محاضرة "آل بيت النبي ﷺ" للشيخ عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم بكل خير أما الموضوع الذي شرفوني بالكلام عنه فهو موضوع آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وموقفهم من الصحابة وموقف الصحابة منهم وبيان مكانتهم فأقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين أقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد كلامنا عن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يحلو عندما نذكر أقوال أهل السنة في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويبتعد كثيرا عن الإنصار عندما نتكلم عن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في منظور الشيعة فتحملونا سال الله تبارك وتعالى يحفظنا وإياكم ابتداء أن نعرف آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن منظور صاحب لسان العرب أهل البيت سكانه وأهل الرجل أخص الناس به وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره أعني عليا عليه السلام وقال النساء النبي والرجال الذين هم آله وقال الراغب الأصفهاني أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وولد وقيل إن أصل كلمة آل أهل ثم قلبت الها إلى همزة فصارت أأل ثم خففت بعد ذلك إلى آل على كل حال الآل والأهل شيء واحد وآل الرجل هم أزواجه وذريته وأقرباؤه كما يظهر هذا من كلام أهل اللغة قال تبارك وتعالى عن امرأة العزيز أنها قالت لزوجها ما جزاء من أراد بأهلك سوء وقال سبحانه وتعالى عن موسى إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا وأراد زوجته وكذلك قال الله تبارك وتعالى عن إبراهيم وزوجته رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد وعندما نقول تزوج الرجل نقول تأهله كما ذكر ذلك القرطبي وغيره أما آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم محمد في الأصطلاح فعلى ثلاثة أقوال مشهورة بين أهل العلم القول الأول أنهم الآل الأزواج والذرية واستدلوا على ذلك بآية التطهير أو الآية التي جاء فيها ذكر التطهير وهي قول الله تبارك وتعالى وقلنا قولا معروفا وقرنا في بيوتكن ولا تبرج تبرج الجاهلية الأولى وقمنا الصلاة وآتينا الزكاة وأطعنا الله ورسوله إنما يريد الله يذب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان عليما خبيرا في هذه الآيات في أولها يتكلم ربنا تبارك وتعالى عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في آخرها في السياق والسباق كله في نساء النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنهن المقصودات بآل البيت النبي صلى الله عليه وسلم الذين أراد الله تبارك وتعالى أو أحب الله تبارك وتعالى يطهرهم ويذكيهم سبحانه وتعالى وكذلك الدليل الثاني عندما نقول في صلاتنا عندما نذكر التشاهدة نقول في الصلاة الإبراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وجاء في صيحة البخاري اللهم صلي على محمد وأزواجه وذريته وآل محمد فذكر الآل والذرية بدل الآل فذل على أنهما بدل عنها وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما شابع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز بر وهذا حيث متفق عليه وقول عائشة ما شابع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم تريد نفسها وتريد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث المشهور لما تكلم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ما تقولون في رجل بلغ أده في أهلي وما علمت على أهلي إلا خيرا يريد عائشة رضي الله عنها القول الثاني أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم أقاربه الذين منعوا من الزكاة واختلف أهل العلم في أهل الأقارب هل هم بنو هاشم فقط أم هم بنو هاشم وبنو المطلب وعلى كل حال الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنهم بنو هاشم فقط على خلاف بين أهل العلم في هذه المسألة وفي حديث زيد بن أرقم أنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي قيل لزيد من أهل بيته قال أهل علي وأهل عقيل وأهل جعفر وأهل العباس أخرجه مسلم في صحيه وكذلك استذلوا بحديث الحسن بن علي رضي الله عنه لما أراد أن يأكل من تمر الصدقة وقال إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وكذلك جاء في البخاري في مسلم أن عبد المطلب بن ربيع بن الحارث بن عبد المطلب والفضل من العباس بن عبد المطلب أتي النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يجعلهما من العاملين عليها أي على الزكاة لينال كما ينال غيرهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد فهذه الأدلة تدل على أن آل النبي صلى الله عليه وسلم أقاربه وكذلك جاء في القول الثالث أن آل النبي صلى الله عليه وسلم أمة الاستجارة بشكل عام كل من تابع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه فهو من آله كما قال الله تبارك وتعالى عن فرعون على دينه ولما أراد أبراهة الحبشي أن يهدم الكعبة خرج إليه عبد المطلب عم النبي جد النبي صلى الله عليه وسلم وتشاور معه ثم بعد ذلك رجع عبد المطلب ووقف عند الكعبة وقال هذه الأبيات لا هم إن العبد يمنع رحله فمنع رحالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك وانصر على آل الصليب وعابديه اليوم آلك يعني ناصريك وناصري دينك في ذلك الوقت فيما يظنونهم أنهم فاعلون على كل حال الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن آل النبي صلى الله عليه وسلم هم من حرمت عليهم الصدقة سواء كان بالأصالة أو بالتبعية ونعني بالأصالة أقاربه الذين يجتمعون معه في النسب في بني هاشم صلى الله عليه وسلم عليه وفي التبعية هم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الذي حرمت عليهم الزكاة أو عليهن الزكاة بزواج النبي بهن صلى الله عليه وسلم عليه أما بني هاشم الذين حرمت عليهم الزكاة فأولا هاشم هو جد النبي صلى الله عليه وسلم الثاني فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطل بن هاشم بن عبد مناف صلى الله عليه وسلم عليه وعبد مناف له أربعة من الولد كما لا يخفى على شريف علمكم هاشم ونوفل والمطلب وعبد شمس وعبد شمس وهاشم أخوان توأم والمطلب أخوهم الشقيق ونوفل أخوهم من أبيهم فهؤلاء بن عبد مناف وكما قلنا بعض أهلهم قال بن المطلب وبن هاشم هم من تحرم عليهم الزكاة والمطلب من ذريته جبير بن مطعم وولده طبعا المطعم بن عدي ومصطح بن أثاثة وكذلك الإمام الشافعي وذلك قال له الإمام المطلبي رحمه الله تعالى وأما هاشم فله ولدان وهما أسد وعبد المطلب واسمه شيبة الحمد وأسد ذريته بنات ولم يكن له ذرية من الذكور فلم تبقى إلا ذرية عبد المطلب فقط وعبد المطلب له عشرة من الولد وقيل أحد عشر من الولد وهؤلاء الأولاد أولاد عبد المطلب هم عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة والعباس وأبو لهب وأبو طالب والزبير والحارث والمقوم والغيداب وضرار وحجل وقيل عبد الكعبة فهؤلاء أولاده عبد المطلب وأما عبد شمس أخو هاشم توأم فهذا هو والد بني أمية يعني أبا سفيان وعثمان بن عفان وغيرهما هؤلاء والدهم عبد شمس جد النبي صلى الله عليه وسلم الثالث على جد النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو نوفل وإذاك يصلون أبناء عمومة النبي صلوات ربي وسلامه عليه وعلى كل حال هؤلاء يعني بني هاشم هم الذين تحرم عليهم الزكاة والذين بقيت لهم ذرية إلى يومنا هذا هم أربعة فقط من بني عبد المطلب وأما البقية الأحد عشر كلهم انقطعت ذرية سبعة منهم انقطعت ذريتهم عبد الله انقطعت ذريته فليس له إلا النبي صلى الله عليه وسلم ثم حمزة انقطعت ذريته ثم الحجل والمقوم وضرار وعبد الكعبة والزبير الذين بقيت لهم ذرية إلى يومنا هذا هم العباس وهو والد الخلفاء العباسيين وأبو طالب وله أربعة من الولد وهم عقيل وعلي وجعفر وطالب والعباس له ثمانية من الولد وهو أكثرهم أولادا والحارث وله خمسة من الولد وهو نوفل وأمية وأبو سفيان وربيعة وعبد الله الحارث وأبو لهب وعنده ثلاثة من الولد عتبع وتيب ومعتب فكل من ثبت نسبه إلى هؤلاء الأربعة أعني الحارث بن عبد المطلب وأبا لهب بن عبد المطلب وأبا طالب بن عبد المطلب والعباس بن عبد المطلب كل من ثبت نسبه إلى أحد هؤلاء الأربعة فهو من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إن كان مسلما وأهل البيت لهم فضل ولهم مكان عند أهل السنة والجماعة فضائل أهل البيت إلى قسمين إلى فضائل عامة وفضائل خاصة أما الفضائل العامة فمنها عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم وذكركم الله في أهل بيتي وذكركم الله في أهل بيتي ومنها قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله يذب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وهذه الآية وإن كان في نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلا إن عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم في هذه الآية من خلال حديث الكساء حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يومه عليه مرطم مرحل فجاء علي فأدخله ثم جاء فاطفه أدخله ثم جاء الحسن فدخل ثم جاء الحسين فدخل فجللهم صلى الله عليه وسلم بالكساء ثم قرأ عليهم الآية إنما يريد الله يذب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فهؤلاء كلهم من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي التشاهد عندما نقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد هذا فيه فضل لهم كذلك وعلى كل حال جاء حديث أيضا في خلاف صحته وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما أنتم مسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعطرتي وفي رواي عطرتي أهل بيتي وهذا الحديث مختلف في صحتي والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هو لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى سندا ومتن أما السند فمداه على حيث النبي ثابت وغيره وفيه انقطاع وأما من حيث المتن فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما أنتم مسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعطرتي ويترك السنة ولم يتضرق إليها وهل العطرة مقدمة على السنة هذا كلام لا يقبل أبدا بل سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال التمسك بالعطرة شيء ورعاية حقوق ومحبة آل النبي صلى الله عليه وسلم شيء آخر أما الفضائل الخاصة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فعلى رأسهم علي بن أبي طالب وهو خير العطرة رضي الله تبارك وتعالى عنه وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وقال في خيبر لا يعطي أن الرأي تغدى الرجل أن يحب الله ورسول يحبه الله ورسول يفتح الله على يديه وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم له ألا ترضى أن تكون مني بنجلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي بعده والحديث في فضائل علي رضي الله عنه كثيرة جدا وليس المقصود الاستقصاء وإن المقصود الإشارة إلى بعض هذه الأحاديث الواردة في فضل علي رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه ويأتي أيضا عمه العباس وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم عم الرجل صنو أبيه ويعني العباس رضي الله عنه الآن مختلف في صحته أخرجه الترمذي وغيره وكذلك من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذين من فضاء الخاصة أزواجه وقول الله تبارك وتعالى أزواجه أمهاتهم النبي أولى بالمؤنينة من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأنهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة كما في حديث عمار وغيره وكذلك من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها وقوله صلى الله عليه وسلم لها إنها سيدة نساء هذه الأمة أو سيدة نساء العالمين وكذا الحسن والحسين وفيهما قول النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدة شباب أهلي الجنة ومنهم أيضا عبد الله بن العباس وقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه له اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ومنهم جعفر بن أبي طالب الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم أشبهت خلقي وخلقي كما عند البخاري والشاهد من هذا أن أقارب النبي صلى الله عليه وسلم من الفضل والمكانة في دين الله تبارك وتعالى ما ميزهم به النبي صلى الله عليه وسلم عن غيرهم من الناس أما موقف سلف هذه الأمة من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكان لهم الحب والتقدير والاحترام من أصحاب النبي ومن التابعين وأتباع التابعين إلى يومنا هذا ومن أمثلة ذلك ما ثبت عن أي بكر رضي الله عنه قال ارقبوا محمدا في أهل بيتي أخذه البخاري قوله رضي الله عنه والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من أن أصل من قرابتي كذلك أخرجه البخاري وذكر عامر بن شرحيل الشعبي رحمه الله تعالى أنه صلى زيد بن أرقم على جنازة أمه ثم قربت إليه بغلة ليركبها فجاء عبد الله بن العباس فأخذ بركابه أي يمسك ركاب البغلة لزيد فقال له زيد خلي عنك يا ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصلح أنك أنت تمسك الركابة وهو مكان وضع القدم فقال عبد الله بن عباس بكل تواضع هكذا أمرنا أن نصنع بعلمائنا فنزل زيد بن على ذبته وأخذ بيد عبد الله بن العباس وقبلها وقال وهكذا أمرنا أن نصنع بقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل إن هذا وقع لزيد بن ثابت على كل حال احترام الصحابة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كثير جدا وعندما تكلم رجل عند معاوية على علي رضي الله عنه وطعن فيه أو تكلم فيه عند معاوية أرد عليه معاوية وأسكته وكان رجل قد حضر في هذا المجلس فاستغرب وبعد ذلك خرج إلى العراق فدخل على علي فذكر له القصة وقال إن معاوية دافع عنك وكان هذا بعد صفين واستغرب الرجل القتال الذي كان بين معاوية وعلي كيف بعد ذلك معاوية دافع عن علي ولا يرضى المساسة به فقال علي رضي الله عنه أتدري لماذا صنع معاوية ذلك فقال رجل الله قال لأجل منافية يعني لأجل قرابته مني فأنا وهو أبناء عبد مناف فعلي هو بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ومعاوية بن أبي سفيان ابن حرب ابن أمية ابن عبد شمس ابن عبد مناف فقال لأجل منافية لأجل قربي من هو قربه مني فعلى كل حال هكذا كان يحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كانت العلاقة طيبة بينهم وكذلك جاء عن شريك بن عبد الله أنه قال وهو من أتباع التابعين قال لو جاءني أبو بكر وعمر وعلي وكل سألني حاجته فقدمت حاجة علي لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر أفضل من علي ولكن لقرابة علي من النبي صلى الله عليه وسلم قدمت حاجته أو أقدم حاجته على حاجته وهذا الإمام مالك بن أنس من دار الهجرة آذاه أبو جعفر المنصور وضربه فقيل لمالك ألا تدعو علي فقال إني لا أستحي أن أتي يوم القيام فيعذب هذا الرجل من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بسببي فتركه لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أن هارون الرشيد العباسي أيضا يرجع نسبه إلى عبد المطلب هارون الرشيد جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكان معه موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن عبي طالب فجاء هارون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وجعله يفتخر أمام الناس فالناس يأتون قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقول السلام عليك يا رسول الله فجاء هارون الرشيد عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا ابن عم فجاء موسى بن جعفر وقال السلام عليك يا أبتي كأنه يقول لهارون الرشيد إن كنت تفخر على الناس بأن النبي صلى الله عليه وسلم فأنا أفخر عليك بأن النبي صلى الله عليه وسلم جدي فقال السلام عليك يا أبتي فقال هارون الرشيد هذا والله الفخر على كل حال آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كثر والكلام عنهم يطول ولذا سأقتصر على بيان موقف أهل السنة والجماعة من الاثنى عشر الذين يعظمهم الشيعة الاثنى عشرية سأتكلم عن هؤلاء وموقف أهل السنة منهم أولهم وسيلهم هو علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ثم الحسن والحسين وهؤلاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولهم من المكانة والفضل والله به عليم والحديث والآيات الواردة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم داخلون في عموم فضلها ثم يأتي بعدهم القسم الثاني ويتكون من ستة أشخاص وهم علي بن الحسين زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم وعلي الرضا ومحمد الجواد وهؤلاء يعني ممدوحون معروفون بالعلمي والكرمي والإمامتي وغير ذلك سنتكلم عنهم تفصيلا ثم القسم الثالث وهما علي الهادي اللي هو الإمام العاشر عند الشيعة الاثنى عشرية والحسن العسكري وهذان يكفيهما فخرا هذا النسب الشر الذي ينتسبان إليه وهما ممن يحق لهم أن يأتي عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقول السلام عليك يا أبتي لكن لا يعرفان بكثير علم ولا رواية لكن يعرفان بفضل النسب والقسم الرابع وهو محمد بن الحسن الذي يسمى عند الشيعة الاثنى عشرية بأنه المهدي المنتظر وهذا عند أهل السنة والجماعة معدوم غير مخلوق وإنما هو يعني افتراه الشيعة الاثنى عشرية وادعوه ولدا للحسن العسكري وليس للحسن العسكري أولاد أما مكانتهم فكما قلنا رأسهم علي بن أبي طال رضي الله عنه وقد جاء في فضلية حديث كثير قد ذكرناها قبل أو ذكرنا بعضها قبل قليل وأما الحسن فهو السبت السيد رضي الله عنه والذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ابن هذا سيد وكان يقول صلى الله عليه وسلم عن الحسن العسيء ويقول عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن أهل العراق لما قتلوا الحسين بن علي قال يسألون عن قتل الذبابة ويقتلان ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الحسن الحسين هما ريحانتايا من الدنيا وهما سيدة شباب أهل الجنة كما مر أما علي بن حسين فهو الملقب بزين العابدين قال ابن سعد كان ثقة مأمونة كثير الحديث عاليا رفيعا ورعا وقال الزهري ما رأيت قرشيا أفضل من علي بن حسين وقال الذهبي كان له جلالة عظيمة وحق له والله ذلك فقد كان أهلا للإمامة العظمى لشرفه وسؤدوده وعلمه وتألهه وكمال أقنه ومشهور أن هشام بن عبد الملك حج قبل ولايته لما كان وليا للعهد حج قبل ولايته وعند استلام الحجر زوحم عليه فإذا جاء علي بن حسين ابتعد الناس عن الحجر حتى يأتي ويقبل ثم يكمل باقي الأشواء فغضب هشام نائب الخليفة وقال من هذا فما أعرفه يعني علي بن حسين وقدر أن الفرزدق الشاعر كان موجودا وسمع كلام هشام بن عبد الملك فقال هذه الأبيات هذا الذي تعرف البطحاء وطأته وليت يعرفه والحل والحرم هذا بن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم إذا رأيت قريش قال قائلها إلى مكارم هذا ينتهي الكرم يكاد يمسك عرفان راحته ركن الحطيم عرفان راحته ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم يغضي حياء ويغضي من مهابته ويغضى من مهابته فما يكلم إلا حين يبتسم هذا بن فاطمة إن كنت جاهله بجده أنبياء الله وهناك أبيات ثانية في هذه القصيدة بعض يقرأ أنها أضيفت على الفرزدق والبعض يقرأ أنها صحيحة ثابتة عنه لكن هذه الأبيات هي المتفق عليها تقريبا مما قاله الفرزدق في حق علي بن حسين رضي الله عنه ورحمه الثاني محمد بن علي بن حسين وهو الباقر قال الذهب شهر بالباقر من بقر العلم فعرف أصله وخفية ولقد كان أبو جعفر وهذه كنية الباقر مجتهدا تاليا لكتاب الله كبير الشأن لا نحابه ولا نحيف عليه نحبه في الله لما تجمع فيه من صفات الكمال وقال عنه ابن كثير أحد أعلام هذه الأمة علما وعملا وسيادة وشرفا الثالث جعفر بن محمد والمعروف بالصادق قال الذهبي الإمام الصادق شيخ بني هاشم أبو عبد الله القرشي الهاشمي العلوي النبوي المدني أحد الأعلام وقال أبو حاتم الرازي لا يسأل عن مثله أما الرابع فموسى بن جعفر ويلقب بالكاظم قال ابن تيم مشهور بالعبادة والنسك وقال أبو حاتم الرازي اثيقة صدوق إمام من الأمة المسلمين وقال ابن كثير كان كثير العبادة والمروة ثم يأتي علي بن موسى الملقب بالرضى قال عنه ابن حبان من سادات أهل البيت وعقلائهم وأجل الهاشميين ونبلائهم وقال الذهبي كان كبير الشأن أهلا للخلافة وأما محمد بن علي بن موسى وهو الجواد كان من أعيان بني هاشم وهو معروهم بالسخاء والسؤدود ولذلك سمي بالجواد ومما يدل على محبة أهل السنة لآل البيت ومحبة آل البيت لهم ما وقع بينهم من المصاهرات وتسمية الأولاد فمن المصاهرات أولهم الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة بنت أبي بكر وتزوج حفصة بنت عمر وتزوج أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان وتزوج عثمانة بن عفان وهو من بني أمية زوجه رقية ثم لما توفي زوجه أختها أم كلثوم وزوج ابنته زينب للعاص بن الربيع وهم بني عبد الشمس كذلك وعلي رضي الله عنه زوج ابنته أم كلثوم لعمرة ابن الخطار وتزوج علي أرملة أي بكر الصديق وهي أسماءه بنت عميس وتزوج علي أيضا أمانة بنت أبي العاص بنت العاص بن أبي الربيع بعدما توفيت خالتها فاطمة أحمد بن علي الباقر تزوج أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أي بكر الصديق ولذلك كان يقول جعفر بن محمد ولدني أبو بكر مرتين أمه هي أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أي بكر الصديق وجدته هي أسماء بنت عبد الرحمن بن أي بكر الصديق وأبان بن عثمان بن عفان تزوج أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وسكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب تزوجها مصعب بن الزبيل والمصاهرات بينهم كثيرة جدا سامحون تركت العزو لاجتهار هذه الزيجات وأيضا اختصارا للوقت أما تسمية الأولاد فعلي رضي الله له من الأولاد أبو بكر وعمر وعثمان والحسن بن علي له من الأولاد أبو بكر وعلي بن حسين له من الأولاد عمر وموسى بن جعفر له من الأولاد عمر وعائشة وهذا كله في كشف الغمة للأربيلي وهذا موقف أهل السنة من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والغريب أن الغلات في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نجدهم هم ذاتهم هم الجفات وهذا أمر غريب جدا أن يكون الغلات هم الجفات وهذا شيء عجيب كيف يكون الغلات هم الجفات أولا يغلو الشيعة كثيرا في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبلغوا بهم الكفر الصريح كما يقال كذلك أذكر لكم أقوالهم وغلوهم في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عن علي يرون عن علي أنه قال وكنت مع نوح في السفينة وأنجيته من الغرق وكنت مع موسى فعلمته التوراة وكنت مع عيسى فأنطقته في المهد وعلمته الإنجيل وكنت مع يوسف في الجب فأنجيته من كيد إخوته وكنت مع سليمان على البساط وصخرت له الريح كفر صريح وهذا في بحار الآن وعن جعفر بن محمد أنه قال وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 39 و200 وسئل المرجع وأرجو أن تتنبهوا لهذه الرواية سئل المرجع ميرز حسن الحائري قيل له فأجاب هذا المرجع الشيعي ميرز حسن الحائري قال النفس هنا معناها الروح يعني خروج الروح من جسدي فتبرك بها وامسح بها وجهك ولأن روحه الزكية أفضل روح وأشرف روح بين الأرواح فهي مباركة طيبة هذا إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية انتبهوا النفس اللاهوتية عيسى عليه الصلاة والسلام عند النصارى ناسوت ولاهوت بشر وإله هكذا هو عند هؤلاء قال وأما إذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم وهذا التناسخ في أخبارنا وفي بعض الروايات تتجسد كزبدة على شفتي الإمام عند وفاته فيتناولها الإمام من بعده بفمه فيأكلها وهذا كتاب الدين السائل بين الدين بين السائل والمجيب ومن غلوهم قول محمد حسين آل كاش في الغطاء عن أئمته قال هذا هو الكفر الصريح أنا في الوراء قال لكم إن لم أقل ما لم تقله في المسيح غلاتها وقال أيضا هذا محمد حسين آل كاش في الغطاء قال محمد صلى الله عليه وسلم أو دعها عند أوصيائه وكل وصي يعهد بها إلى الآخر لينشرها في الوقت المناسب له حسب الحكمة ماذا يفعل هذا الوصي هؤلاء الأئمة الاثنى عشر ماذا يفعلون قال من عام مخصص يخصصون العام أو مطلق مقيد يقينون المطلق أو مجمل مبين يبينون المجمل إلى أمثال ذلك فقد يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عاما ويذكر مخصصه بعد برهة من حياته وقته وهذا في كتاب أصل الشيعة ووصولها صفحة 262 ومئة يعني هؤلاء مشرعون الدين لم يكتمل بمحمد صلى الله عليه وسلم لما قال الله تعالى وعلا اليوم أكملت لكم دينكم هؤلاء يكذبون هذا الكلام يقول لا الأئمة الاثنى عشر ما زالوا يخصصون العام ويقيلون المطلق ويبينون المجمل بل وينسخون كتاب الله تبارك وتعالى وينسخون سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ بهم الأمر والجرأة أنهم قالوا إن عليا طلق عائشة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهل يؤمنون أن الدين قد كمل؟ هل يؤمنون بكتاب الله تبارك وتعالى؟ هذا شيء عجيب على كل حال أما طعنهم في عموم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم سنتكلم عليه ثم نتكلم عن طعنهم في هؤلاء الذين يغلون فيهم عموم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فهذا العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم روى عن محمد الباقر أنه قال عن العباس عمه وعم النبي صلى الله عليه وسلم وعن عقيل أيضا عمه قال بقي مع علي أي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهد بالإسلام عقيل وعباس وفي رواية أنه قال عن علي بقيت بين خلفين خائفين ذليلين حقيرين عباس وعباس عقيل هكذا يقولون عن عم النبي صلى الله عليه وسلم ويقول عن عمهم عقيل رضي الله عنه وهذا في كتاب أهل البيت صفحة سبع وستين ومائتين وعن علي بن حسين أنه قرأ من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا قال نزلت في العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في رجال الكشي صفحة ثانية وخمسين أما عبد الله بن العباس حبر هذه الأمة الإمام العلم رضي الله عنه وأرضاه ومنهم أيضا فعن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال هل تدرون ما أضحكني قالوا لا قال زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال ثم استضحكت فاستضحكت ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله وفي رواية أنها الذي قال هذا محمد الباقر محمد الباقر يقول عن ابن عباس تركته لسخافة عقله لأنه قال إنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وعن علي أنه قال اللهم لعن ابني فلان وأعمي أبصارهما كما عبيت قلوبهما وهذا في رجال الكشي صفحة ثانية وخمسين طبعا كلام ابن عباس أو طعام ابن عباس في الكافي صفحة سبعين واربعين ومئتين في الجزء الأول قال محقق كتاب الكشي ابني فلان كناي عن عبد الله وعبيد الله ابني العباس هم الذين يدعو عليه من علي رضي الله أن يعمي أبصارهما كما أعمى قلوبهما وذكروا عن علي رضي الله عنه أنه قال لابن عباس فلما أمكنتك الشدة من خيانة أمة محمد أسرعت الوثبة وعجلت العدوى فاختطفت ما قدرت عليه أما تؤمن بالمعاد أو ما تخاف من سوء الحسار أو ما يكبر عليك أن تشتري الإماء وتنكح النساء بأموال الأرامل والمهاجرين هذا في رجال الكشي صفحة ثمانية وخمسين أما طعنهم في أولاد الحسن ابن علي بن أبي طالب فعن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال وعندي الجفر الأحمر أي عرف هذا بن الحسن؟ يعني ابن عمك قال إي والله كما يعرفون الليل أنه ليل والنهار أنه نهار ولكنهم يحملهم الحسد وطلب الدنيا على الجحود والإنكار الكافي الجزء الأول صفحة مائتين وأربعين ومحمد بن علي بن أبي طالب أخو الحسن والحسين ابن علي بن أبي طالب محمد بن الحنفية روى عن علي أنه جمع الناس لإقامة حد الزنا على امرأة ثم قال أي علي رضي الله قبل إقامة الحد على هذه المرأة من له من لله عليه حد يعني لا يقيم الحد إلا من كان سليما من الحد فقال فانصرف الناس يومئذ كلهم إلا علي والحسن والحسين وانصرف في من انصرف محمد بن أمير المؤمنين يعني عليه حد وهذا في الجزء السابع من الكافي صفحة سبعة وثمانين ومئة أما زيد بن علي بن الحسين فعن حنان بن سدير قال كنت جالسا عند الحسن بن الحسن وكان من الرؤساء الزيدية فقال ما ترى في النبي قال إن زيدا كان يشربه عندنا قال ما أصدق على زيد أنه شرب مسكرة قال بلى قد شربه قال فإن كان فعل فإن زيدا ليس بنبي ولا وصي نبي إنما هو رجل من آل محمد زيد بن علي بن الحسين عن جعفر الصادق يذكرون عنه أنه كان يشرب الخمر عياذ بالله عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب عن صفوان الجمال أنه قال وقع بين أبي عبد الله وبين عبد الله بن حسن كلام حتى وقعت الضوضاء بينهما واجتمع الناس فتفرقا وذكر قصة طويلة قال المحقق في الحاشية فيه دلالة على حسن رعاية الرحم وإن كان بهذه المثابة وإن كان فاسقا ضالة الكافي الجزء الثاني صفحة خمسين وخمسين ومئة إسماعيل بن جعفر الصادق الذي تنتسب إليه الطائفة الإسماعيلية وهو أخو موسى الكابن يرون عن جعفر الصادق أنه قال لإسماعيل أفعلتها يا فاسق أبشر بالنار الكشي صفحة مئتين وحدة عشر وذكر عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال عن ولده إسماعيل إنه عاص لا يشبهني ولا يشبه أحدا من آبائي بحار الأنوار سبعة واربعين صفحة سبعين واربعين ومئتين موسى بن علي بن موسى أخو محمد بن علي الجواد أخو الجواد عن يعقوب المثنى قال كان المتوكل يقول أمر بن الرضا يعني محمد بن علي الجواد أباء يشرب معي فقالوا له فإن لم تجد منه فهذا أخوه موسى قصاف عزاف يأكل ويشرب ويتعشق الكافر الأول صفحة اثنتين وخمسمائة جعفر بن محمد بن علي عم المهدي المنتظر أخو الحسن العسكري عم المهدي ماذا يقولون عنه عن أحمد بن عبيد الله بن خاقان أنه سأل أباه عن الحسن العسكري فأطراه عن أخيه جعفر عم المهدي فقال ومن جعفر فتسأل عن خبره أو يقرن من حسن جعفر معلن الفسقى فاجر ماجن شريب للخمور أقل من رأيت من الرجال وأهتكهم لنفسه خفيف قليل في نفسه الكافي صفحة اربعة وخمسية هؤلاء يحبون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم الفجار هم الفساق هؤلاء هم الطاعنون في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أما طاعنهم ب الاثنى عشر أنفسهم فمن ذلك ما جاء في طاعن في علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان ينام مع عائشة أم المؤمنين في فراش واحد ولحاف واحد والنبي بينهما ثم يقوم النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويترك عائشة وعليا في لحاف واحد في فراش واحد والعياذ بالله بحار الأنوار الجزء الأربعون صفحة اثنتين وفي الكافي أيضا صفحة في الجزء الساعة صفحة واحد وثمانين ومئة من وجد مع امرأة في لحاف واحد يقام عليهما حد الزنا ويرون عن جعفر الصادق أنه قال لما خطب عمر إلى علي ابنته فاطئ أم كلثوم قال له علي إنها صبية يا صغيرة كيف نزوجها لك فلقي عمر العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لي أبي بأس قال وماذا قال خطبت إلى ابن أخيك فردني أما والله لو عورن زمزم يعني أدفنها أو لو غورن زمزم فهدمتها ولو قيمنا عليه شاهدين بأنه سرق فلا أقطع عنا يده فأتى العباس عليا فأخبره وسأله أن يجعل الأمر إليه فجعله إليه فزوجها عمر بن الخطاب وفي رواية أن جعفر الصادق قال عن زواج عمر من أم كلثوم ذلك فرج غصبنا والعياذ بالله الكافي الجزء الخامس صفحة ستة وثلاثين وثلاثمائة واحتار الشيعة كثيرا في هذا الزواج إلى أن جاء أحدهم فزعم أنه لما جاء عمر يخطب أم كلثوم بنت علي احتار علي في أمره ثم دعا مرأة من الجن فجاءت فقال لها إن عمر قد طلب ابنتي أم كلثوم فتزوجيه أنت فتشكلت الجنية بشكل أم كلثوم فتزوجها عمر واخفى علي أم كلثوم طوال هذه المدة حتى مات عمر فلما مات أخذت الجنية ميراثها من عمر ابنت أم كلثوم تهريج هذا أقل ما يقال في هذا الأمر وهذا للأسف بحار الأنوار للمجلس وأم كلثوم هذه ولدت لعمر عنده من الأولاد من أم كلثوم زيد ابن عمر من الخطاب وحفصة ابنت عمر ابن الخطاب وهي غير حفصة أم المؤمنين وكانت أم كلثوم تقول ما لي ولا صلاة الغداء أي الفجر قتل أبي في صلاة الغداء وقتل زوجي في صلاة الغداء ورأوا عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال أتي عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت تهواه ولم تقدر عليه فذهبت وأخذت بيضة وصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها ثم قالت زنا بي هذا الرجل فقال عمر لعلي ماذا ترى فنظر علي إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها ثم حكم بأنه بياض بيض فنظر بين فخذي المرأة والعياذ بالله ليعلم هل هذا بياض البيض أو مني لأن تدعى أنه اعتدى عليها والعياذ بالله فمن الذي يقول علي كرم الله وجهه نحن أم هؤلاء الذين يتكلمون عن علي هذا الكلام وهذا في بحار الأنوار الجور الأربعون صفحة ثلاثين وثلاثمائة وعن محمد بن علي الباقر عن عبيد الله الدابغي قال دخلت حماما في المدينة والحمام هو الحمامات البخار هذه معروفة في المغرب وفي المدينة فإذا شيخ كبير وهو قيم الحمام فقلت يا شيخ لمن هذا الحمام قال لأبي جعفر قلت كان يدخله قال نعم قلت كيف كان يصنع قال كان يدخل فيبدأ فيطلي عانته وما يليها ثم يلف على طرف إحليله يعني الذكر ويدعوني فأطلي سائر بدنه فقلت له يوما الذي تكره أن أراه قد رأيته يا رأيت عورتك الذكر والدبر كله رأيته قال لا إن النور سترته كان منغطى بالدهن يقول له النور الجص أو الدهن ما شابه ذلك كافي الجزء السادس صفحة سبعين وتسعين واربعمية وما جعفر الصادق رحمه الله ورضي عنه فعن زرار قال والله لو حدثت بكل ما سمعته من أبي عبد الله لن تفخ الذكور الرجال على الخشب الكشي صفحة ثلاثين وعشرين ومئة وعن زرار قال سألت أبا عبد الله جعفر الصادق عن التشهد فأجاب فقال زرار فلما خرجت ضرت في لحيته وقلت لا يفلح أبدا هكذا يقول عن جعفر الصادق زرار المعظم عند الشيع الاثني عشرين انظروا ماذا يقول عن جعفر الصادق وضرت في لحيته لجهله وقلت لا يفلح أبدا وعن الكشي صفحة ثلاثين واربعين ومئة وعن ابن أبي يعقوب قال خرجت إلى السواد يعني إلى العراق أطلب دراهم للحج ونحن جماعة وفينا أبو بصير المراد فقلت له يا أبا بصير اتق الله وحج من مالك ومنك ذو مال كثير قال اسكت فلو كانت الدنيا وقعت على صاحبك يعني جعفر الصادق لشتمل عليها بكسائه وبصير وزرار هذان أكبر رواة الشيعة هم أربع رواة الشيعة زرار وبريد وأبو بصير ومحمد بن مسلم هذان اثنان انظروا ماذا يقولون في جعفر الصادق رحمه الله تبارك وتعال وعن أبي عبد الله جعفر الصادق قال زرار وأبو بصير ومحمد بن مسلم وبريد قال الله تعال فيهم والسابقون السابقون أولئك المقربون الله مستهد موسى بن جعفر الكاظم ماذا يقولون عنه قال شعيب دخلت على أبي الحسن موسى الكاظم فقلت له امرأة تزوجت ولها زوج قال ترجم المرأة ولا شيء على الرجل قال فلقيت أبو بصير فقلت له يعني ذكرت لك شون تزوج وعندها زوج يعني تزوجت رجلين في وقت واحد فمسح على صدر وقال ما أظن صاحبنا تناهى حكمه بعد يعني من موسى بن جعفر الكاظم موسى بن جعفر الكشي صبحترات المخمسينة ومئة وبعد هذا كله نقول من هم أتباع آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نحن أمهم وأختموا بذكر بعض الأحكام المتعلقة بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم منها أولا تحريم الزكاة قال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ولكن إذا منعوا الخمس فإنه تحل لهم الزكاة كما قال ابن كثير والذهب وابن تيمية إذا منعوا الخمس زادت لهم الزكاة وكذلك من حقهم الخمس من الغنيمة والفيء وهذا من حق آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لعموم قول الله تبارك وتعالى وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ذو القربة واليتام والمساكين وابن السبيل وهم قرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن لهم من المحبة الخاصة لقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أبو بكر والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من أن أصل من قرابتي فنصلهم ونحترمهم ونقدرهم ونقدمهم ونجلهم تقربا إلى الله تبارك وتعالى ومحبة بالنبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله تبارك وتعالى أن يحشرنا وإياكم في زمرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع آل بيته الكرام ومع أصحابه رضي الله عنهم أجمعين والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركة لنبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الله وبركاته.

ابتداء أن نعرف آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن منظور صاحب لسان العرب أهل البيت سكانه وأهل الرجل أخص الناس به وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره أعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي والرجال الذين هم آله وقال الراغب الأصفهاني أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين وقيل إن أصل كلمة آل أهل ثم قلبت الها إلى همزة فصارت أل ثم خففت بعد ذلك إلى آل على كل حال الآل والأهل شيء واحد وآل الرجل هم أزواجه وذريته وأقرباؤه كما يظهر هذا من كلام أهل اللغة قال تبارك وتعالى عن امرأة العزيز أنها قالت لزوجها وأراد بأهلك سوءة وقال سبحانه وتعالى عن موسى إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا وأراد زوجته وكذلك قال الله تبارك وتعالى عن إبراهيم وزوجته رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد وعندما نقول تزوج الرجل نقول تأهله كما ذكر ذلك القرطبي وغيره أما آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم محمد في الاصطلاح على ثلاثة أقوال مشهورة بين أهل العلم القول الأول أنهم الآل الأزواج والذرية واستدلوا على ذلك بآية التطهير أو الآية التي جاء فيها ذكر التطهير وهي قول الله تبارك وتعالى يا نساء النبي لستنك أحد من النساء اتقيت فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا وقرنا في بيوتكن ولا تبرج تبرج الجاهلية الأولى واقمن الصلاة وآتين الزكاة واطعنا الله ورسوله إنما يريد الله يذب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا في هذه الآيات في أولها يتكلم ربنا تبارك وتعالى عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في آخرها في السياق والسباق فدل على أنهن المقصودات بآل البيت النبي صلى الله عليه وسلم الذين أراد الله تبارك وتعالى أو أحب الله تبارك وتعالى يطهرهم ويزكيهم سبحانه وتعالى وكذلك الدليل الثاني عندما نقول في صلاتنا عندما نذكر التشهد نقول في الصلاة الإبراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وجاء في صيحة البخاري اللهم صلي على محمد وأزواجه وذريته فصارت هذه شرحا لقوله اللهم صلي على محمد وآل محمد فذكر الآل والذرية بدل الآل فدل على أنهما بدل عنها وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما شابع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من خبز بر وهذا حين متفق عليه وقول عائشة ما شابع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم تريد نفسها وتريد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث المشهور لما تكلم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ما تقولون في رجم بلغ أده في أهلي وما علمت على أهلي إلا خيرا يريد عائشة رضي الله عنها القول الثاني أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم أقاربه الذين منعوا من الزكاة واختلف أهل العلم في أهل الأقارب هل هم بنو هاشم فقط أم هم بنو هاشم وبنو المطلب وعلى كل حال الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنهم بنو هاشم فقط على خلاف بين أهل العلم في هذه المسألة وفي حديث زيد بن أرقم أنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبيتي قيل لزيد من أهل بيته قال أهل علي وأهل عقيل وأهل جعفر وأهل عباس أخرجه مسلم في صحيه وكذلك استذلوا بحديث الحسن بن علي رضي الله عنه لما أراد أن يأكل من تمر الصدقة فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وكذلك جاء في البخاري في مسلم أن عبد المطلب بن ربيع بن الحارث بن عبد المطلب والفضل من العباس بن عبد المطلب أتي النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يجعلهما من العاملين عليها أي على الزكاة لينال كما ينال غيرهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وهذه الأدلة تدل على أن آل النبي صلى الله عليه وسلم هم أقاربه وكذلك جاء في القول الثالث وليس هم أمة الاستجارة بشكل عام كل من تابع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه فهو من آله كما قال الله تبارك وتعالى عن فرعون النار يعرضون عليها غدو ومعشية ويوم يتقم الساعة أدخل آل فرعون أشد العذب أي أتباع فرعون على دينه ولما أراد أبراهة الحبشي أن يهدم الكعبة خرج إليه عبد المطلب عم النبي جد النبي صلى الله عليه وسلم وتشاور معه ثم بعد ذلك رجع عبد المطلب ووقف عند الكعبة وقال هذه الأبيات لا هم إن العبد يمنع رحله فمنع رحالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك وانصر على آل الصليبي وعابديه اليوم آلك آلك يعني ناصريك وناصري دينك في ذلك الوقت فيما يظنونهم أنهم فاعلون على كل حال الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى صدقة سواء كان بالأصالة أو بالتبعية ونعني بالأصالة أقاربه الذين يجتمعون معه في النسب في بني هاشم صلوات ربي وسلامه عليه وفي التبعية هن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم التي حرمت عليهم الزكاة أو عليهن الزكاة بزواج النبي بهن صلوات ربي وسلامه عليه

وقيل إن أصل كلمة آل أهل ثم قلبت الها إلى همزة فصارت أل ثم خففت بعد ذلك إلى آل على كل حال الآل والأهل شيء واحد وآل الرجل هم أزواجه وذريته وأقرباؤه كما يظهر هذا من كلام أهل اللغة

أما بنو هاشم الذين حرمت عليهم الزكاة فأولا هاشم هو جد النبي صلى الله عليه وسلم الثاني فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف صلوات ربي وسلامه عليه وعبد مناف له أربعة من الولد كما لا يخفى على شريف علمكم وهم هاشم ونوفل والمطلب وعبد شمس وعبد شمس وهاشم أخوان توأم والمطلب أخوهم الشقيق ونوفل أخوهم من أبيهم فهؤلاء بنو عبد مناف وكما قلنا بعض أهل العلم قال بنو المطلب وبنو هاشم هم من تحرم عليهم الزكاة والمطلب من ذريته جبير بن مطعم وولده طبعا المطعم بن عدي ومصطح بن أثاثة وكذلك الإمام الشافعي ومطالبي رحمه الله تعالى وأما هاشم فله ولدان وهما أسد وعبد المطلب واسمه شيبة الحمد وأسد ذريته بنات ولم يكن له ذرية من الذكور فلم تبقى إلا ذرية عبد المطلب فقط وعبد المطلب له عشرة من الولد وقيل أحد عشر من الولد وهؤلاء الأولاد أولاد عبد المطلب هم عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة والعباس وأبو لهب وأبو طالب والزبير والحارث والمقوم والغيداب وضرار وحجل وقيل عبد الكعبة فهؤلاء أولاده عبد المطلب وأما عبد شمس أخو هاشم التوأم فهذا هو والده بني أمية عاني أبا سفيان وعثمان بن عفان وغيرهما وعندهم عبد شمس جد النبي صلى الله عليه وسلم الثالث على جد النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو نوفل وإذاك يصلون أبناء عمومة النبي صلوات ربي وسلامه عليه وعلى كل حال هؤلاء أعني بني هاشم هم الذين تحرم عليهم الزكاة والذين بقيت لهم ذرية إلى يومنا هذا هم أربعة فقط من بني عبد المطلب عشر كلهم انقطعت ذرية سبعة منهم انقطعت ذريتهم عبد الله انقطعت ذريته فليس له إلا النبي صلى الله عليه وسلم ثم حمزة انقطعت ذريته ثم الحجل والمقوم وضرار وعبد الكعبة والزبير كل هؤلاء انقطعت ذريتهم الذين بقيت لهم ذرية إلى يومنا هذا هم العباس وهو والد الخلفاء العباسيين أبو طالب وله أربعة من الولد وهم عقيل وعلي وجعفر وطالب والعباس له ثمانية من الولد وهو أكثرهم أولادا والحارث وله خمسة من الولد نوفل وأمية وأبو سفيان وربيعة وعبد الله هؤلاء أولاد الحارث وأبو لهب وعنده ثلاثة من الولد عتب عتيب ومعتب فكل من ثبت نسبه إلى هؤلاء الأربعة فهو من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إن كان مسلما

والذين بقيت لهم ذرية إلى يومنا هذا هم أربعة فقط من بني عبد المطلب وأما البقية الأحد عشر كلهم انقطعت ذرية سبعة منهم انقطعت ذريتهم عبد الله انقطعت ذريته فليس له إلا النبي صلى الله عليه وسلم ثم حمزة انقطعت ذريته ثم الحجل والمقوم وضرار وعبد الكعبة والزبير كل هؤلاء انقطعت ذريتهم من بقيت لهم ذرية إلى يومنا هذا هم العباس وهو والد الخلفاء العباسيين وأبو طالب وله أربعة من الولد وهم عقيل وعلي وجعفر وطالب والعباس له ثمانية من الولد وهو أكثرهم أولادا والحارث وله خمسة من الولد وهو نوفل وأمية وأبو سفيان وربيعة وعبد الله أولاد الحارث وأبو لهب وعنده ثلاثة من الولد عتبع وتيب ومعتب فكل من ثبت نسبه إلى هؤلاء الأربعة أعني الحارث بن عبد المطلب وأبا لهب بن عبد المطلب وأبا طالب بن عبد المطلب والعباس بن عبد المطلب كل من ثبت نسبه إلى أحد هؤلاء الأربعة فهو من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إن كان مسلما

أهل البيت لهم فضل ولهم مكان عند أهل السنة والجماعة ونستطيع أن نقسم فضائل أهل البيت إلى قسمين إلى فضائل عامة وفضائل خاصة أما الفضائل العامة فمنها عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم وذكركم الله في أهل بيتي ومنها قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله يذب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وهذه الآية وإن كان في نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلا إن علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم دخلوا في هذه الآية من خلال حديث الكساء حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم عليه مرطم مرحل فجاء علي فأدخله ثم جاء فاطمة فأدخله ثم جاء الحسن فدخل ثم جاء الحسين فدخل فجللهم صلى الله عليه وسلم بالكساء ثم قرأ عليهم الآية إنما يريد الله يذب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا كلهم من آل البيت النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في التشاهد عندما نقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد هذا فيه فضل لهم كذلك وعلى كل حال رجاء حديث أيضا في خلاف صحته وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما أنتم مسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعطرتي وفي رواي عطرتي أهل بيتي وهذا الحديث مختلف في صحتي الله تبارك وتعالى هو لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو معل سندا ومتن أما السند فمداه على حيوان أبي ثابت وغيره وفيه انقطاع وأما من حيث المتن فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما أنتم مسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعطرتي ويترك السنة ولم يتضرق إليها وهل العطرة مقدمة على السنة هذا كلام لا يقبل أبدا بل سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد حث عليها وعلى التمسك بها في نصوص أخرى كثيرة كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الرشدين بعد عضوا عليها بالنواجذ على كل حال التمسك بالعطرة شيء ورعاية حقوق ومحبة آل النبي صلى الله عليه وسلم شيء آخر

على كل حال جاء حديث أيضا في خلاف صحته وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما انتمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعطرتي وفي رواية عطرتي أهل بيتي وهذه الحديث مختلفة في صحته والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هو لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو معل سندا ومتا أما السند فمداه على حبيب أبي ثابت وغيره وفيه انقطاع وأما من حيث المتن فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما انتمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعطرتي ويترك السنة ولم يتضرق إليها وهل العطرة مقدمة على السنة هذا كلام لا يقبل أبدا بل سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد حث عليها ويتمسك بها في نصوص أخرى كثيرة كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الرشديين بعد عضوا عليها بالنواجذ على كل حال التمسك بالعطرة شيء ورعاية حقوق ومحبة آل النبي صلى الله عليه وسلم شيء آخر

أما الفضائل الخاصة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فعلى رأسهم علي بن أبي طالب هو خير العترة رضي الله تبارك وتعالى عنه وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وقال في خيبر إنه لا نبي بعده والأحاديث في فضائل علي رضي الله عنه كثيرة جدا وليس المقصود الاستقصاء وإن المقصود الإشارة إلى بعض هذه الأحاديث الواردة في فضل علي رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه ويأتي أيضا عمه العباس وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم عم الرجل صنو أبيه ويعني العباس رضي الله عنه الآن مختلف في صحته أخرجه الترمذي وغيره وكذلك من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذين أنفضوا الخاصة أزواجه وقول الله تبارك وتعالى أزواجه أمهاتهم النبي أولى بالمؤنينة من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأنهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة كما في حديث عمار وغيره وكذلك من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لها إنها سيدة نساء هذه الأمة أو سيدة نساء العالمين رضي الله تبارك وتعالى عنها وأرضاها وكذا الحسن والحسين وفيهما قول النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدة شباب أهلي الجنة ومنهم أيضا عبد الله بن العباس وقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه له اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ومنهم جعفر ابن أبي طالب الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم أشبهت خلقي وخلقي كما عند البخاري والشاهد من هذا أن أقارب النبي صلى الله عليه وسلم من الفضل والمكانة في دين الله تبارك وتعالى ما ميزهم به النبي صلى الله عليه وسلم عن غيرهم من الناس

أما الفضائل الخاصة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فعلى رأسهم علي بن أبي طالب هو خير العترة رضي الله تبارك وتعالى عنه وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وقال في خيبر إنه لا نبي بعده والأحاديث في فضائل علي رضي الله عنه كثيرة جدا وليس المقصود الاستقصاء وإن المقصود الإشارة إلى بعض هذه الأحاديث الواردة في فضل علي رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه

ويأتي أيضاً عمه العباس وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم عم الرجل صنو أبيه ويعني العباس رضي الله عنه هذه مختلفة في صحته أخرجه الترمذي وغيره

وكذلك من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذين لهم فضاء خاصة أزواجه وقبل الله تبارك وتعوى أزواجه أمهاتهم النبي أولى بالمؤنينة من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأنهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة كما في حديث عمار وغيره

وكذلك من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم انتقال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها وقوله صلى الله عليه وسلم لها إنها سيدة نساء هذه الأمة أو سيدة نساء العالمين رضي الله تبارك وتعالى عنها وأرضاها

وكذا الحسن والحسين وفيهما قول النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدة شباب أهلي الجنة ومنهم أيضا عبد الله بن العباس وقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه له اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ومنهم جعفر بن أبي طالب الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم أشبهت خلقي وخلقي كما عند البخاري

أما موقف سلف هذه الأمة من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكان لهم الحب والتقدير والاحترام من أصحاب النبي ومن التابعين وأتباع التابعين إلى يومنا هذا ومن أمثلة ذلك ما ثبت عن أي بكر رضي الله عنه قال ارقبوا محمدا في أهل بيتي خضره البخاري وكذا قوله رضي الله عنه والذي نفسي بيده الأقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر عامر بن شرحيل الشعبي رحمه الله تعالى أنه صلى زيد بن أرقم على جنازة أمه ثم قربت إليه بغلة ليركبها فجاء عبد الله بن العباس فأخذ بركابه أي يمسك ركاب البغلة لزيد فقال له زيد خلي عنك يا ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما يصلح أنك أنت تمسك الركابة وهو مكان وضع القدم فقال عبد الله بن عباس بكل توافق وقال وهكذا أمرنا أن نصنع بقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل إن هذا وقع لزيد بن ثابت على كل حال احترام الصحابة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كثير جدا ولما تكلم رجل عند معاوية على علي رضي الله عنه وطعن فيه أو يعني تكلم فيه عند معاوية أرد عليه معاوية وأسكته وكان رجل قد حضر في هذا المجلس فاستغرب وبعد ذلك خرج إلى العراق فدخل على علي فذكر له القصة وقال إن معاوية دافع عنك وكان هذا بعد الصفين واستغرب الرجل القتال الذي كان بين معاوية وعلي كيف بعد ذلك معاوية دافع عن علي ولا يرضى المساس به فقال علي رضي الله عنه أتدري لما صنع معاوية ذلك فقال رجل لا قال لأجل منافية يعني لأجل قرابته مني فأنا وهو أبناء عبد مناف فعلي هو بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ومعاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف فقال لأجل منافية لأجل قربي من هو قربه مني فعلى كل حال هكذا كان يحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كانت العلاقة طيبة بينهم وذلك جاء عن شريك بن عبد الله أنه قال وهو من أتباع التابعين قال لو جاءني أبو بكر وعمر وعلي وكل سألني حاجته فقدمت حاجة علي لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر أفضل من علي ولكن لقرابة علي من النبي صلى الله عليه وسلم قدمت حاجته أو أقدم حاجته على حاجتهما وهذا الإمام مالك بن أنس من دار الهجرة فقيل للمالك ألا تدعو عليه فقال إني لا أستحي أن أتي يوم القيام فيعذب هذا الرجل من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بسببه فتركه لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أن هارون الرشيد العباسي أيضا يرجع نسبه إلى عبد المطلب هارون الرشيد جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكان معه موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن عبي طالب وجعله يفتخر أمام الناس فالناس يأتون قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقول السلام عليك يا رسول الله فجاء هارون الرشيد عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا ابن عم فجاء موسى بن جعفر وقال السلام عليك يا أبتي كأنه يقول لهارون الرشيد إن كنت تفخر على الناس بأن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمك فأنا أفخر عليك بأن النبي صلى الله عليه وسلم جدي فقال السلام عليك يا أبتي فقال هارون رشيد هذا والله الفخر

أما موقف سلف هذه الأمة من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكان لهم الحب والتقدير والاحترام من أصحاب النبي ومن التابعين وأتباع التابعين إلى يومنا هذا ومن أمثلة ذلك ما ثبت عن أي بكر رضي الله عنه قال ارقبوا محمدا في أهل بيتي خبره البخاري وكذا قوله رضي الله عنه والذي نفسي بيده الأقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابتي كذلك أخرجه البخاري

وذكر عامر بن شرحيل الشعبي رحمه الله تعالى أنه صلى زيد بن أرقم على جنازة أمه ثم قربت إليه بغلة ليركبها فجاء عبد الله بن العباس فأخذ بركابه أي يمسك ركاب البغلة لزيد فقال له زيد خلي عنك يا ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما يصلح أنك أنت تمسك الركابة لي وهو مكان وضع القدم فقال عبد الله بن عباس بكل تواضع هكذا أمرنا أن نصنع بعلمائنا فنزل زيد بن على ذبته وأخذ بيد عبد الله بن العباس وقبلها وقال وهكذا أمرنا أن نصنع بقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل إن هذا وقع لزيد بن ثابت على كل حال احترام الصحابة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كثير جدا

ولما تكلم رجل عند معاوية على علي رضي الله عنه وطعن فيه أو تكلم فيه عند معاوية أرد عليه معاوي وأسكته وكان رجل قد حضر في هذا المجلس فاستغرب وبعد ذلك خرج إلى العراق فدخل على علي فذكر له القصة وقال إن معاوي دافع عنك وكان هذا بعد الصفين واستغرب الرجل القتال الذي كان بين معاوية وعلي كيف بعد ذلك معاوي يدافع عن علي ولا يرضى المساسة به فقال علي رضي الله أنت تدري لماذا صنع معاوية ذلك فقال رجل الله قال لأجل منافية يعني لأجل قرابته مني فأنا وهو أبناء عبد مناف فعلي هو بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ومعاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف فقال لأجل منافية لأجل قربي من هو قربه مني فعلى كل حال هكذا كان يحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كانت العلاقة طيبة بينهم

وهذا الإمام مالك بن أنس من دار الهجرة أذاه أبو جعفر المنصور وضربه فقيل لمالك ألا تدعو عليه فقال إني لا أستحي أن أتي يوم القيامة فيعذب هذا الرجل من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بسببه فتركه لقرابته من النبي صلوات ربي وسلامه عليه

وكذلك جاء عن شريك بن عبد الله أنه قال وهو من أتباع التابعين قال لو جاءني أبو بكر وعمر وعلي وكل سألني حاجته فقدمت حاجة علي لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر أفضل من علي ولكن لقرابة علي من النبي صلى الله عليه وسلم قدمت حاجته أو أقدم حاجته على حاجتهما

وذكر أن هارون الرشيد العباسي أيضا يرجع نسبه إلى عبد المطلب هارون الرشيد جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكان معه موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب فجاء هارون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وجعله يفتخر أمام الناس فالناس يأتون قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقول السلام عليك يا رسول الله فجاء هارون الرشيد عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا ابن عم فقال السلام عليك يا أبتي كأنه يقول لهارون الرشيد إن كنت تفخر على الناس بأن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمك فأنا أفخر عليك بأن النبي صلى الله عليه وسلم جدي فقال السلام عليك يا أبتي فقال هارون الرشيد هذا والله الفخر