلى الله وسلم. ولكن لا شك ان الذين نزلت فيهم هم اول من المخاطبين. بهذه الاية. في هذه الخيرية المخاطبون. بهذه الاية المباشرة عند النزول وذلك يقضي استقامتهم على كل حال وجرياء احوالهم على الموافقة دون المخالفة ومن البعيد ان يصفهم الله تبارك وتعالى بانهم خير امة ولا يكونون اهل عدل واستقامة وهذه الخيرية الا ذلك. طيب. كذلك الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشدوا على الكفار وحناء بينهم الاية. هل الله تبارك وتعالى يمدحهم كل هذا المرء وهم كذابون? لا يمكن. لا يمدحهم كل هذا المرء الا وهم على ايش? على عدالة. انهم رجول عند الله تبارك وتعالى وذلك مدحهم كل هذا المرء وفقاها بقوله وعز الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم عظيمة منهم يعني بعضهم من التبعيد منهم اي من بعضهم من بيانية بيانية صحيح من هنا بيانية اي من جنسهم من جنسهم من امثالهم فاجتنبوا الرجسة من الاوثان هل نجتنب بعضها ونترك بعضها? او نجتنب الجميع. نجتنب الجميع. فاجتنبوا الرجسة من الاوثان اي من امثال هذه الاوثان. وليس المقصود اجتنبوا الرجسة من الاوثان اي الاوثان وانما نؤمر باجتناب ايش? جميع الاوثان. وكذلك هنا من هنا بيانية. هنا من بيانية وعد الله الذين امنوا منهم امنوا وعملوا الصالحات منهم اي من امثالهم مغفرة واجرا عظيما. كذلك والله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين يبيعونك تحت الشجرة. فعليه وافقه فانزل السكينة عليهم وثابهم فتحا قريبا. هذه شهادة من الله. على صدق ايمان اولئك القوم الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة بيعت الرضوان الطيب وكبت على النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة الا صاحب الجمل الاحمر. اختلفوا والاظهر والعلم انه رجل منافقين بطعا. ولكن اختلف هو الاظهر انه الجد ابن قيس. في بيعة الرضوان لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى اه مكة طيب في السنة السادسة. من الجدرة. وتسمى عمرة الحديدية. لما قصد العمرة ده الى هناك ثم صار القريش منعته. صلى الله عليه وسلم حتى صار صلح الحديدية. فلما كانت صلح الحديدية ارسل النبي ارسل الكفار قريش طبعا. ارسلوا عروة ابن سعود وارسلوا سهيل ابن عمرو وارسلوا زعيم الاحابيش. ليناقش النبي صلى الله عليه وسلم في قدومه. ومن قبل ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن عفان. ليخبرهم انه انما جاء ليؤدي العمرة. قريش امسكت عثمان. حبسته. قتلته قريش. فلما طلق النبي صلى الله عليه وسلم ان قريش احتمالنا قتلت عثمان قالوا الصحابة من يبايعني? قالوا كما في حديث الاس بايعناه على الموت. يعني جاءوا وبايعوا النبي على الموت. وقال بعضهم بايعناه على الا نفر. ومعنى الا نفر اي حتى الموت? فالمعنى واحد. المعنى واحد. فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم باعت ثم باعت الرضوان. كل واحد من الصحابة يده للنبي صلى الله عليه وسلم قال ابايعك على الا افر. ابايعك على الموت في سبيل الله. بالدور. الف واربعمائة واحد. الف واربعمائة من الصحابة. معهم رجل من المنافقين. وكان المنافقين يخرجون احيانا مع المسلمين. فلما رأى الناس تبايع اختبأ خلف الجمل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة الا صاحب الجبل الاحمر. هذا المنافق. فيشار نصف النار. لانه منافق. لانه منافق. النبي صلى الله عليه وسلم شهيد لهم جميعا انهم لا يدخلون النار. وهذه شهادة. من النبي صلى الله عليه وسلم لهم اه في باعة الرضوان. كذلك قال الله تبارك وتعالى وما لك من لا تنفق في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاطع. وذلك اعظم الله يتبارك وتعالى ان الذين سبغت لهم من الحسنة اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالفون. طبعا لا يسمعون حسيسها النار. وهو معنى من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد بايعه تحت الشجرة. ابدا. لا يسمعون حسيسها. اي حسيسة النار فدل عليهم من اهل الجنة. اما عداد الصحابة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل وحدهم دهن ما بلغ مدى احدهم ولا نصيفة. كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم الزيامة. فيقول لبيك وسعديك يا رب. فيقول الله له هل بلغت? يعني هل بلغت فأمرتك به? فيقول نعم يا رب بلغت. نوح يقول بلغت. فيقول الله تعالى لقوم نوح. هل بلغكم? يسألهم الله هل بلغكم? الكفر ماذا يقولون? ما جاءنا من نذير. يكذبون على الله. يقول لا ما بلغنا لم يبلغنا شيئا. طيب? فقال الله جل وعلا لنوح يا صاتو السلام من يشهد لك? قومك ينكرون. يقول لم تبلغهم. من يشهد لك? ايه? ما ندري يمكن. من الذي يشهد لنوح يا صاتو السلام? من الذي يشهد? ممكن. طيب? فيقول الله تبارك وتعالى لنوح من يشهد لك? انك بلغت. فماذا يقول نوح? محمد وانته. لو يقول ابراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا صالح ولا داود ولا فليمان ولا يوسف انتظروا الى محمد. صلى الله عليه وسلم. وليس محمدا فقط وإنما وانته انا وانت والصحابة والذين جاءوا من دادي او يأتون من بعدنا. قال محمد وامته. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فتقومون فتشهدون. فتقومون فتشهدون الشاهدون. ثم بعد ذلك قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا. ثم ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم? قال الوسط العجل. يقول النبي الوسط العجل. اذا هذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم اننا امة الوفر واننا عدول. ولا شك ان شهادة هذه الامهم اصحاب النبي. صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم. ثم يأتي الاقوام تصدق شهادة واحدهم يمينه ويمينه شهادته. فقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني هل يمكن يكون خير الناس غير عدول? اذا كان خير الناس خير عدول اذا الذين بعدهم ايضا شر منهم وغير عدول. في هذه الامة. فعندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني اذا لا شك انهم عدول. وان لا ليس هناك من يكون عدلا. طيب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم النجوم امنة للسماء. اي حفظ تحفظ السماء. النجوم امنة للسماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. ثم قال وانا امنة لاصحابي. فاذا ذهب اتى اصحابي ما يعدون. ثم قال واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد. اخرجهم مسلم. اذا هؤلاء الذين هم امن لهاوية الامة هل يمكن ان يكونوا غير عدول? لا يمكن. اذا هم عدول. بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لهم. كذلك على عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ابن عبدالبر رحمه الله تعالى. ماذا يقول ابن عبدالبر? يقول اجمع اهل الحق من المسلمين. وهر اهل السنة والجماعة على انهم كلهم عدل. هذا اجماع. يعني الذي يأتي الان يقول الصحابة ليسوا عدول. او فيهم من هو عدل وفيهم من هو ليس بعدل. نقول هذا خلاف الاجماعة. ابن عبدالبر ماذا قال? اجمعت الامة. من اهل السنة والجماعة وهم اهل السنة والجماعة على انهم اي الصحابة كلهم عدل. ابن الصلاة ماذا يقول? يقول للصحابة باسرهم خصيصة. وهي انه لا يسأل عن عدالة احد منهم. بل ذلك امر مفروض منه. لكونهم واجمع من يعتد به من هذه الامة في الاجماعة. اذا الان عندنا ابن عبدالبر وابن الصلاة يقولون ايش? الاجمع. على ان الصحابة كلهم عدل. عبدالحجر العسقلاني يقول اتبع اهل السنة على ان الجميع عدول. ولم يخالف في ذلك الا شذوذ من المبتدئ. لم يخالف في ذلك الا شذوذ من المبتدئة. الخطيب البغداد. ماذا يقول? يقول على انه لو لم ير من الله ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه. ذكر الايات والحديث ذكرناها قبل قليل. في عدالة الصحابة. يقول لاركبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والاموال وقتل الاباء والاولاد والمناصحة في الدين وقوة الايمان القبعة على عزامتهم والاعتقاد على نزاحتهم وانهم اول من المعدلين والمزكين الذين يجيئون من بعدهم ابدا الابدين. واضح كلام الخطيب? يعني الخطيب يقول عندما يقول اهل العلم مثلا في الحديث يقول فلان عدل. لما يقول لامام احمد فلان ثقة. ياسي البخاري يقول فلان ثقة. ياسي ابو زرع الراز يقول فلان ثقة. نقول ماذا? عدلوه. هل يمكن ليحمد بن حنبل والبخاري وبجرع الرازي والدار قدر ان يقول عن الصحابة الثقة والغير ثقة? يقول صحوا افضل منكم. صحوا لنا. فانسى يزكيهم. انسى يزكيهم. كل من الذين يزكلونهم اقضوا لهم. فلذلك تزكيتهم لا لا يحتاج لهم زكاهم الله. وزكاهم النبي صلى الله عليه وسلم وزكتهم اعمالهم. لذلك لا يحتاجون يا تزكيتي احد وقد اجمعت الام على عدالتهم رضي الله عنهم وارضاهم. طيب احد عنده سؤال على ما مضى? تفضل شيخ. طيب اه اذا صار عليها حتى مات عليها لا يكون عدلا. لكن مرتكب الكبيرة اذا تاب منها يكون عدلا? نعم. المشرك اذا تاب من الشرك صار عدلا. فكيف مرتكب الكبيرة فهو عدل. اذا لم يتاب منها فهو فاسق لا تقبل روايته. وضحت? نعم. تفضل. نعم. فقافرت لهم. نعم. دليل. نعم. كما فعل حاضر. حاضر ابي بلتع اخبر المشركين. عن نسير النبي اليهم في فتح مكة. فانزل الله تبارك يا ايها الذين هم لا تتخذوا عدو عدوكم اولياء القنة. اليهم بالموضوع. ومع هذا غضب عمر من هذا الفعل وقال يا رسول الله دعني اضرب عنقه. قال وما يدريك لعل الله طلع على اهل بذر فقال افعلوا ما شئتم فقد اظهرته لكم. هذا اذا تابوا من الكبيرة. اما اذا لم يأتوا من الكبيرة فانه لكم معرضا للعدل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ان هذه الشملة تشتعل عليه نارا في قبرهم. لكن على سبيل المثال اهل بدر عدد قليل. ثلاثمائة وبضعة عشر صحيح? هؤلاء مغفور لهم. اهل بذر. لكن لا يقال كل الصحابة. وضح. لا يقال كل الصحابة لكن يقال اهل بذر. لان بكل الصحابة لا. لان هناك من الصحابة من اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان البردة التي سرقها من الغليمة قال تشتعل عليه نارا في قبره. انعم. تفضل شيخ. انتم خير امة امة الاسلام كلها. امة الاسلام كلها. ولكن الصحابة ازلت فيهم هم رقم واحد. هم في الصداقة. لكن تشمل تشملنا ان شاء الله تعالى. تشملنا. بعد? تفضل شيخ. نعم. من ثلث انه صحابي لا شك انهم اهل الجنة. كل صحابي هو من اهل الجنة. لكن يبقى الامر هل يعاقب قبل ان يدخل الجنة او لا يعاقب. لكن ليس فيهم من يخلد في النار ابدا. وضح? ما وضح. او غير مقتنع? ايه? طيب الصحابة كما قلنا قبل قليل. يعني هذا الذي اخذ سرقة شملة. وقال له تشتعلوا عليه نارا في قبره. قال بعض اهل العلم انه يعذب في قبره لكن يكفيه. هذا. ولا يعذب في الاخرة. ففي النهاية كل الصحابة سيدخلوا الجنة قطعا. يقينا. بل كل من قال لا اله سيدخل الجنة. ولكن هل يعذب قبل يدخل الجنة? هذا الكلام. بعضهم قال فقط في القبر. بعضهم قال في القبر ويمكن خارج القبر. وضحت? نعم. هل لديهم سؤال? تفضل شيخ. نعم. ما لهم? ما لهم? الله سأل امة نوح الكفار. سأل الكفار. قال هل اتاك من المذير قال الله. فقال الله لنوح من يشهد لك? فلا يطلق حتى قومه. وانما اختار امة محمد. قال محمد وامتهم. هم يشهدون لي. تشهد انت? كيف تشهد على شيء لم تراه? انت حضرت مع نوح? كبير في السن انت. هل حضرت? كيف تشهد على شيء لم تراه? خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به. في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحلي. كيف تشهد على شيء لم تراه? ها? الله اخبرنا عن نوح صلى الله عليه وسلم. صحيح ام لا? والنبي اخبرنا. انتبهوا. تعرفون خزيم ابن ثابت? خزيم ابن ثابت? صحابي. النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام لقي رجل يبيع فرسا. فقالوا بك انت بيعها? قال بكذا. فقال له النبي اشتريت. فقال الرجل بعتك. انتهى الامر. اشترى منه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لم يستلم النبي الفرس. وذك لم يستلم المال. صحيح? لكن البيع عيش. وقع. قبول وإيجاب. انتهى البيع. بعد ما صرف النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل لعله جاءه سعر اعلى. زيادة. فاتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس بين اصحابه. فقال تريد ان تشتري او لا تريد? فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انا اشتريت. اشتريت. وانت وافقت. قال لا لم تشتري. فقال له النبي بلى اشتريت. قال من يشهد لك? من يشهد? لان ما كان في احد. فقط هو النبي صلى الله عليه وسلم. قال من يشهد لك? فقام خزيمة ابن ثابت قال انا اشهد. فالتفت الى هنا فقال تشهد على ماذا? انت لم تحضر. فقال النبي من خزيمة تشهد على ماذا? انت لم تحضر. فقال اشهد انك صادق وانه كاذب. قال اشهد انك صادق وانه انت لا تكذب. وهذا يمكن انت نبي. انتباه ولا لا. صحيح? انتباه. قال انت نبي. انت لا تكذب وهو لا يصدق. اشهد انك صادق وانه كاذب. فاثنى النبي على فهمه. وجعل شهادته بشهادة رجلين. واضح? اذا يمكن ان تشهد على شيء لم تره? يمكن? ممكن. نشهد على صدق الله. انه اخبرنا عن نوح وقومه. نشهد على صدق النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن نوح وقومه فنشهد يوم القيامة. الذي سيشهد يرفع يده. اه قليل. قليل. اه لم تشهد شيخ. اذا نشهد بما اخبرنا الله تبارك وتعالى به ونشهد بما اخبرنا بذي النبي صلى الله عليه وآله وسلم. طيب ننتقل بعد ذلك الى آآ وسائل الاخباريين في تشويه التاريخ. هناك من قصد ان يشوه تاريخ اصحاب الله عليه وسلم. قصد ذلك. وهو لا يسمون بالاخباريين. تذكرون لما ذكرنا بعض الاخباريين? تذكر منهم احدا? السيف بن عمر. ابن يحيى ابو مخنف. الكلبي. نصر بن مساحم. وغيرهم. هؤلاء الاخباريون قصدوا الكذبة لانهم يبغذون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكذبوا عليهم رضي الله عنهم وارضاهم. يكذبوا في ذلك وسائل كثيرة. منها الاختلاق والكذب. منها الزيادة والنقصان. منها التأويل الباطن. منها تشابه استغلال تشابه الاسماء. منها الزيادة والنقصان. منها آآ ذكر المثالب وترك المحاس. وسندكرها ان شاء الله بالتفصيل الان. اولا الاختلاق والكذب. يكذبون. يختلق قصة من عند رأسه ثم ينشرها بين الناس. يقول هكذا هو كذا. لم يقع هذا الامر. كمثال. قالوا ان عائشة سجدت لما سمعت بموت علي. الانسان اذا سمع خبر يفرحه ماذا يفعل? يذكر سجود شكر. يقول لما مات علي عائشة سجدت سجود شكر. لماذا قال هذا الكلام? لانه يبغض عائشة. يبغض عائشة رضي الله عنها. واذا قال هي سجدت لان علي مات. لان علي مات رضي الله عنه يقول سجدت والعياذ بالله. هذا كذب. هذا كذب. ما يريد? يريد ان يشوه صورة عائشة. اذا بيجعل عائشة حاقبة على علي. لقد سجدت شكرا. وهذا كذب وزور. كذب وزور. لكن هناك من يصدق بعض الناس مسكين. يقرواها في الكتاب. اوه سجدت. طيب تذبه عندنا اسناد. اين الاسناد الصحيح لهذه القصة? وده قلنا لكم ان الناس يحرسون على قضية ايش? صحة الاسناد. اين اسناد هذا القصة? قصة مكذوبة. كذلك ما رسب اليها الى عائشة انها قال اقتلوا نعسلا فقد كفر. نعسل يقصد عثمان. نعسان. يسمونه نعسا من باب الاستهزاء به. فيقول عائشة كانت تقول اقتلوا نعسلا. فقد كفر. اي يقتلوا عثمان. فانه قد كفر. وهذا رضي الله عنها. اقتلوا نعسلا اي اقتلوا عثمان. الناسل هو ذكر الضبع. الضبع. ذكر الضبع يسمونه نعسل في اللغة فهم يسخرون من عثمان يقولوا يسمونه نعسل. وهذه هذه الرافضة. عثمان يسمونه نعسل. وبكر يسمونه فصيل. وعمر يسمونه رماء. طيب. فقد حتى يعني اذا ارادوا ان يسبوا. يقول انا ما سبيت ابا بكر. انا سبيت فيصل. فصيل. لما لقى اسموه فصيل? لان البكر بكر كانت بكر. او بكرة. هي ابن الناقة. ابن الناقة بكرة. طيب. فيقول فصيل. نفس الاسم. فصيل ايضا ابن الناقة. فيسمون ابا بكر فصيل ويسبونه. يقول لعن الله فصيلا. انت اسمع ايه فصيل. لعن الله فصيل. لكنهم يقصدون ابا بكر الصديق. عمر يقلبون اسمه. يسمونه رماء. رماء. يقلبون اسمه. ثم يلعنونه. لعن الله رماء. وانت ما تفهم تقول رماء. لعن الله رماء. هم يقصدون عمر. ونعسل يقصدون بها عثمان فيسبونه. وهذا جبنهم. جبناء. لذلك لا يستطيع ان يصرحوا بسبب الصحابة. لما تكون لما يكون في بلاد مسلمة. الصحابة فيقول اسماء غير واضحة. ويقصد بها الصحابة رضي الله عنه. واضح? نعم. ها? رماء. ما ما لها معنى. لكن يقلبون اسم عمر فقط. ليس ما لها معنى رماء. طيب اذا الاختلاف الزيادة والنقصان. الزيادة والنقصان كذلك من طرقهم. ما معنى زيادة النقصان? يزيدون القصة صحيحة لكن يزيدون عليها. مثلا انا الان هل زرتكم هنا? انا الان زرتكم هنا? صحيح. ممتاز. ثم يأتي شخص ليسميكم ان شاء الله تعالى. فيقول عثمان الخميس زار الاخوة في مركز المعتوق في اندونيسيا. مثلا. هذه زيادة صحيحة ولا لا? صحيحة. انتم لا تفهمون. وانتم غير مسلمين. وانتم اوه اوه اوه. لحظة. اذا الزيارة صحيحة لكن الزيادة كذب. اذا الاصل قصة يكون صحيحة ولكن يضيفون الى اشياء. وسيأتينا ان شاء الله عندما يتكلم عن السقيفة في التفصيل. نذكر لكم ماذا? زاك. كذلك قصة الشورى. الشورى اللي بعد طاني عمر. لما طوعي العمر جعل الامر شورى. اختار ستة. عثمان وعليا وطلحة والزبير وعبدالرحمن عفوس ابن المقص. اختارون واحدا. هذا حق. وقع. لكن زادوا عليها ايضا من الاكاذيب. كذلك قصة التحكيم. بين علي ومعاوية بعد ما ركت صفين. القصة حقيقية وقع التحكيم. لكن زادوا عليها كذبا. زادوا عليها كذبا. فاذا عندهم شيء اسمه الزيادة والنقصان يزيدون في القصة وينقصون منها صلى الله عليه وسلم. كذلك من طرقهم في الطاعة في اصحاب مليون سنة سلام التأويل البامل. يؤولون الاحداث تأويلا باطلا ليوافق اهواءهم. ليوافق اهواءهم. مثلا يعني الان مثلا آآ انت جئت وقلت تفضلوا على الطعام. هذا كلام جيد ولا لا? كلام جيد. لكن يقول هو قال له تفضلوا على الطعام لانهم ارادوا ان يتشاجروا. ارادوا ان يتشاجروا فقال تفضلوا على طعام حتى لا يتشاجروا. من قال لك انهم ليون شجروا? هذا تأويلا باطل. تأويلا باطل من الحدث. هو قال تفضلوا على طعامك ليس لاجل ان لا يتشاجروا. احاديث فضائل علي جعلت نصوص في الخلافة. هذا تأويلا باطل. علي رضي الله له فضائل. كقول النبي صلى الله وسلم من كنت ملاف عليون. مولاه قوله انت مني ممن زائد هارون. من موسى قول النبي صلى الله وسلم لا يحبك الا من ويبغضك الا من وغير ذلك قال حديث فضل علي رضي الله عنه. فيقول هذه الا حديث تدل على انه الخليفة بعد رسول الله. نقول له هذه الا حديث ثابتة ولا تدل على الذي تريدون. واضح. اذا هاي سمعت تأويل باطل. كذلك اتهام عثمان لما ولا بعد اقاربه. يقول عثمان ولا اقاربه. ولا معايث ابن ابي سفيان. ولا سعيد ابن العهد. ولا عبد الرحمن ابن كريم. لانهم اقاربهم. نقول نعم صح. ولكن ليس لانهم اقاربهم. ولكن لانهم ايه? يستحقون. اهل الله اكفاء. شيخ امور. اكفاء او اكفاء? اكفاء ما رأيك? اكفاء او اكفاء? اكفاء ما رأيك? ها? اكفاء وليسوا اكفاء. ما رأيك? وليسوا اكفاء. ما رأيك شيخ احمد? اكفاء او اكفاء? اكفاء ايهما اصح اكفاء او اكفاء? اكفاء اكفاء ها? اكفاء يعني لا يرون. عملي كفيف. اذا عثمان جاءهم لانهم اكفاء? او لانهم اكفاء? اكفاء اكفاء. اذا الاكفاء يعني لا يبصرون. عملي اكفاء. اذا هم اكفاء وليسوا اكفاء. اذا التأويل الباطل للاحداث. المقطع الرابع ابراج المثال ابو طمس المحاسن. دي كل الاخطاء التي وقعت من الصحابة هل الصحابة يخطئون? نعم. نعم النبي يظهرون والمحاسن اطمس اخفي. لا تظهر. اذا يظهرون الاخطاء ويطمسون المحاسن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الخامس صناعة الشعر. العرب في ذلك الوقت يحبون الشعر. يحبون الشعر الان. والانجليزيون يحبون الشعر? ها? الشعر يعني الناس تحب مرتب تكون قصيرة تحفظ بسرعة شعر. فصناعة الاشعار يكذبون. يقول عن ابن عباس رضي الله عنه قال لعائشة تبغلت تجملت ولو شئت تفيلت. اه معروف معركة الجمل? معروفة. معركة سميت معركة الجمل بهذا الاسم لان عائشة رضي الله عنه كانت تركب جملا ولما سقط هذا الجمل انتهت المعركة. في ذلك سميت هذه المعركة ومعركة ايش? الجمل. سميت المعركة الجمل. لكذبهم على عائشة رضي الله عنها يقول لما مات الحسن ابن علي او لما قرب موته قال اذا ميتوا ادفنوني عند جدي. يعني مع الرسول وابي بكر وعمر صلى الله عليه وسلم. ماضح? ادفنوني مع جدي صلى الله عليه وسلم. واضح الصورة? نعم. فلما مات الحسن اخذوا اه جنازته يريدون ادفنونه عند جدي يعني في بيت عائشة. ولا لا? انه بيدفن في بيت عائشة. يقولون فخوفت عائشة على بغل. تركب بغلا. وتقول لا تدخلوا بيتي من لا احب. لا ادخلوا بيتي من لا احب. طب هذا قصة كذب. لا قالت عائشة ولا ركبت بغلا ولا شيء. لكن على عائشة فلما رأى ابن عباس قال ما لك يا عائشة? تجملتي ركبتي الجمل. تبغلتي الان ركبت البغل. ولو شئتي تفيلتي تركبين الفيل. وهذا كذب. ابن عباس ما قال هذا عن امه. ولا فعلت عائشة هذا. ولكن ركبوا هذا الكلام حتى يحفظ عند الناس. وهذا من كذبهم وزورهم على امنا عائشة رضي الله عنها. وارحى الصورة. ابن هذا ايضا من سوء صنيعهم. كذلك وضعوا الكتب. وضعوا الكتب ككتاب نهج البلاغة. وقف هذا الكتاب في القرن الخامس الهجري. يعني بعد وفاة علي باربعمائة سنة. جاء الشريف الرضي واخوه المرتضى فألف هذا الكتاب اسمه نهج البلاغة. ثم قال هذا تأليف علي بن ابي طالب. وهذا كذب على علي رضي الله عنه وارضاه. وكذلك كتاب الامام والسياسة. زور وكذب نسب الى ابن قتيبة. عبدالله بن مصر بن قتيبة نسبوا له هذا الكتاب وهو كذب وزور عليه. وانما الفه بعض الرافضة ثم نسبه الى ابن قتيبة كذبا وزورا. ما وضع على لسان عائشة وطلح والزبير وغيرهم من الكتب. يعني لما خرج الخارجون على عثمان وجاء طلح يمنعهم ماذا تريدون? قالوا انت كتبت لنا تعالوا انقذونا من عثمان. قال انا كتبت. قالوا نعم هذا كتابك. انقذونا من عثمان. قال والله ما كتبت شيئا ليس انا. تزوير. اذا هناك ايش? تزوير. وعائشة جاءها مسروق. وقال لها انت كتبت للناس. قالت والذي امن به المؤمنون. وكفر به الكافرون. من هو? الله جل وعلا. قالت والذي امن به المؤمنون. وكفر به الكافرون. ما كتبت سوادا في بياض حتى وقتي هذا. واضحة الصورة? شيخ ماذا قالت عائشة? ماذا قالت عائشة? تغسل وجهك? صدر. اغسل وجهك تعال. لا بس. طيب. اذا اه هذه هي الكتب على عائشة رضي الله عنها. والكتب على طلحة. والكتب على زورة. زورة كتب. ونسبت اليهم ظلمة وزورة. كذلك استغلال تشابه الاسماء. يستغلون تشابها الاسماء. مثال. محمد بن جرير الطبري. تذكروا لما تكلمنا عنه. قلنا محمد بن جرير ابن يزيد. ابو جعفر الطبري. امام من نايمة اهل السنة. هناك اخر محمد بن جرير ابن رسطم. ابو جعفر الطبري من علماء الشيعة الثي عشرية. اذا كله محمد بن جريد محمد بن جريد. ابو جعفر الطبري ابو جعفر طبري. اين الفرق? في الجزء. هنا ابن يزيد وهنا ابن. هذا رقضي. متهم وهذا امام من نايمة اهل السنة. فما ما يفعلون? يأتي هذا الرقضي فيكتبوا كتابة في احاديث الطيب. او احاديث الولاوة. ثم يقول بعد ذلك تأليف محمد بن جرير. والنسبة الى الامام الطبري. كذلك عندنا ابن حجر. ابن حجر العسكراني. من هو ابن حجر العسكراني? صاحب. امام محدث. صحيح? نعم. اذا صحح حديثا انصف عليه. سأقول لك. هناك ابن حجر اخر. وهو الهدى. ابن حجر الهدى. فضيح. فماذا يفعلون? يأتون يحديثون. وهذا الحجر صححه ابن حجر. العسكراني. ثم يبضل. واذا صحب ابن حجر الهدى. وكان فيدي مناظرا مع حديث. في لندن. فقال هكذا. او هذا الحديث صححه ابن حجر. ابن حجر العسكراني. قال نعم. قلت كذا. وانه ما هذا صحب ابن حجر الهدى. قال ما الفرق? هذا الهدى. هذا المحادث وهذا البطيخ. تصرف بيه او بيه ايه. وهو انتبه. فعندنا يقول هذا صحب ابن حجر لانه ما فين حجر. فانه الهدى او هو العسكراني. انتبه بهذا. وهكذا الهيتني والهيتني. ابو بطر الهيتني محدث. ابن حجر الهيتني بقيه. انتبهوا. فالانسان ينتبه مثل هذه الامور فهموا يستغلون تشابه الاسماء. يستغلون تشابه الاسماء ليمنجروا بعض لهم. لكتبنا سبعة اشياء صحيح? سبعة صحيح. من يذكرنا? واحد. شيخ. واحد من السبعة. اي واحد. لا السبعة. الاستخدام والكذب. الثانية. الاسم التدكيب. اي واحد. الشيخ. الثانية. الشيخ. الثانية. تشابه الاسماء. ما شاء الله. ما شاء الله. ما شاء الله. الان ان شاء الله الشيخ شرق. سيد كل السبعة كلها. كل السبعة. الاستخدام والكذب. الثانية. الثانية. الثانية. اول الافتلال والكذب. الثانية. الزيادة والنقصان. الزيادة والنقصان. السناعة الاشعار. سناعة الاشعار. وضع الكتب. وضع الكتب. استغلال اكتشاف الاسماء. استغلال اكتشاف الاسماء. من يساعدهم? طبس المحاسب. طبس المحاسب. والتأويل. والتأويل. وضع الكتب. وضع الكتب. وضع الكتب. وضع الكتب. ما سؤال الكلام؟ تريد تسأل؟ رفعت يد أجيب؟ أدنى زيادة الدكرة المسافة هناك آه الدكرة المسافة لا بأس إذاً هذه مسائلهم لتزوير التاريخ أو لنقول هذه أهم وسائلهم لتفسع التاريخ وتشبيهه أهم وسائل لتفسع التاريخ وتشبيهه أحد عنده سؤال؟ هل عنده سؤال؟ أعلم أمضى نكمل؟ فضل شيء هذا سيأتينا إن شاء الله عندما نتكلم عن خلاقة الرمضان أنت مستعجل؟ ممكن تؤجل؟ طبعاً تؤجله عندما يتكلم عن خلاقة الرمضان إن شاء الله تعلم أنت مستعجل عن خلاقة أيضاً عن وفاة فاطمة اسأل هذا السؤال طيب؟ بعد؟ عبد الله تنسأل بنا للسبح سأأتي الكلام عليه بالتفصيل إننا نتكلم عن رثمان رضي الله عنك دعني صغار الصحابة؟ الأصل إنه صغار الصحابة يأخذون حكم الصحابة العدالة كل الصحابة يأخذون حتى الصغار نعم الهيثمي من حجر أحمد بن حجر الهيثمي فقيدة الفقهاء الشافعية ولكنها أيضاً مكتلة قبورية رحمه الله تعالى وهو كنتم سمعتم بكتاب محاكمة الأحمدين أحمد بن تيني وأحمد بن حجر الهيثمي كان يكثر من تينية لأنه كان ينعز بقيم القبور والطواف حولها وكذا فالنوسي رحمه الله تعالى صنع كتابه محاكمة الأحمدين وذلك رحمه الله بن حجر وأحمد بن تينية طيب ابن حجر الهيثمي عنده كتاب اسمه الصلاعة المحرقة على أهل الرفض والزندقة ابن حجر الهيثمي عنده كتاب اسمه الصلاعة المحرقة على أهل الرفض والزندقة يرضع الشيعة لكن مشكلته أنه يأتي بأحاليه طاقية طيب ولا من يقبلها لأنه ليس من أهل الصنع ثم يأتي يؤولها ويقول التروين ضعيفا لأن أحيانا الحالة الشريحة لا تحتمل التروين فيؤولها ويقولها ضعيفا هو أصلا أبولها خطأ أبولها فكان يضعف الموضوع ولا يقبلها يقول أتصحى كلامه هذا ليس صحيحا لأنه ليس من أهل الصحة وضعها هنا لدينا سؤال ندخل في حلافة الوحيد فضل الشيخ نعم سؤال جميل ووضع أن كثيرا ما يعلمون في عائشة رضي الله عنه عليها تصلى كما قال بعض الأهل العلمي الذين يبقونهم خمسة ويشتكروا الستة الذين يبقونهم موضع شديد عمر خالد أبو هريرة عائشة ابن تيمي والمخالف هلأ الستة أكثر من يبقونهم عمر وخالد وعائشة وأبو هريرة والصحابة وابن تيمي والمخالف هلأ الستة أكثر من يبقونهم هلأ الستة هلأ الستة أكثر من يبقونهم هلأ الستة أكثر من يبقونهم هلأ الستة هلأ الستة أكثر من يبقونهم هلأ الستة أكثر من يبقونهم semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka