شرح ( مناقشة الشيخ عثمان الخميس لأحد المتأثرين بعدنان إبراهيم )

اشتركوا في القناة شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا

أن الذي يقتل الخوارج أولى الطائفتين الحق ما معنى أولى الطائفة هذه معاها حلف هذه معاها حلف تمام ما بين الطائفتين الذين بينهم حلف حلف فيه ناس فيهم ناس لم أراد ثانية فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوهم إلى الجنة وادعوهم إلى الناس لم نقصد الصحابة ولم نقصد الذين أرادوا الحق ولم أراد هؤلاء الأهل الفتنة وهذا هو شرح العلماء لهذا الحديث وليس في فئة معينة ولا في فئة قتلت وإن الصحابة لم ترسل خاصة وفي أمارة بالضبط تجربة شوقع شوقع برمي عيسى ما ذكره ابن حجر في الإصلاق وبعد الورق الاستيعاب طيب قال أبو الغادي الجهني اسمه ليسار بن سبع روى حديث إن دمائكم وأموالكم حرام عليكم قال الدوردي عن دمعين أبو الغادي الجهني قاتل عمار له صحبة وبين أبو الغادي الجهني أنت مثلا قلت لي الصحابة مختلفة أبو الغادي هذا نفسه موجود في الإصابة موجود في الاستيعاب وله صحبة وصحابي ولازم كلنا نقول رضي الله عنه صح ولا لا مذكور في الإصابة وغيره مرضي عنه وهذا قاتل عمار طيب هناك رح نقول من في الباقية الباقية لا منهم خوارج ويا الله ما يهمهم أبو الغادي هذا شنعكم أبو الغادي كان متأولا وكان يولى كان يبي الفتنة أول ما بدت الفتنة قتلت عثمان بن عثمان رضي الله عنه تمام؟ قتلت عثمان بن عثمان هل كان بينهم واحد من الصحابة؟ بالروايات الصحيحة بالروايات الصحيحة وقال محمد بن أبي وكر قال تمام لكن ما كذب تمام ويال قال البلال ما وهذا كلام الباما النووي في مقدنته في باب الصحابة كان من الذين بدأ الفتنة أغلبهم من الغوضاء ومن العراب وأطراف الناس الذين وما كان في محل هؤلاء الذين أرادوا الفتنة سألوا يبون شيء معين لما صارت الفتنة تمام صار الصحابة فيها جمال ولذلك اقتلوا جمال الطبائل طيب وقفت مع أبي طيب وقفت مع معاوية أو مع قرحة والزبائر طيب طيب وكيف؟ مداروا أن يتروح الذين اعتزلوا الفتنة ليش اعتزلوا الفتنة؟ مداروا أن يروح مداروا أن الحد الله عليه فهؤلاء يعني الصحابة لم ينوي أحد منهم أن يقتل أحدهم وأن يقتل آخر بل ثبت أنهم بكروا على بقرهم تمام؟ علي بكى على سيدنا طلحة معاوية بكى على علي وتقول لمرتى تبكى على رجل انت قاتلته بكوا على بعضهم ما رغبوا بمعنى ما كانوا يقصدوا معاوية كانت فتنة بينهم فهذا المقصود أن أبو الغالية كان متأولاً أبو الغالي شيء يقول يقول أنا سمعت عمار يسب عثمان رضي الله عنه تمام؟ وكان في مسجد قباءة وكذا وكذا لأنهم كانوا لا متنة لكنه كان قصاري يسب عثمان؟ هذا ما حدث في معاكة وحتى وما كان نبيه قال يعني لا كان نبيه وما قال بيقصنا لكن هذا ما حدث في الأخير يا أخي الكريم نحن في منهجنا للسنوات دائماً عندنا قاعدة عندنا قاعدة عامة إذا تبتغتم هذه القاعدة كيف؟ أنت أمام الصحابة والله تعالى يعني النبي صلى الله عليه وسلم أمارة مميتة أمارة مميتة تمام؟ أمارة مميتة تمام؟ أمارة مميتة تمام؟ يعني فيما لممات قد تكون المقاعدة أنا أعطيك مثال على حدث حصل أجاب النبي صلى الله عليه وسلم بعت خالد وليد في سريع إلى بني جديمة بني جديمة قال ما أنتوا؟ قالوا صبأنا صبأنا فتفهموا خالد وليد تمام؟ وعطى كل صحابي اثنين اثنين ثلاث بعد ذلك قال البحور قال هؤلاء المسلمين قال أقول تبحهم قال هؤلاء المسلمين قال أنت كان في رسالة قصة طويلة أيضا تبحهم أم لا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال الله من يأروا عليكم ما صنع خالد وليد بخارج أبرأ من صنيعة تمام؟ وبعدين برأ برأ خالد وليد تمام؟ هذا القصة يجب تفاصيلها يعني تفعال ليش النبي برأ؟ أبي أقول يا أبي عقوب ليش النبي صلى الله عليه وسلم برأ خالد وليد؟ مو أنت إنسان شرعي؟ مو عنده طواعة شرعية؟ ليش برأ؟ ليش؟ هذا يروي من كثير يعني أحنا يصل على القتل وإننا يعني ما فيها تأويل وفي السعاد كان إذا استأذن على محاول وغيره كان يقول قاتل عمار في الباب وكان يتبجح في هذه اللغة أنا قاتل عمار وشرف كان مكانه علم عمار؟ عجبنا يروي حديث إن دماغكم ويقفل عمار يعني إيش تشكل؟ يا عمار في حديث يا شباب قال القاتل في النار أي بفتاة صحابي قتل صحابي فجال النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا قتل كده كده لأخر قصة معروفة في الصحيح زين؟ فلما قال وقال إيش دي مكانه بحق؟ تمام؟ فكان خلاص فالقاتل قتل فلما ولي قال صلى الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار القاتل والمقتول في النار فواحد صحابي قال ترى النبي صلى الله عليه وسلم قال القاتل المقتول في النار مع أن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقصد على سأعطاه إشارة كده بس فأحيان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكلام تمام؟ ويال؟ إيه يقول لك القاتل والمقتول في النار قال بس ناله متعينين مثلا أنت في النار إيه تمام؟ ويال؟ فحتى في القضية تالي لما تقولها زين؟ أم أنت تستشهد بعمر بن عاص؟ عمر بن عاص قال حقي لما قال الحديث قال النبي قال قاتله وسالبه هو شخص واحد قاتل وعمار وسالبه تمام؟ في النار اللي يقتل ويسلبه هذا بس قتل يعني يقتل ويسلب يعني عمار يعني عمار يعني يقتل ويسلب هو قتل ولم يسلب فإذا قتل وسلب يسلب عمار يعني قاتل ولم يسلب لا لا أنت مو تستشهد كل عمر بن عاص قال تيدي تيدي تيدي روى عمر بن عاص قال تيدي طيب وماذا؟ في النار اللي يقصد كل الوارد المغايرة يعني عمر بن عاص المغايرة طيب هو شخص واحد وهو فهم أنه وقاتله وسالبه اللي يكون إن شاء الله إحنا عندنا قاعدة صغيرة قاعدة قاعدة أنا عندنا قاعدة ما أخرمها بحديث اشكالي ايش؟ اشكالي احنا بدينا قموط كثيرة وكلها ذكرها ادنانة رحيم خلي ادنانة ادنانة انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل اشكالي ادنانة ادنانة انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل انا بس عمشاقل نحن لا نتكلم من قصمه كأفراد لا البشر ويقومون ويصيبون لا أحد قال أبداً إن الصحابة لا يمكن أن يقاموا من قطعهم يعني أننا أدسناهم وكيف سيئنا بذلك أبداً؟ نحن عندما نتكلم عن أصحاب الدنيا نتكلم عن إجماعهم يعني إذا أجمعوا على أمر أجمعهم حجة مثل حتى هالأمة هذه إذا أجمعوا إجماع أمة حجة لا تتفق على ضلالة أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالنسبة لتعريف الصحابي نحن نقول لك كانوا صحابة نرتدوا ترى تعريف الصحابي يا جماعة الخ هذا مو صحابي تعريف الصحابي من لقيا النبي مؤمنا بيه وما تعالى غالب طيب إذا لا تقول لي مسلمة كان صحابي ما كان صحابي أصلا هذا ما يدخل بالتعريف الصحابي ولا المنافق يدخل بالتعريف الصحابي دارما أنها تدعي الإسلام لأنه لم يدخل في الإسلام أصلا الصحابي من لقيا النبي مؤمنا بيه وما تعالى غالب حتى ثلاثة ما تبني الأصوليين والمحدثين اللي يفرقون في تعريف الصحابة تعريفهم الأصوليين لما يقولون هذا فقط في قضية الترجيح لأن هذه المسألة صارت خلال مسألتين يقولون هذا الصحابي له ملازمة هذا ليست له ملازمة هذا صحابي له ملازمة لأنه عاش مع النبي وعذرك مراد النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته في معاملة الأمور وكذا فقضية الأصوليين اللي يقول الصحابي هو من لازم النبي لأنه عنده قضاية ترجيح فقط وإلا تعريف الصحابي كما نقل الكمادير أهل العلم السلوكي من كثير من الحجر وغيرهم كثير أن التعريف المعتمد هو تعريف أهل الحديد للصحابي من لقيا النبي مؤمنا هذا التعريف متفق عليه عند أهل العلم خلاف الأصوليين الذين هم تأثرا فيه تعريفهم للصحابي إنما أرادوا فقط قضية الترجيح وإلا لو قصدت تعريف الأصوليين الحسن لو حسين طلعهم للصحابة لو حسين مات الحسن عمره سبع سنين والحسين عمره ست سنين إذا الحسن وحسين ليسوا صحابة عبد الوليد ليسوا صحابة وهكذا طلع جل كبير جدا من الصحابة طلعهم ومع اتفاق أهل العلمين حسن وحسين صحابة وعندهم زبر صحابة ومعاوية صحابة ولم يقل أحد إن معاوية ليست صحابة أبن عالم واحد لا معاوية وصحابة فقط أبن عالم ثلاثة من يقول لي السجلون والنازرات أبن سعالم واحد قال وبناء على ذلك معاوية ليست صحابة كأفراد يا جماعة الخيال كأفراد نحن نقول لك عدود بشكل عام ولا يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال عن رجل قال هنيئا له الجنة قال إنه لعبد الشمد الذي غله فهو قاتل مع الرسول صلى الله عليه وسلم قال إنه لعبد الشمد الذي غله فهو قاتل معه نحن نقول لك عدود بشكل عام ولا يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إنه لعبد الشمد الذي غله فهو قاتل معه نحن نقول لك عدود بشكل عام ولا يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إنه لعبد الشمد الذي غله فهو قاتل معه نحن نقول لك عدود بشكل عام ولا يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إنه لعبد الشمد الذي غله فهو قاتل معه نحن نقول لك عدود بشكل عام ولا يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إنه لعبد الشمد الذي غله فهو قاتل معه نحن نقول لك عدود بشكل عام ولا يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إنه لعبد الشمد الذي غله فهو قاتل معه نحن نقول لك عدود بشكل عام ولا يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إنه لعبد الشمد الذي غله فهو قاتل معه نحن نقول لك عدود بشكل عام ولا يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إنه لعبد الشمد الذي غله فهو قاتل معه نحن نقول لك عدود بشكل عام ولا يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إنه لعبد الشمد الذي غله فهو قاتل معه نحن نقول لك عدود بشكل عام ولا يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إنه لعبد الشمد الذي غله فهو قاتل معه نحن نقول لك عدود بشكل عام ولا يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إنه لعبد الشمد الذي غله فهو قاتل معه قال إنه لعبد الشمد الذي غله فهو قاتل معه نحن نقول لك علماء العالمين نحن نقول لك علماء العالمين نحن نقول لك علماء العالمين نحن نقول لك علماء العالمين نحن نقول لك علماء العالمين نحن نقول لك علماء العالمين نحن نقول لك علماء العالمين نحن نقول لك علماء العالمين نحن نقول لك

اشتركوا في القناة ما الذي جعلك أرجاء لبغضرة الله من المؤمنين أحسن و ضن أحسن و ضن أحسن و ضن أحسن و ضن أحسن و ضن أحسن و ضن أحسن و ضن أحسن أحسن و ضن أحسن و ضن أحسن أمرة معاوية سعدة سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدة معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاويت سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد مرحباً معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية سعدد معاوية طبعا أنا في إسناد اللي هو إسناد من الحبان هو في الصحيح لكن في دراسة لإسناده إذا حبيته لكن مسلم أنا شاهد قوله فأنا ما بيتكلم عنه وكان مرمى من يسببه روايات كثيرة يا ربيع بسم الله روايات كثيرة ما أنا استطيع أن أقراها أنا أقصد سؤال يا سيد الربيع والشيخ هل أن تكون السد نهائيا؟ ما وقع سد؟ ولا وقع وما ما يدري؟ يعني تكون السد ما وقع فيه؟ ما في سد بعدنا فقط سد بني؟ صار فيهم دماغ عثمان بن حليز يقول لا أحب عليهم قولهم قال قتل آبائهم قضية أنه يبقى سد نهائيا نحن نحن نحن ما نتكلم عن المعاطي أنه كان يأمرك السد أنه عليكم يسبب على المناطق وما منك على ميادة يا جماعة لما تيجي قصة سهل بن سعد ورجل ومغير معروف هذا الرجل ورجال يدعو عند المنبر ورئيس على المنبر أما من الناس على نكت ويقول لي مروان الحكمة وإسمه رمو صحابي وهذا حتى ظاهرة هذا بالخش والدس لأنه كان بالعلم لأنه هو سب هذا العلم لأنه هو ما نسمي له معاوية وقعد أقول لكم أنه لو كان يسبه معاوية حسب الحسن فهي مو مو صحيح حتى الحديث هذا تعجبونه يا جماعة الخير ما في أفضل صريحة يعني ما في حتى ذكره الرجل غير مثبول يا جماعة الخير معاوية لو كان بهذه الصورة يا جماعة الخير يعني يسب عليها العلنة ومثل ما قال ابو ربيع الثو قضية أنه رجل فهم سوي الصورة معاهم وكذا ومعاهم معروف بالعلم وعبد العرب كلها أحلم خلق الله ونضرب المثل بالحلم هل يأتي ويهيج الناس بهذه الطريقة ما صحيح الموضوع هذا قضية أن علي يسب سب سب علي رضي الله عنه ما نحتلف في هذا دي لكن يقول لي من اللي يسبه علي إلى اليوم يسب خلال يسبه العلم رضي الله عنه دي ما نقول العلم ما سبه رضي الله عنه حينها كلامنا في أن معاوية كان يسبه ويأمر الناس بيسب به لو كان واحد منهم يسب علي رضي الله عنه حتى في موضوع العلم كان يسب معاوية كوالي إنه وقع منه ما ننسب إلى معاوية هذه خضية خضية ثانية يقول لي هذا الأمر منتشر وهذا عمر العزيز هو الذي وقفه ما تصحيح هذا يا جماعة الخير ما صحيحة أن علي كان يسب ما وقف هذا عمر العزيز وليس صحيح هذا الكلام يا جماعة الخير والمصاهرات التي كانت بين بني أمية وبني هاشم تنكر هذه الأشياء يا جماعة الخير الزواجات اللي بينهم بين بني أمية وبني مروان تمفي هذا الأمر تميعا يا جماعة الخير لأنهم سبوا لعنوا هاي زوجينهم بناتهم الوليد بن عبد الملك ماخذ ثنتين من بناتهم هو من جدة عبد الملك مروان مروان جدة ماخذ ثنتين من بنات عبد الله بن جعفر من يوري طالب ثنتين من بنات حسين عبد الملك ماخذهم وعمر بن عبد العزيز أبوه ماخذ أخوه ماخذ عمه ماخذ بنت عين بن طالب يا جماعة الخير شنو هذا المنطق هذا الذي يقبل جديد كون الناس سبوا نعم فيها سبوا والحديث من سبع عين فقط سبيل هاي الصحة النبي صلى الله عليه وسلم لكن عندي يقين من سبع عين فقط سبيل النبي صلى الله عليه وسلم هذا يقين لأن علي ولي من أولياء الله تبارك الله ولا يجوز سببه في أي حال من الأحوال لكن كحديث صنع حديثية لا يصدق لكن من أبغض علي فقل الله ظنين لا يصدق لا من أبغض فاطمة وطعتهم مني يريبني ما رابع عرفوا ففاطمة نعم لكن قضية حتى علي نبي صلى الله عليه وسلم عندنا حنا ما ننزل علي علي فوق قضية ما عندنا لكن تبقى قضية أن المعاوية كانت سبب عين النبي وصحيح أنه كان يأمر بسببه لأنه كان المعاوية صحيح دلت لما يقول أبو التراب يا جماعة الخير ماشي الرسول يندحهم بي أبو التراب أنت لحين تقول أي واحد يقول بعيني أبو التراب قصد التهابين ما مو صحيح ماشي لا تحملوا المصروف ربما تحتم نعم قد تقول لي والله في منافقين كان يفهمون أن أبو التراب تنزل عليك قد يكون هذا لكن ليش نقول كل واحد يقول أبو التراب تنزل عليك وما مو ندخل ماشي

المساعد من صغار الصحاب ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر انا لا اريد ان اتحدث عنه انا اريد ان اتحدث عنه انا اريد ان اتحدث عنه انا اريد أن اتحدث عنه انا اريد ان اتحدث عنه انا اريد ان اتحدث عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه ابتعد عنه

وليس بالعراق المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم والقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة المترجم للقناة يقول فلما وير معاوية الخلافة كان زياد على فارس من قبل علي فأراد مداراته فأطمعه في أن يحقه بأبي سفيان فأصغى زياد إلى ذلك فجرت في ذلك خطوب إلى أن ادعاه معاوية وأمره على البصرة وكان كثير من الصحابة والتابعين ينكرون ذلك على معاوية محتجين في الحديد الولد الفراش فأبو بكرة ممن أنكر ذلك وهجر زيادا وحلف ألا يكلمه أبدا وقال مع عبد الله في الاستعاب وكان أبو بكرة أخا لزياد أمه ومع أمه ما سميت فلما بلغ أبو بكرة أن معاوية استلحقه ونذر ضرورا عنه بذلك قال يمين ألا يكلمه أبدا وقال هذا زنا أمه وانتفى من أبيه قال والله ما علمته سمية رأت أبا سفيان قط وما صنعت بأم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أريد أن يراها فإن حجبته فرحته وإن رآها فيالها من مصيبة يعني هتكته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حرمة العظيمة وهجر زياد في زمن معاوية ودخل المدينة فأراد أن يقول على أم حبيبة ثم ذكر قوله بذكره فانصرف عن ذلك وقيل أن أم حبيبة وقيل قول لأخبنا أم حبيبة حجبته وقال لأم حبيبة وقال لأخبنا أم حبيبة وقال لأم حبيبة وقال لأم حبيبة صدق أبو سعيد صدق أم حبيبة وقال لأم حبيبة وقال لأم حبيبة نعم أم حبيبة نعم أم حبيبة نعم صدق أم حبيبة نعم صدق أم حبيبة نعم صدق أم حبيبة نعم صدق أم حبيبة نعم صدق أم حبيبة نعم صدق أم حبيبة نعم صدق أم حبيبة نعم صدق أم حبيبة نعم صدق أم حبيبة نعم صدق أم حبيبة نعم لما ادعى زيادون لما ادعى انا اخو ابو سفيان وانا ابو سفيان فعلت كل شيء لما ادعى زيادون محاوية وانا ادعى ابو بكرة لما ادعى انا اخو زيادون وانا اخو ابو سفيان وانا ادعى ابو سفيان فعلت كل شيء لما ادعى انا اخو ابو سفيان وانا ادعى ابو سفيان فعلت كل شيء لما ادعى ابو بكرة لما ادعى ابو سفيان وانا ادعى ابو سفيان فعلت كل شيء لما ادعى ابو بكرة لما ادعى ابو سفيان وانا ادعى اشتركوا في القناة وانا معوه ولديه ساج قضية زيادة زيادة ابن زينة اتفاقع له وهذا لا يضره شيئا مو ذلك في الجاهلية لا تدعوها زرعة الوصراء امه زرع وكانت الجاهلية لم تكن زوجة احد تلتعون زوجة عبيد الله الثقافي لكن ليس صاحب واذا ما هي ليس لها زوج يعني كان صاحب فاية في الجاهلية وكان يأتيها اهل الجاهلية ولدنا هذا الامر يعني عندهم الشرك ما عندهم الزينة من باب يأكل فلم يقل له ابن حتى يقال الولد للفرش ما كان لها فراش في الامر ما كان لها زوج حتى يقال ولد للفرش ثم بعد ذلك على رواية الدعية والذي ادعاها انه بعد ولدة زيادة قال ابو سفيان هذا ابنه وهذا يسمون ايه هذا زينة الجاهلية وزينة الاسلام ماشي هذا يسمون زينة الجاهلية وزينة الاسلام اذا كان الولد يريد فراش والعائلة حجرة في الجاهلية الامور تختلف في الجاهلية هذه المرة المياه كلها زوجة وابو سفيان قال هذا مني هذا منظهر هذا الولد لين فعند ذلك لما قال هذا منظهر يؤثرها هذا خلاله انه معاوية او غيره طيب معاوية وذلك معاوية المسؤول انصح ايه تذي واية لما قيل لماذا ادعينا اقل ما ادعينا احنا نقل له يعني شنو هنستكتر او نزل انا معقول انا معاوية بن ابي سفيان افنون بن ايم امين بن عبد المنار لين سادة قويش أروح لك واحد يزنقل وتعلم تأخيه شنو هنالك يتقوى فيها ويشغل واحد لما يدعي واحد فقضي على واحد مثل معاوية ما يروح لك واحد مثل زياد يدعي جياه شلو تبنيه جياه حتى يدعي معاوية يبكثها فيها وليم يتقوى فيها وشلو خاصة لهذا الحاجة كتلافتها وقت لما كان خليفة وبدلا زياد يبين زياد ليه؟ حتى أكثر لكن قد حقن عرفتوه الله فلسفه الله وأهل العنفر عندما عنفروا على معاوية هذه القضية الفقهاء وعن ذلك قضيت من هل يورد أو لا يورد من هذه القضية ولذلك يعني على خلال ما تشوفوا أنتو لا تلاحظون أن أكثر المسألة اللي قاعدة يقول لأن كلها تحت أجل سبحان الله يعني ليه خذلهم المعاشر يعني المطالب فعلا يعني قطعية ثابت خليفة تاخذ موقف من هرمانج لتطير عنا وفيها مجال أخضر قد تكون أنت رأيت أنك ترى أنه هو الأصح أو أن رأي صاحب الشراء هم يحكمون في النهاية لكن ما تبقى قضية من هذه القضية إلا فيها أخ ورد والإنسان يا جماعة الخير يعني نبي فرسان محمد صلى الله عليه وآله وآله برحمة الله ورحمة الله ورحمه الله قد يكون هذا أيش من زنا الجاهلية ونشبه إليه بالجاهلية فهي أنه هو الذي أتاه وبعدها احملت بزياد ابن أبيت الأمر الرابع الأمر الرابع أن زياد ناسا كان رجل صالح يعني كان كنه من ولاس علي رضي الله عنه ليه بس هذا فهذا الحديث يا جماعة رأيت تشكيلة أن من الدعية إلى غير أبي يوام ويعلمه في الجنة العريفة حديث الأخر ثلاث من الأعمى والثلاث من أبنائه الأخرى ومن الثلاث من الفاعل أنا لو جدت هذا الثلاث إلى غيري أبيه إلى غيري أبي أنا يعني يعود إلى قوم القرآن أو من الدعا إلى غيري أبيه أوضح وهو يعلمه يعلم أن هذا هو وإذا جاءت حديث أخر تبين هذا

اشتركوا في القناة وانا بحث دعية شيخ انت عارف وقلت انه في فرق دعية الدعاء ومحصلة واحدة شيخ انا اعوذ بالله واحدة دعاني وانت قلت لا وسكت انا ملعون نفس الشيء واسكت ملعون طيب ايش الفرق اذا واحد او انا ادعيت انا قلت هذا ابوي وانا متجدد انا ملعون شيخ الحكم واضح انا ما وانا اقول انه ما دخل الى السمية فهو اصلا عبد عبد مملوك في الطايفة لما تقول عبد مملوك يعني مو رايح رايح يسافر وهو يردو هالكده والسمية فيه عبد مملوك و اعتقل في حصار الطايفة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايوما عبد الخرج الينا فهو حر فخرج ابو بطر الثقافي فاعتقه من نبيه جعله على سره صحيح فلما يأتي واحد عبد مملوك في الطايفة وهو الى رجل من الثقافة ويتكلم عن سمية وهي بمكة وسمية بمكة وابو سفيان بمكة وسمية معروفة للزينة ويقول والله ما دخله اشتراك اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

في البداية قامت المساكنة بمساكنة عمار تقتل الفئة الباغية بواحدة اذا انه ليس جامع مانع فانا بحب ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق الان ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق الان ارى التعليق ارى التعليق ارى التعليق الان ارى التعليق ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان ارى التعليق الان