شرح ( لقاءات قناة المستقلة بعنوان "القواسم المشتركة بين السنة والشيعة" مع الشيخ عثمان الخميس )

لها يأتيكم برنامج الحوار الصريح على الهواء مباشرة حرا جريئا وبعيدا عن مقص الرقابة مع الشيخ محمد المهدي الخالصي الذي شارك في حلقتين أمس وأول من أمس نركز في هذا الأسبوع كله عن المنهج الرئيسي للحوار منطلقات الحوار القواتم المشتركة بين السنة والشيعة المسائل الرئيسية التي هي محل خلاف بين السنة والشيعة أين يلتقي السنة والشيعة أين يختلفون ونوضح المنهج الأمثل المناسب الذي يتم به ومن خلاله مناقشة هذه القضايا آخذين بعن الاعتبار نصيحكم ملاحظاتكم وخاصة آخذين بعن الاعتبار غيرة وخشة وقلق الذين يظنون أن نقاشا صريحا أو حوارا صريحا في هذه الموضوعات ربما يهدد الوحدة الإسلامية أكثرية المشاركين في برامجنا يغارون مثلكم جميعا على الوحدة الإسلامية تعرفون أن الحدود المغلقة بين الجزائر والمغرب ليست من صنع المستقلة تعلمون أن الظن القائم بين قطر والبحرين والقطر والسعودية ليس من صنع المستقلة تعرفون أن الغزو العراقي للكويت ليس من صنع المستقلة تعرفون أن الحرب العراقية لرني من قبل ليست من صنع المستقلة تعرفون أن الحرب العراقية لرني من قبل ليست من صنع المستقلة تعرفون أن الحرب العراقي لرني من قبل ليست من صنع المستقلة تعرفون أن الحرب العراقي لرني من قبل ليست من صنع المستقلة

رحمة الله تعالى يعني مثلا خذ مثالا الآن في قضية الرواة يعني عندنا الآن زرارة بن آين هذا من كبار الرواة في المذهب الشيعي أجد روايات عن الإمام جعفر الصادق تمدحه وأجد روايات عن الإمام جعفر الصادق تلعنه أنا أي روايات أتقبل يأتي آخرون فيقول بأن رواية تمدحه هذه هي الحقيقة ورواية تزمه هذه قالها الإمام على سبيل التقية ليش ما يكون الأكثر الصواب طيب آلاء مجموعة من الرواة يعني أكثر من شخص ورواياتهم في الكتاب كثيرة جدا وكذلك يعني جعفر الجافي أيضا كذلك الكلام فيه متناقض وقد روى روايات كثيرة جدا عن الأئمة وأمثال هؤلاء كثر تنقية هذه الروايات وعرضها على القرآن الكريم أنا أعتبر أن هذه أكبر خطوة سيخدمها ستفعلها رابطة أهل البيت بخدمة أهل البيت عليه الصلاة والسلام من 1200 سنة ولا نجد من أتباعهم من قام بهذه الخدمة أنا أوجه كلامي إلى عقلاء المسلمين في أنحاء العالم إلى كل من يسمعني من سنة أو شيعة أن علينا أن نتق الله عز وجل في هذه الروايات المنسوبة إلى أهل البيت لا بد أن ننقيها لا بد أن ننسب الكلام لأهل البيت الكلام الصحيح الصادق يعني عندنا الآن كلام ينسب إلى أهل البيت يصب في الصمي في تفرقة الأمة بأنه تروى روايات عن أهل البيت بأنه إذا جاء الحديثان متعارضان بأيهما نأخذ قال هذا في زعمه في هذه الروايات المزعومة قال انظر إلى ما عليه العامة يقصد أهل السنة فخذ بما خالفهم وليعقل أن الإمام جعفر الصادق أو رضا أو غير من أهمة البيت أن يقول لعيال القول الله عز وجل اعتصموا بحب الله جميعا ولا تفرقوا نجد روايات كثيرة عند أهل البيت توافق أهل السنة في كثير من الأمور هذه الروايات الآن لما نناقش فيها بعض إخواننا يعني من مريد الحق من طلبة العلم الذين يبحثون عن الحقيقة نناقشهم فيها يقول لم نسمع بها أبدا نناقشهم بها يعني يبهرون بها وهذه أمثلة كثيرة جدا من الروايات المتعارضة يعني الروايات المتعارضة التي نجد روايات تمدح الصحابة وروايات تدم الصحابة عليه وضوء الله تعالى أيها نقبل نجد روايات تمنى الطواف على القبور وتمنى النياحة وتمنى اللطن وتمنى شق الجيب وتمنى ما يعمل في أيام العذاب ونجد روايات عكسها تماما أيها الصحيح هذه أو تلك فأنا أتوجه بنداء حار إلى كل من يسمعني ممن يبحث عن الحقيقة ممن يريد وحدة الأمة الإسلامية وتصفية ما عندها أن يبدل جهدا كثيرا في تنقية هذه الروايات الضخمة الكثيرة المنسوبة إلى آل البيت عليهم رضوان الله تعالى هذه قضية أساسية أؤكد عليها ولما احتاج إلى القضية تلزق بين ما قيل تقيا وما قيل على وجه الحقيقة وعرضها على القرآن الكريم وبالتالي أنا أثق في قتام بأننا إذا عملنا هذا العمل الجبار الكبير الضخم بأن الأمة بإذن الله تعالى ستسير على الطريق الذي سيوصل في النهاية إلى الالتقاء وإن لم تكن وحدة لكن سيكون التفاهم أولا الموضوع الأساسي الذي طرحته هو موضوع تنقية التراث الحديث الموجود في الكتب وهذه المسألة لا شك أنها غرورة ينبغي أن يسعى لتلبيتها كل علماء المذاهب الإسلامية لكن المسألة عندنا أتباع ذي البيت يتابعها علماؤنا المجتهدون باستمرار منذ قرون إلى اليوم وباب الاجتهاد عندنا مفتوح وعلماؤنا يأخذون الأحاديث أو الروايات المتعارضة فيدرسونها ويرون أيها أصلح أو أغفق في السند ثم يدرسون المتن وهناك علماء المجتهدون وعلم مفصل وعملية بحثية ومنهجية موجودة ولذلك نحن لا نلتزم بأن اجتهاد العالم الفلاني هو اجتهاد نهائي وإنما باب الاجتهاد عندنا مفتوح والعملية الفكرية مستمرة ومتطورة عندنا لا تتوقف أما هل توجه مداء يا شيخ صالح لعلماء أهل السنة طبعا أنا أعتقد بيني وبين الله أننا نحن أتباع السنة الحقيقية لكن سأعمل الشيء المصرح السائد هل توجه خطابا لتنقية مجاميع السنة ومنها الصحاح من بعض ما يتناقض مع القرآن الكريم هل وجهت نداء لتنقية البخاري من الأحاديث التي تتهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما لا يليق أقرأ الصحاح 6 وأنت لا شك مطلع عليها لإعادة النظر في الصحاح 6 والمجاميع الحديثية المعتمدة عند المذاهب المخالفة لأهل البيت عليهم السلام لوجدت العجب العجاب فأنا أتفق معك يا شيخ صالح في أصل الدعوة نحن ندعو إلى إعادة النظر في كتب الحديث لكن هو حق بها على كل حال أقول أنت يا أخي يا شيخ صالح وكل من يسير على المذاهب المخالفة لأهل البيت عليهم السلام ينبغي أن ينظر في الكتب الحديثية المعتمدة عنده ليرى ما يرى ولأسفني أن أذكر لك مثالا من معاناتنا هنا في بريطانيا أتعلم أن سلمان رشدي الذي كتب ذلك الكتاب القبيح عندما يسأل لماذا تكتب ذلك يبرر يقول وجدت في كتب الحديث أصولا لما كتبت ويجيب حديث أو حديث في كتب الحديث طبعا هو حديث موضوع لكن موجود في كتب الحديث أحسنت نعم خلينا نسمع الشيخ صالح الشيخ صالح يلا عشان نرجع للستوديو هنا دقيقة تعليق على ما قال ودقيقة ثانية فيها سؤال باعتبارك بين قوسي الوهابي أو من أدار مدرسة الإمام محمد عبد الوهاب هل لديك تعليق على ما دار بشأن الحديث الليلة في أمر التكفير على كل حال أمر التكفير يا شيخ أنا بس قبل أن أتقل أمر التكفير نعم أقول بأن ذكره وكلمة جميلة قال بأنه في كتاب موضوع في كتاب حديث يعني موضوع عند أهل السنة هذا الجهد أهل السنة في بيان حديثهم المكدوبة الحديث التي موثبت الرسول صلى الله عليه وسلم وهي مكدوبة وهي موضوعة هذا موجود الرسول أخبر بيه رسول صلى الله عليه وسلم ولا أحد يمكن أن يكذب على الرسول ويكذب على غيره لكن أين التنقية أين التصفية كفان فخرا وجود فحيح البخاري منذ قرون في جهد علمائنا في تنقية أحيانا رسول صلى الله عليه وسلم أين جهود علماء الشيعة علماء مر القرون في هذا الباب العظيم وقد قامت المؤسسات الضخمة مؤسسة رابطة أهل البيت وغيرها مؤسسة الإمام الخوئي ومؤسسة الإمام الشرازي مؤسسات ضخمة وتتبع لها أحماس ضخمة جدا طائلة مئات الملايين أين جهودهم في الدفاع عن آل البيت ما نسب إليهم بهتان النزورة اقرأ هذا النص معي الآن اقرأه في دقيقة واحدة روى الحر العامل في وسائل الشيعة الزلتة من العشر صبت خمسة وثمانين وروح الله الموسوي الإمام الراحل الخميني في الرسائل الزلتة الثانية صبعة وثمانين وهو غني عن التعريف من المعاصرين إمام الثورة ومحمد باقر الصدر في تعارض الأدلة الشرعية صفحة 359 الصبعة الثانية دار الشاب اللبناني روى عن محمد باقر بن عبد الله قال قلت للرضا عليه السلام كيف نصنع بالخبرين المختلفين فقال إذا ورد عليكم خبران مختلفان فانظروا إلى ما يخالف فيه العامة فخدوه وانظروا ما يوافق أخبارهم فدعوه هذه الروايات وأمثالها هي التي فرقت الأمة وما يحدث به نفوس أخواننا الشيعة في أم العزة في أم عشورة فرقت وأورف العداء بين الأمة ونحن نعلم أن هذه معاناة جديدة نريد أن نفر من هذه الأمور التي أدت بنا إلى هذا التشرط والتفرق أما قضية التكبير فعندنا قائمة طويلة فيما قدر عن الشيعة في تكبير مخالفيهم كما نعلم عن الإمام الصدوق في مقدمة كتاب الهداية رسالة الاعتقاد صفحة 103 تحدث عن هذا المجلس نقل عن المفيد في بحار الأنوار جزء 23 صفحة 391 والطوثي في تلخيص الصافي جزء الرادة صفحة 131 والفيض الكيشاني في منهاج النداك والوثم البحراني في الحدائق الناظرة والمجلسي وغيرهم كثير حتى من المعاصرين الإمام الخووي كفر كل من يوكر واحدة من الأمة في مصباح انفقاعة جلد الأول صفحة 323 الحديث عن هذا يطول وعلماءنا يفتون جميعا بإسلام كل المسلمين جميعا ما عدا النواصب وهم أعداء أهل البيت اللي يعادون أهل البيت والنبي وعلى المسلمين والغلات الذي يؤلهون غير الله تبارك وتعالى أما دون أولئك هؤلاء الأمر محكوم فيه أرجع لكل الرسالة العملية نحن لا نقول بتكفير أحد قط أصلا أما النقطة التي فضلت بها بأن أين جهود الشيعة في تنقية الكتب الشيعة نقوا كتبهم على مر القرون تعرف أن هناك مجموعات حديثية كتبت من أيام الإمام الصادق عليه السلام والعلماء كانوا يواصلون بحثها وتنقيتها إلى أن كتبت الكتب الأربعة وأنت ذكرت صحيح البخاري لكن هل تعتقد أن كل ما في البخاري وكل ما في الصحيح توجيه مهم مخالفة العامة لا يعني إيجاد الفتنة بين المسلمين بالعكس فإن الحكومات الظالمة كانت تتبنى مذاهب معينة الآن هي ضمن ما يسمى بأهل السنة والجماعة فكان الأمر مخالفة الحكومات الظالمة فيما تفرعه على الناس من أحكام هي ليست إسلامية فالإمام كان يقول خالفوا العام السائد الذي كانت تدعمه الحكومات الظالمة لا تحس أن التأويل هنا شوية مبالغ فيه خالف العامة غير خالف الحكومات هل يمكن لإنزاله إذا هو حديث مروي خالف لأنه لا يقول كلام خالف الحكومة يقول خالفه يجدونه يا شيخ صالح أقول الإمام الخميني نعم من المعاصرين نعم وكذلك يعني مرتضى العسكري من المعاصرين يعني كل كلامه من المعاصرين صحيح صحيح هذا الكلام صحيح بأتي ورأى أن هناك أحكام فقهية دخلت للفقه الإسلامي من باب سياسية حكومية ظالمة ليست من باب شرعية ليست من قرآن والسنة هذه الأحكام ينبغي الحذر منها والتأكد وإن لو رأيت الفقه الشيعي وقارنته لو وجدت أن هناك ألوذ المسائل أو أكثر من الألوذ التي يقف فيها الشيعي لهذه البيت موقفا مشابها لموقف الحنفي أو الشافعي أو الحنبري لو كان بناء الشيعة على مخالفة جمهور المذاهب المخالفة لهذه البيت لأن الفقه مختلفا الآن أنت أقرأ كتاب الفقه على المذاهب الأربعة في طبعته الأخيرة وطبعت في بيروت بإضافة مذهب أهل البيت عليهم السلام لكي ترى مساحة اللقاء ومساحة الافتراق بين شيعة أهل البيت وبين غيرهم فشيعة أهل البيت يعني يسعون إلى جمع الكلمة وليس للتفرير وفي نسبة أخرى نرحب بمشاركاتك والسؤالي على التراث الإمام محمد عبد الوهاب أجل للمرة أخرى لأن الوقت يرغط علينا فأنا أشكرك على اتصالك أعود الآن للشيخ أثمان الخميس المشارك معي هنا من الباحث الإسلامي الكويتي والسيد محمد الموسى وهنا مشاركي في الستوديو أشكرك على اتصالك أريد أن أقول حاجة لسيد المشاهدين ولغيفية العزيزين اللي هو محل ترحاب من المستقلة ومن اللي حيحصل عزاء المشاهدين إن شاء الله الحوار هذا في جولاته المستمرة أنه إذا انت صبرت معنا شوية كلام كثير مما يقال متناقل متوارث في أدبيات المذاهب الإسلامية قد يظهر بالعقل والمنطق والبحوث والفحص المتبادل أنه غير منطقي أو غير صحيح أو لا يمكن تكراره تعرفون مثلا تتذكرون الكاتبة اللي كتبت في دولة عربية سنة الماضية كلام عن اليهود نشرته في جريدة عربية وبعدين زمان كان يقولي كلام هذا حتى حد ما يسأل عنه انكتبوا الكلام بعدين الكاتبة منعت من الكتابة الدولة بيشرت الكلام اعتذرت الموضوع المبالغات في الحديث على المذاهب ولا على الأديان العالم قاعد يضيق الآن تعرفوا لي كثير من خطباء المساجد في العالم الإسلامي مثلا كانوا يقولوا كلام كثير جدا بدون رادة عن المخالفين في الدين الآن تعرفوا التوجيهات اللي صايرة الآن يمكن ينقال في بعض المساجد عن الشيعة أو في بعض الحسينيات عن السنة أو عن الصحابة أما لي من الحوار اللي جاري الماضي اللي ملوش أساس في الشرع ولا في الدين حيصبح خطر على قائله يعني حيصبح قائله يستحي من نفسه يقوله مرة أخرى بس كيف نصل إلى هذا وهذا ممكن يقرب ويمشي بينه خطوة نحو هدف الاتحاد اللي قاله الشيخ عثمان الخميس أو هدف التقريب اللي قاله السيد محمد الموسوي نصله إذا صدرتوا معنا على النقد وعلى الفحص ناخذ الكتب ناخذ المراجع جاءنا السيد الموسوي احنا ما نكفر أحد هنجيب الكتب عندك يا شيخ درويش النصيص اللي ذكرت بعثانا بالديتشال الله يرضى عليك اذا كان فيه شركة عربية نعمل لها دعاية في البلد السريع نفحصه جميعا في هذه الجولات المستمرة وإن شاء الله في نهايته هنكون أقرب لبعض وأصفى وأنقى فالصبر الله يرضى عليكم الصبر سؤالي الشيخ عثمان الخميس أعطينا مداخلة أولى خذ فيها عشرة دقائق إلى ربع ساعة حدثنا فيها حسب رأيك عن نقاط الالتقاء والمساحة المشتركة بين أتباع المذهب أهل السنة وأتباع المذهب الشيعي والأخرى في مخص التكفي والمصادر واللي ذكرناها الآن وعلى أمادي كلها هنأتيها اتباعا لأنه إحنا الآن نحصل نقاط الالتقاء نحصل نقاط الخلاف نحدد المسألة الرئيسية ونودفها فسؤالي الأول لك اللي هو السؤال الجواري لحلقة الليلة ولهذا الأسبوع ما هي في نظرك مما قرأت وعلمت وعرفت واطلعت نقاط الالتقاء الرئيسية بين أهل السنة وأهل الشيعة قبل أن ننتقل لاحقا إلى حصر نقاط الخلاف تفضل والوقت الكافي أعطيه لك ثم للشيخ بسم الله الرحمن الرحيم ويذكر فيه من هم النواصب فهلك من النواصب يقول النواصب هم ثلاثة أصناف الذين يضمير العداء لأمير المؤمنين الذي يضمير العداء للعمة من ذريته الذين يضمير العداء للشيعة ثم ذكر الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس الناصب من ناصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد رجل أن يقول أنا أضغض محمد وآل محمد الذي قلت عنه الآن ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتبلون وأنكم من شيعتين هذا في وسائل الشيعة الجزء السادس صفحة 339 في هذا الكتاب يذكر منه النواصب ابن تيمية يذكرونه من النواصب الذي يقول الشيخ يكفر النواصب ابن كثير يذكرونه من النواصب أنس بن مالك يذكرونه من النواصب سعد بن أبو أقاص يذكرونه من النواصب سعيد بن مسيب هذا من النواصب عائشة أم المؤمنين منها النواصب عبد الله بن عبكر بن عثماني هو أبو بكر الصديق يذكرونه من النواصب عور بن الخطاب يذكرونه من النواصب هذا من محسن المعلم ماذا تذكرون؟ أحد علمائهم صاحب النصب النواصب محسن المعلم فالقصد أنهم لكن هذا هو عالم معتبئين لن ينكر وجوده أو ينكر منصبه نحن نذكر هل مرجع تقليد؟ مفضل نظر من مرجع تقليد هذا الترامب هو باطل عزيزي هذا المؤلف كتب هذا الكتاب ضمن منهج كتبه ويؤمن به لكن المصطلح الفقهي للنصب المخرج للإنسان عن الإسلام غير الكلام طب لاحظ من الموضوع الفقهي أنت الآن أدعوك أن ترجع كل من له علاقة بالإنترنت يذهب إلى موقع الشيعة. com يعني A-L خط صغير أوسط ثم S-H-I-A وشوف فتاوى الفقهاء الشيعة جميعا في أن كل مسلمين هم مسلمون وحرمة تكفير المسلمين بكل المحبة والبذل أنا بس بيسأل لأنه إحنا حنيجي لا وقحن زي ما أنت حكيت فيه قلت أنه في حديث في صحاح الأهل السنة ينبغي أيضا أن يتم التحرك فيها وربما يعني الإنكار هل هذا الرجل؟ أنا شخصيا أعترف أمام السادة المشاهدين أمامكم معا أنني لا أعرف ومحسن معلم صراحة لا أدعي شيء لا أعرف لكن القصد هو أنه إذا هذا غير ممثل لجمهور الشيعة فمن الممكن أن تكون صمرة من صمرات الحوار؟ القول أنه إذا اعتباره مثلا مجموعة زوجة من زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وسيده المسيب وسابن الوقاس وبذكر الخليق وعمر إذا قالوا هذا غير ممثل للشيعة معناه ده حين فعل في الأجيال المقبلة حيقولوا في التاريخ سنة 2003 ميلادية بفضل الدكتور البعض بفضل الله تعالى بفضل الشيخ الرسول الشيخ عثمان الخميس وجهد المستقلة لذلك التاريخ توقف جمهور كبير مثلا من الشيعة عن اعتبارها غير من النواسب مثلا هل هذا ممثل لجمهور الشيعة المسلمين؟ سنعود للتفصيل لاحقا لموضوع النسب والنواسب موضوع موقفنا من بعض الشخصيات الإسلامية موضوع ينبغي أن يبحث من أصوله القرآنية نحن لنا موقف شرعي قرآني وحديثي قائم على أسس من بعض الشخصيات المشهورة إسلاميا لا نريد أن ندخل الآن في تفاصيل نأخذ وقت مفصل وأنا مستعد أن أثبت لك من القرآن والسنة الشريفة المطهرة الصحيحة طبعا أن الموقف الذي نأقفه هو موقف نابع من القرآن والسنة يعني تريد أن تقول لي بس لاحظة بس أن حتى يكون كلامك واضح من المسلمين لأنك عندك حل حق أنك توضح كلامك للناس كما طلعت من البداية تقول لي بإمكانك لو واتحنا الوقت إن شاء الله ويسرنا لك الوقت نعم أن توضح أسباب اعتبار هؤلاء الذين ذكرناهم من النواسب لا لا لا أنا لا أقول لا أقول أنا لا أعطي تفاصيل ما كتب في الكتاب هذا في المجال الفقهي أقول علماؤنا يقولون المسلمون جميعا هم المسلمون طيب في المجال التاريخي من نعطى بأهل البيت العداء هذه قضية نبحثها بحثا علميا بعيدا عن القيود وعن الأمور التي تفرض على بعض الناس عنوة فالقضية تام الفقه نقول المسلمون جميعا مسلمون إلا من عاد النبي وأهل البيت لكن لحظة لكن يا سيد الموسوي حفظك الله ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة المخرج والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة المخرج والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين

السيد محمد المنسوي رئيس رابطة أهل البيت الإسلامية العالمية ومعي الشيخ عثمان الكنيس الكاتب والباحث الإسلامي المتخصص أيضا في الحوار السني الشيعي يحضر معي ضيفاي لما لهما أو لكل منهما من تخصص ودراية بموضوع النقاش لا أحد في هذه السهرة يدعي تمثيل مذهب بأكملها أو طائفة بأكملها ندعي أيضا ملكية حق تأهيل هذا الشخص أو ذاك لتمثيل مذهب المسلمين إنما نستدعي الناس لعلمهم بموضوع النقاش لأراءة لهم نرى فائدة في أن يقدموها للناس ولكم أعزائي المشاهدين مطلق الحرية فالاتفاق مع ضيوفنا أو الاختلاف معهم أرقام الهاتف وأرقام الفاكس تظهر أمامكم على شاشة المستقلة بوسعكم المشاركة بالفاكس بشكل خاص في هذه المناظرات لأنه يعطينا فرصة أكبر والآن نبدأ بحسب فاكسات الجولة الجديدة إن شاء الله نأخذ نستفيد منها أقرأ خلال بداية اليوم الموضوعات المطروحة ونبوبها ونلخصها ونستفيد من نصايحكم كلها في توجيه الحوار وفي الإيميل أيضا نتابع ونلاحظ كل رسائلكم التي تجي عبر الإيميل والعنوان ATVATALMUSTAKILLA. COM على ذكر الإيميل عندي الإيميل تبع سيد محمد الموسوي لمن يريد الاتصال به ودهولي الآن فورا إن شاء الله بكرا نحاول نحصله على الشاشة لكن الآن أمامي WABIL AT WABIL. COM WABIL هي W A B LIKE BROTHER I L WABIL LIKE LIMA WABIL AT WABIL. COM وللي عاوز رقم التليفون الاتصال بسيد محمد الموسوي سيأخذ ورقة أو قلم لأنه بعد دقيقة بعد ديك مرقم التليفون اللي ما عندوش قلم يجيب القلم بالمناسبة على ذكر القلم أقترع عليكم جميعا أنه يمكن يدون وقايا هذه المناظرات أيضا ياخذ أهم نقاط فيها يكون عنده كراس خاص بها بكراس الحوار الصريح على قناة المستقلة و يقدر ياخذ كل الملاحظات والأمور يتابع يرصد تطور الحوار لأنه كما قلت في بداية هذه الجولة الجديدة برنامج الحوار الصريح هذا الذي تتابعونه الآن نحن نتطلع ونقول يعني بدون غرور بدون مبالغة وبتواضع هذا هو جامعة أول جامعة مفتوحة فضائية من فضائية المستقلة هذه الجامعة الآن متخصصة في مراجعات ومناقشات علمية في تاريخ الفرق الإسلامية وفي التاريخ الإسلامي حاجتين في تاريخ الفرق الإسلامية ولذلك نعود إلى أصل ظهور الفرق واختلافها وحجج كل فرقة وفي التاريخ الإسلامي لأننا أيضا سوف ننظر إلى هذا الموضوع من بعده التاريخي وكما قلت سابقا سوف ننظر في تاريخ المسلمين الأول تاريخ الفتوحات الإسلامية تاريخ الخلافات اللي حثرت على الحكم وعلى السلطة ظهور الدولة الأموية سقوط الدولة الأموية ظهور الدولة العباسية سقوط الدولة العباسية الدولات الإسلامية الأخرى التي ظهرت بعد ذلك ومتددت في المغرب العربي الدولة الإسلامية في الأندلس صلاح الدين ونمضي في أحقاب تاريخية مهمة في العالم الإسلامي إن شاء الله بسياق الحوار الصريح اللي فيها أكثر من وجهة نظر نتعلم ونستفيد ونتعلم من الماضي ونستفيد منه للمستقبل ولأجيالنا المقبلة ولذلك قلت هذا البرنامج هو جامعة مفتوحة الدكتور خليل عبدالله الخليل اللي شارك معنا بورقة عمل قراته في الأيام الماضية كان اقترح علينا أيضا ونحن كل اقتراحات إيجابية نذكرها ما في أي حاجة خاصة مع الدكتور خليل يقول يعني نحب كل الذين يرغبون في المشاركة في ترتيب موضوعات وملفات هذه الجامعة المفتوحة اقترحوا تبويب في الموضوعات في الملفات اللي نقشها في ترتيب موضوعات المناظرات الجاية اللي في شهر فبراير ومارس وابريل وماي وبقية شهور السنة الميلادية إن شاء الله تعالى وأنا أقول لكم الفاكس يظهر أني تايم الآن مرة أخرى أمامكم إن شاء الله على الشاشة أرجو فقط أنه اختصار الإسهامات في هذا الموضوع يعني لا يتتجاوز المساهمة ثلاث صفحات اقترحوا في المنهج اقترحوا في الموضوعات في تبويبها وفي التقسيم بين الجانب تاريخ الفرق واختلافات اللي ممكن نقش فيه الآن في بعد كلامي بعد عقائدي بعد فقهي ايضا التاريخ السياسي لان لحد الان انتوا تعرفوا انه عشان نفهم ايضا ظهور الشيعة ظهور الفرق التانية الخلاف اللي حصل وانقسام المسلمين لاكثر من فرقة لازم ننظر الى السياق التاريخي اللي ظهرت فيه والعوامل السياسية وربما الاقتصادية والاجتماعية اللي ظهرت فيها هذه الفرق فكيف نوازن بين الجانب الكلامي العقائدي الديني الفقهي البحث وبين السياق التاريخي ونمزج بينهما خاصة يعني يكون ممتن للمختصين في هذا الجانب في جانب الفرق وفي التاريخ وفي المنهج انهم يتفضلوا ويساهموا معنا باراهم ومقترحاتهم وان شاء الله نستفيد من كلها الان حان الوقت حتى نبدأ نذكركم بالقواعد الذهبية للبث لا نتبنى ولا نشجع ولا نقبل التعريض بالاشخاص بالهيئات بالاديان بالمذاهب تجريح والثلب ثلب يعني تشتم انسان معين تتهمه بحاجة فلما تاخذ خطة تليفون معنا في البرنامج ارجوكم ازا المشاهدين لا تستغلوا الفرصة لتصفير حسابات مع شخص او مع احد اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

أقرأ الكتاب كاملا؟ لا، كل فقرة هذه هذا قرأته كاملا إذن لما قال الشيخ هنا لما قال كفرنا في كتابه ثم لما جئت وقلت لماذا كفرتنا؟ قال لا أنا حملوني على هذا الكتاب أين التكفير؟ لما قال كفرنا؟ في هذا الكتاب قلت كفرنا قال كل هذا تكون وجود وجود؟ إذن القواصم المشترك كم دعوة؟ أنا أقول قاسم المشترك الوحيد أننا لا نكفرهم وهذه عقيدة عندي وإن كان قولهم كفراً البداء والرجعة والتكفير للصحابة هذا كله كفر ولكن لا نكفرهم كأفراد حتى نقيم عليهم الحجة ونبين لهم الحق ولكن هم في الجملة من المسلمين نحن لا نعدهم كفار نعدهم من المسلمين فهذا القاسم المشترك الوحيد أنهم مسلمون حجمه حصراً كأهميته تقيمه شأن كبير وشأن صغير أنهم مسلمون أو لا؟ لا كبير نحن لا نخرجهم من الملة ونحن لا نستخدم التقية نحن لا نخرجهم من الملة نقول هم مسلمون خاصة العوام منهم نحن نعتقد أن العوام منهم مضللون وأنهم لا يطلعون على الحقيقة لقضية التقليد وغيرها فنحن نعتقد أنهم مسلمون ولذلك نحن حريصون جداً على هدايتهم وعلى دعوتهم وعلى بيان الحق دعوتهم إلى الحق لترك هذه الكفريات الشنيعة التي ذكرتها الآن كالقلب تحرم القرآن وغيرها هذه القضية المسلمون يقعون في كفريات حسبك نعم هم فرقة ضالة هذا الذي نعتقده الذي نعتقده فيهم أنهم فرقة ضالة طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلها في النار إلا واحدة نحن نعتقد أننا نحن هذه الواحدة نحن أهل السنة والجماعة نحن الواحدة طيب وهؤلاء ضالون عن الطريق وضلالهم يختلف يتفاوت وذلك أن أبد أن تعلم حقيقة مهمة كثيرة تزيد عن سبعين فرقة الثانية عشرية فرقة من هذه الفرقة التي حديثنا عنها صح حديثنا عن هذه الفرقة هذه الفرقة كما قلت لك نحن لا نكفرهم ولكننا نرى أنهم ضالون وأنهم أخطأوا الطريق ويجب علينا ممكن تشرح لي ولمساد المشاهدين شنو يعني معنى الضلال هنا بأي سيرة حتى نفهم مسلمون ضالين كيف يعني مسلمين ضالين وفي النار هكذا تقول نعم نعم نعم نعم هم لا يخرجون من ملة الإسلام دائرة الإسلام دائرة واسعة هم مسلم الظالم نعم والمسلم غير الظالم يعني مبتدئة عندهم فرق مبتدئة هكذا نعتقد أنهم من الفرق المبتدئة وبدعتهم شديدة جدا عندنا هذا الذي نعتقد يعصمهم إسلامهم يعصمهم إسلامهم ويعصموا دمائهم دكتور سأعطيك نفس الوقت سنتأكد منه كما تأكدت حينها من بعض النقاط مبارح معك حتى يكون الناس فاهمين هو إيش يفكر بالسيد الظالم هم قاموا هم قاموا ببيع المسلمين إلى النصارى في الحروب الصليبية هم يستحلون دمائنا ويستحلون أموالنا ويستحلون أعراضنا وهذه روايات موجودة في كتبهم وأنا نقلتها في نقاشنا في رمضان يستحلون كل هذا منا ويقاموا ببيع المسلمين إلى النصارى في الحروب الصليبية وجاءوا بالتتار ليقتلوا المسلمين في بغداد أكثر من مليون مسلم ذهب على أيديهم في غزو التتار هم يستحلون دمائنا لكننا نحن أتقى لله سبحانه وتعالى وذلك هم لا يتقون الله فينا ونحن نتقى الله فيهم هم ضالون مبتدعون منحرفون طيب ويتفوتون في هذا الانحراق حسب فرقهم حتى الاثنين عشرية فرق كثيرة وحسب هذا التفرق بينهم نحن نقسمهم كذلك لكن لا نكفرهم ونفجرهم وإذاك شيخ لسان تيمية لما سئل بعد أن انتصر المسلمين عن النصارى في الحروب الصليبية قالوا نبيعهم كما باعونا قال لا نعاملهم بما يعاملوننا فلا نعتقد كفرهم ولا نستبيح دمائهم وإذاك يعيشون في بلاد المسلمين معززين ومكرمين بينما المسلمون في بلادهم كذلك وإذاك ترى أننا نتقى الله فيهم لا يتقون الله فينا وهذا واقعهم الحمد لله رب العالمين الذي هدانا للإسلام وشرفنا بالإيمان والحمد لله على نعمائه ربنا لا تزه قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين وقع أحب أن أذكر الأخوة والأخوات المشاهدين والمشاهدات بأننا لم نأتي هنا لكي نتشاجر نحن أصحاب رسالة نحن أتباع لذلك النبي العظيم محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي اتهم بالكذب واتهم بالسحر واتهم بالجنون واتهم بكل ما اتهم به كما قال ما أوذي نبي مثل ما أوذيت ومع ذلك قابل من أساء إليه عندما دخل متى فاتحا قال اذهبوا فأنتم الطلقاء الأكاذيب التي تكال ضد أهل الحق أتباع أهل البيت أكاذيب كثيرة وقد أثبتنا وأثبت من كان قبلنا كونها افتراءات محظة تدل على إفلاس من يفتريها ولا أريد أن أساجل من المساجلة في الجهل الجهل آخر نحن لم نأتي هنا لكي نلقي الحجارة على مسلم لكي يلقي هو الحجارة علينا ونرد عليه بحجارة أخرى نحن هنا جئنا لكي نناقش القواسم المشتركة بين المسلمين يعني هناك اختلافات وهناك مشتركات لكن الإنسان الذي يعيش عقلية الحوار يختلف عن الإنسان الذي يعيش عقلية الجدار هناك أشخاص يعيشون عقلية الجدار ويسمون أنفسهم مسلمين وهم مسلمون في الواقع لكن مسلمون جهلة فالفرق بين وكبير بين عقلية الحوار التي ندعو إليها منطلقين من تعاليم كتاب الله العزيز الذي يقول قل هاتوا برهانكم الله جل وعلا علمنا البرهان وأن نقدم براهين لا أن نكذب ونفتري كما يفعل خصومنا ربنا عز وجل علمنا قال وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ظلال مبين يعني إلى هذه الدرجة العظمى من تحمل الآخر ويعطى احتمال صحة الآخر وصحة الرأي نفسه وإنا أو إياكم يخاطب من؟ يخاطب الكفار وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ظلال مبين الاختلاف المذهبي بين المسلمين حقيقة قائمة منذ الثقيفة المسلمين عندما آمنوا بالإسلام اختلفت درجات إيمانهم لأنهم بشر والبشر هم البشر منذ بداية البشرية إلى يوم الناس هذا واليوم القيامة البشر إيمانهم بالحق يختلف ليسوا نسخة طبق الأصل متشابهة تماما فمن أيام النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم كانت هناك ثلة من خيرة المؤمنين كانوا مع علي بن أبي طالب سماهم النبي هو شيعة علي الحديث أو الأحاديث الكثيرة التي يكذبها المنكرون ويثبتها حتى علماؤهم ارجع إلى ابن حجر وهو من أشهر علماء إخواننا أهل السنة والجماعة يذكر أحاديث كثيرة في قوله صلى الله عليه وآله وسلم شيعة علي هم الفائزون أحاديث ورد فيها لفظ شيعة علي يا علي أنت وشيعتك يا علي أنت وشيعتك لفظ الشيعة لا تقاطع لا تقاطع لا تقاطع تأدب بأدب الحوار لا تقاطع أنا مؤدب سألك من ابن حجر هذا صاحب الصواعق المهرقة لا تعرفه اسأل عنه إذا أعلنت ابن حجر يذهب إلى العثقلاني ترى صاحب الصواعق المهرقة على كل حال فمصطلح شيعة علي مصطلح من زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو من ذلك الوقت تأسس هذا المصطلح أو تأسس هذا العنوان أولئك المؤمنين الذين كانوا مع علي بن أبي طالب لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال مرارا علي مع الحق والحق مع علي علي مع القرآن والقرآن مع علي يدور معه حيثما دار الشيعة الذين امتحنوا بمحاربة السلطات الظالمة لهم شنت ضدهم الحروب الإعلامية والحروب الدموية أيضا فقتل أئمتهم عليهم السلام وقتل المخلصون من الشيعة وشردوا إلى الآن القضية الإعلامية آثارها إلى الآن باقية أنا أتحدى أتحدى من هالمنبر الذي أرجو أن يكون منبرا يبدأ حركة الحوار لكسر عقلية الجدار عن بعض المشايخ وأتباع المشايخ الذين هم بعيدون في الواقع عن روح الإسلام وهي روح الحوار والانفتاح أتحداهم أن يثبتوا الافتراءات الشيعة يقولون كذا ويقولون كذا ويقولون كذا افتراءات أجبنا عليها وهم يجترونها اجترارا ويكررونها تكرارا وأجبنا عليها الآن هذه المناظرة أو المحاورة أو البرنامج لن تحل لن تقوم بحل المشاكل التي مضى عليها أربعة عشر قرنا كل ما نريد هنا نريد أن نعرف المسلمين بإخوانهم المسلمين نريد أن يعرف المسلم حقيقة أخيه المسلم هناك من يعرفون الحق وينكرونه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها مثلا هذا الذي قال قال أنا أعرف عن الشيعة لكنهم على ظلال على كل حال هذا رأيك هناك مسألتان ينبغي أن نفرق بينهما مسألة الحقيقة ومسألة تقبر الحقيقة الحقيقة موجودة لكن تقبل الحقيقة قد لا يكون موجودا النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يحمل الحق تماما لكن هناك أشخاص كثيرون رفضوا الحقيقة لا يعني ذلك أن النبي لم يكن يحمل حقيقة لكن يعني ذلك قطعا أن أولئك الذين رفضوا الحقيقة لم يكونوا على استعداد لتقبل الحقيقة نحن نحمل حقيقة أهل البيت عليهم السلام وهم الذين حملوا لنا الإسلام الأصيل الإسلام النبوي الإسلام الذي لم تدخل فيه السياسة ولا على عيب السياسة إسلام خالص بعيد عن شوائب السياسة من يقبلنا يقبل حقيقة أهل البيت عليهم السلام لنفسه من يرفض على نفسه أما أن يلام الإنسان الموالي لأهل البيت بناء على تهم باطلة فهذا أمر بعيد عن الإنصاف فيما يتعلق بالتكفير وعدم التكفير أنا في الواقع لا أحب أن ينزل مسار البرنامج إلى شيء غير الهدف الرئيسي نحن هنا دعينا لكي نناقش قضية القواسم المشتركة ومع الأسف الأخ المحاور اللي يسميه الشيخ باحثا نسأل الله أن يكون باحثا عن الحقيقة إن شاء الله لم يتحدث ولا بعبارة واحدة حول القواسم الحقيقية يقول أدعوهم القرآن للكتاب والسنة هذا كلام عائم يعني أسمح لي أن أقول كلام سطحي جدا وسابت جدا من من المسلمين اليوم يقول مهما كان مذهبه المذاهب المختلفة اللي هي 73 مذهب من منهم يقول أنا أدعو إلى غير الكتاب والسنة الكل يدعو إلى نفس الكتاب والسنة ومع ذلك فهم مختلفون لأن القرآن لا شك واحد ولم يتلاعب به أحد لكن الكلام كل الكلام من أين نأخذ السنة السنة الموجودة في كتب المسلمين فيها الغث والسمين ما لم يأخذ المسلمون السنة من أوثق مصادرها لن يتفقوا لن يتفقوا يبقى الخلاف وأنا لا أدعي ادعاء فارغا بأن المسلمين سوف يتفقون بعد هذه المحاورة أو المناظرة كلا القضية قضية أعمق من ذلك بكثير نحن لا نطلب المستحيل نقول دعونا نرطب أجواء الأخوة بين المسلمين المسلمون يعيشون مع بعض سوية في بلاد المسلمين وفي بلاد غير إسلامية مثلا هنا في بريطانيا أكثر من أربعة ملايين مسلم يعانون مشاكل مشتركة ما في فرق بين المسلم الشيعي والمسلم السني فيما يتعلق بالمشاكل اللي يواجه المسلم في الغرب كلهم في جبهة واحدة المسلمون في فلسطين في لبنان في كل بلاد العالم الإسلامي مشاكلهم الرئيسية واحدة نأتي الآن ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المشايخ الذين حقيقة أدوا أثرا سيئا في تفرقة المسلمين ممن يسمون أنفسهم بالسلفيين أو يسميهم غيرهم بالوهابيين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن يكون هناك فتوى أمامك هذا فتوى الشخص الذي ذكر اسمه ايه هو؟ ونحاول أن يكون هناك فتوى الشخص الذي ذكر اسمه ايه هو؟ تفضل تفضل الانترنت موجود أيضا؟ حكم الشيعة تفضل الانترنت موجود أيضا؟ حكم الشيعة تفضل الانترنت موجود أيضا؟ حكم الشيعة تفضل الانترنت موجود أيضا؟ حكم الشيعة تفضل الانترنت موجود أيضا؟ حكم الشيعة تفضل الانترنت موجود أيضا؟ حكم الشيعة تفضل الانترنت موجود أيضا؟ حكم الشيعة تفضل الانترنت موجود أيضا؟

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أسعد الله ووقاتكم بكل خير أهلا وسهلا ومرحبا بكم إلى سهرة جديدة من برنامج الحوار الصريح على قناة المستقلة هذا البرنامج يأتيكم على الهواء مباشرة من استوديوهاتنا هنا في ضحية شمال أكتون في العاصمة البريطانية لندن غير بعيد من مقر تلفزيون البي بي سي وانا أكرر وأقول دائما أننا نريد ونسعى أن تكون المستقلة نموذج آخر يقتدي ويضيف إلى تجربة البي بي سي مؤسسة إعلامية مشهورة مرموقة عندنا نفس الرسالة تقريبا نقدم إعلاما حرا أن نقدم في القضايا التي نبحثها الرأي والرأي الآخر أن نقدم الأخبار من مصادرها بموضوعية بتجرد بحيات ترويج قيم الحوار قيم التعددية قيم الديمقراطية قيم التسامح والتعايش بين الأفكار والمذاهب والإثنيات أن نساهم في محاصرة ثقافة الكراهية والتعصب والإقصاء وعدم الاعتراف بالآخر أن نساهم في صياغة العالم الجديد الذي نطمح إليه العالم الذي دعا القرآن الكريم لأن يتعايش أهله باحترام وأن يكون غرض الناس التعارف وليس البغضاء والشحناء والتقاتل يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إنا أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر الذي بنعمته تتم الصالحين

بل نحن جلسنا لنتحاور والحوار طبيعي جدا أن يأخذ جانبا من الشدة ولكن هذا في الحق إن شاء الله تعالى وهذا لا يعني أبدا أنه يكون سوء أدب أو ما شابه ذلك من الأمور بل هو حوار ورفع الصوت شيئا يسيرا أظن أنه لا يضر شيئا والحوار ضروري وهو مطلوب ولا بد من الحوار حتى نصل إلى الحقيقة يقول لا يفتح المجال للتشكيك بالقرآن أو الطعن في الصحابة نحن لا نريد أن نفتح المجال لهذا الأمر ولكن نريد أن نحقق هل أنتم معنا على هذا القرآن الكريم هل أنتم معنا في مصداقية وثقة وعدالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعدم الطعن بهم وسبهم وتكفيرهم أم ليس الأمر كذلك يقول لماذا الإصراع على التنقيب والبحث في التراث للإدانة ليس المقصود الإدانة ولكن المقصود هو عرض الحق عرض الحقيقة التي طالما أخفيت على الكثيرين وليس كامل الخوي مبتورا بل كامل الخوي نقلناه بنصه من كتابه وأنت الآن تنقله من كتاب آخر وهذه تشكل قضية مهمة وهي التي قلناها التقية أنه في كتاب يقولون شيئا وفي كتاب آخر يقولون شيئا آخر حتى هنا في هذه المناظرة حتى في مناظرات السابقة تستخدم مثل هذه الأمور ولذلك نحن نقول الخوي ما بثرنا كلامه بل نقلناه كاملا في إجاباته على المسائل في مصباح الفقاه في جزء الثاني صفحة 13 فما بثرناه أبدا بل هذا كلامه وهذه عقيدته التي أعلنها ثم هذا ليس كلام الخوي فقط هذا قاله المجلس وقاله نعمة الله الجزائر وقاله الصدوق وقاله الكاشان وقاله غيرهم كثير كل من لم يؤمن بالاثنين عشر فهو كافر نجس حتى قال أنه أكثر من إبليس من أنكر إمام واحد من الاثنين عشر وهذا ذكرناه في مناظرة رمضان ونقلنا كلامهم بالجزء والصفحة كلهم يقولون من لم يؤمن بإمام الثلاثين عشر فإنه أكثر من إبليس وأنه كافر مرتد حلال الدم يقول لماذا يبتر كلامه للتفرقة بين المسلمين نحن ما نبتر الكلام للتفرقة بين المسلمين بل نذكر كلامه لنصح المسلمين وهذا والله الذي نريده أن ننصح للمسلمين يقول أوصيكم بالحفاظ على وحدة الأمة والله هذا مقصدنا أن نوحد الأمة على صراط المستقيم نحن الآن لماذا نكذب على أنفسنا واقع الأمر أن علماء الشيعة وخطبائهم يكفرون أهل السنة هذا واقع الأمر وبعض علماء السنة يكفرون علماء الشيعة وهذا واقع الأمر وبعض رؤوسنا في التراب كالنعامة بل نرفع رؤوسنا ونتكلم بالحقيقة ونوضح الأمور ونجري الحقيقة حتى يعرفها الناس جميعا ولذلك إذا كنت يا شيخ صفار تريد وحدة المسلمين حقا وأنت صادق فيها ونسأل الله أن تكون صادقا في هذا فليمتنع خطباؤكم وأولهم أنت من تكفير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقلوا عنك بصوتك أنك تكفر أبا بكر وعمر وتطعن فيهما وتسبههما فامتنعوا أنتم عن طباعتي بحار الأنوار وعن طباعتي الأنوار النعمانية وعن طباعتي تفسير القمي وعن طباعتي تفسير العياشي وعن طباعتي تفسير الكاشاني وكذلك عن طباعتي اسألوني قبل أن تفقدوني وعن طباعتي غيرها من الكتب التي تثير هذه البغضاء وتسب أهل السنة كالكافي وغيره امتنعوا عن طباعتي هذه الكتب وامنعوا خطباؤكم عن الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونقول لكم صدقتم أما قبل هذا فلا والله لا نقبل مثل هذا الكلام حتى تكفوا عننا وعن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانتهي من موضوع القواسم المشتركة حتى ننطلق منها إلى تعداد أو حصر مسائل الخلاف هل لديك إضافة فيما خص المساحة المشتركة في ظل ما سمعت؟ أبدا هو كما قلت بالنسبة للمسائل التي ذكرها هذه حتى على تفصيلاتها فيها خلاف كثير جدا حتى على تفصيلاتها يعني كمثال بسيط فقط يعني عندهم من يصلي ويضع اليمن على اليسرى صلاةه باطلة يعني هذا أبسط الذي يكتف في صلاته صلاةه باطلة عندهم يعني هذا أبسط مثل وهو يقول متحدون في الصلاة القضية وما فيها يعني حتى في هذه الجزئيات كما قلنا حتى في الخمس مثلا نحن نأخذ الخمسة من الكفار في الجهاد وهم يأخذون الخمسة من المسلمين يعني هذه قضية خطيرة جدا وإذلك هذه القواسم المشتركة في مجملها هكذا قد نسكت عنها ونقبل هذا الكلام لكن الفوارق الحقيقية في العقيدة المسائل العقدية التي يخرج بها الإنسان من الإسلام هذه القضية وإلا لو بحثت عن قواسم مشتركة حتى مع البوذيين حتى مع الهندوس هناك قواسم مشتركة بيننا وبينهم كمثل مثلا شاعة الفضيلة مثلا الإنسانية التعايش عدم اعتداء الأحد على الآخر هناك قواسم مشتركة كثيرة ولكن نحن الآن القواسم المشتركة هذه قد نقول نعم هو الإسلام يجمعنا ولكن لما تأتي القضايا الحساسة وهي الأمور الخطيرة جدا في العقيدة هذه الذي يجب أن تطرف وتبين عند ذلك نقول نحن وهم يد واحدة ونحن كذلك صفا واحدا أما مع هذه المخالفات العقدية الخطيرة جدا حتى هذه القواسم التي ذكرها كما قلت لك كمثال بسيط قضية وضع اليدين مثلا فهذه إن شاء الله تعالى ممكن أن تطرح وتبين بجلاء واضح أين أردتم ذلك؟ لا نحن نريد إن شاء الله أن نستمر ذكرنا أنه سيكون واحد من الخيرات هو طبعا حصل مسألة الخيرات لكن أيضا نريد أن نرجع للشيخ الموسوي فيه إذن لو أردت أن تقول لي وللسادة المشاهدين أفن دكتور رسل من الطموكة هذه القواسم المشتركة التي ذكرها نعم هل يعتبرها كواسم مشتركة بينه وبين من يسميهم الوهابيين؟ أو فقط بينه وبين الأربع السنة الذين يسميهم أهل السنة ويخجلوا هابين من أهل السنة هل يدخل الوهابيين في هذه القواسم المشتركة أو لا؟ أجيب أجيب إن شاء الله المشتركة مطمئن أم إنه ضعيف جدا وشكلي ورمزي لأن الخلفات كبيرة وضخمة؟ لا ليس رمزيا يكفي يكفي رضية واحدة وهي أننا لا ندعي أنهم مخلدون في نهار الجهنم ولا يلزم أن يدخلوها إلا إذا كانوا يعني ماتوا على شرك فنحن نقول الأصل إنهم مسلمون طيب لا نخرجهم من الملة هذا الأصل يعني هم من أهل النار برأيك؟ قلت مسلمون لا قلت ليسوا مخلدين خلي نيجي بعد شوية قد يدخلون النار وقد لا يدخلون هم أصاب أقل أحوالهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار إلا واحدة وهؤلاء الذين كلهم في النار إلا واحدة نحن ذكرنا أن الواحدة هم أهل السنة والجماعة الذين ننتمي إليهم والباقي كلهم في النار كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث النبي ليس حديثي أصبر أكمن حتى أنتم تقولون ذلك هذا الحديث عندكم أدري هذا الحديث عندكم أيضا تقولون كلها في النار إلا واحدة وتقولوا الواحدة أنتم هذا أمر راضح نحن صالحين أكمل أكمل فأقول هذه عقيدة كلها في النار إلا واحدة ولكن هذه التي كلها في النار هم من أمة محمد من أمة الاستجابة يعني من أهل لا إله إلا الله يعني غير مخلدين في نار جهنم هذا في الجملة لكن كأفراد نحن لا نحكم على الأفراد قد يكون الإنسان معذورا قد يكون الإنسان جاهلا قد يكون الإنسان مكرها وغير ذلك من الأمور التي يعدر بها الإنسان إذا وقع في الشرك أو الكفري أو الكبار أو غير ذلك هم في نظري أنا أنهم مسلمون طيب شكرا جزيلا لك الشيخ الموسوي أيضا نحن الآن نلخص فيما يخص القواتنة المشتركة وما حجمها وهميتها في التشخيص وقع العلاقة بين المسلمين الشيعة والمسلمين السنة سمعت كلام الشيخ السفار سمعت كلام الشيخ عثمان الخميس فيه ربما إشارات من أمس أعطيك الكلمة تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ربنا إننا سمعنا منادي ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا

بحوار هدام نريد حوارا أخويا نريد حوارا من أشخاص يؤمنون بالحوار أشخاص يعيشون عقلية القرآن الكريم يعني تربية القرآن الكريم تربية القرآن الكريم في الحوار والمودة والمحبة مهما اختلفنا إذا أردنا أن نواصل الحوار ونستخرج أنكم قلتم كذا في الصحابة وأنكم تقولون كذا في أمهات المؤمنين كما الوهابيون يدعون أنهم موحدين لن نصل إلى نتيجة حتى لو أنفقت يا دكتور الهاشمي عشرات السنين بل سيزداد الوضع انشقاقا والقلوب ابتعادا ولذلك أؤكد ما سمعته منك وأنا واثق أنك تريد ذلك لكن أريد أن أؤكد على أن المنهجية ينبغي أن تكون واضحة نتحاور فيما يقرب القلوب ونترك كل ما ينفر وكل ما يجعل المسلمين أبعد إلى بعضهم البعض وعدوهم بغيظة مكروهة تجوز حربها وفعل بها كل الشر الوزير قال لها إذا هذا موجود تم شاف كان رده مباشرة سوف نلغيه من المنهج هذا يدور الآن بين غير المسلمين والمسلمين إذا أنت جيت الآن وقلت للشيخ عثمان الخميس هذا الكتاب مثلا من كتاب مشايخ تعتقد فيهم وفيه كلام سيء جدا جدا في إهدار دم المخالفين في المذهب ووجد إذا وجد واكتشف أن هذا الكلام ينبغي أن يتوقف أو وجدوا أنه والله خطاب في مثلا خطبة جمعة في المسجد الحرام مثلا للمسلمين جميعا في الحج على فرض ما حصلت ليس من الأفضل أن نعرفها كما أنه ممكن هو يجيب من خطاب حسينيات كلام ربما فيه إحنا الآن نتكلم معنا كلام ممتاز صح ولا لكن ممكن يكون اللي يتكلم في الحسينيات ما بأخلاقك ولا بعلمك وربما يقول كثير من الكلام اللي يقول فيه الشيخ عثمان الخميس هنا إذا لم نمر بهذه العملية بالروح الطيبة ونتوقف عنها هتكون فضيحة لأنه الآن إحنا قاعدين نراجع في منهجنا التعليمية لنتجنب ما يسيل الأمم الأخرى ونرفض أو نعمي عيوننا عن الحقيقة أنه إحنا نقول في بعضنا كلام أسوأ ما نقوله عن المخالفين غير المسلمين أصلا فأنا أرجو منك أن تطلب شيء علمي علمي يعني شيء علمي منهجي من الشيخ عثمان الخميس تقوله مثلا أنا هي القواعد أما لو قلت له والله حاورني فقط فيما توفقني فيه ولا تشر أبدا إلا رأيه تخالفني فيه ما الذي بقي من الحوارات حاورني أقول أولا لنحدد المشتركات بين المسلمين جميعا ثانيا نناقش الأمور التي نختلف فيها نقاشا موضوعيا بما يتبناه كل مذهب أو يتبناه أصحاب أو أتباع الأئمة عليهم السلام أو أتباع المذاهب المخالفة لأهل البيت عليهم السلام فالقضية ينبغي أن تكون محددة منهجيا لا أقول لا تذكر لي ما أختلف معك بالعكس أذكر لي وأنا أذكر لك لكن ليكن الحوار علميا يا أخي مثلا أعطيك مثال بسيط عندما تقول لي أنت أو يقول لي زيد بن أرقم يقول لي زيد أنت أنتم الشيعة تتهمون أمهات المؤمنين وأقول لك هذا كذب يا أخي ينبغي أن تكون مرنا في تفكيرك وفي عقليتك حتى تقبل ذلك وكل من يسمع يعرف يعني من الشيعة والسنة أننا نحرم الكذب ونقول أن هذه كلمات علمائنا صادعة أعطيك الآن أمامي أن علماء الشيعة يقولون باستحالة صدور الزنا من نساء الأنبياء جميعا أمرأة نوع ولوط عليهم السلام العلماء يقولون علماؤنا باستحالة استحالة عقلية يعني قضية منتفية أصلا السيد المرتضى علم الهدى في كتابه تنزيه الأنبياء صفحة 18 في طبعة منشورات الشريف الرضي الشيخ الطوسي في تفسير التبيان الجزء العاشر صفحة 52 الشيخ الطبرسي في تفسير جوامع الجامع الجزء الرابع صفحة 715 الشيخ ابن إدريس الحلي في منتخب التبيان الجزء الثاني صفحة 341 المجلسي في كتاب بحار الأنوار في الجزء 32 صفحة 107 السيد الحائر الطهراني في مقتنيات الدرر الجزء الحادي عشر صفحة 188 الشيخ محمد جواد مغنية في تفسير الكاشف الجزء السابع صفحة 367 السيد الطباطبائي صاحب الميزان تفسير الميزان وهو من أشهر التفاسير الشيعية الجزء الخامس عشر صفحة 102 الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في تفسير الأمثل جزء 18 صفحة 424 يقولون بشكل واضح باستحالة هذا العمل القبيح وأنت تصر أن تتهمني بذلك أقول لك أنا بريء من هذه التهمة هذه تهمة باطلة خذل الله من قالها اتهم نساء النبي صلى الله عليه وسلم أو أي نبي للأنبياء بهذه الفاحشة شخص آخر أمس اتصل وهو الفزازي واتصل وادعى ادعاءات عن كتاب لحسين الموسوي نعرف من الذي طبعه ومن وزعه وادعى أن الرجل اللي هو يسمى حسين الموسوي من علماء النجف ولو عرفت أن هذا الرجل اللي يسمي نفسه الفزازي ويروي عن هذا الشخص المدعو حسين الموسوي حسين الموسوي هذا المدعو شخصية خرافية موهومة لماذا؟ لأنه يذكر في كتابه أنه التقى بالعالم الشيعي المعروف السيد دلدار علي في الهند وأهداه سيد دلدار علي أهداه كتابا طيب ويذكر أيضا أن السيد الخوئي قبل وفاته أوصاه هو وجماعة من مدرسي الحوزة بالانتظار إلى ظهور الإمام حتى يعطيهم مصحف فاطمة طيب لو قارن الإنسان بين السيد دلدار علي وسيد الخوئي السيد دلدار علي يا أخي هذا رجل ولد في القرن الثامن عشر الميلادي لكن الجاهل يفعل الجاهل بنفسه ما لا يفعل العدو بعدوه دلدار علي المذكور اللي أهداه الكتاب اللي هو صاحب الكتاب اللي ذكر اسمه يعني وليس غيره هو نفسه الزركني في المعجب يذكر أن وفات هالرجل كانت في بدايات القرن التاسع عشر وهو من واليد القرن الثامن عشر أنت أحسب أحسب رجل يدعي أنه التقى بسيد دلدار علي وأهداه كتاب في الهند وهذا نفسه وصل لسيد الخوئي يعني الآن يكون عمره أكثر من مائتين سنة هل يصدقها عاقل كشف الله كذب الكاذبين هذا الرجل يسمى حسين الموسوي وهو رجل مختلق والأخوة الآخرين اللي لا يحبون الحوار هذا اللي أمس قال أن ما في بيننا وبينكم أي مشترك لا ديننا دينكم ولا توحيدنا توحيدكم وهذه طبعا هذه يا أزيزي هذه هي سجية شرذمة من المسلمين أغلبية أهل السنة والجماعة هم مع التقريب وهناك شرذمة قليلة في كل عصر أنا أعطيك الآن أعطيك أن شرذمة التكفير موجودة في كل عصر هناك من كفر أبو حنيفة أعطيك أدلة هنا من علماء أهل السنة كفروا أبا حنيفة النعمان صاحب الأذهب المشهور هناك من كفر زيد وعامر وكثير يعني التكفير ليس بدعة أمر موجود كنعرة شيطانية يقول بها بعض الناس لكن في هالعصر هناك شرذمة هي تمحض فيها التكفير أكثر من غيرها الغالبية من أهل السنة والجماعة لا يكفروا كما إحنا لا نكفر أحدا أنا من خدامي طلاب العلم لكن علماؤنا علماؤنا يفتون بإسلام كل من تلفظ بالشهادتين سواء كان حنفيا شافعيا مالكيا طبعا كل سنة جميعا وإضافة لهم إضافة لهم أيضا الوهابية نحن لا نقول أصلا بحرمة نبيحة الوهابية إذا ظهر في الحوار إذا ظهر في ثانية الحوار وجينا لموضوع التكفير نفترض أن الشهر الأسبوع الجاي الجولة الجاية من الحوار واحد محاور لك الشيخ عثمان الخميسة قال له جاب لك مثلا عشرة كتب من كتب من الناس اللي أنت استشهدت بهم الآن في موضوع الأعراض ووجدت فيهم عبارات تكفر المسلمين أحسن نعرف وأنت تقول هذه ليس رأي الشيعة المعاصرين ونخلص أولا ليس هناك اختلاف زمني ليست هناك حالة نحن ليسنا ممن يقول معاصرين وغير معاصرين الشيعة هم أتباع أهل البيت والحق هو حق منذ اليوم الأول نحن أتباع أهل البيت نحن أتباع الإسلام الأصيل لكن أنت احتج علي بجمهور علماء الشيعة لا تحتج علي بأشخاص نكراك مثلا أمس الأخ شيخ عثمان ذكر عن شخص رجب البرسي رجب البرسي كل علماءنا يقول أنه ليس بحجة ليس بحجة عنده كتاب واحد وهو كتاب واحد وكتابه كتاب متهم بأن كتاب مراسل طيب أقول لك عندي أنا ألوف العلماء يقولون بتنزيه نساء الأنبياء جميعا وانت تصر على كلمة طيب النقطة هذه لا النقطة هذه اسمح لي أنت والشيخ عثمان الخميس لو تسمحوا لي الأثنين شنو رأيكم حتى يكون الحوار يتقدم على منهجية حتى لو توقفنا لحظة من موضوع القواسم المشتركة ما هي المراجعة اللي لازم الشيخ عثمان الخميس إذا ردي نتكلم في المذهب ويحتاج يكون هي المراجعة المعتمدة الموثوقة لدى الشيعة وكذلك نعرف شيء في السنة ما هي المراجعة عندنا وعند غيرنا ينبغي أن تكون غالبية العلماء الثقات يعني غالبية مراجعة التقليد في كل مذهب غالبية علماء لكل مذهب طيب لحظة بس اذكر لي الشيخ عثمان الخميس لو سمحت إذا كانت تعرف عن غيب يعني ذو حان حفظها كده أهم العلماء اللي ممكن تنظر في أوراقهم حتى تعرضها على من الشيعة لو أنك حدث في الحوار لا يمكن أن يكون مثل هذا الكلام يعني ما يقوم مثل هذا الكلام علماء العلماء العلماء يتغيروا ويزيدوا وينقصون لا بد أن تكون هناك كتب يرجع إليها في الغالب ما هي الكتب التي تنظر فيها أبدا كتبهم الأربعة المعتمدة أعظم كتب عندهم التي هي الكافي من لا يحضره الفقيه من لا يحضره الفقيه والتهذيب والاستبصار أصبر أكمله هذه تسمى الكتب الأربعة عندهم أعظم كتب عند الشيعة المثوي أنا نتكلم الآن بالراحة ونسكر الكلام بهدوء هل هذه المراجع الرئيسية صحيح معتمدة عندكم أم لا لا شك أن هذه الكتب كتب لها قيمتها العلمية الفرق بيننا وبين غيرنا أننا لا نسميها صحاحا نقول كتب هي كتب احتوت على أحاديث صحيحة كثيرة لكننا لا ندعي أن كل ما فيها صحيح لأن باب الاجتهاد عندنا مفتوح لكن في المقابل أنا أقول إذا أردت أيضا أن أقول أقول الصحاح الستة صحاح الستة التي يقول كثير من علماء المذاهب المخالفة لأهل البيت عليهم السلام المذاهب المشهورة المذاهب السنية المشهورة بأنها الصحاح هي أصح الكتب وبالذات صحيح البخاري اللي يعتبرونه بعضهم أو كثير منهم أصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى يمكن أن ترى فيه أمور غريبة جدا تناقض القرآن الكريم تناقض القرآن الكريم لكن أسأل في روحية الحوار هل أريد أن أستخرج لك من البخاري أشياء تقشعر من الأبدان لا أريد ذلك لماذا؟ لأنني لا أريد أن أفرط أنا أريد أن أجمع القلوب لا مش هذا النقطة النقطة مش هذه النقطة يا شيخ أدكتور الهاشمي هل عنده كتب أصح من هذه؟ أحسن من هذه الكتبات؟ أنا أجبتك لا تكرر السؤال هل عندك أحسن منها؟ أجبتك قلت لك باب الاجتهاد عندنا مفتوح هل توجد كتب أحسن منها؟ مفتوح وبالتالي علماؤنا يأخذون هذه الكتب وهي من أوثق الكتب من أوثقها أسمح لي أقول هذه الكتب عندنا كتب موثقة لكننا لا نلتزم أن كل ما فيها صحيح لأن الاجتهاد لا زال بابه مفتوحا وبالتالي العالم له الحق أن يناقش سلسلة السند وبالتالي له الحق في أن يقول كلمته في كلمة إذا مثلا إذا نشوف أنا البارح ذكرت الشيخ عثمان الخميس استوقفته في مسألة الخلاف بينه بين الشيخ بن جبرين وكان عندي في البرنامج الليلة المزيد من سؤاله في هذا الموضوع لكن بالمنطق حتى مدى نتكلمه بالراحة وناس كل شاهدين علينا والله على ما نقول شهيد إذا الشيخ عثمان الخميس أو غيره وجد أنه في هذه الكتب الأربعة وفي كتب أخرى شبيهة لها معاصرة من ناس معتمدين أنه فيه تيار العام هو بخلاف ما تقول وغضبه جاب معاه الشوكولاتة والموز وتكلم هو يضحك مش غضبان هل هذا مسموح أنه يناقشك فيه ويطلب منك أنك أنت تبين أنك موافق أو مخالف له أم ممنوع طبعا ليش ممنوع بالعكس مسموح طبعا وبالمقابل عندما نستخرج من ابن تيمية البقالي ابن القيم لا لا حتى أكثر المجموعات الحديثية اللي يعتمدونها ثم ابن تيمية وابن القيم شيء أساسي لأن الواقع عزيزي الخلاف الرئيسي ليس بين السنة والشيعة الخلاف الرئيسي بين الوهابية وباقي المسلمين هذا الشيء الرئيسي هذه الحقيقة ينبغي أن تدرس ومن يريد أن يصدق ليصدق من لا يريد دعه لا يصدق الخلاف الحقيقي كما قال كثير من علماء الآن مثل الغزالي المرحوم الغزالي في مصر عندما يتحدث عن علاقات المسلمين بعضهم ذكر بشكل صريح بنص صريح بأن الفرق السلفي التي تدعي اتباع السلف ويقول تدعي والسلف صالح بريء من هالادعاء نشرت بين المسلمين البغضاء والتفرقة بشكل لم يسبق له مثيل فنحن في الواقع لا نرى مشكلة بين المسلمين لا نكفر أحدا ولا يكفرنا أحد إلا الشرذمة قليلة تكفرنا وتكفر غيرنا يعني كل من يقول يا رسول الله الآن انت في المدينة المنورة تشوف أن هناك أشخاص مثل الشرطة يمنعون المسلمين من أن يقتربوا من الضريح الشريف لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويقول لهم شرك شرك يا أخي أنت بذلك تتهم الحجاج ضيوف الرحمن بأنهم يحاولون أن يمارسوا الشرك يعني هم يعتقدون بالشرك شرك شرك يعني يعني يعني يعني شرك شرك شرك يعني يقول من أعيان وأتباع والتلاميذ المذهب المشهورين المشاهير لحد الآن هذاك قول في السنة ننظر فيه نعم ونرى كان يقول مثلا أنت قل لي مثلا الإمام الصادق عليه السلام قال كذا نعم أكثر من ذلك فهو يعني أنت قل لي رجب البرسي نعم أكثر من ذلك سمع لي شوف نموذج على عدم صلاحية لا يكفي كل ساعة يكتر فتوى لا لا سمع لي نحن نجي نحن نجي بالذات أنت أنت هل تعتقد بأن الأرض مسطحة أم كروية كروية الأرض كروية كروية أنت بحكم هذه الفتوى كافر هذه الفتوى موجودة يا أخوتي شوفوها هذه الفتوى تقول بسم الله الرحمن الرحيم لا خلينا بعد شرحها القول بدوران الأرض قول باطل والاعتقاد بصحته مخرج من الملة يعني كل من يقول هذه الفتوى من عبد العزيز بن باز رحمه الله إذن الأقوال الشائزة لا يحتج بها أنا لا أقول أن كل السنة نعوذ بالله أقول لك أن يكفرون من يقول أن الأرض كروية هذه أقوال شاذة أنت ما جبلي رجل برسي لا جبلي شواز أنت اسألني عن رأي جمهور علماء ولا عندك هناك من أفترض حرمة تعلم الإنجليزية شيخ المصري لحظة انتفق هذه أمور صحيحة الكلام تقول فيه منطقة مع ذلك الشيخ بن باز في أمر العلاقة بين المذاهب علم من الأعلام واسم من الأسماء واللي عجبني مبارح في كلام الشيخ عثمان الخميس أنه لما تحدث عن بن جبريل بن جبريل هذا أيضا اسمه شهور وكثير من المسلمين المشاهدين لهذا البرنامج يثقون به فتوى هو قال أنا وخليفة وعندي رأي آخر فنحن القصد أنه إيش؟ يعني هذه المنهجية شوف لي جمهور علماء وين أحصيهم أنا وين ألقاهم وين كذا؟ لابد يكون هناك عفواً سأقرأ كل كتاب على حدة لابد أن يكون لكل فرقة كل الدنيا كل الدنيا هذا للنصارى عندهم الأنجيل تحتاج عليهم بالأنجيل اليهود تحتاج عليهم بالتلمون نحن ما اتفقنا ما يكتب في القرآن الكريم لأنه فيها المذاهب بعدها لا مش كفر القرآن الكريم من تفق بس القرآن الكريم؟ عفواً هو يقول جمهور العلماء فقط هذا الكلام فاضي هذا ما ليش نعم؟ عفواً استخدمتك للحوار أو أجب؟ أنت لا تقول تكفيرك لا تقول كلام فاضي هذا لا تليق بأهل العلم أنا أقول كلام غير صحيح ترضيك هذه هي أدنى إذا يريد الأغلبية هذه أقوال الأغلبية هذا عدنان البحراني يقول بعد أن ذكر رواية تفيد التحريف قال الأخبار التي لا تحصى كثرة قد تجاوزت حد التواثر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شوع القول بالتحريف والتغيير بين الفرقان وكونه من المسلمات عند الصحابة والإجماع الفرقة المحقة ليس جمهور العلماء هذا رأيه إجماع ينقل إجماع إيش رأيه؟ يعني ينقل إجماع برأيه إجماع برأيه؟ إسمح لي إسمح لي دكتور وهذا يحيى تلميذ الكاركي يقول مع إجماع أهل القبلة من الخاص والعام أن هذا القرآن الذي في إدنان تلث القرآن كله إذا كان يريد إجماع العلماء وكثرة العلماء فجمهور علماء الشيعة يقولون بتحريف القرآن وانا ألزمه بذلك دكتور دكتور دعونا في المنهج دكتور دعونا في المنهج أنا أقول دكتور كل فرقة كل مذهب كل دين إذا احتج عليه أحد يحتج بكتبه ومؤلفاته أما يقول احتج بالعلماء أليس هو يقول نحن نتبع لأئمة أهل البيت نحتج عليه بأقوال أئمة أهل البيت لا نحتج عليه بأقوال علمائه نحتج عليه بأقوال أئمة أهل البيت في الحديث من ينقل عنهم عن علي رضي الله عنه وعن غيره رضي الله عنهم أجمعين أصبر طيب هذه الكتب الأربعة وغيرها من كتب الثمانية في كل مسألة تذكر تعال يالله ماذا قال الخوئي ماذا قال الخمين ماذا قال الطبرسي ماذا قال الطوسي ماذا قال فلان ماذا قال فلان في كل مسألة فرعية سنجمع كل أقوال علمائهم ونتنفح حصية هل قال الأغلبية أو لم يقل الأغلبية هنا أنقل له الإجماع يقول هذا رأيه إذا كان الإجماع يقول رأيه فكيف إذا كان الأغلبية هذا الكلام ما هو صحيح نعطيك مثال نعطيك مثال نعطيك مثال الفكر اللي سامني كثير من الناس يدخل في هذا ابن القيم يدخل في هذا يدخل في هذا أعياء أعلام من المفكرين المسلمين المعاصرين من شيوخ الأزهر ومن شيخ بن باز ومن علماء مثل يا دكتور ليس هكذا ليس هكذا إذا استشهد عليك بابن القيم أو ابن تيلة لا مفروض هؤلاء علماء أجلاء على الرأس والعيد غير معصومين عندنا المعصوم ثلاثة أشياء الكتاب والسنة وإجماع الأمة هذه الأشياء هي المعصومة وهذه الأشياء التي نقبل كل ما فيها أما غير هؤلاء الثلاثة فكل يؤخذ من قوله ويرد كما قال الإمام مظلوط هذا اللي نعمله يعني هو قصدي لو جاب رأي لشخصية علمية كبيرة نناقشها يعني مش هنقول والله دي رأي شاد الراي وانت البارح البارح أصلا أنت خلفت في ذكرت واحد من مخلفته مظلوط أنا نبذل بك أنت عشان أعكسنا مظلوط الآن هم الحجة مظلوط الآن غالبية مؤلفات العلماء من الفريقين هي الحجة عليهم ومع ذلك يحق ومع ذلك يحق للشيخ عثمان الخميس ويحق لكل مسلم يشاهد أن يقول والله أرى العلماء كلهم اللي جابهم الخميس ما القرآن أقوى منهم وهم مخالفين ولا يعتمد رأيه مظلوط العالم اللي خالف القرآن ليس عالم مظلوط ليس عالم مظلوط الآن نحن كريم أكمل ثلاثة أشياء أنت أنا جايك أنا جايك في التفكير لكن خلنا نبقى على المنهج بالمقابل هو بالمقابل الشيخ عثمان الخميس إذا جاب الجماعة الكشاني والطبرسي واستشهد من الإمام الخوئي واستشهد قل لي أنت من تاني العيانة المجلسي الطبرسي أين البتر؟ أين البتر؟ أين البتر؟ أنا قلت لك هم عندهم الكتب الثمانية يسمونهم الصحة يسمونها الحائر يقولي بالأسماء مؤلفية منهم الكتب الأربعة الأولى اللي ذكرناها قبل قليل هذه للمحمدين الثلاثة للكليني والكافي والطوسي له الاستبصار والتهديب مثل الشي نتكلم معايا وصدق المشاهدين تبعونا وصدوق له الفقه من لا يحضر الفقه ومعها أربعة كتب أخرى يسمونها الكتب الثمانية الصحاح المجلسي والوسائل للعاملي ومستدرك الوسائل للطبرسي وفيض الكاشاني له الوافي طيب هدوى ممكن تضيف عليهم الإمام الخوئي الإمام الخميني لأعلام الكبار إذا حبيت هذه الكتب تسمى كتب المذهب كتب المعتمدة في المذهب الخميني والخوئي وغيرهم هؤلاء مستهدون في المذهب هذه المجموعات الحديثية نعم مجموعات حديثية يأخذها العلماء فيستفيدون منها من تضيف لهؤلاء العلماء حتى هو لا يأتي بشواذ من جمهور العلماء الذين نستطيع أن نحكم أو نقول من دراستهم أنه فيه اتجاه يمين أو يسار طيب هذا السؤال سؤال إن أردنا أن نجيب عليه إجابة علمية من هم العلماء الشيعة الذين يصحوا الاستدلال بقولهم على أتباع أهل البيت عليهم السلام فعلينا أن نرجع إلى ألوف المؤلفات تصور أن عالما واحدا وهو الطهراني من علماء النجف الأشرف أراد أن يكتب قائمة بأسماء العلماء الشيعة الذين ألفوا كتبا كتابه اسمه الزريعة إلى تصانيف الشيعة الكتاب بلغ أكثر من مئة مجلد قبل أن يستوفي المؤلف قبل أن يستوفي المؤلف أقول نريد حين أذن أن نهيئ قائمة كبيرة لعلماء مذهب أهل البيت عليهم السلام والواقع ليس هو مذهبا في الواقع يعني منهج أهل البيت عليهم السلام في كل العصور منذ زمن الأئمة عليهم السلام إلى الآن فهذه القضية لا تستقصى لكن هذا معنى هذا الغرق نحن ملتزمون نحن ملتزمون لما يطالب اغلبية العلماء يعني طالب في جامعة لوس انجلس انا لكاليبورنيا يقولوا له امشي اروح لكل مئتين مثلا في عالم في السنة او في شهر لا بأس بيقولوا الروح مثلا انا اقول لك معاصرا حيقولوا الروح لرأي الخوئي الله يرحمه هل سمعت مستشرقا يقول لك كمسلم اعطيني اسماء العلماء اللي انت تعتمد بقواتهم لا لانك انت جان قلت لا لا لا شيخ المساوي في هذه انت اسمحني اقول شيء ما حجوج انت قلت للخميس ما تسجد علي باسم الراجل هذا متاع بعن بارح هل تحترم رأي سيد الخوئي أم لا؟ لا شك أحترم رأيه لو قال لك السيستاني تحترمه أم لا؟ لا شك أحترم رأيه الشيرازي تحترم رأيه أم لا؟ أحترم رأيك الجميع كل العالم ما داما طبعا العلماء ليسوا معصومين عندنا العالم ليس معصوما يعني لا التزام بالقرآن الكريم القرآن الكريم وسنة المطهر الصحيحة هي فوق كل شيء العالم يصيب ويخطئ ما عندنا قول بأنه نفسه وبالتالي لا يجب لي قول قد يكون قول أحد العلماء مخالف لنا شهور أنا ألتزم بمشهور ما عليه علماء أهل البيت متفكر كيف نعرفه؟ نعرفه بشوية تواثر بالرئيسية مثلا شوف إذا أظهر عثمان الخميس إذا أظهر الشيخ عثمان الخميس أن الإمام الخوئي مثلا إذا جاب من المحصوص أن الإمام الخوئي وأن السيستاني حفظه الله وأن الإمام الخميني وأن السيد علي خماني في فتاة مثلا جاب أربع خمسة فتاوي من هذا النوع مع أخرى من هذه الكتب التي ذكرها ترى أن السنة نواصب مثلا على فرض على فرض على فرض على فرض فهذا الموضوع يجب أن نراجعه ونضجه وانت ممكن تضعه على العكس لو جاء به واحد عالم او اثنين وانت ستشهد بجمهور هؤلاء الاعلامهم على رأي خلاف ما قال يكون هذاك هو المعتمد ثم لنا الجميع الحق في النقاش ان نصحح ونحقق ونختلف ونقول رأينا وان سادة المشاهدين يقولوا رأيهم والمسلم المشاهدي وحتى غير المسلم اللي يتابع يوصل للخلاص على ما قاله بس ارد رده يسيره انت موافقين لسين على هذا الشي انا الخصه بالنسبة لنا الكتاب والسنة واجماع الامة هذا هو الحج علي واما اقوال العلماء فيأخذ منها ويترك طيب ولا اقول هذا هربا من اقوالهم لان الحمد لله علماؤنا ما عندهم مثل هذه الامور التي نتهم بها غيرنا طيب وعلى كل حال اقوال علمائنا محترمة وينظر فيها طيب بالمقابل نحن ايضا والتزمون التزاما كاملا بالكتاب والسنة الصحيحة غير المكذوبة ايوة مو هالشكل ايوة لكن نحن ندعي وغيرنا يدعي ايوة القضية تقف عندما حكي الدليل الدليل من يتبع القرآن والسنة حين اذن نحتاج الى دليل فلاثبات ان السنة التي نعتبرها نحن سنة هي السنة الصحيحة ينبغي ان نقدم ادلتنا ولاثبات تلك الدعوة عند غيرنا عليهم ايضا ان يقدموا ادلتهم الحوار يا اخي يا دكتور ينبغي ان يكون حوارا متجها اتجاها واحدا يعني اتجاها رئيسيا ما نخرج يمينا وشمالا خلي الحوار الحوار بيننا وبين غيرنا يكون حوار يتركز على ما نقوله وما يقوله غيرنا كما قلنا بان القواس المشتركة مهمة جدا وينبغي لا ينبغي ان نغفلها نهائيا لان اغفالها في الواقع اثاءة كبرى للمسلمين وان نعرف المسلمين باي شيء يشتركون طيب متفقين لكن هنا خلينا انا اعطيكم ملخص اسهل من هذا كله اذا بحثنا بالله اسمه عند اثنين سادة المشاهدين ربي يبارك فيكم جميعا على الصبر معنا اذا بحثنا مثلا مثلا خدنا مبحث اللي هو رأي الشيعة في السنة ورأي السنة في الشيعة هذا موضوع من الموضوعات على فرض ان سادة المشاهدين قالوا هذا موضوع نبحثه الشهر الجاي مثلا نعم فنقوله انه من منهج البحث والمناقشة انه اذا اردنا رأي السنة هنقول رأي علماء السنة غالبيتهم واشهرهم غالبيتهم واشهرهم وابرزهم ايدي مشكلة شو قال الكشاني شو قال الامام الخميني شو قال الامام الخوي فاذا نحن هنعتمد كل الاخوة اللي هيشاركوا حضرتكم ومن يشارك معكم في هذا الحوار سوف يعتمد على كبار العلماء المشهورين ويتحرأ ويتجنب الاستشهاد بالشواذ في المذهبين نتجنب الاستشهاد من اهل العلماء السنة اذا اردت ان تثبت مثلا انه الشيخ المنسوي هيثبت انه علماء الشيعة يعتبروا السنة مسلمين وما يكفرهم ابدا انت تتناقضوا الا بابرزهم مثلا ما تجيب لي واحد شاهد مش مشهور ومش معتمد لديهم وهو ايضا كيف اعرفه انا اذكره هم هو يقول نتحرر نتحرر لكن نلتزم هنا حتى الحوار يكون ايجابي موضوع النقطة هذه مهمة لا قبل ان اطلق نقطة هذه مهمة جدا لا لا لا لحظة لحظة صدقني عشان ننقذ الحوار انا اعطيك لا لقنا الجواب لقنا الجواب من الشيخ المنسوي الان لقنا الجواب اذا ذكرت الكوليني ولا التبرسي ولا الصدوق ولا الكشاني والا الامام الخميني والا الامام الخئي الله يرحمه والا السستاني والا الجماعة دي المشهورين دي هو يجادلك في معتبارهم من علماء المنفقين المحترمين وان يقدر يخلفهم في الرأي ممكن يقول لك هذا الرأي الخميني بحترمه لكن بعارضه لكن هذوما المعتمدين وايضا هو في السنة نفس الشيء لو جاب لك رأي واحد ما فيش حدس مع ذيه اتفقنا ذلك نتفق عليها ونؤكد على قضية اننا نعتقد لا تقية لاننا اليوم والحمد لله لا نعيش عصور بني امية وبني العباس الظالم اللي كانوا يقتلون الانسان فقط لكونه شيعي من شاعة البيت الان نحن نعيش خلال اخرى فنقول ان عقيدتنا بيننا وبين الله تبين الله تعالى ان كل من تلفظ الشهادتين هو مسلم وهذه عندي امامي ارقام الصفحات والكتب والمجلدات لعلمائنا الكبار الذين يفتون باسلام كل من تلفظ بالشهادتين الجميع هنجي هذه الموضوع بنبحث نبحث العلماء وحناخذهم وربما احتمال نجي للموضوع عند الخوئي نجي للموضوع عند البنباد الله يرحمهم الاثنين نختار ذاته في المنهج بعدين في التفصيل اما الان اتفقنا عزيزي المشاهدين مسرور ان نبلغكم انتم مشاهدين اننا اتفقنا ان شاء الله والاخوان النايبين عن كل من يحضر ايضا في مجلسهم هذا انه في حوارنا وهذا نستجيب به لما علناه في الاول للدكتور خليل عبدالله الخليل والشيخ حسن الصفار وكل الاخوان اننا اذا احتججنا على احتج واحد على الاخر سوف يبذل كل ما في وسعة ليحتج بالعلماء المشهورين المعتبرين وليس بالشواذ والمغمورين المجهولين شكرا لكم اننا نعتبر هذا انجاز مهم الليلة صدقوني هذا مش بسيط اللي اتفقنا عليه صدقنا الشيخ عثمان الخميس مهم جدا جدا ومهم لمستقبل الحوار وبرك الله فيك منك معاملتونا ووصلنا بالهداوة والادب الرفيع لكن الان معايا الشيخ دقيقة بس الشيخ بس المقاطع التي ذكرها ارد عليها المقاطع التي ذكرها نعطيك فرصة ليها لا غير صحيح ارد عليها فقط ثم ينتظر الشيخ وانا كان ارد عليك اردها وكيفك انا الشيخ البلويش والشيخ الكولاني طبعا في قول الموسوي الان يقول خذل الله من قالها بالنسبة لعائشة رضي الله عنها واتهامها بالزينة نحن قلنا له قول رجب البرسي وهو قال ان هذا الانسان مغمور غير معروف ولا حجة هذا اتهام عائشة بالزينة لم يقوله الرجل البرسي فقط وانما قاله القمي في تفسيره علي بن ابراهيم القمي في تفسيره هو اول تفسير لشيعة وابن اعظم تفسيرهم وذكره صاحب البحار صاحب البحار الانوار المجلسي من هذه الكتب الثمانية وتستطيع ان تأتي بذكره نعم نعم طبعا طبعا رجل البحار الانوار ذكره افتراء اكمل الان تقول لي تأدب افتراء اكمل رد عليه قالك هذا غير صحيح غير صحيح القمي لم يقل ذلك لا تقل افتراء لا تقل افتراء سهمة عظيمة اي لا تقل افتراء هي افتراء في وقتك رد نعم فاقول لك هذه التومة غير صحيحة القمي في تفسيره نعم ذكر عند قول الله تبارك وتعالى كانت تحت عبدين صالحين من عبادنا فخانتاهما قال هنا فلانة عائشة طيب لكن هو يحكي على السياق الثاني السياق الآية فخانتاهما السياق كان غير على غير النبي عليه الصلاة والسلام هو يقول هي فلانة عائشة هذه الآية عائشة نعم يقول عائشة وما عنا بذلك الا نقاط طيب ثم الكوليني في الكافي اللي هو اعظم كتاب عندهم طيب ذكر هذا كذلك ثم قال وما عنا بذلك الا قال فلانة ثم قال وما عنا بذلك الا ووضع نقاطا في الكتاب ووضع نقاطا محقق الكتاب علي اكبر الغفاري في النقاط الاولى قال هي عائشة والنقاط الثانية الشارح هذا محقق الكتاب يقول وما عنا بذلك الا الفاحشة والخيانة في الكافي في الكوليني طيب الثقلين للحويزي كذلك ذكر هذه المثلة والعياشي في تفسيره ذكر ان الخيانة من عائشة والبياضي في الصراط المستقيم ذكر ذلك اذا ليس الرجل البرسي فقط كل هؤلاء طيب اكمل حتى نجيبك طيب فالقصد انه عندما يقول هذا الشاذ وهذا لا يقبل انا لا انقل عن مصدر انقل عن مصادر كلهم يتهمون ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر بك دكتور وذكرنا المصادر كاملة في دعاء صنمي قريش ويقولون اللهم عن صنمي قريش وجبتيها وطاغتيها وابنتيهما طيب وهذا الدعاء بالذات ذكره عشرات العلماء عندهم من كبار علمائهم مهدي المنتظر عايش لحد الان موجود وجيبك طيب ليش ما يصدق هذا لا مشكلة الله قادر على كل شيء انت لك انت ما مصدق انا مصدق لا هذا ولا هذا لا اثنين انا ما اصدق هذا الامر طيب دعوة انهم اهل البيت هذا كلام فاضي لا نقبله ابدا انهم اتباع اهل البيت نحن اتباع اهل البيت صحيح ويقولوا ان هذا الرأي اللي ذكروا رأي مجموعة من العلماء الاخرين لا هذا الكلام كلام غير صحيح انت قريض قبل شوية وانا اكرر واقول بان علمائنا طبعا ينبغي ان نفهم ان الخيانة التي ذكرها الله الله قال جل وعلا قال فخانتاهما يعني امرأة نوح وامرأة لوط خانتا من زوجيهما والخيانة هنا الاصيان وليست الخيانة الاخلاقية لكن هنشو على قدم السيدة عائشة رضي الله عنه على كل حال هو يقول في تفسيرهم يذكرون عائشة اسمح لي اسمح لي اول الكلام هذا هنا الخيانة معناها الاصيان فقط لا اكثر من الاصيان هل يوجد من علماء الشيعة من ربط السيدة عائشة بهذه الاية لا لم يرد اسمح لي السؤال هو واضح جدا هل هناك من علماء الشيعة من يتهم السيدة ام المؤمنين عائشة بانها نعوذ بالله الجواب واضح لا يوجد احد ومن قال هذا القول فهو مردود عليه مخذول نتبرأ منه ومن قوله وذكرت لك ان علماءنا يفتون باستحالة صدور الفاحشة من نساء الانبياء جميعا بينما ناصر الدين الالباني اللي السلفيين يسمونه او بعضهم يسمونه بعض الناس يسمونه بخاري هذا العصر يقول بهذه عبارته في بالضبط هاي في كتاب سلسلة الاحاديث الصحيحة الجزء الرابع صفحة 529 و530 طبعت مكتبة المعارف الرياض يقول الالباني على حديث روه في اتهام ماريا القبطية بالفاحشة في شأن ابن عمها القبطي بعد ان صحح الالباني الحديث قال فزالت شبهة تدليسه وسائر رجاله سقات فهو اسناد متصل جيد الالباني قلت والحديث نص صريح في ان اهل البيت رضي الله عنهم يعني في رأي نساء النبي يجوز فيهم ما يجوز في غيرهم من المعاصي الا من عصم الله تعالى فهو كقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة في قصة الافك يا عائشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فسيبرئك الله استغفر الله وتوبي اليه وتوبي اليه اخرجه مسلم ففيهما هذا كلام الالباني رد قاطع على من افتدع القول باصمة زوجاته صلى الله عليه وآله وسلم محتجا بمثل قوله تعالى فيهنما فيهنما انما يريد الله يذهب عنكم رجل اهل البيت طه المطهيرة وكلام الالباني هنا واضح لانه الفاحشة ممكن لا لا لا لا لا شيخ المستوي كلامه هو قال هذا الحديث هو في عدم عصمتهم لانه الربي قال لها انك انتبه بريئة سيبرئك الله سياق الحديث الافك يا اخي مش قميت اوكي بس انت من هو اشهر من ذكرت في رواية هذه الكوليني قلته لمين في المجموعة اللي قلت غيرها الكوليني في الكافي لا لا حاشا لله حاشا لله كوليني لم يقول هذا حاشا لله حاشا لله ان يقولها اي عالم شيئي نقول نتفق الان نتفق حاشا لله من قالها فهم العون من قال ذلك فهم العون ملعون ملعون اذا انتهى الامر طيب اذا انتهى الامر لا هذا انتهى ها وصلت نتيجة عظيمة من قال في هذا يا شيعة يا سنة يا مسلمين يا عباد الله السامعين المشاهدين وبرك الله فيكم مرة اخرى انكم تسمع معنا في الحوار في قناة المستقلة اتفق السيد محمد الموسوي حفظه الله والشيخ عثمان الخميس حفظه الله في هذه الليلة ليلة اليوم شو اليوم احد السادس والعشرين من يناير الفين وثلاثة وكم بالعربي اليوم احنا في ذي القعدة وقرروا دخلنا في الحجة ولسه ما دخلناش ما دخلناش يعني على قريب من موسم الحجة بتاع الف واربعمية وثلاثة وعشرين على ان من يقول ومن يمس وفي هذا الموضوع المبحث الذي كنا نعمله ملعون ملعون ملعون الحمد لله سجلوا عندكم هذه من بركات هذا الحوار وبالتالي عوامل السنة عوامل الشيعة اذا وجدتوا اذا قعدتوا في مسجد ولا في حسينية ولا في كتاب ولا في مدرسة وسمعتوا الخلاف ما تقولان فيغلب الظن انه مش الله بفضل ارجوكم اسمعوا لانه كلام الجماعة دي الان من دراسة ومن التزام امام ملايين البشر ارجو ان يؤثر في رأي الناس ومن يتهمنا بذلك فهو مفتري امام الله مفتري لا لست مفتري انا انتهيت انا اقول من يتهمنا من يتهمنا بذلك فهو مفتري طيب المهم ان انت يعني شفته تبعته وعلى كل حال في النقاش هذا الحجاج الكتب موجودة اذا في مشكلة نجيب الكتب ونقول الكتب هذي حتى لو نكرف الكتاب يتبرعوا منه الناس الان شيخ صالح الشيخ صالح المشاهدين يشوفوا قرب شوي بس هات شكرا لك هات بس شكرا شكرا احنا اطلنت مع البيت بيتهم المشاهدين الاعزاء واحنا ناخذ الفاكسات عشان نتابع برضو الموضوع اللي حاصل السيد الموسى وياهو عندك فاكس حضرتك من هنا وهذا الاخ يحكي اين الخلل امة تتأخر وافراد يتقدمون لماذا احنا الخطاب الاسامي ان شاء الله نبحث ونشدد ونبحث وشكرا لك على اتصالك شيخ صالح الدرويش الله عليك سلامة الله وبركاته انا اسف اخرناك على الخط بس انت شوفت العذر يعني امام عينيك حياك الله يا دكتور محمد وحيا الله الاخوة الضيوف الكرام الله يحفظك وحيا الله للمستمعين والمستمعات شكرا في الحقيقة النقاش نعم صررت منه من وجه وساءني من وجه صررت انك لعلك انت عربت وسبب سؤالي اول مشاركة شاركت فيها وجهته لدكتور محمد موسوي وحاج عن الجواب ما اهميته للمناقشة اجيب الان وفي الله الى اي مدرسة ينتمي والى اي مرجع هو يقلد اي مراجع يقلد نعم فهل الشيخ مجتهد يعني مرجع او هو مقلد لان النقاش الذي دار الان يعود الى السؤال الذي سألته انا اول كلمة القيتها في البرنامج لان جرت عائلتي في الحوارات مع من يحاولني من الشيعة وغيرهم وهي حوارات خفيفة جدا ولا احرص على اطالتها انما احرص على الهدوء فيها انني اعرف من هو الذي يحاولني هل هو من الشيخية او هو يقر الشيخية على ما هم عليه او هو يكثرهم او هو من الاخباريين الذين يبالغون في قداسة الكتب الاربعة ولهم كلام فيها معروف او من الاصوليين واغلب ظني ان الشيخ محمد الدكتور محمد من الاصوليين لكن هل هم من الذين يمنون قولات الفقية ام من الذين يرفضونها على كل حال المهم ان المستمعين والمستمعات الذين يتابعون هذا البرنامج ادركوا اهمية سؤالي في السابق الذي اخذ جل هذه الاجابة على جزء منه اخذ جل هذه الحلقة لذلك نجعل الكلام في الحقيقة في الموضوع وادع الكلام عن كثير من الجزيات التي اثيرت مع ان الدكتور محمد الموسوي بترى كلام شيخنا علي رحمة الله تعالى رحمة الواسعة الشيخ لازمباز في قضية دوران الارض ودوران الشمس الشيخ جعل المسألة في من يجعل الشمس دابتة لا تدور والارض هي التي تدور ليست ستوافق فقط عن الارض على كل حال لا ادخل في هذه المسألة وهذه المسألة تفيها الشيخ قبل خمسين سنة علي رحمة الله تعالى رحمة الواسعة الشيخ صالح لا تتهيب الاقتراع عليك لا تتهيب القول انه ليس من الضروري دائما يتدخل المشايخ في امر الجغرافية والفيزياء يخلوه للعلماء ولا يفتو فيها فرق فرق فرق اذا قلنا بان الشمس تابتة هذا كفر نقول به لا لا لا هو يقول انا اقول لك عشان للانصار القول بدوران الارض قول باطل والاعتقاد بصحته مخرج من الملة ورحم الله الشيخ منباز وغالبا غفر له لانه هذه امور الحقرون هذا ما حمل العلماء بتاع الجغرافية وبتاع الفلسطينيين ونسأل في الموضوع انتهت واحد الذي عليها التوثيق ليس هذه المشاركة يا شيخ اذا صح الكلمة على كل حال دعنا من هذه الجزئية انترنت يا عزيزي دعنا من هذه الجزئية خلينا من الموضوع على كل حال خلينا من الموضوع ما مشكلة في المنهج انا اتحدث في الموضوع هنا اتحدث في الموضوع هنا في نفس النقاش الذي جرى فيه النقاش فاقول لدكتور محمد الموسوي ما رأيك في كلام الامام المفيد في لسالته جوابات المسائل الذي نقله عنه فضلة الدكتور العلامة عبدالهادي الفضلي رئيس قسم اللغة العربية وعلومها في جامعة الملكة العزيز سابقا نقل في كتابه هكذا قرأتهم في صفحة 33 قال وهو يتحدث عن الكلام للامام المفيد يقول فليس يجب العمل بجميعه اذا لم يكن ثابتا من الطرق التي تعلق بها قول الايمة عليه السلام اذ هي اخبار احد لا توجب علما ولا عملا وروايته عن من يجوز عليه السهو والغلط وانما روى ابو جعفر رحمه الله ما سمع ونقل ما حفظ ولم يحسن العهدة في ذلك واصحاب الحديث ويتحدث عن اصحابه حاليا ينقلون الغزة والسمين ولا يقتصرون في النقل على المعلوم وليس باصحاب نظر وتفتيش ولا فكر فيما يرونه وتمييز فاخبارهم مختلفة لا يتميز منها الصحيح من السقيم الا بنظر في الاصول واعتماد على النظر الذي يوصل الى العلم بصحة المنقول الى اخر ما نقل الدكتور عن شيخ المفيد وهو الذي اسس المدرسة الاصولية بعد ان كانت غائبة فيما قبل وايضا للدكتور كلاما جيدا نسبه الى ابيه بل معذرة نسبه الى احمد الاحسائي قال انقل الكلام من اوله قال ولو كان اي شيخ احمد الاحسائي هو المؤسس لفرقة الاخبارية تبعه جل الاحسائيين وفي الحقيقة ان كثير من الاحسائيين يتبعون احمد الاحسائي فيما اعلم قال اعتنقوها اي اعتنقوا الشيخية في ايامه شيخ صالح رجعني الوقت ضغط شوي احديدك يكتن ثلاث دقائق بالاخصى هو نقل بان قال انقل نص الكلام المقصود قال على كل حال تسربت تلك الاراء من الفكر الاسماعيلي الى الفكر الامامي عن طريق الروايات الاسماعيلية التي استطاعت ان تدخل حديث الامامية كالكافي والبحار وغيرهما على كل حال عندي نقلات في هذا الموضوع كثيرة لكن ادعها وكذلك الان يعني ما ذكره الدكتور يعني شهيد علي شريعة التشيع العلوي والتشيع الصفوي انا اعود فاقول بما ذكرته سابقا في النداء الذي وجهته لازلت عليه فيما يتعلق بتنقية الروايات اولا يعني حتى الروايات الان سيقول هذه الصحيحة وهذه الضعيفة طيب انت تصحح او هذا المجتهد يصحح وهيك المجتهد الاخر نفس الحديث الذي صححه الاول يضعفه الثاني وهكذا هذا يصحح الحديث الرواية عن الام المعصومين وهذا يضعفها نأخذ بقول من من المجتهدين كل مجتهد له ان يصحح ويضعف لو اردنا ان نحفر الف رواية عن الام المعصومين صحيحة اجتمع ائمة الشيعة على مر القرون على تصحيحها وتوثيقها لما وجدنا وهذه من المصائب التي انا اشرتها اشرت اليها والتي ينبغي الاهتمام بها على كل حال المهم عندنا الافعال فانا اوجه ايضا كلامي لفضيلة الدكتور محمد اعجبني ما ذكره الدكتور ما ذكره فضيلة الشيخ حسن الصفار في مداخلته نعم البحث النظري مهم لكن المهم جدا في الحقيقة هو التطبيق العملي وإلا يبقى عندنا الجدل لا نهاية له ويصبح البرنامج لا قيمة له فاقافه افضل من استمراره لانه لا بد من الحقيقة من البرنامج العامل لذلك انا اوجه للدكتور كلامي عن صفته المسؤول عن الرابطة والامين للرابطة لا بد من توصيات عملية فلا بد من بيان صريح واضح وفتاوى عن القرآن الكريم وانا اشرت الى هذا ايضا فيما سبق المراجع المعتبرة لدى الشيعة تقرره تقرر حفظه وتواتره وتواتره وتقرر تخطئة من انكر ذلك على الاقل كما قلت اذا لم يكن الحكم تكبيري على الاقل بيان خطأي وانه ظالم مضل وكذلك مثل ما تفضلت الان قبل قليل بيانات وفتاوى حول امهات المؤمنين جميعا عليهن رضوان الله تعالى الرجوع الى الكتاب يبين ما عليه القول في هذا الامر وعندي الان بين يدي عسارات العداد من مجلة المنبر مجلة المنبر مجلة تفضل معروفة مشهورة وتوزع في بعض المدان بالمجان وفي بعض المدان تأتي اخو المجان انا تأتيني الحقيقة يعني مجانا او باشتراك رمزي تصل فيها من الوقاحة والكلام ما يقشعر له البدن وين تصدر المجلة فين تصدر المجلة تصدر في الكويت وتطبع وتصدر بين قبرص بين لبنان في عدة مناطق لكن اللي قائمين عليه في الكويت يا شيخ سالح انا اشكرك على اتصالك على ذلك نقولك حاجة بس للامانة والعدل لو لا بعد فضل الله تعالى ومنته وهذه انا اشكر عليها اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك ونعميك الظاهر والباطنة لو لا هذا الحوار يا شيخ سالح وشيخ حسن السفار هذا الحوار الحر الجري غير المسبوك الذي وفقنا الله اليه جميعا في المستقلة كل هذه الامور والمراجعات ما تحصل ولن تتم الان على الهواء لان الكلام محرج للناس كلهم بالسنة والشيعة هتشوف اديني الوقت انت والمشاهدين اديني السنة والسنتين شاتم الصحابة هالشيعة هيقروا فيه بشكل واضح يا يستمروا فيه يا يوقفوا السيدة عائشة السنة والشيعة هتفقوا عليها تكفير المتبادل بتاع المسلمين هيظهر كلهم في تكفير كل واحد يكفر الثاني يوم ما حيقولوا لا حاشا بطلنا الكلام ده ما يلزمنا نحن علماء اليوم اكررنا باسلام بعضنا لبعض كل هذه الامور هي ان شاء الله هتكون ثمرة من ثمرة الحوار العلني لانه زمان يحكوا في الكتب وفي البيوت المظلمة وفي قاعات الفنادق اللي ما حد يدري عنها اصبر معايا شوية واعطينا حسن ثقة انت والشيخ السفار والاخوة والاخرين وان شاء الله ان شاء الله كان ربنا مد في الاعمار ويسر وبارك سنة سنتين يكونوا لهذا الحوار ان شاء الله من الثمرات ما يحفظ في تاريخ المسلمين سنة وشيعة ان شاء الله تعالى اخر كلامي دكتور؟ نعم نعم شيخ سالح اخر دقيقة طيب اشكرك يا دكتور محمد وانا في الحقيقة مقدر برنامجكم ولذلك شاركت فيه الله يسلمك واشكر لك تاحة الفرصة للمشاركة يعني حقيقة الله يحفظك واشكرك بخير وصله سبحانه وتعالى نجعل هذا في موازين حسناتك امين يا رب ويفقنا إياك لما يحب ويرضى وامل من الاخوة المستمعين والمستمعات ومن الدكتور محمد الموسوي ان نراجع رسالة الدكتوراه والماجستير التي قدمت في الازهر الشريف من احد كبار علماء الازهر المعاصرين فضل الدكتور علي الثالث عن الشيعة وعن التقريب بين الشيعة وردها ايضا الذي رده السيد الليلاني الرد عليها اذا شيخ سالح خليك معنا الايام هذه ان شاء الله في الجولات المقبلة حتكون ان شاء الله لك صوت مرحب بي ومقدر بطلب مننا حتى ننزيل الحرج كله حتى يكون رأيك كما نرحب الآن بالشيخ علي الكوراني حيث يتصل بنا احنا اتصلنا به بقى لانه ماقدرش يحصل الخط شيخ علي الكوراني مرحب بيك السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احنا نرحب بيك خاصة الليلة في المنهج مدام الشيخ الموسوي فرض عليها نقطة لكن موضوعية اللي هو منهج البحث ومنهج السجال والوثوة علي حال مع اني انا ظلمت في مرات كثيرة لكن انا اهنيك بهذا الانجاز الكبير يا استاذ الدكتور الهاشمي وان شاء الله مع الملاحظات اللي موجودة للملاحظين على قناة المستقلة ولكن انا اعتقد انه انجازه انت تثبت بانك هاشمي انك استطعت مع اصعب صطبين من السنة والسيعة يعني الوهابيين والسيعة استطعت ان تحصل قاسم مشترك انت استطعت ان تخرج الماء من الصخر وانا اعتقد بان هذا القاسم المشترك يجب ان تثبت عليه انشاء الله ما قلت هذا ما قلت هذا خذ شيخ فالح فرصة هذا لسه يقول في الأربعة جمعة

يعني انت تقول لا ترى انه مسلمون؟ ما قلت هذا ما ردت عليه لكن انت قلت مختلف في رأيك معه ايه؟ يقول رده كرامه خلص كمل شيخ الكرام في قاعدة يا شيخ عثمان لا ينعقد من كلام ظهور إلا بعد تمامه قاعدة بعلم البيان والعربية بترسوها تصبر عليك اشكرك اشكر الدكتور محمد الموسوي اشكر الشيخ عثمان اشكر ايضا الشيخ الدجال الشيخ درويش الشيخ صلاح الدرويش صالح الدرويش الشيخ صالح على انه عنده تفاصيل كثيرة ونقود كثيرة ويبدو سني متعصب لكن ارضية القاسم المشترك وافق عليها هذا شيء مهم ومحترم انا اقتراح العمل بان هذه الارضية اللي هي قاسم المشترك هي ترى عندنا اكثر منهم والسيد الخوي في المكان اللي نقل عنه مصباح الفقاها ونوضح والشيخ عثمان قال لا انه فيه تناقص الواقع لا مشتبه الشيخ عثمان في احسن يعني مصدر الحمل على الاحسن ان نقول انه مشتبه انا لما سمعت الفتوى من الشيخ عثمان تعجبت تقلت اثنين من خاصة تلاميذ السيد الخوي قدس الله نفسه اتفقد فتن معنا في الحاج العلامة الشيخ فخر الدين الزنجاني والشيخ مسلم الدوري قالوا ابدا لا يوجد رجعنا الى مصباح الفقاها ارجو ان تسمعوا عبارة السيد الخوي اللي بترها الشيخ عثمان غفر الله له يقول الامر الثاني انه يجب على العباد هذا مصباح الفقاها مجلد اول صفحة 247 انه يجب على العباد الاعتراف بفرائض الله وسنة رسوله وبما جاء به النبي ضمن تركها جاحدا فمن تركها جاحدا وهو عالم بان انكار هذا يستلزم تكريب النبي فهو كافر ثم يقول وَإِلَّا فَلَا مُلَازَمَةَ بَيْنَ الْإِنْكَارِ وَالْكُفْرِ وَمِنْ هُنَا لَا يُحْكَمُ بِكُفْرِ الْمُخَالِفِينَ فِي الظَّاهِرِ مَعْ إِنْكَارِهِمِ الْوِلَايَةِ هذا نص العبارة مع الاسف ما نقلها انا موضوع الشعلان ليس هذا يعني نغعل كلام اقتراح ثم الأمير عبد الله قال للمسايخ المضطرفين لهم أساس البلوى على المملكة وعلينا قال لهم أن ما نبغي تكفير أحد يعني أوقفوا سيف تكفيركم بعدين قال لنقلوني سخطيات موثوقة أنه قال علماء السيعة خليوا يتصلوا بعلمائنا ويناقشوهم في هذه الأفكار والمباني في التسدد والتكسير تعرف معناه يا دكتور هاشم يا إخوة الأعزاء تعرفوا لمن يفتون بأن هذا كافر هذا كافر هذا شرك هذا شرك يا رسول الله إني أتوسل بك إلى الله استغافة أو توسط بكل شرك تعرفوا معناه شرك يعني يجب قتله ويستباح ماله ودمه يهدر دمه وماله يقفتم وبناته زوجته سباية لها المسايخ المتطرفين أصحاب الإفتاوة هذا معناه ارحموا بلدكم ارحموا أنفسكم بالعالم اشتويته ارحموا هذا البلد شوف المملكة العربية السعودية كم أنفقت وتعبت واستنفرت كل طاقاتها للحجاج بيجي الحاج من المطار أول ما بيسلموه بيهدوله كتاب هدية دليل الحاج والمعتبر ما شاء الله وزائر مسجد النبي يعني قبر النبي زيارته حرام زائر المسجد أبدا عندهم زيارة القبر شيخ القراني شيخ القراني لأنه هذا موضوع نحن حنعود لمسائل كثيرة لكن ليلة نحن في المنهج في منهج الحوار أقترح عليك حتى نحصل انهيقاة شوي لأنه الموضوع فيه تشعبات كثيرة لا تحصى وبما أنه ما فيش حد من الجماعة دي الموجودين ومن الطبعين الكتابة حتى يردوا علينا خليها لمناسبة أخرى إذا عندك مضيف في منهج الحوار اللي هو الشيخ الموسى بيركز عليه اليوم واخدنا فيه يعني أرضية حتى نستفيد منها في مناقشاتنا الجاية إن شاء الله المنهج الشيخ الدرويش ركز علي المنهج وقال شيخ الدرويش ركز علي المنهج وقال الكتب وتضبيته واطلب من السيد الموسوي أنه في العموم علي المنهج أنا الآن ناخذ رأي السيد الموسوي يعني أنا غيرت موضوع الحلقة علي اقتراحه لأني شفت انه الفكر اللي طرحه فكر مهم وتعاوننا في المستقبل لمناقشة التطرف وتكثير المسلمين بعضهم لبعض ويكون للمستقلة دور فيه هذا الشيء سلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته دكتورنا الحليب أولا يا دكتور محمد نحن نشرنا قول الشيخ منبال عن قروية الأرض في الإنترنت ولو فرضنا أنه أخطأ فإن الله لا يدخل النار من يخطئ بالقول بقروية الأرض ولكنه يدخل النار من يدعو من دون الأموات من يدعو الأموات من دون الحي الذي لا يموت لكن تكفير المسلمين لإنهاء الكلام لا لا ما فيه مؤامرة ما فيه مؤامرة بيه المحبة تمام الكلام يا شيخ كوراني يثبت إذا تتبعته أن آية التطهير المقصود بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم لكن من عادتكم البتر بترتم ما قبل آية التطهير وما بعد آية التطهير حتى حتى يتم ما تريدونه من أن الآية يراد بها أبناء النبي عليه الصلاة والسلام من الأمر المهم الوهابية استعرض عقيدتهم مفتي ببنان سماحة الشيخ عبد الباصد فاخوري في كتابه صحفة الأنام مختصر تاريخ الإسلام صفحة 262 وعندي النسخة المختومة بختمه هو يقول بأن ما دعا إليه الشيخ محمد بعد أن استعرض حوالي ثلاث صفحات من كتب من عقيدة محمد بن عدوهد حسب ما ذكره في كتبه قال هذا هو عين عقيدة نبينا والأنبياء من قبله هذا عين عقيدة نبينا والأنبياء من قبله وهو مفتي معروف لا تقاطع مفتي معروف في لبنان أولا بالنسبة للكوراني هو قال نحن مستعدون أن نناظر الشيخ عثمان الخنيس في التوحيد لنثبت له أن عقيدته بوذية وهو نفسه الذي يصف عمر رضي الله عنه بأنه محرف للقرآن وإذا أعطيتني وقت أنا مستعد أن أسمعه كلامه بصوته أن عمر محرف للقرآن وفي كتابه تدوين القرآن يقول أن عمر تآمر على القرآن لكن على كل حال صلت الله عليه من حزب الدعوة ومن شيعته من يصفه بالمعمم المنحرف على كل حال يفرض أن يرد الشيعة على من يدعي عليها الإجماع فإذا سكتوا عن ادعائه الإجماع وأنكروه أمامنا حمل ذلك على التقية بالنسبة لمنهج الشيخ عبد الرحمن المشيطية لأنه قال دقيقة دقيقة في منهج البحث هذه التفاصيل التفاصيل يا شيخ عبد الرحمن سوف نأتي للتفاصيل في محاور مبوبة الآن في المنهج كيف نناقش بعضنا بماذا نستشهد يستشهد بعضنا على بعض أو هذا الطرف على هذا الطرف ما في مشكلة أنا بس عندي طلب منك يا ركتور الله يدرك فيك فضل في الدقيقة البقية الله يعيني على الدقيقة المتبقية الشيخ حسن السفار استشهد بقوله تعالى إما هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعودون أنا أتمنى المداخلة القادمة إما بصوتي وإما بصوتك الشجي يا دكتور أن تقرأ لي من آية رقم 83 من صورة الأنبياء إلى رقم 92 اللي آخرها إن هذه أمتكم أمة واحدة لو قرأناها لتبين لك أن الأنبياء كانوا يقصدون الله لقضاء حوائجهم في قرباتهم ثم يتبين لك مخالفة الشيعة لهذه الأمة الواحدة أي كفرهم أنهم كفار لرأيك لا تقاطعني لا تقاطعني دعاء غير الله شرك كما قال تعالى فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلفين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون يهاد بالمحبة ونشوف لما ندعو إذا قلنا يا علي ولا يا حسين ولا يا سيدي فرج زي ما يقول ولا سيدي مش عارف مين في المغرب العربي هل هذا مما يطابق الشريعة السمية أو مما يخالفها ونكون بقلوب مفتوحة فيعرف المسلمون الصحيح الذي يرضاه الله ورسوله ويعرفون الخطأ الذي لا يرضاه الله ولا يرضاه رسوله صلى الله عليه وسلم هذا يضاف موضوع من الموضوعات ذكرتكم أنا بقائمة نختارها ونحددها غدا نتقدم إن شاء الله في تمحيصها وحصل رقاة الخلاف والجواب على الشيخ صالح الدرويج والجواب على ما قيل لك انتهى وقت هذه الحلقة نعود إن شاء الله غدا أول بيعون الله نعطيك طوال فرصة الشيخ محمد المستوي فرصة للشيخ عثمان الخميس شكرا لك على مشاركتك معنا الليلة سيد المستوي شكرا جزيلا على مشاركتك معنا الليلة شكرا لكم يا مشاهدين الأعزاء الكرام أينما كنتم ومرحبا بكم إن شاء الله تكونوا معنا بكرة ساعة 7 توقيت جرينتش العاشرة ليلا توقيت مكة المكرمة حتى ذلك الحين هذا محمد الهاشمي