1- الدرس الأول/ دورة وسطية أهل السنة والجماعة/ أندونيسيا/تصوير خارجي

انا احب ان اشرح وانا واقف هنا تصوير مشكلة ربيعي اول سنة 1941 تنازل الحسد ابن علي لمعاوية ابن ابي سفيان عن الخلافة سنة 1941 لربيعي اول كذلك فتكون الخلافة اذا من بداية خلافة ابي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم الى تنازل معاوية تماما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 30 سنة وهذه من علامات النبوة لان النبي صار مخبر عن امر مستقبل سيكون بعد 30 سنة خلافة النبوة وكان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان يعد هذا العلم من علامات النبوة من دلائل النبوة واذا قال بعدها ثم يؤتي له ملكه من يشاء ويعتبر معاوية اول ملك في الاسلام اول ملك في الاسلام هو معاوية نبي صلى الله عليه وسلم وافضل ملك اول ملك وافضل ملك للامة الاسلامية فهو معاوية من النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وعن اصحاب الدنيا جميعا ومن تبعه اذا هذا المسألة في خلافة النبوة لماذا هذا البحث الذي نتكلم به اليوم كل امة تفخر بتاريخنا لا شك فيها كل امة تفخر تاريخنا تاريخنا تاريخنا طيب امة محمد صلى الله عليه وسلم التي نتسلم نحن جميعا اليها حق ان تفتخر بهذا التاريخ لانه اعظم تاريخ عربة البشر فلك الحق فولك تدس الى هذه الامة ان تفخر هذا تاريخنا كما قال اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جليل المجانين فالانسان يفرح ويفخر بتاريخ ابائه واجداده تاريخ امته يفخر بهذا التاريخ وهذا التاريخ نفخر به لانه افضل تاريخ عربته البشرية نحن لا نتكلم عن تاريخ العرب نحن نتكلم عن تاريخ المسلمين لان هذا التاريخ صنعه العرب وغيره العرب وانما صنعه المسلمون صنعه المسلمون عربة كانت وغيرها عرب فلذلك كان عربة العرب طيب اولا نريد من خلال هذه المحاضرات اولا اظهار حقيقة هذه الحقوية هذه الثقافة نريد ان نظهر حقيقة ثلاثة ماهي هذه الحقوية ماذا حصل في هذه الثلاثين سنة نحن نتكلم عن ثلاثين سنة نريد ان نعرف ماذا حصل ماذا وقعت في هذه السنوات الثلاثين التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم خلاقة النبوة ثلاثينان او ثلاثون سنة نريد ذلك من الاسالين الصحيحة من الاسالين الصحيحة الآن اين التوراة موجودة اين اسالينهم للتوراة لا توجد اين اسالين الانجيل لا توجد القرآن اسالينهم موجودة الحديث اسالينهم لا توجد امة تملك اسنادا الى نبيها الا هذه الامة لا توجد امة على وجه الارض تملك اسنادا حدثنا قال حدثنا قال حدثنا الى نبيها الا امة الاسلام الاسناد لانها تملك اسنادا الى نبيها صلى الله عليه وسلم ونحن من خلال هذه المحاضرات ان شاء الله تعالى نريد ان نعرف حقيقة هذه الفترة بالاسالين الصحيحة من الارض المستطاع كذلك نريد فضح الكلم الذي افتراه الناس على هذه الحقوق وايضا نريد ان نبين الاكاذيب اذا نريد ان نبين الصحيح ونريد ان نبين ايضا البارد وننبها عليه كذلك عرض الشبهات التي يدعيها مع مسادات الشيعة وعينهم من الخوانين من من يبقضون اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم نريد ان نعرض هذه الشبهات ما شبهاتهم على اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم نرد على هذه الشبهات واضهار الحقيقة المخفى عن العامة كلامي سريع وبطل او منافق مناسب مناسب جيد طيب اذا نرد على هذه الشبهات واضهار الحقيقة التي مخفية عن كثير من عامة الناس الاداء جزء من حق الصحابة والآل البيت عليه الآن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم حق عليك ما حقهم عليك ما حق اصحاب النبي عليك لماذا لهم حق اطعمات اعتنيابك ما نقدم لنا الصحابة اوصل لنا الاسماء اوصل لنا القرآن اوصل لنا السنة شرح لنا الدين فاذا حقهم علينا ايش عظيم حقهم علينا عظيم الذي يسلي اليك حقا اليس من واجبك ان تردع له الحق فهذا بعض ما نرده لهم من الجميع هذا بعض ما نرده لهم من الجميع سواء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او قال بيته وذلك عندما نرد على من يفتري عليهم رضي الله تعالى عنهم الله اهمية دراسة التاريخ يعني ماذا اهمية لدراسة التاريخ ما اهمية دراسة التاريخ قد يقول بعضهم التاريخ لماذا ندرسه لماذا ندرسه قولنا معرفة سنة الله ندرس التاريخ ندرس سنة الله قل سيروا في الارض وانظروا كيف كان عقبته الذين مبقوا في لابد الانسان يعرف سنة الله تبارك وتعالى فنعم سنة الله حكيونها وبالتالي لا نفاجأ اذا وضع شيء طيب ماذا نعرف هذه سنة الله تبارك وتعالى هذه سنة من الله جل وعلا ولذلك قالوا قال الله جل وعلا ولن تنبت لسنة الله تبديلا ولا تنبت لسنة الله تحميلا ابدا سنة هكذا سنة الله تبديلا والناس اليوم ماذا يقولون التاريخ يعيد نفسه صحيح هكذا يقولون التاريخ يعيد نفسه اذا هي تتكبر كلما وضع منه هذا النار وقع كذا هذا الطبيعي تسجيله فنحن نقول كما يقول كما تدين تداني طيب فالتاريخ يعيد نفسه سنة الله ولن تجلل لسنة الله تحميلا ولن تجلل لسنة الله تبديلا طيب اذا كذلك نعرفت مكانة وقدر سلفنا الصالح كثير من الناس لا يعرفون فضل هؤلاء لا يعرف فضل الصقار لا يعرف فضل ألمي فنحن عندما ندرس التاريخ نقول هذا فضلهم علينا هكذا فعلوا هكذا قدموا فعندما تعرفوا قدرهم وتعرفوا مكانتهم عند ذلك تحبهم وتدافعوا عنهم وتنجروا فضلهم وهكذا إذن نعرفت مكانة وقدر سلفنا الصالح رحمه الله تبارك وتعالى عندما ندرأ هذا التاريخ يعطينا قدرا عظيما جدا من الثقة والاعتداد بالنفس عندما تقول هؤلاء أبائي هؤلاء إذن أستطيع أن أفعل كما فعل فتشعر بعزة وتشعر بقوة وتشعر بالاعتداد بالنفس وتقول هؤلاء أبائي وأنا من نفسهم إذن أفعل كما فعل الذي يمنعني من ذلك فبعد ذلك التاريخ يجب أن أعطيك قدرا من الاعتداز بالنفس والاعتداد بها لذلك نعلم جميعا أن الله لا يغير مما بخور حتى يغير ما بخور هذه السنة من الله تعالى إذا أردنا أن يغير الله تعالى من ما نكون فيه اليوم فلا بد أن يغير نحن بطولا أنفسنا حتى يغير الله إذن تنصر الله نصرنا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم وهكذا فإذن لابد أن نعلم هذه الحقيقة وهي أن الله لا يغيرها بطول حتى يغير ما بأنفسهم معنا الأسطان الجديدة التي تعيشها الأمم وأنها من حد أنفسهم الله تبارك وتعالى ما خلقنا لنهزم ولا أوجدنا ولا أوجد هذه الأمم لتهزم الله سبحانه وتعالى قال في الكتاب العين وإذا أردنا أن ننتصر ماذا نفعل نغير ما بأنفسنا إذا نهدوا أسباب الهزيمة وليس الله جل وعلا الله جل وعلا يريد أن يغير سبحانه وتعالى ولكن نحن الذين الذين لا نغيرهم والله جل وجل جعلنا سنة أنه لا يغير حتى نطلب نحن هذا الخبير ولا نطلبه باللسان فقط ولكنه يمكن أن يكون هناك عمل وجد واجتهاد لنغير ما بأنفسنا طيب بيان الحق من البقر والصحيح من الضعيف كذلك نحن نريد أن نبين الحق من البقر ونريد أن نبين الصحيح من الضعيف ونحن نريد أن نبين الحق من البقر ونريد أن نبين الصحيح من الضعيف في يوم من الأيام قل جداً العديد من المعبدون الأصنام في بداية الأرض كانوا يشكرون كانوا يعملون الأصنام فلما جاءهم هذا الخيب وجبه النبي صلى الله عليه وسلم وفتح الله على قلوبهم طيب اتبعوا الحق لما علموه ثم تابعوا هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فصاروا نزيلة الفرق لصفاء قلوبهم كما قال عبد الله مسعود إن الله نمر إلى أهل الأرض عربهم وعجلهم وما قتبوا إلا بقايا من أهل الكتاب ثم نظر في قلوب العباد فلن يرى أطهر من قلب محمد صلى الله عليه وسلم واختاره الآن ثم نظر في قلوب العباد فلن يرى أطهر من قلب أصحاب واختارهم وصحبته إذن هم بشر ليسوا بمعصومين بشر ولكن هم البشر فيهم خاصية وهو أنهم اتبعوا الحق عن قناعهم وحبهم وكما قلنا قبل قليل قول الله تبارك وتعالى وَالَّذِينَ جَاهَلٌ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلًا هؤلاء جاهلون في الله تبارك وتعالى وقصدوا عند الله فهداهم الله تبارك وتعالى فهؤلاء الذين تحولوا في يوم من عبدة أصنام إلى عبدة إلى عبدة لله وإذا سبحانه وتعالى قد تدري أنه يقع من بعضهم بعض الأصنام وإذا سبحانه وتعالى قد تدري أنه يقع من بعضهم بعض الأصنام معصوم وسيأتينا إن شاء الله تعالى في العدالة والكلام عنهم طيب إذن هذا هو الوضع في العرق الذي يقنعه المسلمة والجماعة قلنا عدالة الصحابة إن وجدت رواية تطعن في أحد الصحابة لا تردها ولا تقبلها انتبه إذا جاءت رواية تطعن في أحد أصحاب الإنسان سوياً فإنه لا يجد لك أن تردها ولا يجد لك أن تقبلها لأن الأمة إسناد كما ظننا قبل قليل انظر في إسنادها هل هي صحيحة أو ضعيفة؟ هذا أول شيء تفعله وهو ما يسمى التثبت مثل هذا يأتيك أي خبر عن واحدة من أصحابك تحبه ما اسمك؟ واحد ما اسمك؟ عيد لو جاءت خبر عن عيد طالبه علمه على كذا وكذا وكذا ماذا تفعل؟ صراحة صراحة تثبت لا تقبل ولا ترده لماذا لا تقبل؟ يعني تعرفه ولماذا لا تقبل إذا كان صاحبه؟ لماذا لا تتأكد؟ لأنه يؤمن أن يخطر صحيح أو لا؟ لأنه بشر يمكن أن يخطر صحيح؟ صحيح أنا عندي حزن الضد به والأصل أنه لم يغلق ليس يقيناً يبقى هو بشر احتمال أن يخطر واضح لذلك أي خبر يأتيك الأصل فيك أي تتأكد هذا هو المقلوب إذا وجدت المالثة تضع نحو أحدهم فانظر في إسلامها إن كان صحيحاً صحاً أن الصحابي فعل كذا طيب؟ فإنهم يضر في ترويدها وما تدعيه لأن أحسن الضد لعله لم يقصد لعله فصل كذا لعلها كان في ضرورة أو حاجة أو ما شاء الله كذلك سب النبي صلى الله عليه وسلم من يعرف هذا؟ تعرف هذا؟ ماذا؟ عند التعذيب عند التعذيب لما عذبه المشركون اضطر إلى أن يسرق النبي صلى الله عليه وسلم طيب إذن وقع من عمار أو لم يقع؟ وقع لكن هل عمار سب النبي؟ نعم إذن ننظر لماذا سب النبي صلى الله عليه وسلم مكرم يعدمونه حتى كانوا يقتلونه فسب النبي إذن سبه لعذر أم لا؟ لعذر ولذلك قالوا أنزل فيه وفي أمثال إلا من أكرهات وقلبه مرمى من الإيمان وجاء حديث ولكنه ضعيف أنه بعد أن سب النبي صلى الله عليه وسلم حزن وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له اعتذر له فقال كيف تدريب قلبك؟ قال مرمى من الإيمان قال المعارض فقال معارض إلى تعديبك فعود إلى سبه ولذلك قال من قلبك مرمى من الإيمان الشاهد من هذا أن هنا وإن كان سب النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه كان معذورا فنحن ننظر كذلك إذا وجدنا رواية فيها مضع على أحد الصحابة أول شيء ننظر في إسلامها إن صح إسلامها ننظر لماذا فعل ذلك؟ لماذا نؤول هذا؟ لم يقصد كان مضطرا كان يعذبونه قصد بها كلمة أخرى وهكذا فالله خطأ في نهاية طيب إذن هذا هو وإذا نحن صحيحا إذا كان إسلام واضلا تنفر تنفر وهذا هو الأصل لأن الأصل عندنا فيه العدالة العدالة فيه عندنا العدالة ولذلك إذا جاءنا ما فيه ضعف لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإننا نرده إذا لم يثبت إسلامه وفي سببه إذا صحت إسلامه وهذا شرطه طيب لما نقول الصحابة عدود الصحابة عدود لماذا عدود؟ لماذا نقول عدود؟ لسنا نحن الذين نقول صحابة عدود نحن عندما نقول صحابة عدود نسبقون ونعمل سببنا في هذا الكلام أولا قال تعالى محمد رسول الله والذين معه من الذين معه؟ الصحابة طيب ماذا يقول الله عنهم؟ الشداء على الكفار روحماه بينهم تراهم؟ ركعا سجدا يمترون فرقهم من الله والوالد سماهم الله يعيبهم هنا يمتحهم يمتحهم الله يمتحهم ثم انتبه ماذا يقول الله تعالى؟ الشداء على الكفار روحماه بينهم تراهم؟ ركعا سجدا يبتغون يبتغون هذا النعمار قلوب لم نعمار بذل؟ قلوب هذه النعمار قلوب هذه النعمار القلوب والله يتكلم عن ماذا؟ عن قلوبهم يقول قلوبهم صافية يبتغون فضل من الله والوالد ماذا قال الله عن المنافقين؟ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك رسول الله والله يعلم إنك رسوله والله يشهد إذا كذب ظاهرا بمعرفته يبعطيهم صحيح؟ صحيح لكن هؤلاء شهدت يبعطيهم سبحانه وتعالى واضح صورة؟ واضحة المنافقون قالوا والله يشهد إنهم إن المنافقين لكائن أما هنا فقال تراهم ركعا سجدا يبتغون ربهم من الله والوالد كذلك الله تعالى يقول لقد رضي الله عن المؤمنين إنهم ما يقول لك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم علم ماذا؟ الدخل؟ الطبيباء؟ المعصية؟ لا بدليل ماذا؟ أنزل السبيل تعالى إذا تعال علم ما في قلوب الأقوى علم ما في قلوبهم من الدين علم ما في قلوبهم من المخدد علم ما في قلوبهم من الصدر وإذا جاءت النتيجة فأنزل السبيل وإذا جاءت النتيجة فأنزل السبيل تعال علم ما في قلوبهم من الصدر وإذا جاءت النتيجة وإذا جاءت النتيجة هل يعلم الواقع اليوم؟ هل يعلم المستقبل؟ نعم وإذا لتأ يقول أهل العلم الله لا يرضى بالله يعني لا يمكن أبدا أن الله يرضى عن العلم ويقول أنا راضي عن فلان ثم بعد ذلك يقتل فلان ويقول كيف؟ الله قال رضي الله رضي الله عنه لما كان تجده لما مات أو لما فسده بعد ذلك الله يرضى عنه لا يرضى عنه هذا أنت وأنا لما يختب له لكن الله جل وعلا يعلم ما كان وما يكون وما سيكون فلا يمكن أبدا أن يرين الله الرضا عن شخص يعلم أنه سيفسد لا يعرن الرضا إلا عمن يعلم أنه يموت على أسباب الله واضح هذا جيد قال تعالى وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَمِلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِنْ رَاحِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثم قال لا يستوي منه من أنفق من ضبط الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من فتح وقاتل هنا الله جل وعلا مقارنة من الصحابة في صحابة أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا من قبل الفتح والفتح قيله فتح مكة وقيله فتح عديد ولذا أنت ربنا فتحنا لك فتحا مبينا بالعديد قبل فتح مكة فقالوا الفتح في البديل وقال الله قال الفتح وفتح مكة بغض النظر بل لهم أسد لكن الشاهد من هذا أو سبتان الشاهد من هذا أن الله تعالى جعل الصحابة قسطين القسم الأول هو الذي أنفق وقاتل قبل الفتح القسم الثالث قاتل وأنفق بعد الفتح ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فاصلا بين المتقدرين من الصحابة والمتأخرين منهم فهنا الله جل وعلا يقول لا يستمع انتبه قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما لخالد بن الوليد تعرفون خالد بن الوليد معروف خالد بن الوليد ماذا يلقى سيد الله يقول للسيد وسله الله على المشركين خالد بن الوليد رضي الله عنه متى أسد بعد الفتح ممتاز في أي سنة قبل الفتح سابع من الهجرة سابع من الهجرة يعني كم فاته من السنوات كم بينه وبين أبو بكر عشرون سنة عشرون سنة أبو بكر أسلم أول سنة عبد الحامد بن عمرو وعن النبي طالب عبد الحامد بن عثمان هؤلاء أسلموا في الله فهؤلاء إذا أسلموا قبل خالد بكم؟ بعشرين سنة تدري هؤلاء أسلموا قبل خالد بكم؟ بعشرين سنة تدرون ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد مع أنه قال له سيف سله الله على المشركين يقول النبي لخالد لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما بلغت مدة قدمه عبد الرحمن بن عوز ولا نصير وقع السورة فإذن الله تعالى عندما يقول لا يسكر منكم من أنفق المطبض لفتح بلغته عبد الحامد بن عوز أو بكر الصديق عمرو الخطاب أثمان بن عفان عليهم وقع السورة فإذاً الله تعالى عندما يقول لا يسكر منكم من أنفق المطبض لفتح بلغته عبد الحامد بن عوز أو بكر الصديق عمرو الخطاب أثمان بن عفان عليهم وقع السورة فإذاً الله تعالى عندما يقول لا يسكر من أنفق المطبض لفتح بلغته عبد الرحمن بن عوز أو بكر الصديق عمرو الخطاب أثمان بن عفان عليهم ففرّت الله بين الصحابة الذين أنفقوا من قبل فترة الآثار والصحابة الذين أنفقوا من بعد فترة الآثار الشاهد من هذا ما هو؟ وكل وعد الله الحسن يعني بعد أن ميز بينهم وقال هؤلاء الذين هم الأفضل وأعظم درجة عند الله تعالى ختمها بقوله وكل وعد الله الحسن طيب فإذا وعدهم الله الحسن ماذا يكون لهم على ذلك؟ إن الذين سبقت لهم منا الحسن أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيس حال من يجد؟ النار مبعدون عن النار شهادة من الله أن جميعهم سيدخلون جنة ولا يدخلون النار إن الذين سبقت لهم منا الحسن أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيس حال وفيما شتاء أنفسهم آمين طيب قال صلى الله عليه وسلم أيضا هم الذين اختارهم الله تعالى لصدق نبيه ولحمل هذه الدين قرآن وسنة فإذا طعنا في عدالتهم فإننا نطعل في مدرسة نهضة انتبهوا إلى كلام بعض أهل العلم قال ونطعل فيما وصلنا من قرآن وسنة من الذي أوصلهم إلينا؟ هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل شرفت برويته؟ لا استطعني شرفت برويته في الجنة لم تتشرف برويت النبي صلى الله عليه وسلم من الذي نقل لنا القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم؟ أصحابه من الذي نقل لنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قولية كان أو فعلية أو تقريبية من الذي نقلها؟ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قلنا أصحاب غير فقات إذا من الذي يجعلنا نقبل بروياته؟ لا نقبل حديثه لأنهم غير غير فقات وكيف نقبل حديثه؟ بعد هذا نتكلم عن مسألة عن كذب شوه هذا التاريخ هذا التاريخ عن تاريخ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نتكلم شرع العدالة بتفصيل لكن الآن نبدأ بهذه المقدمات فقط هناك كذب شوه تاريخ هذه الأمة بحيث أن البعض صار يصبح أن ينتسب إلى هذه الأمة بسبب هذه الأكاديم يقول لا نسمع التاريخ لأنه تاريخ مظلم تاريخ أسود تاريخ قاتل تاريخ سيء لكن نقول من يقول هذا؟ هذا كذب كذب فلنفعل عن الحق بهذا الأكاديم أول قالوا إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينفرون العدالة لآل بيته ولم يكونوا محمدين هذا أول كذب أول أيش؟ كذب وهي أن أصحاب النبي كانوا يكرهون أقاربه يقولون أصحاب النبي كانوا يكرهون أقاربه ولم يكنوا محمدين بيهم الكلمة الثانية أن الصحابة كانوا في اتباع من النبي صلى الله عليه وسلم كلام دنيا يعني تبعوه لينال الدنيا حكم خلافة مال جاء إذن لم يحبعوه حبا في الدين وإنما تبعوه حبا في الدنيا الكاذب الثالثة قالوا إنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم رجع الصحابة بعد ذلك مهاجرين وانصار يلعن بعضهم بعض وهذا يقوله كثير من الخوائج كثير من الواقع يقولون مثل هذا الكلام طعن وسبل وكذبا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف نرد هذا الكذب؟ أولا قال الله تعالى لا يمكن أن يقولوا كذلك والله يقول كنتم خير أمة لا يمكن أن يقول خير أمة هل خير أمة؟ يلعن بعضهم بعض؟ من الذي شهد له من خير أمة؟ الله جل وعلا وهو يقول لا يلعن بعضهم بعض الله ليس الخير أمة ليس الخير أمة قالوا يذنب بعضهم إلى بعض العذاب ليسوا خير أمة طلال الدنيا ليسوا خير أمة والله كذبهم في قول يذنبهم خير أمة رحلت للناس وقال كذلك محمد رسول الله والذين معه أشداء كفار رحاما بينهم يعني أنت ضدهم الله جل وعلا يقول رحاما بينهم ويأتيك رافضي أو خالجي يقول كان يفرهنا بعضا لم يكنوا رحاما ما تصدق؟ واضح؟ نعم إذا لا نصدق من نصدقه الله جل وعلا قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني هو الله الذي لا إله إلا أن كان هؤلاء شر أمة فنحن شر أمة النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني فلا يمكن أن يكون خير الناس بهذه الصلة التي ذكرواها وإلا كنا نحن نعيش أشراء منه ما جاء في كتبه التراجم والسلطة مما حصل بينهم من المصاهرات والألفة وتسمية الأولاد في أسماء البعض هم يقول الصحابة يفهمون عن البيت ما كلها هذا القرآن يقول رحاما بينهم النبي يقول كنتم يقول خير الناس تعالوا تقوموا كانوا عداوات بينهم هذه التراكم عليم يثني على أصحابنا بصدق أصحابنا يثنون على عليم وعلى الحسد وعلى الحسين وهذه الموئلة جدا ليس هذا مجال ذكرها وإن شاء الله تعالى إن كان عندنا وقت إن شاء الله تعالى سنتكلم عن هذه الأسئلة الشيء الثاني المصاهرات التي تمت بينهم تمت بينهم مصاهرات كثيرة جدا شيخ ماذا تقول؟ زاهد زاهد زاهد شيخ زاهد عندك زوجة كبيرة لست متزوجا؟ أحمد الله سؤال بينهم ويدي تحب زوجتك؟ الشيخ زاهد يحب زوجتك تحب أهلها؟ طبعا نقول له لماذا لا تتزوج من الناس تحبهم؟ هل يمكن؟ الإنسان عندما يبحث عن زوجة هل يبحث عن زوجة يقرأ ويقرأ أهلها؟ أو يبحث عن امرأة يحب ويحبها ويحب أهلها؟ هذا هو الأصل طيب إذا كان الصحابة يبغض بعضهم بعضهم على البيت فلماذا يتزوج ربا بنت علي ويتزوج علي أرملة أبي محطم وحفيد عثمان يتزوج حفيدة علي طيب والنبي صلى الله عليه وسلم يزوج عثمان ويتزوج بنت أيباهة وبنت عمر فهل هذا يدن على عداوة أو على محبة؟ هذا يدن على محبة بينهم فالأصل في الزواج في الناس أن الإنسان لا ينصاهر إلا من يحب ولا ينصاهر من يغضب ولذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينصاهرون آل بيت الإنسى صلى الله عليه وسلم وآل البيت ينصاهرونهم مما يدن على إيش؟ شكة المحبة بينهم أذكر مرة أني صرفت على التلفاز فقلتهم أنا أتحدى الشيعة كلهم أتحدى أن يثبتوا لي هم يقولون نحن نحب آل البيت وأهل البيت يحبوننا ونحن أنصار أهل البيت وأهل البيت يحبوننا طيب؟ وأهل السنة أعداء أهل البيت هكذا يقولون والصحابة أعداء أهل البيت وأهل البيت هم يحبوننا قلت طيب أنا أتحدىكم على ذلك الآن أن تثبتوا لي أن أحدا من أهل البيت زوجكم أو تزوجكم فاستغدلوا أثبتوا لي زي جواب بينكم وبين آل البيت سواء زوجوكم أو تزوجوا منكم النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا أحب أبا بكر وأحب عمر وأحب عثمان وأحب علي تزوج بنت أبي بكر وتزوج بنت عمر وزوج عثمان وزوج علي صحيح؟ صحيح طيب ولما نقول نحن أهل البيت يحبون الصحابة والصحابة يحبون أهل البيت نجد أن الصحابة تزوجون أهل البيت وأهل البيت تزوجون أهل البيت لا نزوج أبداً أبداً لم يزوجوهم ولم يزوجوهم يدل على ماذا؟ لا يوجد محبة كذبوا عندما يدعون نحن أحباء أهل البيت أو أنصار أهل البيت أو غير ذلك لا نقول ثاني علمنا أبي طالب يحب أبو رحمة السعودية وبالتالي سقى ولده رباه وسمى ولده عمر عمر وسمى ولده عثمان والأسر ابن علي كانت كنيتورة وقوة والحسين ابن علي عنده ولده عمر وقتل مع حسين كربلاء طيب وعلي ابن حسين عنده قد اسمه عادشة فهذا يدل على ماذا؟ محبة محبتهم لهم قلت لهم الآن إيجونا أصحابكم اللي تدعونهم أصحاب أهل البيت أعطونا واحد أهل البيت سموا على اسمه لا يوجد لا يوجد ميدر على ماذا؟ أنهم أدرياء عندما يدرون محبة أهل البيت لهم أو محبتهم لأهل البيت واضح السورة الشاطئة طيب ما نفعله من ذكر العداوات والكراهية والغم لم يأتي إلا من دور الكذابين المتهمين بالكذب والضعفاء الذين لا يعتمدوا على رواياتهم إذا لا نقبل من النواية حتى تكون بسنة صحيحة طيب هناك بعض الكتب للأسر نستقرارها ولا تكتدت من روايات النظرين الكثيرة كتب يتعلق أصحابها الكذب والدس والطعن في أصحاب البيت وكتب أصحابها لا يقاهون ما يكتبون من الصحيح من الضعيف ما يميزون بين الصحيح والضعيف وكتب أخرى تعتمد على الأسانيد ولا في الأهداف الأولوية والثانية أنا أتضرر لها حتى يعرف الإنسان ماذا يقرأ ومن أين يأخذ معلوماته كتب عباس عقد عباس العقد ده مجموع من الكتب العقاليات تسمى عقالية محمد صلى الله عليه وسلم عقالية عمر عقالية علي عقالية عثمان طيب ده كتب عقاليات عقالية خالد طيب وفي هذه الكتب يذكر ويذكر السمين لعلان التاهيم هو لكنه يكثر من ذكر الأحاديث الباقية والقصص الوهمية الكاذبة فيحذر من قراءة هذه الكتب خالد محمد خالد عاش مكرة طويلة من حياته شبوعيا ثم بعد ذلك يقول أنه صرح أموره وكتبت كتابين مشهورين خلفاء الرسول ورجال أولى الرسول وهذا الكتابان من قراءة الحديث والقصص الباقية فالإنسان يحذر من هذه الكتب مروج الدهب كتاب مروج الدهب ومعالج الجوهر المسعودي وهو كتاب من أيضا مسعودي المتحد أو نانو المتحد والشيعي المختلف ففيه روايات كثيرة جدا بكتابه يمعن فيها في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جورجي زيداد عنده تبدل إسلامي وهذا المصراني وهذا المصراني كان مسلم ولو يكتب في الأدب الإسلامي فيحذر من كتبه كذلك الكتاب الأغاني لأبي فارد الأصحاب وهو الشيعي المختلف أو فارد الأصحاب ويضعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه مع أنه كتاب أدب دائما يأتي في القصص يضعن فيها في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العبد الفريد كتاب العبد الفريد من عبد ربه الأندلس وهذا وإن كانت كتاب أدب وأشعار وكذا إلا أنها فيه دهس رقم وفي قصص باقية وعلى كل حال كل هذه الكتابة ليست في أسابيع كل هذه الكتابات تعتمد أولا كتاب الإمام والسياسة كتاب كتاب الإمام والسياسة هذا الكتاب ألفه أعد الرافضة ونسبه كلمة وزورا على ابن قتيل رحمه الله تعالى وليس من مؤلفات ابن قتيل وإنما نسل إليه كلمة وزورا كتب طه حسين وطاقس يجد الإنسان رائحة الغم على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل على الدين الإسلامي كله عنده كتاب الجمل علي ومنو وفيه الطاعل لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كتاب نهج الدلافة للشريف الربي أو اليوم الدلاف هما أخوان ينسب إلى علي نبي طالب كلمة وزورا وفيها ينسب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وطاعل فيه وقال شره للبيئة بالحديث شرط نهج الدلافة والأسف يعني ممن شرح هذا الكتاب وعلق عليه محمد عبد النصري هذا الكتاب يعني جاء فيه بقواناته رئيس الله إذا لماذا نقرأ التاريخ لماذا نقرأ تاريخ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أولا كتاب تاريخ النمو والملوك والمشروب بتاريخ الطبل معروف بتاريخ الطبل وشيء تكرم عليه بالتفصيل إن شاء الله البداية والنهاية يبني كتبه من أصدر كل تاريخه وهناك أعني الطيب المكافئ المتسيط أثناء ذكره للأدوية تاريخ الإسلام بالذهب الخلافة الطاشرة والدولة المميئة بالكتور يحيى مرويات المخطط من تاريخ الطبلي أيضا يحيى من يحيى كتب شيخ عين محمد الصلابي عندها كتب كثيرة في السيرة عندها كتب كثيرة جدا طيبة تكتبه جيدا هذه مكتوبة جيدة يعني الإنسان يقررها دون ملنان عندما يريد أن يعرف هذا التاريخ تاريخ الإمام الطبلي رقم واحد يعتبر رقم ثالث تاريخ الإمام الطبلي يعتبر رقم واحد لماذا؟ لأنه يروي بالأساس ومتقدم إذا به على غيره والمتاخرون يقولون محمد بن جليل الطبلي محمد بن جليل بن يسي أبو جعفر الطبلي توفي في القرن الرابع الهجري سنة 310 من الهجرة يقدم هذا التاريخ لقرب عهد الإمام الطبلي حرص الإمام الطبلي على الموايا بالاسم مكان الإمام الطبلي ومنزلته العلماء الذين جاءوا بعدهم يقولون عنه منهج الإمام الطبلي مهم جدا إذا أردت أن تعمل أي حساب أن تعرف منهج صاحبهم مهم جدا تقرأ المقدمة صحيح بعض العلماء لا يقرأون المقدمة بكتبهم والبعض يجعل مقدمة ضروري جدا يجب أن تقرأ المقدمة حتى تعرف ما هي طريقة هذا المعلم الإمام الطبلي ذكر مقدمة مهمة جدا وينبغي على كل طالب علم أن يقرأها بتأمين مع أنها قصيرة جدا لكنها مهمة يقول الإمام الطبلي وليعلم الناظر في جدامنا هذا أي جدام؟ تاريخ تاريخ أن اعتماده في كل ما أحضرت ذكره فيه إنما هو على ما رضي يعني يقول لك الإمام الطبلي أنا أجعل فيه ما سمعت الذي أسمعه الله لم أرى شيء من عندي وإنما الذي أسمعه أضربه واضحة صورة طيب قال الذي أنا ذاكره والآثار التي أنا مسميها إلا رباتها يعني أي شيء أقوله أقول لك من الذي حدثني أقول لك من الذي حدثني الفلان عن فلان عن فرق الإسناد الإسناد لا بد أن أذكر الإسناد فما يقول مثلا هنا فما يقول في إداري هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضيين مما يستنكئه قال أو يستشمعه سامعه يعني لا يضل غير مقول خبر من أجل أنه لم يعرف له وجه من الصحة ولا معنى من الحقيقة فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا وإنما من قبل من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذلك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا فليعلم أنه لم يبتدأ بذاك من قبلنا