3- الدرس الثالث/ دورة وسطية أهل السنة والجماعة/ أندونيسيا/ تصوير خارجي

الكريم. عدالة الصحابة في القرآن الكريم. نحن تكلمنا عن فضلهم. الان ما تكلمهش? عن العدالة. يقولها تبارك وتعالى انتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن الملكة وتؤمنون بالله. كنتم تنطبق علينا ان شاء الله تعالى? تنطبق لنا الكلام عن امة محمد. صلى الله وسلم. ولكن لا شك ان الذين نزلت فيهم هم اول من المخاطبين. بهذه الاية. في هذه الخيرية المخاطبون. بهذه الاية المباشرة عند النزول وذلك يقضي استقامتهم على كل حال وجرياء احوالهم على الموافقة دون المخالفة ومن البعيد ان يصفهم الله تبارك وتعالى بانهم خير امة ولا يكونون اهل عدل واستقامة وهذه الخيرية الا ذلك. طيب. كذلك الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشدوا على الكفار وحناء بينهم الاية. هل الله تبارك وتعالى يمدحهم كل هذا المرء وهم كذابون? لا يمكن. لا يمدحهم كل هذا المرء الا وهم على ايش? على عدالة. انهم رجول عند الله تبارك وتعالى وذلك مدحهم كل هذا المرء وفقاها بقوله وعز الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم عظيمة منهم يعني بعضهم من التبعيد منهم اي من بعضهم من بيانية بيانية صحيح من هنا بيانية اي من جنسهم من جنسهم من امثالهم فاجتنبوا الرجسة من الاوثان هل نجتنب بعضها ونترك بعضها? او نجتنب الجميع. نجتنب الجميع. فاجتنبوا الرجسة من الاوثان اي من امثال هذه الاوثان. وليس المقصود اجتنبوا الرجسة من الاوثان اي الاوثان وانما نؤمر باجتناب ايش? جميع الاوثان. وكذلك هنا من هنا بيانية. هنا من بيانية وعد الله الذين امنوا منهم امنوا وعملوا الصالحات منهم اي من امثالهم مغفرة واجرا عظيما. كذلك والله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين يبيعونك تحت الشجرة. فعليه وافقه فانزل السكينة عليهم وثابهم فتحا قريبا. هذه شهادة من الله. على صدق ايمان اولئك القوم الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة بيعت الرضوان الطيب وكبت على النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة الا صاحب الجمل الاحمر. اختلفوا والاظهر والعلم انه رجل منافقين بطعا. ولكن اختلف هو الاظهر انه الجد ابن قيس. في بيعة الرضوان لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى اه مكة طيب في السنة السادسة. من الجدرة. وتسمى عمرة الحديدية. لما قصد العمرة ده الى هناك ثم صار القريش منعته. صلى الله عليه وسلم حتى صار صلح الحديدية. فلما كانت صلح الحديدية ارسل النبي ارسل الكفار قريش طبعا. ارسلوا عروة ابن سعود وارسلوا سهيل ابن عمرو وارسلوا زعيم الاحابيش. ليناقش النبي صلى الله عليه وسلم في قدومه. ومن قبل ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن عفان. ليخبرهم انه انما جاء ليؤدي العمرة. قريش امسكت عثمان. حبسته. قتلته قريش. فلما طلق النبي صلى الله عليه وسلم ان قريش احتمالنا قتلت عثمان قالوا الصحابة من يبايعني? قالوا كما في حديث الاس بايعناه على الموت. يعني جاءوا وبايعوا النبي على الموت. وقال بعضهم بايعناه على الا نفر. ومعنى الا نفر اي حتى الموت? فالمعنى واحد. المعنى واحد. فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم باعت ثم باعت الرضوان. كل واحد من الصحابة يده للنبي صلى الله عليه وسلم قال ابايعك على الا افر. ابايعك على الموت في سبيل الله. بالدور. الف واربعمائة واحد. الف واربعمائة من الصحابة. معهم رجل من المنافقين. وكان المنافقين يخرجون احيانا مع المسلمين. فلما رأى الناس تبايع اختبأ خلف الجمل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة الا صاحب الجبل الاحمر. هذا المنافق. فيشار نصف النار. لانه منافق. لانه منافق. النبي صلى الله عليه وسلم شهيد لهم جميعا انهم لا يدخلون النار. وهذه شهادة. من النبي صلى الله عليه وسلم لهم اه في باعة الرضوان. كذلك قال الله تبارك وتعالى وما لك من لا تنفق في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاطع. وذلك اعظم الله يتبارك وتعالى ان الذين سبغت لهم من الحسنة اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالفون. طبعا لا يسمعون حسيسها النار. وهو معنى من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد بايعه تحت الشجرة. ابدا. لا يسمعون حسيسها. اي حسيسة النار فدل عليهم من اهل الجنة. اما عداد الصحابة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل وحدهم دهن ما بلغ مدى احدهم ولا نصيفة. كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم الزيامة. فيقول لبيك وسعديك يا رب. فيقول الله له هل بلغت? يعني هل بلغت فأمرتك به? فيقول نعم يا رب بلغت. نوح يقول بلغت. فيقول الله تعالى لقوم نوح. هل بلغكم? يسألهم الله هل بلغكم? الكفر ماذا يقولون? ما جاءنا من نذير. يكذبون على الله. يقول لا ما بلغنا لم يبلغنا شيئا. طيب? فقال الله جل وعلا لنوح يا صاتو السلام من يشهد لك? قومك ينكرون. يقول لم تبلغهم. من يشهد لك? ايه? ما ندري يمكن. من الذي يشهد لنوح يا صاتو السلام? من الذي يشهد? ممكن. طيب? فيقول الله تبارك وتعالى لنوح من يشهد لك? انك بلغت. فماذا يقول نوح? محمد وانته. لو يقول ابراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا صالح ولا داود ولا فليمان ولا يوسف انتظروا الى محمد. صلى الله عليه وسلم. وليس محمدا فقط وإنما وانته انا وانت والصحابة والذين جاءوا من دادي او يأتون من بعدنا. قال محمد وامته. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فتقومون فتشهدون. فتقومون فتشهدون الشاهدون. ثم بعد ذلك قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا. ثم ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم? قال الوسط العجل. يقول النبي الوسط العجل. اذا هذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم اننا امة الوفر واننا عدول. ولا شك ان شهادة هذه الامهم اصحاب النبي. صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم. ثم يأتي الاقوام تصدق شهادة واحدهم يمينه ويمينه شهادته. فقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني هل يمكن يكون خير الناس غير عدول? اذا كان خير الناس خير عدول اذا الذين بعدهم ايضا شر منهم وغير عدول. في هذه الامة. فعندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني اذا لا شك انهم عدول. وان لا ليس هناك من يكون عدلا. طيب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم النجوم امنة للسماء. اي حفظ تحفظ السماء. النجوم امنة للسماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. ثم قال وانا امنة لاصحابي. فاذا ذهب اتى اصحابي ما يعدون. ثم قال واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد. اخرجهم مسلم. اذا هؤلاء الذين هم امن لهاوية الامة هل يمكن ان يكونوا غير عدول? لا يمكن. اذا هم عدول. بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لهم. كذلك على عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ابن عبدالبر رحمه الله تعالى. ماذا يقول ابن عبدالبر? يقول اجمع اهل الحق من المسلمين. وهر اهل السنة والجماعة على انهم كلهم عدل. هذا اجماع. يعني الذي يأتي الان يقول الصحابة ليسوا عدول. او فيهم من هو عدل وفيهم من هو ليس بعدل. نقول هذا خلاف الاجماعة. ابن عبدالبر ماذا قال? اجمعت الامة. من اهل السنة والجماعة وهم اهل السنة والجماعة على انهم اي الصحابة كلهم عدل. ابن الصلاة ماذا يقول? يقول للصحابة باسرهم خصيصة. وهي انه لا يسأل عن عدالة احد منهم. بل ذلك امر مفروض منه. لكونهم واجمع من يعتد به من هذه الامة في الاجماعة. اذا الان عندنا ابن عبدالبر وابن الصلاة يقولون ايش? الاجمع. على ان الصحابة كلهم عدل. عبدالحجر العسقلاني يقول اتبع اهل السنة على ان الجميع عدول. ولم يخالف في ذلك الا شذوذ من المبتدئ. لم يخالف في ذلك الا شذوذ من المبتدئة. الخطيب البغداد. ماذا يقول? يقول على انه لو لم ير من الله ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه. ذكر الايات والحديث ذكرناها قبل قليل. في عدالة الصحابة. يقول لاركبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والاموال وقتل الاباء والاولاد والمناصحة في الدين وقوة الايمان القبعة على عزامتهم والاعتقاد على نزاحتهم وانهم اول من المعدلين والمزكين الذين يجيئون من بعدهم ابدا الابدين. واضح كلام الخطيب? يعني الخطيب يقول عندما يقول اهل العلم مثلا في الحديث يقول فلان عدل. لما يقول لامام احمد فلان ثقة. ياسي البخاري يقول فلان ثقة. ياسي ابو زرع الراز يقول فلان ثقة. نقول ماذا? عدلوه. هل يمكن ليحمد بن حنبل والبخاري وبجرع الرازي والدار قدر ان يقول عن الصحابة الثقة والغير ثقة? يقول صحوا افضل منكم. صحوا لنا. فانسى يزكيهم. انسى يزكيهم. كل من الذين يزكلونهم اقضوا لهم. فلذلك تزكيتهم لا لا يحتاج لهم زكاهم الله. وزكاهم النبي صلى الله عليه وسلم وزكتهم اعمالهم. لذلك لا يحتاجون يا تزكيتي احد وقد اجمعت الام على عدالتهم رضي الله عنهم وارضاهم. طيب احد عنده سؤال على ما مضى? تفضل شيخ. طيب اه اذا صار عليها حتى مات عليها لا يكون عدلا. لكن مرتكب الكبيرة اذا تاب منها يكون عدلا? نعم. المشرك اذا تاب من الشرك صار عدلا. فكيف مرتكب الكبيرة فهو عدل. اذا لم يتاب منها فهو فاسق لا تقبل روايته. وضحت? نعم. تفضل. نعم. فقافرت لهم. نعم. دليل. نعم. كما فعل حاضر. حاضر ابي بلتع اخبر المشركين. عن نسير النبي اليهم في فتح مكة. فانزل الله تبارك يا ايها الذين هم لا تتخذوا عدو عدوكم اولياء القنة. اليهم بالموضوع. ومع هذا غضب عمر من هذا الفعل وقال يا رسول الله دعني اضرب عنقه. قال وما يدريك لعل الله طلع على اهل بذر فقال افعلوا ما شئتم فقد اظهرته لكم. هذا اذا تابوا من الكبيرة. اما اذا لم يأتوا من الكبيرة فانه لكم معرضا للعدل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ان هذه الشملة تشتعل عليه نارا في قبرهم. لكن على سبيل المثال اهل بدر عدد قليل. ثلاثمائة وبضعة عشر صحيح? هؤلاء مغفور لهم. اهل بذر. لكن لا يقال كل الصحابة. وضح. لا يقال كل الصحابة لكن يقال اهل بذر. لان بكل الصحابة لا. لان هناك من الصحابة من اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان البردة التي سرقها من الغليمة قال تشتعل عليه نارا في قبره. انعم. تفضل شيخ. انتم خير امة امة الاسلام كلها. امة الاسلام كلها. ولكن الصحابة ازلت فيهم هم رقم واحد. هم في الصداقة. لكن تشمل تشملنا ان شاء الله تعالى. تشملنا. بعد? تفضل شيخ. نعم. من ثلث انه صحابي لا شك انهم اهل الجنة. كل صحابي هو من اهل الجنة. لكن يبقى الامر هل يعاقب قبل ان يدخل الجنة او لا يعاقب. لكن ليس فيهم من يخلد في النار ابدا. وضح? ما وضح. او غير مقتنع? ايه? طيب الصحابة كما قلنا قبل قليل. يعني هذا الذي اخذ سرقة شملة. وقال له تشتعلوا عليه نارا في قبره. قال بعض اهل العلم انه يعذب في قبره لكن يكفيه. هذا. ولا يعذب في الاخرة. ففي النهاية كل الصحابة سيدخلوا الجنة قطعا. يقينا. بل كل من قال لا اله سيدخل الجنة. ولكن هل يعذب قبل يدخل الجنة? هذا الكلام. بعضهم قال فقط في القبر. بعضهم قال في القبر ويمكن خارج القبر. وضحت? نعم. هل لديهم سؤال? تفضل شيخ. نعم. ما لهم? ما لهم? الله سأل امة نوح الكفار. سأل الكفار. قال هل اتاك من المذير قال الله. فقال الله لنوح من يشهد لك? فلا يطلق حتى قومه. وانما اختار امة محمد. قال محمد وامتهم. هم يشهدون لي. تشهد انت? كيف تشهد على شيء لم تراه? انت حضرت مع نوح? كبير في السن انت. هل حضرت? كيف تشهد على شيء لم تراه? خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به. في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحلي. كيف تشهد على شيء لم تراه? ها? الله اخبرنا عن نوح صلى الله عليه وسلم. صحيح ام لا? والنبي اخبرنا. انتبهوا. تعرفون خزيم ابن ثابت? خزيم ابن ثابت? صحابي. النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام لقي رجل يبيع فرسا. فقالوا بك انت بيعها? قال بكذا. فقال له النبي اشتريت. فقال الرجل بعتك. انتهى الامر. اشترى منه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لم يستلم النبي الفرس. وذك لم يستلم المال. صحيح? لكن البيع عيش. وقع. قبول وإيجاب. انتهى البيع. بعد ما صرف النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل لعله جاءه سعر اعلى. زيادة. فاتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس بين اصحابه. فقال تريد ان تشتري او لا تريد? فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انا اشتريت. اشتريت. وانت وافقت. قال لا لم تشتري. فقال له النبي بلى اشتريت. قال من يشهد لك? من يشهد? لان ما كان في احد. فقط هو النبي صلى الله عليه وسلم. قال من يشهد لك? فقام خزيمة ابن ثابت قال انا اشهد. فالتفت الى هنا فقال تشهد على ماذا? انت لم تحضر. فقال النبي من خزيمة تشهد على ماذا? انت لم تحضر. فقال اشهد انك صادق وانه كاذب. قال اشهد انك صادق وانه انت لا تكذب. وهذا يمكن انت نبي. انتباه ولا لا. صحيح? انتباه. قال انت نبي. انت لا تكذب وهو لا يصدق. اشهد انك صادق وانه كاذب. فاثنى النبي على فهمه. وجعل شهادته بشهادة رجلين. واضح? اذا يمكن ان تشهد على شيء لم تره? يمكن? ممكن. نشهد على صدق الله. انه اخبرنا عن نوح وقومه. نشهد على صدق النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن نوح وقومه فنشهد يوم القيامة. الذي سيشهد يرفع يده. اه قليل. قليل. اه لم تشهد شيخ. اذا نشهد بما اخبرنا الله تبارك وتعالى به ونشهد بما اخبرنا بذي النبي صلى الله عليه وآله وسلم. طيب ننتقل بعد ذلك الى آآ وسائل الاخباريين في تشويه التاريخ. هناك من قصد ان يشوه تاريخ اصحاب الله عليه وسلم. قصد ذلك. وهو لا يسمون بالاخباريين. تذكرون لما ذكرنا بعض الاخباريين? تذكر منهم احدا? السيف بن عمر. ابن يحيى ابو مخنف. الكلبي. نصر بن مساحم. وغيرهم. هؤلاء الاخباريون قصدوا الكذبة لانهم يبغذون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكذبوا عليهم رضي الله عنهم وارضاهم. يكذبوا في ذلك وسائل كثيرة. منها الاختلاق والكذب. منها الزيادة والنقصان. منها التأويل الباطن. منها تشابه استغلال تشابه الاسماء. منها الزيادة والنقصان. منها آآ ذكر المثالب وترك المحاس. وسندكرها ان شاء الله بالتفصيل الان. اولا الاختلاق والكذب. يكذبون. يختلق قصة من عند رأسه ثم ينشرها بين الناس. يقول هكذا هو كذا. لم يقع هذا الامر. كمثال. قالوا ان عائشة سجدت لما سمعت بموت علي. الانسان اذا سمع خبر يفرحه ماذا يفعل? يذكر سجود شكر. يقول لما مات علي عائشة سجدت سجود شكر. لماذا قال هذا الكلام? لانه يبغض عائشة. يبغض عائشة رضي الله عنها. واذا قال هي سجدت لان علي مات. لان علي مات رضي الله عنه يقول سجدت والعياذ بالله. هذا كذب. هذا كذب. ما يريد? يريد ان يشوه صورة عائشة. اذا بيجعل عائشة حاقبة على علي. لقد سجدت شكرا. وهذا كذب وزور. كذب وزور. لكن هناك من يصدق بعض الناس مسكين. يقرواها في الكتاب. اوه سجدت. طيب تذبه عندنا اسناد. اين الاسناد الصحيح لهذه القصة? وده قلنا لكم ان الناس يحرسون على قضية ايش? صحة الاسناد. اين اسناد هذا القصة? قصة مكذوبة. كذلك ما رسب اليها الى عائشة انها قال اقتلوا نعسلا فقد كفر. نعسل يقصد عثمان. نعسان. يسمونه نعسا من باب الاستهزاء به. فيقول عائشة كانت تقول اقتلوا نعسلا. فقد كفر. اي يقتلوا عثمان. فانه قد كفر. وهذا رضي الله عنها. اقتلوا نعسلا اي اقتلوا عثمان. الناسل هو ذكر الضبع. الضبع. ذكر الضبع يسمونه نعسل في اللغة فهم يسخرون من عثمان يقولوا يسمونه نعسل. وهذه هذه الرافضة. عثمان يسمونه نعسل. وبكر يسمونه فصيل. وعمر يسمونه رماء. طيب. فقد حتى يعني اذا ارادوا ان يسبوا. يقول انا ما سبيت ابا بكر. انا سبيت فيصل. فصيل. لما لقى اسموه فصيل? لان البكر بكر كانت بكر. او بكرة. هي ابن الناقة. ابن الناقة بكرة. طيب. فيقول فصيل. نفس الاسم. فصيل ايضا ابن الناقة. فيسمون ابا بكر فصيل ويسبونه. يقول لعن الله فصيلا. انت اسمع ايه فصيل. لعن الله فصيل. لكنهم يقصدون ابا بكر الصديق. عمر يقلبون اسمه. يسمونه رماء. رماء. يقلبون اسمه. ثم يلعنونه. لعن الله رماء. وانت ما تفهم تقول رماء. لعن الله رماء. هم يقصدون عمر. ونعسل يقصدون بها عثمان فيسبونه. وهذا جبنهم. جبناء. لذلك لا يستطيع ان يصرحوا بسبب الصحابة. لما تكون لما يكون في بلاد مسلمة. الصحابة فيقول اسماء غير واضحة. ويقصد بها الصحابة رضي الله عنه. واضح? نعم. ها? رماء. ما ما لها معنى. لكن يقلبون اسم عمر فقط. ليس ما لها معنى رماء. طيب اذا الاختلاف الزيادة والنقصان. الزيادة والنقصان كذلك من طرقهم. ما معنى زيادة النقصان? يزيدون القصة صحيحة لكن يزيدون عليها. مثلا انا الان هل زرتكم هنا? انا الان زرتكم هنا? صحيح. ممتاز. ثم يأتي شخص ليسميكم ان شاء الله تعالى. فيقول عثمان الخميس زار الاخوة في مركز المعتوق في اندونيسيا. مثلا. هذه زيادة صحيحة ولا لا? صحيحة. انتم لا تفهمون. وانتم غير مسلمين. وانتم اوه اوه اوه. لحظة. اذا الزيارة صحيحة لكن الزيادة كذب. اذا الاصل قصة يكون صحيحة ولكن يضيفون الى اشياء. وسيأتينا ان شاء الله عندما يتكلم عن السقيفة في التفصيل. نذكر لكم ماذا? زاك. كذلك قصة الشورى. الشورى اللي بعد طاني عمر. لما طوعي العمر جعل الامر شورى. اختار ستة. عثمان وعليا وطلحة والزبير وعبدالرحمن عفوس ابن المقص. اختارون واحدا. هذا حق. وقع. لكن زادوا عليها ايضا من الاكاذيب. كذلك قصة التحكيم. بين علي ومعاوية بعد ما ركت صفين. القصة حقيقية وقع التحكيم. لكن زادوا عليها كذبا. زادوا عليها كذبا. فاذا عندهم شيء اسمه الزيادة والنقصان يزيدون في القصة وينقصون منها صلى الله عليه وسلم. كذلك من طرقهم في الطاعة في اصحاب مليون سنة سلام التأويل البامل. يؤولون الاحداث تأويلا باطلا ليوافق اهواءهم. ليوافق اهواءهم. مثلا يعني الان مثلا آآ انت جئت وقلت تفضلوا على الطعام. هذا كلام جيد ولا لا? كلام جيد. لكن يقول هو قال له تفضلوا على الطعام لانهم ارادوا ان يتشاجروا. ارادوا ان يتشاجروا فقال تفضلوا على طعام حتى لا يتشاجروا. من قال لك انهم ليون شجروا? هذا تأويلا باطل. تأويلا باطل من الحدث. هو قال تفضلوا على طعامك ليس لاجل ان لا يتشاجروا. احاديث فضائل علي جعلت نصوص في الخلافة. هذا تأويلا باطل. علي رضي الله له فضائل. كقول النبي صلى الله وسلم من كنت ملاف عليون. مولاه قوله انت مني ممن زائد هارون. من موسى قول النبي صلى الله وسلم لا يحبك الا من ويبغضك الا من وغير ذلك قال حديث فضل علي رضي الله عنه. فيقول هذه الا حديث تدل على انه الخليفة بعد رسول الله. نقول له هذه الا حديث ثابتة ولا تدل على الذي تريدون. واضح. اذا هاي سمعت تأويل باطل. كذلك اتهام عثمان لما ولا بعد اقاربه. يقول عثمان ولا اقاربه. ولا معايث ابن ابي سفيان. ولا سعيد ابن العهد. ولا عبد الرحمن ابن كريم. لانهم اقاربهم. نقول نعم صح. ولكن ليس لانهم اقاربهم. ولكن لانهم ايه? يستحقون. اهل الله اكفاء. شيخ امور. اكفاء او اكفاء? اكفاء ما رأيك? اكفاء او اكفاء? اكفاء ما رأيك? ها? اكفاء وليسوا اكفاء. ما رأيك? وليسوا اكفاء. ما رأيك شيخ احمد? اكفاء او اكفاء? اكفاء ايهما اصح اكفاء او اكفاء? اكفاء اكفاء ها? اكفاء يعني لا يرون. عملي كفيف. اذا عثمان جاءهم لانهم اكفاء? او لانهم اكفاء? اكفاء اكفاء. اذا الاكفاء يعني لا يبصرون. عملي اكفاء. اذا هم اكفاء وليسوا اكفاء. اذا التأويل الباطل للاحداث. المقطع الرابع ابراج المثال ابو طمس المحاسن. دي كل الاخطاء التي وقعت من الصحابة هل الصحابة يخطئون? نعم. نعم النبي يظهرون والمحاسن اطمس اخفي. لا تظهر. اذا يظهرون الاخطاء ويطمسون المحاسن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الخامس صناعة الشعر. العرب في ذلك الوقت يحبون الشعر. يحبون الشعر الان. والانجليزيون يحبون الشعر? ها? الشعر يعني الناس تحب مرتب تكون قصيرة تحفظ بسرعة شعر. فصناعة الاشعار يكذبون. يقول عن ابن عباس رضي الله عنه قال لعائشة تبغلت تجملت ولو شئت تفيلت. اه معروف معركة الجمل? معروفة. معركة سميت معركة الجمل بهذا الاسم لان عائشة رضي الله عنه كانت تركب جملا ولما سقط هذا الجمل انتهت المعركة. في ذلك سميت هذه المعركة ومعركة ايش? الجمل. سميت المعركة الجمل. لكذبهم على عائشة رضي الله عنها يقول لما مات الحسن ابن علي او لما قرب موته قال اذا ميتوا ادفنوني عند جدي. يعني مع الرسول وابي بكر وعمر صلى الله عليه وسلم. ماضح? ادفنوني مع جدي صلى الله عليه وسلم. واضح الصورة? نعم. فلما مات الحسن اخذوا اه جنازته يريدون ادفنونه عند جدي يعني في بيت عائشة. ولا لا? انه بيدفن في بيت عائشة. يقولون فخوفت عائشة على بغل. تركب بغلا. وتقول لا تدخلوا بيتي من لا احب. لا ادخلوا بيتي من لا احب. طب هذا قصة كذب. لا قالت عائشة ولا ركبت بغلا ولا شيء. لكن على عائشة فلما رأى ابن عباس قال ما لك يا عائشة? تجملتي ركبتي الجمل. تبغلتي الان ركبت البغل. ولو شئتي تفيلتي تركبين الفيل. وهذا كذب. ابن عباس ما قال هذا عن امه. ولا فعلت عائشة هذا. ولكن ركبوا هذا الكلام حتى يحفظ عند الناس. وهذا من كذبهم وزورهم على امنا عائشة رضي الله عنها. وارحى الصورة. ابن هذا ايضا من سوء صنيعهم. كذلك وضعوا الكتب. وضعوا الكتب ككتاب نهج البلاغة. وقف هذا الكتاب في القرن الخامس الهجري. يعني بعد وفاة علي باربعمائة سنة. جاء الشريف الرضي واخوه المرتضى فألف هذا الكتاب اسمه نهج البلاغة. ثم قال هذا تأليف علي بن ابي طالب. وهذا كذب على علي رضي الله عنه وارضاه. وكذلك كتاب الامام والسياسة. زور وكذب نسب الى ابن قتيبة. عبدالله بن مصر بن قتيبة نسبوا له هذا الكتاب وهو كذب وزور عليه. وانما الفه بعض الرافضة ثم نسبه الى ابن قتيبة كذبا وزورا. ما وضع على لسان عائشة وطلح والزبير وغيرهم من الكتب. يعني لما خرج الخارجون على عثمان وجاء طلح يمنعهم ماذا تريدون? قالوا انت كتبت لنا تعالوا انقذونا من عثمان. قال انا كتبت. قالوا نعم هذا كتابك. انقذونا من عثمان. قال والله ما كتبت شيئا ليس انا. تزوير. اذا هناك ايش? تزوير. وعائشة جاءها مسروق. وقال لها انت كتبت للناس. قالت والذي امن به المؤمنون. وكفر به الكافرون. من هو? الله جل وعلا. قالت والذي امن به المؤمنون. وكفر به الكافرون. ما كتبت سوادا في بياض حتى وقتي هذا. واضحة الصورة? شيخ ماذا قالت عائشة? ماذا قالت عائشة? تغسل وجهك? صدر. اغسل وجهك تعال. لا بس. طيب. اذا اه هذه هي الكتب على عائشة رضي الله عنها. والكتب على طلحة. والكتب على زورة. زورة كتب. ونسبت اليهم ظلمة وزورة. كذلك استغلال تشابه الاسماء. يستغلون تشابها الاسماء. مثال. محمد بن جرير الطبري. تذكروا لما تكلمنا عنه. قلنا محمد بن جرير ابن يزيد. ابو جعفر الطبري. امام من نايمة اهل السنة. هناك اخر محمد بن جرير ابن رسطم. ابو جعفر الطبري من علماء الشيعة الثي عشرية. اذا كله محمد بن جريد محمد بن جريد. ابو جعفر الطبري ابو جعفر طبري. اين الفرق? في الجزء. هنا ابن يزيد وهنا ابن. هذا رقضي. متهم وهذا امام من نايمة اهل السنة. فما ما يفعلون? يأتي هذا الرقضي فيكتبوا كتابة في احاديث الطيب. او احاديث الولاوة. ثم يقول بعد ذلك تأليف محمد بن جرير. والنسبة الى الامام الطبري. كذلك عندنا ابن حجر. ابن حجر العسكراني. من هو ابن حجر العسكراني? صاحب. امام محدث. صحيح? نعم. اذا صحح حديثا انصف عليه. سأقول لك. هناك ابن حجر اخر. وهو الهدى. ابن حجر الهدى. فضيح. فماذا يفعلون? يأتون يحديثون. وهذا الحجر صححه ابن حجر. العسكراني. ثم يبضل. واذا صحب ابن حجر الهدى. وكان فيدي مناظرا مع حديث. في لندن. فقال هكذا. او هذا الحديث صححه ابن حجر. ابن حجر العسكراني. قال نعم. قلت كذا. وانه ما هذا صحب ابن حجر الهدى. قال ما الفرق? هذا الهدى. هذا المحادث وهذا البطيخ. تصرف بيه او بيه ايه. وهو انتبه. فعندنا يقول هذا صحب ابن حجر لانه ما فين حجر. فانه الهدى او هو العسكراني. انتبه بهذا. وهكذا الهيتني والهيتني. ابو بطر الهيتني محدث. ابن حجر الهيتني بقيه. انتبهوا. فالانسان ينتبه مثل هذه الامور فهموا يستغلون تشابه الاسماء. يستغلون تشابه الاسماء ليمنجروا بعض لهم. لكتبنا سبعة اشياء صحيح? سبعة صحيح. من يذكرنا? واحد. شيخ. واحد من السبعة. اي واحد. لا السبعة. الاستخدام والكذب. الثانية. الاسم التدكيب. اي واحد. الشيخ. الثانية. الشيخ. الثانية. تشابه الاسماء. ما شاء الله. ما شاء الله. ما شاء الله. الان ان شاء الله الشيخ شرق. سيد كل السبعة كلها. كل السبعة. الاستخدام والكذب. الثانية. الثانية. الثانية. اول الافتلال والكذب. الثانية. الزيادة والنقصان. الزيادة والنقصان. السناعة الاشعار. سناعة الاشعار. وضع الكتب. وضع الكتب. استغلال اكتشاف الاسماء. استغلال اكتشاف الاسماء. من يساعدهم? طبس المحاسب. طبس المحاسب. والتأويل. والتأويل. وضع الكتب. وضع الكتب. وضع الكتب. وضع الكتب. ما سؤال الكلام؟ تريد تسأل؟ رفعت يد أجيب؟ أدنى زيادة الدكرة المسافة هناك آه الدكرة المسافة لا بأس إذاً هذه مسائلهم لتزوير التاريخ أو لنقول هذه أهم وسائلهم لتفسع التاريخ وتشبيهه أهم وسائل لتفسع التاريخ وتشبيهه أحد عنده سؤال؟ هل عنده سؤال؟ أعلم أمضى نكمل؟ فضل شيء هذا سيأتينا إن شاء الله عندما نتكلم عن خلاقة الرمضان أنت مستعجل؟ ممكن تؤجل؟ طبعاً تؤجله عندما يتكلم عن خلاقة الرمضان إن شاء الله تعلم أنت مستعجل عن خلاقة أيضاً عن وفاة فاطمة اسأل هذا السؤال طيب؟ بعد؟ عبد الله تنسأل بنا للسبح سأأتي الكلام عليه بالتفصيل إننا نتكلم عن رثمان رضي الله عنك دعني صغار الصحابة؟ الأصل إنه صغار الصحابة يأخذون حكم الصحابة العدالة كل الصحابة يأخذون حتى الصغار نعم الهيثمي من حجر أحمد بن حجر الهيثمي فقيدة الفقهاء الشافعية ولكنها أيضاً مكتلة قبورية رحمه الله تعالى وهو كنتم سمعتم بكتاب محاكمة الأحمدين أحمد بن تيني وأحمد بن حجر الهيثمي كان يكثر من تينية لأنه كان ينعز بقيم القبور والطواف حولها وكذا فالنوسي رحمه الله تعالى صنع كتابه محاكمة الأحمدين وذلك رحمه الله بن حجر وأحمد بن تينية طيب ابن حجر الهيثمي عنده كتاب اسمه الصلاعة المحرقة على أهل الرفض والزندقة ابن حجر الهيثمي عنده كتاب اسمه الصلاعة المحرقة على أهل الرفض والزندقة يرضع الشيعة لكن مشكلته أنه يأتي بأحاليه طاقية طيب ولا من يقبلها لأنه ليس من أهل الصنع ثم يأتي يؤولها ويقول التروين ضعيفا لأن أحيانا الحالة الشريحة لا تحتمل التروين فيؤولها ويقولها ضعيفا هو أصلا أبولها خطأ أبولها فكان يضعف الموضوع ولا يقبلها يقول أتصحى كلامه هذا ليس صحيحا لأنه ليس من أهل الصحة وضعها هنا لدينا سؤال ندخل في حلافة الوحيد فضل الشيخ نعم سؤال جميل ووضع أن كثيرا ما يعلمون في عائشة رضي الله عنه عليها تصلى كما قال بعض الأهل العلمي الذين يبقونهم خمسة ويشتكروا الستة الذين يبقونهم موضع شديد عمر خالد أبو هريرة عائشة ابن تيمي والمخالف هلأ الستة أكثر من يبقونهم عمر وخالد وعائشة وأبو هريرة والصحابة وابن تيمي والمخالف هلأ الستة أكثر من يبقونهم هلأ الستة هلأ الستة أكثر من يبقونهم هلأ الستة أكثر من يبقونهم هلأ الستة هلأ الستة أكثر من يبقونهم هلأ الستة أكثر من يبقونهم semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka semantaka