2- الدرس الثاني/ دورة وسطية أهل السنة والجماعة/ أندونيسيا/ تصوير خارجي

خمسة نعم نعم نعم على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك! ! ! على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك على راحتك هارون الرشيد عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله عبدالله كذلك هو عدد من الشعب الهجات والورد بعد ذلك كان مصطفى في الشعب فشعبة جاء محمد بن زيد محمد بن زيد جاء لشعبة فقال له يكفي تكلمت كثيرا على أباك وفرحته بين الناس يكفي هذا يعني من أسرة كريمة وجده صحابي مهاجر وهو من أسرة كريمة انتظر الله فيه في أسرته على الأقل أسرته لزعجوا منك يقول فكلمنا كلمنا فرضيت ثم في يوم من أيام في جنازة يلتن ميتا ويقولون القبو يجهزون لف الميت والشعبة جالس والنفس فنظر فهذا أبا بن أبي عياش وجود لم يتحمل فوجد حمال بن زيد من بعيد فقال يا أبا سليمان رجعت عن كلامي رجعت عن وعدي أبان كذاب أبان كذاب أبا سليمان إن الأمر دين يقول لا أستطيع أن أسكت هذا يكلم على الرسول صلى الله عليه وسلم أنا لا أستطيع أن أسكت إن الأمر دين فهؤلاء الذين حرصوا على دين الله تبارك وتعالى أن لا يصل إلى الناس إلا وهو حق ورسول الشر نعم مما قدوص بأهل السنن في تنوب وفي تياثر قال سبعين بن عياش كنت بالعراق فأتاني أهل الحميد قالوا ها هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان خالد بن معدان من علماء الشام ومحدث طيب إسماعيل بن عياش من تلاميهين ومحدث طيب إسماعيل بن عياش من تلاميهين ومحدث طيب إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل النبي صلى الله عليه وسلم ومحدث طيب إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين إسماعيل بن عياش من تلاميهين غير تلاميهين غير تلاميهين غير تلاميهين غير تلاميهين غير تلاميهين نحن ملقانين عن ما حدث حول الصحابة من الفتاة نحن ملقانين أننا يجب علينا السكوت عن ما حدث بين الصحابة خاصة بين عميق نريد التحليل الصحيح حتى نسلم يعني التحليل الصحيح حول ما حدث بين الصحابة أولا بالنسبة لي السؤال الأول يقول هل نحن مطالبون لإعادة خلافة النبوة؟ لن نستطيع لن نستطيع أن نعيد خلافة النبوة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلافة النبوة ثلاثة أغنام سنة لكن نستطيع إن شاء الله أن نرد الخير أن نقترب منها لكن أن نعيدها لا يمكن أبداً أن نعيد خلافة النبوة لا يمكن أن يأتي شخص بمنزلة أيباطة أو رمضة أو رثمان أو علي أو الحسن لا يمكن أبداً هذا لكن المطلوب مننا إقامة العدل إقامة شرع الله صلى الله عليه وسلم تحكيم شرع الله جل وعلا لا يمكن أبداً أن نعيد خلافة النبوة أما السؤال الثاني يقول هناك من يقول الكف عن ما حدث بين الصحابة نعم هذا هو الأصل أن نكف عن ما حدث بين الصحابة لكن في مشكلة إلا لك هذه ذكرها إمام الدهد رحمه الله تعالى في قضية خلق القرآن أنتم تعلمون أن هناك من قال أن القرآن مخلوق وهم معتزلة والجهنية قالوا القرآن مخلوق وهناك من قال أن القرآن أيضاً مخلوق وهم أهل السنة لكن أهل السنة خاصة الصحابة والتابعين ما كانوا يقولون القرآن مخلوق ولا يقولوا القرآن أيضاً مخلوق سكوت يسكتون عن الموضوع صحيح؟ لكن لما تكلم المعتزلة وقالوا القرآن مخلوق كان لزاماً على أهل السنة أن يردوا عليهم أن القرآن غير مخلوق فكان رده وليس ابتدائه وإنما كان رده هم الذين بدأوا فنحن نرد عليه ولما قيل إمام أحمد هناك من يقول لا أقول مخلوق ولا أقول غير مخلوق أسكت يسمونه لفظية متوقفة وقال لمحمد أبداً حتى يقول إنه غير مخلوق لأن السكوت إنما يكون والفتنة بإذنه فالفتنة لابد أن تظهر وظيفتها وكذلك هنا الأصل عدم الخروض فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم لكن الآن الكل يتكلم الخوارج والشيعة وعند المتحجمون الآن الكل يعرف أصحاب المنصة السلامية فكان لزاماً عليهم أن يتكلموا وأن يوضحوا حقهم أما ما شجر بين الصحابة هو موضوعهم موضوعنا هو ما شجر بين الصحابة وبين الحقين إن شاء الله هل لدينا سؤال؟ سيدك سيدك إن شاء الله تعالى يقول الطبري الذي مفترض فيه مع الشيعة الطبري اثنان الطبري شخصان في محمد بن جليد أبو جعفر الطبري السني ومحمد بن جليد أبو جعفر الطبري الرافضي الاختلاف في اسم الجد الاختلاف في اسم الجد السني الإمام محمد بن جليد بن يزيد الرافضي محمد بن جليد بن رستو واضح؟ وكلام الطبري طبري الفرق بينهما أيضاً أن ابن جليد الطبري الإمام السني تنفي سنة ثلاثين وعشرة أو يطلب الرابع الهجرة بينما الرافضي يطلب خمس الهجرة أربعمائة وخمسين تقريباً ما هي الهجرة؟ بينهما بثلاث سنة أربعمائة وخمسين سنة بينهما فهذا الفرق بينهما ونسأله بأيه إن شاء الله تعالى نكتلوه بعد خدش وإليك الواحد صحيح صحيح يعني الواقدي الواقدي على أنه متهم بالكلب محمد بن عمرو الواقدي هو متهم بالكلب والبعض تسمىه كالدالة كالنساء كذلك لكن يقوم في المغازي دقيق جداً يحب المغازي من قوة بدو متى كانت حين كانت الساعة المتاركة في المعركة اسم الخيب أيضاً يعرفه أحياناً اللباس الذي كان يلقسه فلان دقيق جداً في عبارة لكن لا يخدمه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لكن في يعني في خصوصه يبخل لكن في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخدمه إذن عندك سؤال نقف هنا والله أعلم والله أعلم صلى الله عليه وسلم تاريخ وإكرنا كذلك هذا التاريخ وحفظه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك إن شاء الله تعالى نتكلم بمقدمة في عداد صحابة رضي الله عنه ولذلك ندخل في مبنوعنا على له رضي الله عنه أنكم كمان نحن نكون عنده هذه المقدمة بداية تعريف الصحابة تعريف نسمع لكم إن شاء الله تعالى ألف الصحابة من هو الصحابة؟ من لقي النبي وما أسأل ومات على يديه ماذا يفعل؟ هل يمكن لقي النبي ثم نعلم؟ أو تذكرها آخر؟ بالغناء بالغناء بالغناء الآن قال بالله إن النبي مؤمن به ومات على ذلك ونزل يقضته ونزل بالغناء طيب وإن تخلله بديك أقولك على الكامل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وآمن فيه ومات على ذلك وإن تخلله بديك بالغناء بالغناء ويهدى ذلك أي من بالغناء؟ أي من بالغناء؟ أم بدون بالغناء؟ بدون بالغناء؟ آه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وإن النبي ومات على الإسلام؟ لماذا تقرأ؟ أغلب من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وإن النبي ومات عليه رد خلق به بالردع؟ ماذا؟ لا اشترك؟ طيب إذاً قلتوا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك أولا تعريف الصحابة لغتهم تعريف الصحابة لغتهم هناك تعريف في اللغة والأول تعريف في الخلق في اللغة يقال استصحب الرجل أي دعاه للصحبة ولازمه وكل شيء لازم شيء مع الاستصحابة وإذاً كتقول هذا صاحبي يعني ده من ليش؟ معي وكل شيء استصحبته فيكون صاحبا لك طيب؟ طيب فإذاً من استصحب شيئا كان صاحبا لك في اللغة حتى لو كانت جمادك حتى لو كانت أيوانك المهم أنه دائما معي فيقول استصحبك أي دائما يكون معك لكن انتبهوا هنا لازمه الملازمة ولذلك يأتينا في تعريف الصحابة رضي الله عنهم أجمعين في الأصطلاح تعريف الصحابة في الأصطلاح أنه يقول من لاقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن به وما تعالى الإسلام وما تعالى ذلك سواء ولو تخللت أنت على الأصل اختلف أهل العلم في التعريف صحابة بل من لاقي النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو لم يراه كان يكون أعمى طيب؟ لكن لاقي النبي صلى الله عليه وسلم وما تعالى الإسلام طبعا لاقي النبي من نبيه لماذا قلنا من نبيه؟ حتى نخرج منه من الكفار أبو لام، أبو جان، عمر بن أبي معايل، أمية بن خلف، أبي بن خلف، كلهم من النبي صلى الله عليه وسلم صحيح قلنا هل هذا صحابة؟ لماذا؟ لم يؤمنوا به لم يؤمنوا به وما تعالى ذلك حتى نخرج منه المرتدي المرتدي كانوا آمن بن دبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لم يموتوا على ذلك لأنهم ارتدوا كذلك نخرج منه هل كانوا مؤمنين به؟ لا إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك إذن هم لا يؤمنون به إذن إنا من لاقي النبي صلى الله عليه وسلم فيه أناس لم يتشرفوا بلقية النبي صلى الله عليه وسلم مع أنهم كانوا مؤمنين كانوا عايشين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في اليمن في الشام في العراق مثلا في قبائل العرب لكنهم لم يأتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسلموا لكنهم لم يأتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون رجل قال أبو إدريس الخولاني نعم أبو إدريس الخولاني هذا دخل المدينة يريد أن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا دفناه البارحة دفناه مات البارحة ودفن تأخر يوما وهل هذا صحابي؟ هو آمن بالنبي؟ طيب في زمنه؟ لكن أويس لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مثلا أويس القراني سمعتم به أويس القراني قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتيكم رجل من قرن هو أضر الناس بأمه صحيح؟ هذا لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يعتبر صحابي وضح إذن انتبهوا قلنا من لاية النبي حتى نخرج من؟ الذين لم يلقوه قلنا مؤمنا به لنخرج الكفارة والمنافقين لنخرج الكفار والمنافقين ومات على ذلك حتى نخرج من؟ المرسدين واضح الصورة؟ نعم إذن هذه الشروط لمعرفة الصحابي هذه الشروط نعم بعض أهل العلم اشترطا أن يلاثم النبي صلى الله عليه وسلم أن يلاثم النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط رآه مرة وعلي وطلح والزبير وعبد الحامد بن عوف وسعد بن معاذ وسعد بن عبيدة هؤلاء كانوا مع النبي قريبا صلى الله عليه وسلم وقل هؤلاء صحابة أما رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة خاصة في الحج كمثال في الحج وناس كثير حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم تعرف كم تقريبا؟ كم عددهم؟ عشرة آلاف؟ مئة آلاف؟ خمسة مليون؟ كم؟ نعم يقولون مئة وعشرين ألف الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة وعشرين ألف يمكن مئة آلاف هؤلاء مرة واحدة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم أباء العرب الذين جاءوا ورأونه مرة واحدة فقط هل هم صحابة؟ ما رأيك؟ ما رأيك؟ هل هذا الإنسان يستحق التأذير؟ هل يكون مسلما الذي قال الكلام الذي ذكرناه؟ من هو؟ لا تنم انتبه طيب إذا قلنا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك قال ولو لقيه مرة لماذا؟ قال لشرف لقي النبي مجرد أنك ترى النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة هذا شرف لك فلذلك قاله صلى الله عليه وسلم الصحابي وإذا قال أخوكم قبل قليل بالغا طيب هناك صغار الصحابة هناك بعض الصحابة صغار الحسن والحسين توفي النبي وهما غير بالغين يعني توفي النبي الحسن عمره سبع سنوات الحسين عمره ست سنوات بالغ؟ ها؟ بالغ؟ هل هو صحابي الحسن بن علي؟ لم يكن بالغا نعم لا النبي صلى الله عليه وسلم صحابة لكن اختلف في أمثال محمد بن أبي بكر الصديق توفي النبي صلى الله عليه وسلم عمره ثلاثة أشهر لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم والنبي وهو ذاهب إلى الحج ولدت أسماء فجاء بمحمد ابنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون التحنيك؟ نعم حنكه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له هذا في أي شهر؟ في ذي القعدة من السنة العاشرة في آخر شهر ذي القعدة في آخر ذي القعدة في السنة العاشرة ثم عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ذي الحجة ومحرم وصفر وفي الثاني عشر من ربيع الأول توفي صلى الله عليه وسلم إذا محمد بن أبي بكر أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أشهر ونصف هل هذا يعتبر صحابي؟ لا يا نبي لكن هل كان مؤمنا به؟ ثلاثة أشهر على الفضلة؟ إذا حتى أولاد الكفار؟ لذلك اختلف أهل العيبين أهل العلم قالوا نعم يعتبر صحابي والأكثر على أنه لا يعتبر صحابيا على أي حال لا شك كون النبي يحنكه صلى الله عليه وسلم وهذه بركة من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعقل هو لقيه النبي النبي لقيه النبي نعم مش كذا لكن هو لقيه النبي لماذا؟ لقيه النبي ولقيه النبي لكن يقولون مثل طارق بن شهاب يقول مجه النبي في فمي هذا يعقل لكن محمد صلى الله عليه وسلم لا يعقل هل يذكر لما حنكه النبي؟ لا يذكر طيب إذن اختلفوا في هؤلاء الوضع في زمن من يوصى هل يعتبرونه الصحابة؟ لكن هذا الموضوع لا يفهم كثيرا المهم إذن في تعريف الصحابي كما ذكرنا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات عبدا قالوا رجع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكن إذا ارتد في حياة النبي ورجع بعد وفاة النبي لا يعتبر صحابي يعني يرتد ويعود في حياته مثل من؟ لا طليح رجع بعد النبي صلى الله عليه وسلم ارتد وعاد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من؟ يقول عبد الله بن سعد بن أبي السرح عبد الله بن سعد ابن أبي السرح ارتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى الإسلام بعد الفتح في حياة النبي صلى الله عليه وسلم سنتكلم عليه بالتفصيل إن شاء الله تعالى عندما يقول أهل السنة إن الصحابة عدل ماذا تعني العدالة؟ ماذا تعني العدالة؟ ماذا يدفعون بكلمة عدالة الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم؟ اللغة هي العدل ضد الجور هناك جور وهو الظلم أكثره عدل فلان ظالم وفلان عادل فالعدل ضد الجور قال تعالى وأشهد ذوي عدل منكم وتعديل الشيء تقويله تقول عدلته يعني ايش؟ قومته يقال عدلته فاعتدل أي قومته فاستقام قال الله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا يقول النبي صلى الله عليه وسلم الوسط العدل يقول الوسط العدل وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس أي جعلناكم أمة عدولا أمة ايش؟ عدولا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الوسط العدل قال له عليه وسلم عدولا والوسط والعدل بمعنى أما العدالة في الاصطلاح هذا أمر مهم جدا اتبهوا العدالة في الاصطلاح هي ملكة أي الصفة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة إذا لما نقول فلان عدل أي عنده تقوى وعنده مروءة لما نقول عدل أي عنده تقوى وعنده مروءة ما هي المروءة التقوى قالوا هي امتثال المأمورات امتثال المأمورات يعني فعل ما أمر الله تبارك وتعالى به واجتنابه المنزيات إذا لما تقول فلان تقي يعني ماذا؟ يفعل ما أمر الله به ويترك ما نهى الله عنه من الكبار ظاهرا وباقرا من شرك أو فسق أو بيع التقوى هذه هي التقوى أما المروءة فهي آداب نفسية آداب نفسية تحمل صاحبها على التحلي بالفضاء والتخلي عن الرذال وترجع معرفتها إلى العر ما معنى هذا الكلام؟ انتبهوا لما نقول فلان عنده مروءة هل تعرف عندكم هنا معنى كلمة عيب؟ ما معنى عيب؟ خلاف المروءة الذي لا يليق عيب يعني ايش؟ لا يليق لماذا؟ لا يليق عيب يخالف المروءة يخالف المروءة ولكن هذا العيب أو خلاف المروء يختلف من بلد إلى بلد ومن زمن إلى زمن ومن شخص إلى شخص يختلف يعني قد يكون أنت تفعل شيء خلاف المروءة أنا أفعله ليس خلاف المروءة في زمن يفعله الإنسان يكون خلاف المروءة في زمن يكون لا يخالف المروءة طيب في مكان يخالفه في مكان لا يخالف المروءة سؤال لك هل يمكنك أن تصلي بدون إيمانية أمام الناس؟ يقول في الموضوع لا يعرفني أحد هل يقبلون أن تصلي بهم إماما بدونها؟ الناس لا يقبلون ليس حراما لكن يقول لا عيب يقول عيب ليس حراما لكن عيب غطي رأسك يقول غطي رأسك إذن هاي خلاف المروءة لكن في مصر الكل يكشف رأسه هل هنا خلاف المروءة؟ لا إذن هنا يكون لا يكون خلاف المروءة مثال آخر أنت تخرج هكذا أنا لا أستطيع أخرج هكذا في الكويت لأنه خلاف المروءة أنا أخرج هكذا في الكويت فالناس الغطرة مثلا بل كان في الزمن السابق إذا أرادوا أن يعاقبوا شخصا فعل شيئا منكرا يقول يأخذون هذه منه يقول اذهب إلى بيتك الآن يقول أرجوكم أعطوني هذه لا أستطيع كيف أخرج إلى بيتك حتى يراك الناس بدونها يقول أرجوكم سامحوني أتوب لا أكملها أعطوني هذه يعقوبة يرون هذه العقوبة أن يؤمر أن يخرج بدون هذه الغطرة لماذا؟ عيب خلاف المروءة أضرب لكم مثالا كنا في يوم من الأيام نختبر الذين يتقدمون للإيمانة والأذانة فجاءنا شخص من موريتانيا موريتانيا فجاءه هيئة هذه الغطرة على رأسه فكان مرتبكا تتصل إلى هنا ثم يعينها فقلت له ما لك؟ انزعها قال ها؟ قلت انزعها قال يجوز؟ قلت يجوز فنزعها وظل في بطاقية هكذا فتنهد قلت له ما لك؟ قال عندنا هذه لا تلبسها إلا النساء في موريتانيا يقول هذا لباس النساء نحن نلبس الطاقية مثلكم أو العمامة لا نلبس هذا هذا من لباس النساء فأنا كنت جالسا بينكم وأشعر أنني امرأة فكنت مرتبكا قلت لي ماذا لا يستحق؟ قال أخبروني أن الذي لا يلبس هذه ليرسل في الاختبار فقلت له غير صحيح هذا كان؟ انزعها واختبر لا يضر كذلك شيء فالقصر إذا هناك عندهم لبس هذه هو الذي لا يفعل ما يخرم التقوى ويجتنب ما يخالف المرؤة فإذا عندما نقول عدل فلان عدل أي يجتنب ما يخالف التقوى ويجتنب ما يخالف المرؤة طيب وين ذهبنا؟ الله الله ضربتها بدون علم لا بأس أدلها من هناك إذن هذا بالنسبة لي للعظامة أمر بهم يجب التنبه له النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطأ لا يوجد إنسان لا يخطأ فقط الأنبياء الأنبياء هم فقط الذين عصمهم الله تبارك وتعالى غير الأنبياء يخطئون تخطئ؟ تخطئ تخطئ تخطئ كثير تخطئ؟ قل كثير كذلك؟ أنا أخطأ لكن إن شاء الله ليس كذلك إن شاء الله طيب كل ابن آدم الصحابة من بني آدم خطأوا إذن يقع منهم الخطأ يقع منهم الخطأ كما يقع من غيرهم لكن كل ما يقع أخطاء الصحابة رضي الله عنهم مغمورة أي قليلة جدا في بحور حسناتهم لهم حسنات كالجبال وأخطاء كحبات رمل في الجبل أو نقاط من الماء في البحار قليلة جدا مقارنة بما يصيبون وليس المقصود من العدل عندما نقول فلان عدل أن يكون بريئا من الذنوب هذا ليس المقصود بالعدل أن يكون بريئا من كل ذنب وإنما المراد أن يكون الغالب عليه التدين طيب والتحري في فعل الطاعة هذا هو العدل إذن نقول العدل هو الذي يخاف الله العدل الذي يفعل التأوى العدل الذي يشترب خوارم المرؤة لكن ليس شرطا أن لا يخطئ لا يمكن العدل أن يخطئ يمكن العدل أن يخطئ يقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى لو كان العدل من لا ذنب له يقول لم نجد عدلا لا يوجد لو كان العدل من لا ذنب له لم نجد عدولا ولو كان كل مذنب عدلا لم نجد مجروحا لم نجد مجروحا إذا كان كل الذي يرتكب ذنبه عدلا طيب ماذا تريد إذن قال الشافعي رحمه الله تعالى وكانت محاسنه أكثر من مساويه وضح العدل من اجتنب الكبائر وكانت محاسنه أكثر من مساويه انتهى الأمر إذن هذا هو العدل إذن عندما نقول الصحابة عدول نريد أنهم اجتنبوا الكبائر ومحاسنهم أكثر من مساويهم رضي الله عنهم أرضوهم القدر الصحابة ماذا يعني القدر في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما نقول يقدح أي يسب أو يطعل في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم ذلك قال الإمام مالك إنما هؤلاء أقوالهم أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكنهم ذلك فقدروا في أصحابه حتى يقال رجل سوء ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحين الناس يريدون النبي صلى الله عليه وسلم يريدون الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يستطيع لا يستطيع أن يقول النبي سيء يقتلونه الناس لا يتحملون من هذا الكلام ولا يمكن أن يقول النبي سيء فماذا يقول يقول أصحابه سيئون هو جيد جميل محترم نجد صلى الله عليه وسلم أصحابه سيئون طيب ماذا تريد من قولك أصحابه سيئون عندما نسمع أصحابه سيئون إذن هو سيئ لأن دائما يختار الإنسان من على شاكلته صحيح أم لا دائما تحب أن تسير مع من