شرح ( مناظرات مع محمد الموسوي )

الذي لا إله إلا هو ما هكذا كان الأمر وإنما قلت كما قال الله تبارك وتعالى وتعالى الله جل وعلا عن المثل عن نبيه صلى الله عليه وسلم وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا ولولا أن ثبتناك لقد كت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا أنا قلت تكذبون على فاطمة عندما قلت أمرت وأن لا يصلي عليها وأن لا قلت تكذبون عليها فإن كان وقع ذلك وهو لم يقع فإن كان وقع ذلك فهي منقصة لها إذا قالت ذلك ولكنها لم تقل ذلك رضي الله عنها وارضاها بل هذا تكذبون عليها الحمد لله لسه عندي ترتيب أذكر سيد المشاهدين بالترتيب إذا أردت كل موقع ختمية يا أخوتي الكرام أنا ينبغي أن أقول أن ما يقوله المناور هو رأيه ونحن نحترم رأيه لكننا مع تقدينا الكبير لفكرة الحوار نؤكد على موضوعية الحوار والله لو كان الحوار منهجيا لكانت بركاته بركات عظيمة جدا وليس على صدق وليس على ادعاءات الباطل البارحة قال بأن ابن تيمية يقول أن الزيارة مستحبة زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونحن عندنا الدليل بأن ابن تيمية يراها محرمة وإذا كان هو عنده دليل على أنها مستحبة يعطينا باختصار بالمستقبل ما نريده ما نتمنىه الواقع القضية ليست بيدنا نحن ضيوف هنا المستقلة هي صاحبة المستقلة نتمنى أن يلتزم المحاورون وهذا أمر مفروض يكون مفروض منه بالصدق في أدلتهم في استدلالاتهم وعدم الافتئات وعدم الاختلاق وعدم البهرجة والتهجم هذا أمر ضروري وحين أذن المنهج التوزم به فإن بركات المحاورة سوف تعم العالم الإسلامي وأتمنى أن تكون هكذا محاورات أخوية بروح المحبة والتفاهم والمودة في كل أنحاء العالم حتى يقترب المسلمون ويكون لكم فضل السبقي وقصب السبقي في هذه الفضيلة من باب تقريب القلوب وجمع شمل المسلمين وبارك الله بكم وندعو لكم ثانيا بالتوفيق الشيخ الصفار والشيخ الدرويش والشيخ الكوراني والشيخ دمشقية والأخ الفزازي من المغرب والإخوان اللي تكلموا الأخ سعود الهاشمي وكل الإخوة والأخوات اللي شاركوا في الحوارات هذا الأسبوع إذن أحسن حاجة نقرب عشان نسهل الموضوع من الموضوعات اللي اتفقنا عليها الرئيسية إن شاء الله في فبراير السياق التاريخي لظهور الفرق الإسلامية بلاش نقول التشيع لظهور الفرق الإسلامية بعده التوحيد صفات الله عز وجل بعدين عصمة القرآن الكريم ونقد أقوال التحريف من أي جهة صدرت هذوم الثلاثة أبواب بعدين عنا المصادر في السنة النبوية الشريفة وتصحيحها بعدين عدالة الصحابة لكنها لقل تكونوا ذاكرين شهر فبراير عن السياق التاريخي لظهور الفرق شهر مارس إن شاء الله عن التوحيد قضية رئيسية وشهر أبريل بعون الله تعالى عن عصمة القرآن الكريم ورد أقوال التحريف شهر مارس إن شاء الله عن التوحيد قضية رئيسية وشهر أبواب التوحيد شهر مارس إن شاء الله عن التوحيد

السيد محمد المنسوي رئيس رابطة أهل البيت الإسلامية العالمية ومعي الشيخ عثمان الكنيس الكاتب والباحث الإسلامي المتخصص أيضا في الحوار السني الشيعي يحضر معي ضيفاي لما لهما أو لكل منهما من تخصص ودراية بموضوع النقاش لا أحد في هذه السهرة يدعي تمثيل مذهب بأكملها أو طائفة بأكملها ندعي أيضا ملكية حق تأهيل هذا الشخص أو ذاك لتمثيل مذهب المسلمين إنما نستدعي الناس لعلمهم بموضوع النقاش لأراءة لهم نرى فائدة في أن يقدموها للناس ولكم أعزائي المشاهدين مطلق الحرية فالاتفاق مع ضيوفنا أو الاختلاف معهم أرقام الهاتف وأرقام الفاكس تظهر أمامكم على شاشة المستقلة بوسعكم المشاركة بالفاكس بشكل خاص في هذه المناظرات لأنه يعطينا فرصة أكبر والآن نبدأ بحسب فاكسات الجولة الجديدة إن شاء الله نأخذ نستفيد منها أقرأ خلال بداية اليوم الموضوعات المطروحة ونبوبها ونلخصها ونستفيد من نصايحكم كلها في توجيه الحوار وفي الإيميل أيضا نتابع ونلاحظ كل رسائلكم التي تجي عبر الإيميل والعنوان ATVATALMUSTAKILLA. COM على ذكر الإيميل عندي الإيميل تبع سيد محمد الموسوي لمن يريد الاتصال به ودهولي الآن فورا إن شاء الله بكرا نحاول نحصله على الشاشة لكن الآن أمامي WABIL AT WABIL. COM WABIL هي W A B LIKE BROTHER I L WABIL LIKE LIMA WABIL AT WABIL. COM وللي عاوز رقم التليفون الاتصال بسيد محمد الموسوي سيأخذ ورقة أو قلم لأنه بعد دقيقة بعد ديك مرقم التليفون اللي ما عندوش قلم يجيب القلم بالمناسبة على ذكر القلم أقترع عليكم جميعا أنه يمكن يدون وقايا هذه المناظرات أيضا ياخذ أهم نقاط فيها يكون عنده كراس خاص بها بكراس الحوار الصريح على قناة المستقلة و يقدر ياخذ كل الملاحظات والأمور يتابع يرصد تطور الحوار لأنه كما قلت في بداية هذه الجولة الجديدة برنامج الحوار الصريح هذا الذي تتابعونه الآن نحن نتطلع ونقول يعني بدون غرور بدون مبالغة وبتواضع هذا هو جامعة أول جامعة مفتوحة فضائية من فضائية المستقلة هذه الجامعة الآن متخصصة في مراجعات ومناقشات علمية في تاريخ الفرق الإسلامية وفي التاريخ الإسلامي حاجتين في تاريخ الفرق الإسلامية ولذلك نعود إلى أصل ظهور الفرق واختلافها وحجج كل فرقة وفي التاريخ الإسلامي لأننا أيضا سوف ننظر إلى هذا الموضوع من بعده التاريخي وكما قلت سابقا سوف ننظر في تاريخ المسلمين الأول تاريخ الفتوحات الإسلامية تاريخ الخلافات اللي حثرت على الحكم وعلى السلطة ظهور الدولة الأموية سقوط الدولة الأموية ظهور الدولة العباسية سقوط الدولة العباسية الدولات الإسلامية الأخرى التي ظهرت بعد ذلك ومتددت في المغرب العربي الدولة الإسلامية في الأندلس صلاح الدين ونمضي في أحقاب تاريخية مهمة في العالم الإسلامي إن شاء الله بسياق الحوار الصريح اللي فيها أكثر من وجهة نظر نتعلم ونستفيد ونتعلم من الماضي ونستفيد منه للمستقبل ولأجيالنا المقبلة ولذلك قلت هذا البرنامج هو جامعة مفتوحة الدكتور خليل عبدالله الخليل اللي شارك معنا بورقة عمل قراته في الأيام الماضية كان اقترح علينا أيضا ونحن كل اقتراحات إيجابية نذكرها ما في أي حاجة خاصة مع الدكتور خليل يقول يعني نحب كل الذين يرغبون في المشاركة في ترتيب موضوعات وملفات هذه الجامعة المفتوحة اقترحوا تبويب في الموضوعات في الملفات اللي نقشها في ترتيب موضوعات المناظرات الجاية اللي في شهر فبراير ومارس وابريل وماي وبقية شهور السنة الميلادية إن شاء الله تعالى وأنا أقول لكم الفاكس يظهر أني تايم الآن مرة أخرى أمامكم إن شاء الله على الشاشة أرجو فقط أنه اختصار الإسهامات في هذا الموضوع يعني لا يتتجاوز المساهمة ثلاث صفحات اقترحوا في المنهج اقترحوا في الموضوعات في تبويبها وفي التقسيم بين الجانب تاريخ الفرق واختلافات اللي ممكن نقش فيه الآن في بعد كلامي بعد عقائدي بعد فقهي ايضا التاريخ السياسي لان لحد الان انتوا تعرفوا انه عشان نفهم ايضا ظهور الشيعة ظهور الفرق التانية الخلاف اللي حصل وانقسام المسلمين لاكثر من فرقة لازم ننظر الى السياق التاريخي اللي ظهرت فيه والعوامل السياسية وربما الاقتصادية والاجتماعية اللي ظهرت فيها هذه الفرق فكيف نوازن بين الجانب الكلامي العقائدي الديني الفقهي البحث وبين السياق التاريخي ونمزج بينهما خاصة يعني يكون ممتن للمختصين في هذا الجانب في جانب الفرق وفي التاريخ وفي المنهج انهم يتفضلوا ويساهموا معنا باراهم ومقترحاتهم وان شاء الله نستفيد من كلها الان حان الوقت حتى نبدأ نذكركم بالقواعد الذهبية للبث لا نتبنى ولا نشجع ولا نقبل التعريض بالاشخاص بالهيئات بالاديان بالمذاهب تجريح والثلب ثلب يعني تشتم انسان معين تتهمه بحاجة فلما تاخذ خطة تليفون معنا في البرنامج ارجوكم ازا المشاهدين لا تستغلوا الفرصة لتصفير حسابات مع شخص او مع احد اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

أقرأ الكتاب كاملا؟ لا، كل فقرة هذه هذا قرأته كاملا إذن لما قال الشيخ هنا لما قال كفرنا في كتابه ثم لما جئت وقلت لماذا كفرتنا؟ قال لا أنا حملوني على هذا الكتاب أين التكفير؟ لما قال كفرنا؟ في هذا الكتاب قلت كفرنا قال كل هذا تكون وجود وجود؟ إذن القواصم المشترك كم دعوة؟ أنا أقول قاسم المشترك الوحيد أننا لا نكفرهم وهذه عقيدة عندي وإن كان قولهم كفراً البداء والرجعة والتكفير للصحابة هذا كله كفر ولكن لا نكفرهم كأفراد حتى نقيم عليهم الحجة ونبين لهم الحق ولكن هم في الجملة من المسلمين نحن لا نعدهم كفار نعدهم من المسلمين فهذا القاسم المشترك الوحيد أنهم مسلمون حجمه حصراً كأهميته تقيمه شأن كبير وشأن صغير أنهم مسلمون أو لا؟ لا كبير نحن لا نخرجهم من الملة ونحن لا نستخدم التقية نحن لا نخرجهم من الملة نقول هم مسلمون خاصة العوام منهم نحن نعتقد أن العوام منهم مضللون وأنهم لا يطلعون على الحقيقة لقضية التقليد وغيرها فنحن نعتقد أنهم مسلمون ولذلك نحن حريصون جداً على هدايتهم وعلى دعوتهم وعلى بيان الحق دعوتهم إلى الحق لترك هذه الكفريات الشنيعة التي ذكرتها الآن كالقلب تحرم القرآن وغيرها هذه القضية المسلمون يقعون في كفريات حسبك نعم هم فرقة ضالة هذا الذي نعتقده الذي نعتقده فيهم أنهم فرقة ضالة طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلها في النار إلا واحدة نحن نعتقد أننا نحن هذه الواحدة نحن أهل السنة والجماعة نحن الواحدة طيب وهؤلاء ضالون عن الطريق وضلالهم يختلف يتفاوت وذلك أن أبد أن تعلم حقيقة مهمة كثيرة تزيد عن سبعين فرقة الثانية عشرية فرقة من هذه الفرقة التي حديثنا عنها صح حديثنا عن هذه الفرقة هذه الفرقة كما قلت لك نحن لا نكفرهم ولكننا نرى أنهم ضالون وأنهم أخطأوا الطريق ويجب علينا ممكن تشرح لي ولمساد المشاهدين شنو يعني معنى الضلال هنا بأي سيرة حتى نفهم مسلمون ضالين كيف يعني مسلمين ضالين وفي النار هكذا تقول نعم نعم نعم نعم هم لا يخرجون من ملة الإسلام دائرة الإسلام دائرة واسعة هم مسلم الظالم نعم والمسلم غير الظالم يعني مبتدئة عندهم فرق مبتدئة هكذا نعتقد أنهم من الفرق المبتدئة وبدعتهم شديدة جدا عندنا هذا الذي نعتقد يعصمهم إسلامهم يعصمهم إسلامهم ويعصموا دمائهم دكتور سأعطيك نفس الوقت سنتأكد منه كما تأكدت حينها من بعض النقاط مبارح معك حتى يكون الناس فاهمين هو إيش يفكر بالسيد الظالم هم قاموا هم قاموا ببيع المسلمين إلى النصارى في الحروب الصليبية هم يستحلون دمائنا ويستحلون أموالنا ويستحلون أعراضنا وهذه روايات موجودة في كتبهم وأنا نقلتها في نقاشنا في رمضان يستحلون كل هذا منا ويقاموا ببيع المسلمين إلى النصارى في الحروب الصليبية وجاءوا بالتتار ليقتلوا المسلمين في بغداد أكثر من مليون مسلم ذهب على أيديهم في غزو التتار هم يستحلون دمائنا لكننا نحن أتقى لله سبحانه وتعالى وذلك هم لا يتقون الله فينا ونحن نتقى الله فيهم هم ضالون مبتدعون منحرفون طيب ويتفوتون في هذا الانحراق حسب فرقهم حتى الاثنين عشرية فرق كثيرة وحسب هذا التفرق بينهم نحن نقسمهم كذلك لكن لا نكفرهم ونفجرهم وإذاك شيخ لسان تيمية لما سئل بعد أن انتصر المسلمين عن النصارى في الحروب الصليبية قالوا نبيعهم كما باعونا قال لا نعاملهم بما يعاملوننا فلا نعتقد كفرهم ولا نستبيح دمائهم وإذاك يعيشون في بلاد المسلمين معززين ومكرمين بينما المسلمون في بلادهم كذلك وإذاك ترى أننا نتقى الله فيهم لا يتقون الله فينا وهذا واقعهم الحمد لله رب العالمين الذي هدانا للإسلام وشرفنا بالإيمان والحمد لله على نعمائه ربنا لا تزه قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين وقع أحب أن أذكر الأخوة والأخوات المشاهدين والمشاهدات بأننا لم نأتي هنا لكي نتشاجر نحن أصحاب رسالة نحن أتباع لذلك النبي العظيم محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي اتهم بالكذب واتهم بالسحر واتهم بالجنون واتهم بكل ما اتهم به كما قال ما أوذي نبي مثل ما أوذيت ومع ذلك قابل من أساء إليه عندما دخل متى فاتحا قال اذهبوا فأنتم الطلقاء الأكاذيب التي تكال ضد أهل الحق أتباع أهل البيت أكاذيب كثيرة وقد أثبتنا وأثبت من كان قبلنا كونها افتراءات محظة تدل على إفلاس من يفتريها ولا أريد أن أساجل من المساجلة في الجهل الجهل آخر نحن لم نأتي هنا لكي نلقي الحجارة على مسلم لكي يلقي هو الحجارة علينا ونرد عليه بحجارة أخرى نحن هنا جئنا لكي نناقش القواسم المشتركة بين المسلمين يعني هناك اختلافات وهناك مشتركات لكن الإنسان الذي يعيش عقلية الحوار يختلف عن الإنسان الذي يعيش عقلية الجدار هناك أشخاص يعيشون عقلية الجدار ويسمون أنفسهم مسلمين وهم مسلمون في الواقع لكن مسلمون جهلة فالفرق بين وكبير بين عقلية الحوار التي ندعو إليها منطلقين من تعاليم كتاب الله العزيز الذي يقول قل هاتوا برهانكم الله جل وعلا علمنا البرهان وأن نقدم براهين لا أن نكذب ونفتري كما يفعل خصومنا ربنا عز وجل علمنا قال وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ظلال مبين يعني إلى هذه الدرجة العظمى من تحمل الآخر ويعطى احتمال صحة الآخر وصحة الرأي نفسه وإنا أو إياكم يخاطب من؟ يخاطب الكفار وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ظلال مبين الاختلاف المذهبي بين المسلمين حقيقة قائمة منذ الثقيفة المسلمين عندما آمنوا بالإسلام اختلفت درجات إيمانهم لأنهم بشر والبشر هم البشر منذ بداية البشرية إلى يوم الناس هذا واليوم القيامة البشر إيمانهم بالحق يختلف ليسوا نسخة طبق الأصل متشابهة تماما فمن أيام النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم كانت هناك ثلة من خيرة المؤمنين كانوا مع علي بن أبي طالب سماهم النبي هو شيعة علي الحديث أو الأحاديث الكثيرة التي يكذبها المنكرون ويثبتها حتى علماؤهم ارجع إلى ابن حجر وهو من أشهر علماء إخواننا أهل السنة والجماعة يذكر أحاديث كثيرة في قوله صلى الله عليه وآله وسلم شيعة علي هم الفائزون أحاديث ورد فيها لفظ شيعة علي يا علي أنت وشيعتك يا علي أنت وشيعتك لفظ الشيعة لا تقاطع لا تقاطع لا تقاطع تأدب بأدب الحوار لا تقاطع أنا مؤدب سألك من ابن حجر هذا صاحب الصواعق المهرقة لا تعرفه اسأل عنه إذا أعلنت ابن حجر يذهب إلى العثقلاني ترى صاحب الصواعق المهرقة على كل حال فمصطلح شيعة علي مصطلح من زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو من ذلك الوقت تأسس هذا المصطلح أو تأسس هذا العنوان أولئك المؤمنين الذين كانوا مع علي بن أبي طالب لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال مرارا علي مع الحق والحق مع علي علي مع القرآن والقرآن مع علي يدور معه حيثما دار الشيعة الذين امتحنوا بمحاربة السلطات الظالمة لهم شنت ضدهم الحروب الإعلامية والحروب الدموية أيضا فقتل أئمتهم عليهم السلام وقتل المخلصون من الشيعة وشردوا إلى الآن القضية الإعلامية آثارها إلى الآن باقية أنا أتحدى أتحدى من هالمنبر الذي أرجو أن يكون منبرا يبدأ حركة الحوار لكسر عقلية الجدار عن بعض المشايخ وأتباع المشايخ الذين هم بعيدون في الواقع عن روح الإسلام وهي روح الحوار والانفتاح أتحداهم أن يثبتوا الافتراءات الشيعة يقولون كذا ويقولون كذا ويقولون كذا افتراءات أجبنا عليها وهم يجترونها اجترارا ويكررونها تكرارا وأجبنا عليها الآن هذه المناظرة أو المحاورة أو البرنامج لن تحل لن تقوم بحل المشاكل التي مضى عليها أربعة عشر قرنا كل ما نريد هنا نريد أن نعرف المسلمين بإخوانهم المسلمين نريد أن يعرف المسلم حقيقة أخيه المسلم هناك من يعرفون الحق وينكرونه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها مثلا هذا الذي قال قال أنا أعرف عن الشيعة لكنهم على ظلال على كل حال هذا رأيك هناك مسألتان ينبغي أن نفرق بينهما مسألة الحقيقة ومسألة تقبر الحقيقة الحقيقة موجودة لكن تقبل الحقيقة قد لا يكون موجودا النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يحمل الحق تماما لكن هناك أشخاص كثيرون رفضوا الحقيقة لا يعني ذلك أن النبي لم يكن يحمل حقيقة لكن يعني ذلك قطعا أن أولئك الذين رفضوا الحقيقة لم يكونوا على استعداد لتقبل الحقيقة نحن نحمل حقيقة أهل البيت عليهم السلام وهم الذين حملوا لنا الإسلام الأصيل الإسلام النبوي الإسلام الذي لم تدخل فيه السياسة ولا على عيب السياسة إسلام خالص بعيد عن شوائب السياسة من يقبلنا يقبل حقيقة أهل البيت عليهم السلام لنفسه من يرفض على نفسه أما أن يلام الإنسان الموالي لأهل البيت بناء على تهم باطلة فهذا أمر بعيد عن الإنصاف فيما يتعلق بالتكفير وعدم التكفير أنا في الواقع لا أحب أن ينزل مسار البرنامج إلى شيء غير الهدف الرئيسي نحن هنا دعينا لكي نناقش قضية القواسم المشتركة ومع الأسف الأخ المحاور اللي يسميه الشيخ باحثا نسأل الله أن يكون باحثا عن الحقيقة إن شاء الله لم يتحدث ولا بعبارة واحدة حول القواسم الحقيقية يقول أدعوهم القرآن للكتاب والسنة هذا كلام عائم يعني أسمح لي أن أقول كلام سطحي جدا وسابت جدا من من المسلمين اليوم يقول مهما كان مذهبه المذاهب المختلفة اللي هي 73 مذهب من منهم يقول أنا أدعو إلى غير الكتاب والسنة الكل يدعو إلى نفس الكتاب والسنة ومع ذلك فهم مختلفون لأن القرآن لا شك واحد ولم يتلاعب به أحد لكن الكلام كل الكلام من أين نأخذ السنة السنة الموجودة في كتب المسلمين فيها الغث والسمين ما لم يأخذ المسلمون السنة من أوثق مصادرها لن يتفقوا لن يتفقوا يبقى الخلاف وأنا لا أدعي ادعاء فارغا بأن المسلمين سوف يتفقون بعد هذه المحاورة أو المناظرة كلا القضية قضية أعمق من ذلك بكثير نحن لا نطلب المستحيل نقول دعونا نرطب أجواء الأخوة بين المسلمين المسلمون يعيشون مع بعض سوية في بلاد المسلمين وفي بلاد غير إسلامية مثلا هنا في بريطانيا أكثر من أربعة ملايين مسلم يعانون مشاكل مشتركة ما في فرق بين المسلم الشيعي والمسلم السني فيما يتعلق بالمشاكل اللي يواجه المسلم في الغرب كلهم في جبهة واحدة المسلمون في فلسطين في لبنان في كل بلاد العالم الإسلامي مشاكلهم الرئيسية واحدة نأتي الآن ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المشايخ الذين حقيقة أدوا أثرا سيئا في تفرقة المسلمين ممن يسمون أنفسهم بالسلفيين أو يسميهم غيرهم بالوهابيين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن نسير الشحناء من أمثال المسلمين ونحاول أن يكون هناك فتوى أمامك هذا فتوى الشخص الذي ذكر اسمه ايه هو؟ ونحاول أن يكون هناك فتوى الشخص الذي ذكر اسمه ايه هو؟ تفضل تفضل الانترنت موجود أيضا؟ حكم الشيعة تفضل الانترنت موجود أيضا؟ حكم الشيعة تفضل الانترنت موجود أيضا؟ حكم الشيعة تفضل الانترنت موجود أيضا؟ حكم الشيعة تفضل الانترنت موجود أيضا؟ حكم الشيعة تفضل الانترنت موجود أيضا؟ حكم الشيعة تفضل الانترنت موجود أيضا؟ حكم الشيعة تفضل الانترنت موجود أيضا؟

في الوطن العربي والعالم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته شكرا جزيلا لكم لضمامكم إلينا لمشاهدة هذه الحلقة الجديدة من برنامج الحوار الصريح تعلمون أن هانس بليكس ومحمد البرادعي قدم اليوم تقريرهما إلى مجلس الأمن حول نتائج مهمة المفتشين المفتشي الأسلحة المحظورة في العراق قبل ساعة من الآن خصصنا نشرة الأخبار كاملة وخصصنا لقاء خاص مع الدكتور موسى الحسيني لتناول هذا الموضوع بالتفصيل لمن فاتهم الاستماع لهذا التحليل السياسي المباشر الذي شارك فيه كثير من أساد المشاهدين إن شاء الله سوف نعيد بث هذه الحلقة بعد هذا البرنامج في إطار الفقرات الإخبارية التي تأتي يوميا بعد الحوار الصريح أود عزيزي المشاهدين أن أذكركم أن الهدف من برنامج الحوار الصريح ومن برنامج حوار الثقافات المشابه له هو التشجيع ثقافة الحوار والاعتراف بالآخر في المجتمعات العربية والإسلامية وتمكين عموم الناس من التعرف العلمي والموضوعي على المذاهب والطواعف والأديان والثقافات والحضارات التي لا يعلمون عنها غير القليل أو لا يعرفون عنها غير معلومات مبتسرة وغير دقيقة ومن برنامج الحوار الصريح ومن برنامج حوار الثقافات هو تشجيع الحوار وترويج قيم التسامح ومبدأ التعايش الأخوي والسلمي والودي بين أبناء المذاهب المختلفة والمنتسبين إلى الإثنيات والأعراق والمعتقدات المختلفة ومواجهة نكتب كلمة الأعراق هذه ضفناها الحقيقة ومواجهة الصور النمطية السلبية الشائعة من خلال الحوار العلمي والموضوعي بروح ديمقراطية تعددية منفتحة وكل هذه المعاني تقود بداهة وبشكل طبيعي إلى خدمة قيم حقوق الإنسان التي اتفقت عليها شعوب العالم وتبنتها في مواثيق دولية معروفة ومشهورة وفي حين يركز برنامج الحوار الصريح على تشجيع الحوار وترويج قيم التعددية والتسامح بين أبناء المذاهب الإسلامية المختلفة فإن برنامج حوار الثقافات يركز على تشجيع الحوار وترويج قيم التعددية والتسامح بين العرب والأوروبيين وبين العرب والأمريكيين وبين العرب وشعوب العالم الأخرى من الفارقة وأسيويين وغيرهم كما يسعى برنامج حوار الثقافات إلى تشجيع الحوار وترويج قيم التعددية والتسامح بين المسلمين واليهود بين المسلمين والهندوس بين المسلمين والبوذيين بين المسلمين وأهل الديانات الأخرى وقد ذكرت هذه الأسس والمنطلقات والأهداف التي نسعى إليها من خلال هذا البرنامج في مرات سابقة كثيرة وسأكررها في المستقبل دائما بإذن الله تعالى مع التأكيد دائما بأننا من خلال هذا النهج وهذا الالتزام نستفيد من تجارب المجتمعات التي تعودت على الحوار الديمقراطي الصريح وخاصة في الغرب ونستفيد من تجارب المؤسسات الإعلامية الكبرى في العالم وعلى رأسها هيئة الإذاعة البريطانية التي نعتبرها هيئة رائدة ومرموقة في هذا المجال هذا كلام نعيده ونكرره حتى أنا أعرف أن الجزء من معتبر من مشاهدين لا يحتملون الرأي الآخر والأسف يعانوا من دودة التعصب مرض التعصب فيروس التعصب وأنا أرحب بهم كلهم الإخوة المتعصبين الذين شاهدوا فينا وأمل أنه من الحوار ومن الاحتكاك ومن تناول الآراء المختلفة يخف إن شاء الله نبرة التعصب ويزيد نبرة التسامح والمودة والمحبة في الحوار الصريح يساعدني على تحقيق هذه الأهداف الضخمة الكبيرة هنا في الستوديو سيد محمد الموسوي رئيس رابطة أهل البيت العالمية مقرها في بريطانيا وفروعها منتشرة في أنحاء كثير من العالم وذكرنا أنه شارك حتى مع بابا الفاتيكان ولا شك أنه في بريطانيا يكون شارك في مناسبات كثيرة فيها يهود وفيها نصارى وفيها هندوس يعني كل الإثنيات الموجودة من بريطانيا ويشاركنا أيضا ضيفنا الثاني في هذه الحوارات الشيخ عثمان الخميس الكاتب والباحث الإسلامي الذي جاءنا من الخليج ويشارك هنا في نقاش حر دولي إسلامي تليفونات المحطة وأرقام الفاكس تظهر أمامكم على الشاشة رسائلكم اللي نرحب بها كلها والإيميل أيضا موجود على الشاشة وأمس سألت الشيخ عثمان الخميس عن كيف في أحد من الإخوان بعت لي إيميل يشتكي قال يعني هل يصعب عليك متحقق قولي طلب بسيط كيف أتصل بالشيخ عثمان الخميس بالإيميل وناله تقدر تتمشي على www. almanhaj . com ولا . org تفوت على الموقع وتقدر تبعث إيميل للشيخ عثمان الخميس نعودها حتى ما فيش حد تاني لومنا ولا www. almanhaj . com ولا . org واحتمال . net برضو الله أعلم إذا كان نهج تاخذ ولكن . com و . net كمان بالنسبة لسيد محمد الموسوي تقدر تبعثوله الإيميل على وابل وابل نعودها السبالينج تبعها وابل . com إذا عاوزين تتصلوا بها على التليفون نعطي رقم التليفون لا بأس سجلها عندكم إن لو سمحتم عندكم لازم يكون في قلم وورقة زي ما عندي أنا هنا طيب إذا متصلين من خارج بريطانيا 004479568337596 من داخل بريطانيا تصبح 079568337596 أمس الشيخ عبد الرحمن ديبشقي يتكلم على الشيخ الكوراني أو شارل الشيخ الكوراني في بعض ردوا عليه الشيخ الكوراني قال يريد حق التوضيح بعض المسائل هل هو موجود معي على الخط أخي المخرج لا أسمعك يلا على كل حال حاول تحللنا الإشكال هذا بسرعة حتى أعطيني الشيخ الكوراني إذا موجود غير موجود الشيخ الكوراني إذا تشوف البرنامج والتليفون زي ما وعدناك الخط الهاتف منتظرين أنك مرحب بك سؤال لكم الأثنين هل اتفقنا إذن أن هذا الحوار سوف يدور تحت مظلة الإسلام أنه حوار يدور بين المسلمين حتى نمر ليلة بوضعنا هو القواسم المشتركة وحصر مسائل الخلاف أنا عندي جواب على الشيخ صالح أنت عندك جواب على الشيخ صالح سألني أمير أمديب سألك سؤال بارح ما احنا عاوزين أن أنتوا عندك تعليقات من كلام أمس أم لا عندك حاجة للأمثال طيب إذا تعليقات من كلام أمس حتى الموضوع يمشي إلى الأمام خمس دقايق خمس دقايق لكل تعليقات من أمور أمس ثم نمر على سؤال الأول اللي هو احنا هننهي موضوع القواسم المشتركة لنمر إلى حصر مسائل الخلاف ومنهج البحث فيها أعطيك خمس دقايق الشيخ محمد المنسوي للرد أو التعليق على ما سمعته البارحة خمس دقايق فقط لا أكثر والساعة عندي الآن سبعة وعشرة تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين ربنا لا تزل قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب سألني الشيخ صالح الدرويش بعض الأسئلة وأرى لزاما علي أن أجيبها سأل هل أنا من أتباع فلان أو فلان أو فلان أو فلان أقول يا شيخ صالح أنا أمثل ما أعتقد به وما أدين الله تبارك وتعالى به ولست أمثلا لجماعة معينة دون غيرها نعم عقيدتي هي عقيدة أهل البيت عليهم السلام وعقيدة كل أتباع أهل البيت عليهم السلام وكل الذين ذكرتهم من الأسماء اللي ذكرتها البارحة ويكون في حبهم واتباعهم لأهل البيت عليهم السلام فبالتالي خضية الأسماء اللي ذكرتها ليست لها أي مدخلية في البحث وإلا فأنا أسألك هل أنت من أتباع المودودي لأنك ذكرت أنك من محبي أو أتباع محمد بن عبد الوهاب وأتباع بن عبد الوهاب انقسموا إلى فرق كما هو معروف المودوديين إلى المودودية أو القطبيين أو البازيين أو جماعة فلان وجماعة فلان وجماعة فلان وحتى جرى بينهم ما جرى وحتى نشر على الصحف في بعض الدول العربية سجالات وصراعات بينهم فهل أنت من أتباع أي فرق منها الفرق السلفية أنا أناقش فكرة ولا أدخل في تفاصيل أقول باختصار يا شيخ صالح المنهج العلمي يتطلب منك يا شيخ صالح ومن كل أهل العلم أن يسألوا أنفسهم سؤالا واحدا وهو لماذا تركتم الثنة النبوية التي رواها أهل البيت عندما اتفق العلماء على أن أو أكثر العلماء على أن عمل أهل المدينة حجة وهذا قول مشهور بين العلماء هل تنكرون اتباع أو الأخذ بعمل أهل البيت أهل البيت هم أهل بيت النبوة وأهل البيت أدرى بما فيه شيخ صالح وكل أهل العلم الذين تركوا ثنة النبي التي رواها أهل البيت ما هو جوابك أمام الله وقد تركت ثنة النبي التي رواها أهل البيت وهم أوثق أو من أوثق برأينا أوثق الأمة وبرأيك من أوثق الأمة تركت الثنة النبوية المروية عن أهل البيت وأخذت ثنة أخرى أحاديث مزعومة فيها صحيح وغير صحيح فما هو ردك يا شيخ صالح في تركك لهذه الثنة المروية عن أهل البيت عليهم السلام هذا سؤال أرجو أن تجيبني عليه جوابا واضحا وعلى وقتي انتهى مو الشكل؟ مزبوط مزبوط أنا أحب أن أخذ من الوقت دقيقة أحب أن أسألك من الناحية العلمية طبعا نحن الآن هنا أصدقاء وأحباب وأصحاب نتكلموا في جو كويس أستاذ المشاهدين معنا مرحبا بكم وبرك الله فيكم اللي ينضموا إلينا الآن في متابعة الحوار الصريح ومزاجنا كله الحمد لله مزاج رايق مزاج أخوان وأحباب وأصدقاء أنا معلوماتي الآتي أنه المسلم الجعفري المسلم الإمامي يجب أن يكون مقلدا لمرجع المراجع الأحياء لمجتهد من المجتهدين الأحياء في الفروع وليس في الأصول مزبوط في الفقه يعني يعني ليس في العقيدة مزبوط في الفروع الفروع يعني مثال الشرائع الجزئية فقط فهم يعني لا يصح مثلا أقول لك حاجة مثلا لو جاء مسلم من تونس نعم هم الآن يقولوا عنه نظريا مالكين بس بصراحة شديدة أكثر الناس ذاته ما عارفين يعني إيش مالكين نعم يعني هو مسلم ويشوف في التلفزيون يقبل فتوى عن أي عالم من العلماء نعم اللي يرضاه ويعتمدها والسلام ما ليس مطالبا بأن يقلب لا شيخ لا مفتي تونس ولا شيخ الأزر ولا شيخ منبالس بس هو يقلب مالك لا لا ولا حتى يقلب مالك بالنسبة ليه لأنه هو اعتقادهم أنه هؤلاء المشايخ يعني يمكن يتبعهم ويمكن ما يتبعهم ما عنده حجة فيهم الإخوة أنا اشتغلت مع الإخوة الشيعة هنا واخترت طبعا في لندن حتى نعرف هذه النقطة نعم يقولوني لازم يكون المسلم مقلد لعالم مجتهد نعم جواب ذلك ويكون عايش ميكونش مدن العالم لو توفي هذا المجتهد نعم يقول خلاص لازم تختار واحد جديد فربما السؤال هو عن هذه النقطة نعم هل هذا مثل منطقية وعلمية وموجودة أم لا الجواب أن التقليد لا يجوز في العقيدة وحوارنا ليس حوارا في المسائل الفقهية وأدلتها حوارنا الآن هي حوار في العقيدة والعقيدة ليس فيها تقليد قط أخوتنا من المخالفين لأهل البيت عليهم السلام يقلدون في العقيدة الأشعري وهو أبو الحسن الأشعري طبعا الوهابيون ينكرون مذهب الأشاعر ويهاجمونهم لكن غالبية المذاهب المخالفة لأهل البيت هم أشاعر في الأصول ويتبعون أحد المذاهب الأربعة في الفروع فالآن بحثنا ليس بحثا استدلاليا في مسائل شرعية محددة بحثنا في العقيدة وفي أهم في أصول الدين وبالتالي السؤال الشيخ صالح لا يرد أنا أتحدث لأني سائر إن شاء الله أسأل الله ذلك على هدي أهل البيت عليهم السلام ومتبع لما جاء به رسول الله يعني إذن الشيخ والمرجع الذي تقلده أن تقلد مرجع المراجع مثل عامد الشيعة ليس له دخل في الموضوع المناقش الحالي أصلا ليس له أي دخل ما في مرجع ما في مرجع يختلف المراجع ما هو عملهم المراجع التقليد يفتون الناس يعني يقلدهم غير المشتهدين أنه التقليد ليس على كل مسلم التقليد على غير المشتهد وغير المحتاط فعموم الناس وهم غير مشتهدين وغير محتاطين يقلدون المرجع في المسائل الشرعية الفرعية أما العقيدة فلا يجوز تقليد في العقيدة طيب عني سؤال أخي هنا لو سمحت هل ممكن تقولين للعلم نعم أبرز المراجع المعاصرين الأحياء لازم يكون أحيي نعم أبرزهم حتى للمعلومية وللسادة المشاهدين الناس اللي يقلدون يناوا ويأخذوا كرسات يأخذون المعلومات ويستفيدوا من هذه الجامعة الفضائية المفتوحة من أشهرهم الآن؟ نحن نعرف مثلا سيد خمنائي في إيران مرجع المراجع نسمع بالسيد السستاني السستاني موجود في النجف مش كده؟ نعم فهل هناك آخرون حتى نعرف؟ نعم هناك آخرون أيضاً الخمنائي السستاني من أيضاً؟ في قم المقدسة هناك أيضاً الشيخ جواد التبريزي شيخ جواد التبريزي وأيضاً الشيخ الوحيد الخراساني الوحيد الخراساني وفي النجف الأشرف هناك السيد محمد سعيد الحكيم وهو مؤلف هذا الكتاب القيم الذي أرجو من كل من يهتم بالعلم أن يطلع عليه هو السيد محمد سعيد التبطاء الحكيم هو كتاب في العقيدة العقيدة ليس في التقليد يعني وهي موضوع الكتاب يتعلق بين حوارنا بشكل مباشر فأرجو من أهل العلم الذين يحبون الاطلاع أن يقرؤوا هذا الكتاب لأن الكتاب هو محاور بين عالم سني وبين هذا المرجع الديني الكبير نعم وموجود على الإنترنت إذا أحبوا أن يأخذوا تفاصيله مجاناً يعني بدون أن يشتروا الكتاب تعطيني نسخة منه هذا؟ اه تفضل نستفيد من حكاية التلفزيون طيب إذن محمد سعيد الحكيم إذن أهم المراجع الآن خامنائي السستاني شيخ جواد التبريزي الوحيد الخراساني محمد سعيد الحكيم نعم وهناك آخرون أيضاً الشيخ بشير النجفي في النجف الأشرف شيخ بشير النجفي أيضاً في في قوم الشيخ الصافي كذلك وهو من علماء الكبار في العقيدة أيضاً يعني ألف كتباً في العقيدة الشيخ الصافي كذلك الشيخ ناصر مكارم الشيرازي هناك مراجع يعني كثيرون علماؤنا الحمد لله هل سيد محمد الحسين فضلنا بمقلد من طرف البعض؟ علماؤنا أتكلم عن المراجع المراجع مراجع التقليد وهم أكثر العلماء بشهادة الحوزات العلمية وأما العلماء فهم بالمئات العلماء المشهورون عندنا بالمئات أو أقل من العلماء سيد حسين فضلنا كان مرجع وسحبت المرجعية؟ لا لا لا ليس عندنا نظام كنسي أن تسحب وتمنح المرجعية لا تمنح ولا تسحب فإنه ليس مرجع لا عزيزي نحن نسأل والله هنا فقط هل هو من ضمن هذه الأسماء أم لا؟ على كل حال نحن نحترم كل علماء الشيعة نحترم كل علماء الإسلام لكن هناك رأي للحوزة نعم فالحوزة هي التي حوزة لا تعتبر سيد فضلنا من المراجع يا عزيزي لا أريد أن أدخل في المراجع لأنه يخبرني جهور كثير يتابعوننا أسأل الحوزة أسأل الحوزة أنت معلوماتك بس على كل حال هذه قضية ليست مهمة ليست مهمة يعني البعض البعض يعتبر هو البعض لا يعتبره؟ على كل حال قضية ليست مهمة لا أدخل فيها لا أدخل فيها لا أدخل فيها أنت طبعاً لا أشوف أنت طبعاً لو كنت ضيف في نيوز نايت يعني جيريمي باكسمان الراجل هذا مشهور الناس يقولوا مرجع نحن نحن نتأكد حسب رأيك مرجع عملك و انت حتجاوبه لكن انا انا عشان صديقك ما عاوز تجاوبني ما دي مشكلة على كل حل على كل حل انت لان لم تجبحنا مثلا السؤال ده نوجهه للا اذا كان في حد من الاخوة المختصين انا ذكرت ما نقولهم ليش لاننا ننوي ان شاء الله عزيزي المشاهدين هذا ذكرت الاسماء دي لاننا ننوي اي خلاصات نتائج نصل لها هنا بين اخوة متناظرين او اخوة متحاورين نسينا حكيت المناظرة متح سنبعثها باسم المستقلة إن شاء الله من هنا في خطاب مكتوب إلى عدد من أبرز هؤلاء المراجعة نقول لهم مثلا اتفق مثال على سبيل المثال اتفق سيد محمد الموسوي والشيخ عثمان الخميس في مجلس كذا في يوم الفلاني في برنامج على الشاشة المستقلة بالتاريخ كذا كذا كذا أنه المسلمين سنة وشيعة هم مسلمون ولا يجوز مثلا الشيعة تكفيرهم أو السنة تكفيرهم فهل هذا صحيح أم لا سبع واثنين وعشرين دقيقة جاء الوقت عندك الشيخ عثمان الخميس في خمس دقائق لمراجعات من يوم أمس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد أما بعد هذه مراجعة يسيرة على ما سبق في الأمس قول الكوراني لما ذكرته قول الله تبارك وتعالى الخبيثات والخبيثين قال هل تتهمون امرأة لوط وامرأة نوح أقول له ما لك يا كوراني لست أنا القائل بل القائل هو الله سبحانه وتعالى أو لا تفرق بين قولي وقول الله جل وعلا وهذا قول منك يدل على أنك ترى أن امرأة لوط وامرأة نوح كانت خبيثتين من ناحية العرض ولذلك اتهمتم عائشة ما قال العرض لماذا تقاطع أنا أسكت لن أتكلم من أن أتكلم طيب إذا تسكت ما قال هو العرض تسكت أنت أنت تسكت الكوراني معنا على الخط حد دخله بطوالي ماشي بس يسكت ماشي لحظة نشوف خلص أسكت أنا قال العرض هو أسكت حتى أكمل أكمل الخط هو يجيب عن نفسه طيب هو موجود لأنه بعد خلص أحد كلام فضلا ماشي طيب ولذلك استدل بهذه الآية وهذه الآية نزلونها على عائشة أم المؤمنين رضي الله عنهم وإذا كن هذا مثل ذكره الله تبارك وتعالى في عائشة رضي الله عنها هذا أمر الأمر الثاني بالنسبة للدكتور الآن طالما أنه لا يتكلم عليه يقول عقلية الحوار وليس عقلية الجدار عقلية الحوار وهو إلى الآن لم يجب عن النواصب الذين ذكرناهم أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وأنس وابن عمر وغيرهم ما هو يقول رأي الأغلبية هؤلاء الأغلبية الآن القمي الطبرسي صاحب الاحتجاج الطبرس صاحب فصل الخطاب الكوليني المجلسي الجزائري البياضي محسن المعلم الكاشاني ابن طاوس ابن شهر آشوب عدنان البحراني يوسف البحراني هاشم البحراني وغيرهم كثير كلهم يقولون أبو بكر وعمر وعائشة وأنس وابن عمر من النواصب ونقولاتهم عندي وهو يقول النواصب كفار وطلبنا منه أن يذكر هل هؤلاء من النواصب أو لا فلم يجب إلى الآن وجيبك كذلك قال عن أولاد الحسن وزيد وأولاده قال هم من أهل البيت فسؤال هل هم معصومون أو غير معصومين إن كانوا من أهل البيت فسنريد أن نسمع جوابه كذلك الموسوع للأديان التي ذكرها وقال كفر الشيعة الاثنى عشرية وجبنا له صورة الكتاب ولم يذكر فيه تكفير الشيعة الاثنى عشرية ولم نسمع جواباً ايتي بالصفحة التي فيها مدعك فهم بعض الشيعة وللأسف أنني أستخدم التقية ونحن لا ندين الله تبارك وتعالى بالتقية إلا مع الكفار في الضرورات أما هنا فلا نستخدم التقية وذلك عندما قلت أننا لا نكفر الشيعة الاثنى عشرية فهذه هي أصول عقائدنا مع القوم وهذا الذي ذكرناه في رمضان فهذه القضية من حيث الأصول وهذا يتفق مع الشيخ فيها ولكن قضية تنزيل هذه القضية على الأفراد فالشيخ لما أفتى بالفتوى نزلها على الرافض الذين هم في السعودية من باب أن هؤلاء مقام عليهم الحجة وإذاك هو لا يكفر الشيعة الذين في إيران العوامل الذين في إيران لأنه يرى أن هناك لم تقم عليهم الحجة وإنما يكفر الذين في السعودية لأنه يرى أنه قيمت عليهم الحجة وإذاك قال لا تكذب أيهم يطفون حول القبور يدعون عليا ويسبون الصحابة ويكفرونهم ولذلك من حيث المبدأ نحن متفقون على كفر من يقول هذه الأشياء ولكن من حيث التفصيل نحن نرى أنه لا يكفر أحد حتى تقام عليه الحجة وإذاك نحن لا نكفر الشيعة العوامل لهذا السبب لأننا نرى أنه لم تقم عليهم الحجة تكفر شعات السعودية؟ أصبر شوي تكفرهم؟ لا شعات السعودية تكفرهم؟ لا حول ولا قوة يا عزيزي أسألك لا تسألني وأنا أتكلم لا تقاطعني خليك يكمل الكلام واليحن تفق في صيغة كمال النقاش على كل حال أنتم ترون كيف هو يقاطع وأنا ساكت لا أتكلم وأنتم تحكمون على كل حال وأنا سألت شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ محمد بن صاح بن عثمين عن هؤلاء الشيعة ما حكمهم فقال لي قبل 16 سنة أما علماؤهم فكفار وأما عوامهم فليسوا بكفار هذا سألته بنفسي وسألته بعد ذلك بفترة طويلة قبل وفاته بسنة رحمه الله تعالى فقال لي الجواب الأول وهو علماؤهم كفار وأما عوامهم فقال أنا متوقف فيهم لأنه متوقف هل أقيمت عليهم الحجة أو لا هذه هي القضية الأساسية وهي قضية إقامة الحجة فنحن عندما نقول إن الشيعة ليسوا بكفار نعني أنه لم تقام عليهم الحجة خاصة العوام لأننا نرى أنهم مضللون وإلا الأعمال التي يقومون بها كدعاية علي رضي الله عنه أو غيره من الأئمة أو غيرهم من الأئمة أو القول بتحدي في القرآن أو غير ذلك من الأمور الخطيرة جدا نحن نرى أن هذا كفر مخرج من ملة الإسلام ولكن القضية في تنزيلها على الشخص هل هذا الشخص الآن يعتبر كافرا أو لا هل أقيمت عليه الحجة أو لم تقام عليه الحجة ولذلك فرقوا بين العلماء والعوام فرقوا بين من يعيش في بلاد المسلمين ومن لا يعيش في بلاد المسلمين هذه هي القضية الأساسية في هذا الموضوع إذن من حيث المبدأ نحن متفقون على أن من يفعل هذه الأمور هو كافر ولا تحل ذبيحته مرتد عن دين الله تبارك وتعالى لكن من حيث تنزيلها على الأشخاص فنى عقيدتي والذي أقول به أن عوام الشيعة حتى الذين في السعودية أنهم لا يكفرون لأنه مغمى عليهم مضللون لأنهم لا يعرفون الحق من طريق أهل العماء من هناك يغبون عليهم الحق كما اتصل حسن الصفة لما قال نحن لا نكفر أبا بكر وعمر وهو في شريطه يكفر أبا بكر وعمر يعني هذا الكلام التناقض الذي يظهرون له قال لك هو الكلام ذاك منسوب لا ذاك منسوب في شريط في صوته موجود بالأنترنت تستطيع أن تسمعه بنفسك كان هذا شريط غير شريط هذا صوته طيب على كل حال دقيقة واحدة نعم ماشي يقول طبعا الشيخ هنا يقول التكفير لعمو المسلمين يعني نحن نكفر عموما المسلمين يعني كل من لم يكن وهابيا فهو كافر وهذه دعوة باطلة ولذلك أنا طالبته بالدليل وإنما هي افتراءات لا دليل عليها وكما تسمعون نحن نكفر الصحابة لا والله نحن لسنا أعداء الصحابة إن كان يعتقدوا بالصحابة هنا الصحابة الذين يستثنيهم ارتد كل الناس إلا ثلاثة فهذا شأنه وإما إن كان يعني عموما الصحابة لا يكفرهم ولا يسبهم فهذا باطل هذه عقيدة القوم وهذا ذكرناه في رمضان وبيناه بيانه واضحا أنهم يكفرون الصحابة ويلعنونهم ويلعنون عمر ويلعنون بكر ودعا صنمي قوريش ويلعنون عائشة ويلعنون حفصة ويلعنون سعد بن وقاص حتى قالوا عن سعد بن أبي وقاص أنه تحت كل شعرة من شعرات لحيته ورأسه تحتها شيطان سعد بن أبي وقاص وعبد النحام بن عفقارون هذه الأمة وغير ذلك من الألفاظ الخبيثة التي يطلقونها الواقع انتهى الخامس ذاك نقطة بس كما سألتك حابب نسأله حاجة من لم تقم عليه الحجة فأنت لا تكفره نعم وليس أنا كل أهل السنة كل أهل السنة تفكر بمعنى إذن الشيعة في دول ما سميت دولة عربية سمي ما شئت ما عندنا شئت في هذه الأسوأ لا تؤكد بأئرهم هذا رأيه فيهم لأنهم يدرسون في مدارس المملكة ويعرفون العقيدة الصحيحة ويسمعون التوحيد ويسمعون كلامهم ويخالطون أهل السنة وذلك أفتى بكفر وإنت تخالفه في هذا أنت قلت السعودية أنا خالفة أنا الذي أظنه أن حتى هؤلاء طيب حتى هؤلاء عندما يرجعون إلى الحسينيات ويرجعون إلى بيوتهم هناك من يغير أراءهم ويقول لهم الذي سمعتمه كله كذب الذي كذا الذي كذا فيغيرون كل ما سمعوه في قامة الحج عليهم أنهم أقيمت عليهم الحج أو لم تقاموا وبالتالي في من سواهم يعني أيضا من خارج من باب أولى من باب أولى من باب أولى نجيك نسألتك في موضوع المشيخة لأن هذه نقطة مهمة وحساسة جدا إذا الأمر كله هو الجهل فقط لأنهم العذر بالجهل نعم أنت بالعذر بالجهل وإلا في رأيك العمل هذا كفر الأعمال هذه لا شيء ولا ينفع ولا يخفف من شرها على فرض أنهم يؤمنون أنه لا إله إلا الله ولا محمد عبده ورسوله هذه نواقب هذه نواقب لا إله إلا الله إلا الله والله سبحانه وتعالى يقول له دعوة الحق أبدا لا يمكن يكون تقويمها عند الفقيه إنها مثل معصية لا لا في معاصي في معاصي لكن في مخرجات من العقيدة وين منها يعني الذي يقول السؤال لي السؤال لي الذي يقول إن القرآن محرف أعوذ بالله طيب هذا كفر ردة لا لا هذا بنحكي على نحكي الآن في موضوع الله أنا ما أتحكي عنها الذي يقول إن القرآن محرف ردة الذي يكفر الصحابة ردة الذي يدعو غير الله ردة الذي يطوف حول القبر ردة هذه هي عقيدتهم طيب أوكي لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا المعطلة دخلنا بعيد خارج موضوع الحصة الليلة يا شيخ الكراني دخلنا بعيد خارج موضوع الحصة أنا بس حبيت أعديك فرصة ليكولي لحظة بس قبل يولي ما تجيب أنا اسمح لي عندي نقاط سابقة لشيخ عثمان الخميس لم يجبني على تجسيم حديث أم الطفيل شو جاوب عنه؟ جاوب عنه كذلك طيب خلاص إن شاء الله بنرتبها كذلك من 34 ولا إن إحنا في 44 لا في 54 54 صح يفتنا يعني 45 في 49 والله في نقاط في نقاط أساسية ما عندها حنبوبها في موضوعات النقاش تعمبوبها يا شيخ عن الدمشقية وكلامه الدمشقية وأتهمته لي هذا ما جاب نص وعثمان الخميس ما جاب نص لما اتهمني يتهموننا وما يجيبوا نص كلامنا وعما قول عثمان الخميس ما يعرفنيش أنا بعرفه جيدا هو بيعرفني بكتبي ومحاضراتي ومنتناقش معاه والله ما قلته دمشقية دمشقية أنا أعرفه خلي كلكم لماذا أخرجوه طردوه من الأزهر اللي يسعى لا لا عليك الله بلاش الجوانب الشخصية اللي ممكن ما يحصل تطور موضوع النقاش شيخ عثمان يطلب منا أن لا نطبع كتبنا لأن فيها كلام على الصحابة أرجوه أن يحرم البخاري لأن البخاري بيقول كل الصحابة بالنار إلا عدد قليل مثل همل النعم خلي بطل طبعة البخاري سب الصحابة في البخاري ومسلم أنتوا كتبكم نحن من كتبكم عرفنا أهل البيت وعرفنا ما فعل الصحابة وغير الصحابة لا تكذب لا تكذب بعدين الصحابة كلهم صاروا زي 4 نفرات 5 نفرات 70 نفر من الصحابة اللي وقفوا مع علي بن أبي طالب مش صحابة هؤلاء حاجة بالله قبل أن خليني أعزن كلمة إذا قبل ما الآن يعني هذه الليلة الثالثة والرابعة على توالي حضرتك تشارك بملاحظات وبيسئلة مرحبا بك أريد فقط أن ألاحظ شي عجيب ومثير للدهشة صراحة أنه بينما يشارك السيد الموسوي هنا ويناقش ويأخذ من الوقت مثل الخميس وبالعدل وتشارك حضرتك وتسأل وتطرح وتناقش وتدعو لمؤتمرات ولغيرها في نفس الوقت مواقع من الانترنت قريبة من حضرتك وقريبة من الشيخ الموسوي وتتكلم باسم شيعة أهل البيت لا تفتأ يعني آخر حاجة عملوها طالبين فتوى من مراجع حتى يحرموا شهدت المناظرة فذكروني بمثال كان عندنا واحد يقول للتاني عوز يقول له هل تعرف الحيوان اللي يذبحوه في عيد الأضحى وعنده صوف ويقول باع كمان قال لي يعني مية في المية خروف هذا يفت يقول له ما رأيك في مناظرة ويروح يشتم في المناظرة الشتايم ما أنزل الله وبيها من سلطان عشان يطلب فتوى حرمة والحمد لله ما حصلوها لكن ألم يحن الوقت وأنت تقول برايك وتناقش في الناس وتشارك في التلفزيون وكذلك سيد الموسوي ومن قبل الدكتور التجاني ودكتور النجدي أن يكفوا هؤلاء الإخوان عن التصرف تصرف الخايف المرعوب من الحوار الكاره ليه اللي في نفس الوقت يحاور من جهة ويحرم في الحوار من جهة تانية تسمع لي تسمع لي تسمع لي هذه الادواجية ولا قدر استوعبها صدق دكتور محمد دكتور محمد شكرا لك على هالصلاحة الحلوة صدق الصلاحة هاشمية صدق دكتور محمد أنا ما عندي شك بأن ذاتك طيبة وتهدف الخير وفي وسطنا الشيعي من يشاركني ومن يخالفني هذا الرأي تعرف ليش من السبب من اجتك لمصيبة من طرف المناقش

رحمة الله تعالى يعني مثلا خذ مثالا الآن في قضية الرواة يعني عندنا الآن زرارة بن آين هذا من كبار الرواة في المذهب الشيعي أجد روايات عن الإمام جعفر الصادق تمدحه وأجد روايات عن الإمام جعفر الصادق تلعنه أنا أي روايات أتقبل يأتي آخرون فيقول بأن رواية تمدحه هذه هي الحقيقة ورواية تزمه هذه قالها الإمام على سبيل التقية ليش ما يكون الأكثر الصواب طيب آلاء مجموعة من الرواة يعني أكثر من شخص ورواياتهم في الكتاب كثيرة جدا وكذلك يعني جعفر الجافي أيضا كذلك الكلام فيه متناقض وقد روى روايات كثيرة جدا عن الأئمة وأمثال هؤلاء كثر تنقية هذه الروايات وعرضها على القرآن الكريم أنا أعتبر أن هذه أكبر خطوة سيخدمها ستفعلها رابطة أهل البيت بخدمة أهل البيت عليه الصلاة والسلام من 1200 سنة ولا نجد من أتباعهم من قام بهذه الخدمة أنا أوجه كلامي إلى عقلاء المسلمين في أنحاء العالم إلى كل من يسمعني من سنة أو شيعة أن علينا أن نتق الله عز وجل في هذه الروايات المنسوبة إلى أهل البيت لا بد أن ننقيها لا بد أن ننسب الكلام لأهل البيت الكلام الصحيح الصادق يعني عندنا الآن كلام ينسب إلى أهل البيت يصب في الصمي في تفرقة الأمة بأنه تروى روايات عن أهل البيت بأنه إذا جاء الحديثان متعارضان بأيهما نأخذ قال هذا في زعمه في هذه الروايات المزعومة قال انظر إلى ما عليه العامة يقصد أهل السنة فخذ بما خالفهم وليعقل أن الإمام جعفر الصادق أو رضا أو غير من أهمة البيت أن يقول لعيال القول الله عز وجل اعتصموا بحب الله جميعا ولا تفرقوا نجد روايات كثيرة عند أهل البيت توافق أهل السنة في كثير من الأمور هذه الروايات الآن لما نناقش فيها بعض إخواننا يعني من مريد الحق من طلبة العلم الذين يبحثون عن الحقيقة نناقشهم فيها يقول لم نسمع بها أبدا نناقشهم بها يعني يبهرون بها وهذه أمثلة كثيرة جدا من الروايات المتعارضة يعني الروايات المتعارضة التي نجد روايات تمدح الصحابة وروايات تدم الصحابة عليه وضوء الله تعالى أيها نقبل نجد روايات تمنى الطواف على القبور وتمنى النياحة وتمنى اللطن وتمنى شق الجيب وتمنى ما يعمل في أيام العذاب ونجد روايات عكسها تماما أيها الصحيح هذه أو تلك فأنا أتوجه بنداء حار إلى كل من يسمعني ممن يبحث عن الحقيقة ممن يريد وحدة الأمة الإسلامية وتصفية ما عندها أن يبدل جهدا كثيرا في تنقية هذه الروايات الضخمة الكثيرة المنسوبة إلى آل البيت عليهم رضوان الله تعالى هذه قضية أساسية أؤكد عليها ولما احتاج إلى القضية تلزق بين ما قيل تقيا وما قيل على وجه الحقيقة وعرضها على القرآن الكريم وبالتالي أنا أثق في قتام بأننا إذا عملنا هذا العمل الجبار الكبير الضخم بأن الأمة بإذن الله تعالى ستسير على الطريق الذي سيوصل في النهاية إلى الالتقاء وإن لم تكن وحدة لكن سيكون التفاهم أولا الموضوع الأساسي الذي طرحته هو موضوع تنقية التراث الحديث الموجود في الكتب وهذه المسألة لا شك أنها غرورة ينبغي أن يسعى لتلبيتها كل علماء المذاهب الإسلامية لكن المسألة عندنا أتباع ذي البيت يتابعها علماؤنا المجتهدون باستمرار منذ قرون إلى اليوم وباب الاجتهاد عندنا مفتوح وعلماؤنا يأخذون الأحاديث أو الروايات المتعارضة فيدرسونها ويرون أيها أصلح أو أغفق في السند ثم يدرسون المتن وهناك علماء المجتهدون وعلم مفصل وعملية بحثية ومنهجية موجودة ولذلك نحن لا نلتزم بأن اجتهاد العالم الفلاني هو اجتهاد نهائي وإنما باب الاجتهاد عندنا مفتوح والعملية الفكرية مستمرة ومتطورة عندنا لا تتوقف أما هل توجه مداء يا شيخ صالح لعلماء أهل السنة طبعا أنا أعتقد بيني وبين الله أننا نحن أتباع السنة الحقيقية لكن سأعمل الشيء المصرح السائد هل توجه خطابا لتنقية مجاميع السنة ومنها الصحاح من بعض ما يتناقض مع القرآن الكريم هل وجهت نداء لتنقية البخاري من الأحاديث التي تتهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما لا يليق أقرأ الصحاح 6 وأنت لا شك مطلع عليها لإعادة النظر في الصحاح 6 والمجاميع الحديثية المعتمدة عند المذاهب المخالفة لأهل البيت عليهم السلام لوجدت العجب العجاب فأنا أتفق معك يا شيخ صالح في أصل الدعوة نحن ندعو إلى إعادة النظر في كتب الحديث لكن هو حق بها على كل حال أقول أنت يا أخي يا شيخ صالح وكل من يسير على المذاهب المخالفة لأهل البيت عليهم السلام ينبغي أن ينظر في الكتب الحديثية المعتمدة عنده ليرى ما يرى ولأسفني أن أذكر لك مثالا من معاناتنا هنا في بريطانيا أتعلم أن سلمان رشدي الذي كتب ذلك الكتاب القبيح عندما يسأل لماذا تكتب ذلك يبرر يقول وجدت في كتب الحديث أصولا لما كتبت ويجيب حديث أو حديث في كتب الحديث طبعا هو حديث موضوع لكن موجود في كتب الحديث أحسنت نعم خلينا نسمع الشيخ صالح الشيخ صالح يلا عشان نرجع للستوديو هنا دقيقة تعليق على ما قال ودقيقة ثانية فيها سؤال باعتبارك بين قوسي الوهابي أو من أدار مدرسة الإمام محمد عبد الوهاب هل لديك تعليق على ما دار بشأن الحديث الليلة في أمر التكفير على كل حال أمر التكفير يا شيخ أنا بس قبل أن أتقل أمر التكفير نعم أقول بأن ذكره وكلمة جميلة قال بأنه في كتاب موضوع في كتاب حديث يعني موضوع عند أهل السنة هذا الجهد أهل السنة في بيان حديثهم المكدوبة الحديث التي موثبت الرسول صلى الله عليه وسلم وهي مكدوبة وهي موضوعة هذا موجود الرسول أخبر بيه رسول صلى الله عليه وسلم ولا أحد يمكن أن يكذب على الرسول ويكذب على غيره لكن أين التنقية أين التصفية كفان فخرا وجود فحيح البخاري منذ قرون في جهد علمائنا في تنقية أحيانا رسول صلى الله عليه وسلم أين جهود علماء الشيعة علماء مر القرون في هذا الباب العظيم وقد قامت المؤسسات الضخمة مؤسسة رابطة أهل البيت وغيرها مؤسسة الإمام الخوئي ومؤسسة الإمام الشرازي مؤسسات ضخمة وتتبع لها أحماس ضخمة جدا طائلة مئات الملايين أين جهودهم في الدفاع عن آل البيت ما نسب إليهم بهتان النزورة اقرأ هذا النص معي الآن اقرأه في دقيقة واحدة روى الحر العامل في وسائل الشيعة الزلتة من العشر صبت خمسة وثمانين وروح الله الموسوي الإمام الراحل الخميني في الرسائل الزلتة الثانية صبعة وثمانين وهو غني عن التعريف من المعاصرين إمام الثورة ومحمد باقر الصدر في تعارض الأدلة الشرعية صفحة 359 الصبعة الثانية دار الشاب اللبناني روى عن محمد باقر بن عبد الله قال قلت للرضا عليه السلام كيف نصنع بالخبرين المختلفين فقال إذا ورد عليكم خبران مختلفان فانظروا إلى ما يخالف فيه العامة فخدوه وانظروا ما يوافق أخبارهم فدعوه هذه الروايات وأمثالها هي التي فرقت الأمة وما يحدث به نفوس أخواننا الشيعة في أم العزة في أم عشورة فرقت وأورف العداء بين الأمة ونحن نعلم أن هذه معاناة جديدة نريد أن نفر من هذه الأمور التي أدت بنا إلى هذا التشرط والتفرق أما قضية التكبير فعندنا قائمة طويلة فيما قدر عن الشيعة في تكبير مخالفيهم كما نعلم عن الإمام الصدوق في مقدمة كتاب الهداية رسالة الاعتقاد صفحة 103 تحدث عن هذا المجلس نقل عن المفيد في بحار الأنوار جزء 23 صفحة 391 والطوثي في تلخيص الصافي جزء الرادة صفحة 131 والفيض الكيشاني في منهاج النداك والوثم البحراني في الحدائق الناظرة والمجلسي وغيرهم كثير حتى من المعاصرين الإمام الخووي كفر كل من يوكر واحدة من الأمة في مصباح انفقاعة جلد الأول صفحة 323 الحديث عن هذا يطول وعلماءنا يفتون جميعا بإسلام كل المسلمين جميعا ما عدا النواصب وهم أعداء أهل البيت اللي يعادون أهل البيت والنبي وعلى المسلمين والغلات الذي يؤلهون غير الله تبارك وتعالى أما دون أولئك هؤلاء الأمر محكوم فيه أرجع لكل الرسالة العملية نحن لا نقول بتكفير أحد قط أصلا أما النقطة التي فضلت بها بأن أين جهود الشيعة في تنقية الكتب الشيعة نقوا كتبهم على مر القرون تعرف أن هناك مجموعات حديثية كتبت من أيام الإمام الصادق عليه السلام والعلماء كانوا يواصلون بحثها وتنقيتها إلى أن كتبت الكتب الأربعة وأنت ذكرت صحيح البخاري لكن هل تعتقد أن كل ما في البخاري وكل ما في الصحيح توجيه مهم مخالفة العامة لا يعني إيجاد الفتنة بين المسلمين بالعكس فإن الحكومات الظالمة كانت تتبنى مذاهب معينة الآن هي ضمن ما يسمى بأهل السنة والجماعة فكان الأمر مخالفة الحكومات الظالمة فيما تفرعه على الناس من أحكام هي ليست إسلامية فالإمام كان يقول خالفوا العام السائد الذي كانت تدعمه الحكومات الظالمة لا تحس أن التأويل هنا شوية مبالغ فيه خالف العامة غير خالف الحكومات هل يمكن لإنزاله إذا هو حديث مروي خالف لأنه لا يقول كلام خالف الحكومة يقول خالفه يجدونه يا شيخ صالح أقول الإمام الخميني نعم من المعاصرين نعم وكذلك يعني مرتضى العسكري من المعاصرين يعني كل كلامه من المعاصرين صحيح صحيح هذا الكلام صحيح بأتي ورأى أن هناك أحكام فقهية دخلت للفقه الإسلامي من باب سياسية حكومية ظالمة ليست من باب شرعية ليست من قرآن والسنة هذه الأحكام ينبغي الحذر منها والتأكد وإن لو رأيت الفقه الشيعي وقارنته لو وجدت أن هناك ألوذ المسائل أو أكثر من الألوذ التي يقف فيها الشيعي لهذه البيت موقفا مشابها لموقف الحنفي أو الشافعي أو الحنبري لو كان بناء الشيعة على مخالفة جمهور المذاهب المخالفة لهذه البيت لأن الفقه مختلفا الآن أنت أقرأ كتاب الفقه على المذاهب الأربعة في طبعته الأخيرة وطبعت في بيروت بإضافة مذهب أهل البيت عليهم السلام لكي ترى مساحة اللقاء ومساحة الافتراق بين شيعة أهل البيت وبين غيرهم فشيعة أهل البيت يعني يسعون إلى جمع الكلمة وليس للتفرير وفي نسبة أخرى نرحب بمشاركاتك والسؤالي على التراث الإمام محمد عبد الوهاب أجل للمرة أخرى لأن الوقت يرغط علينا فأنا أشكرك على اتصالك أعود الآن للشيخ أثمان الخميس المشارك معي هنا من الباحث الإسلامي الكويتي والسيد محمد الموسى وهنا مشاركي في الستوديو أشكرك على اتصالك أريد أن أقول حاجة لسيد المشاهدين ولغيفية العزيزين اللي هو محل ترحاب من المستقلة ومن اللي حيحصل عزاء المشاهدين إن شاء الله الحوار هذا في جولاته المستمرة أنه إذا انت صبرت معنا شوية كلام كثير مما يقال متناقل متوارث في أدبيات المذاهب الإسلامية قد يظهر بالعقل والمنطق والبحوث والفحص المتبادل أنه غير منطقي أو غير صحيح أو لا يمكن تكراره تعرفون مثلا تتذكرون الكاتبة اللي كتبت في دولة عربية سنة الماضية كلام عن اليهود نشرته في جريدة عربية وبعدين زمان كان يقولي كلام هذا حتى حد ما يسأل عنه انكتبوا الكلام بعدين الكاتبة منعت من الكتابة الدولة بيشرت الكلام اعتذرت الموضوع المبالغات في الحديث على المذاهب ولا على الأديان العالم قاعد يضيق الآن تعرفوا لي كثير من خطباء المساجد في العالم الإسلامي مثلا كانوا يقولوا كلام كثير جدا بدون رادة عن المخالفين في الدين الآن تعرفوا التوجيهات اللي صايرة الآن يمكن ينقال في بعض المساجد عن الشيعة أو في بعض الحسينيات عن السنة أو عن الصحابة أما لي من الحوار اللي جاري الماضي اللي ملوش أساس في الشرع ولا في الدين حيصبح خطر على قائله يعني حيصبح قائله يستحي من نفسه يقوله مرة أخرى بس كيف نصل إلى هذا وهذا ممكن يقرب ويمشي بينه خطوة نحو هدف الاتحاد اللي قاله الشيخ عثمان الخميس أو هدف التقريب اللي قاله السيد محمد الموسوي نصله إذا صدرتوا معنا على النقد وعلى الفحص ناخذ الكتب ناخذ المراجع جاءنا السيد الموسوي احنا ما نكفر أحد هنجيب الكتب عندك يا شيخ درويش النصيص اللي ذكرت بعثانا بالديتشال الله يرضى عليك اذا كان فيه شركة عربية نعمل لها دعاية في البلد السريع نفحصه جميعا في هذه الجولات المستمرة وإن شاء الله في نهايته هنكون أقرب لبعض وأصفى وأنقى فالصبر الله يرضى عليكم الصبر سؤالي الشيخ عثمان الخميس أعطينا مداخلة أولى خذ فيها عشرة دقائق إلى ربع ساعة حدثنا فيها حسب رأيك عن نقاط الالتقاء والمساحة المشتركة بين أتباع المذهب أهل السنة وأتباع المذهب الشيعي والأخرى في مخص التكفي والمصادر واللي ذكرناها الآن وعلى أمادي كلها هنأتيها اتباعا لأنه إحنا الآن نحصل نقاط الالتقاء نحصل نقاط الخلاف نحدد المسألة الرئيسية ونودفها فسؤالي الأول لك اللي هو السؤال الجواري لحلقة الليلة ولهذا الأسبوع ما هي في نظرك مما قرأت وعلمت وعرفت واطلعت نقاط الالتقاء الرئيسية بين أهل السنة وأهل الشيعة قبل أن ننتقل لاحقا إلى حصر نقاط الخلاف تفضل والوقت الكافي أعطيه لك ثم للشيخ بسم الله الرحمن الرحيم ويذكر فيه من هم النواصب فهلك من النواصب يقول النواصب هم ثلاثة أصناف الذين يضمير العداء لأمير المؤمنين الذي يضمير العداء للعمة من ذريته الذين يضمير العداء للشيعة ثم ذكر الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس الناصب من ناصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد رجل أن يقول أنا أضغض محمد وآل محمد الذي قلت عنه الآن ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتبلون وأنكم من شيعتين هذا في وسائل الشيعة الجزء السادس صفحة 339 في هذا الكتاب يذكر منه النواصب ابن تيمية يذكرونه من النواصب الذي يقول الشيخ يكفر النواصب ابن كثير يذكرونه من النواصب أنس بن مالك يذكرونه من النواصب سعد بن أبو أقاص يذكرونه من النواصب سعيد بن مسيب هذا من النواصب عائشة أم المؤمنين منها النواصب عبد الله بن عبكر بن عثماني هو أبو بكر الصديق يذكرونه من النواصب عور بن الخطاب يذكرونه من النواصب هذا من محسن المعلم ماذا تذكرون؟ أحد علمائهم صاحب النصب النواصب محسن المعلم فالقصد أنهم لكن هذا هو عالم معتبئين لن ينكر وجوده أو ينكر منصبه نحن نذكر هل مرجع تقليد؟ مفضل نظر من مرجع تقليد هذا الترامب هو باطل عزيزي هذا المؤلف كتب هذا الكتاب ضمن منهج كتبه ويؤمن به لكن المصطلح الفقهي للنصب المخرج للإنسان عن الإسلام غير الكلام طب لاحظ من الموضوع الفقهي أنت الآن أدعوك أن ترجع كل من له علاقة بالإنترنت يذهب إلى موقع الشيعة. com يعني A-L خط صغير أوسط ثم S-H-I-A وشوف فتاوى الفقهاء الشيعة جميعا في أن كل مسلمين هم مسلمون وحرمة تكفير المسلمين بكل المحبة والبذل أنا بس بيسأل لأنه إحنا حنيجي لا وقحن زي ما أنت حكيت فيه قلت أنه في حديث في صحاح الأهل السنة ينبغي أيضا أن يتم التحرك فيها وربما يعني الإنكار هل هذا الرجل؟ أنا شخصيا أعترف أمام السادة المشاهدين أمامكم معا أنني لا أعرف ومحسن معلم صراحة لا أدعي شيء لا أعرف لكن القصد هو أنه إذا هذا غير ممثل لجمهور الشيعة فمن الممكن أن تكون صمرة من صمرات الحوار؟ القول أنه إذا اعتباره مثلا مجموعة زوجة من زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وسيده المسيب وسابن الوقاس وبذكر الخليق وعمر إذا قالوا هذا غير ممثل للشيعة معناه ده حين فعل في الأجيال المقبلة حيقولوا في التاريخ سنة 2003 ميلادية بفضل الدكتور البعض بفضل الله تعالى بفضل الشيخ الرسول الشيخ عثمان الخميس وجهد المستقلة لذلك التاريخ توقف جمهور كبير مثلا من الشيعة عن اعتبارها غير من النواسب مثلا هل هذا ممثل لجمهور الشيعة المسلمين؟ سنعود للتفصيل لاحقا لموضوع النسب والنواسب موضوع موقفنا من بعض الشخصيات الإسلامية موضوع ينبغي أن يبحث من أصوله القرآنية نحن لنا موقف شرعي قرآني وحديثي قائم على أسس من بعض الشخصيات المشهورة إسلاميا لا نريد أن ندخل الآن في تفاصيل نأخذ وقت مفصل وأنا مستعد أن أثبت لك من القرآن والسنة الشريفة المطهرة الصحيحة طبعا أن الموقف الذي نأقفه هو موقف نابع من القرآن والسنة يعني تريد أن تقول لي بس لاحظة بس أن حتى يكون كلامك واضح من المسلمين لأنك عندك حل حق أنك توضح كلامك للناس كما طلعت من البداية تقول لي بإمكانك لو واتحنا الوقت إن شاء الله ويسرنا لك الوقت نعم أن توضح أسباب اعتبار هؤلاء الذين ذكرناهم من النواسب لا لا لا أنا لا أقول لا أقول أنا لا أعطي تفاصيل ما كتب في الكتاب هذا في المجال الفقهي أقول علماؤنا يقولون المسلمون جميعا هم المسلمون طيب في المجال التاريخي من نعطى بأهل البيت العداء هذه قضية نبحثها بحثا علميا بعيدا عن القيود وعن الأمور التي تفرض على بعض الناس عنوة فالقضية تام الفقه نقول المسلمون جميعا مسلمون إلا من عاد النبي وأهل البيت لكن لحظة لكن يا سيد الموسوي حفظك الله ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة المخرج والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة المخرج والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أسعد الله ووقاتكم بكل خير أهلا وسهلا ومرحبا بكم إلى سهرة جديدة من برنامج الحوار الصريح على قناة المستقلة هذا البرنامج يأتيكم على الهواء مباشرة من استوديوهاتنا هنا في ضحية شمال أكتون في العاصمة البريطانية لندن غير بعيد من مقر تلفزيون البي بي سي وانا أكرر وأقول دائما أننا نريد ونسعى أن تكون المستقلة نموذج آخر يقتدي ويضيف إلى تجربة البي بي سي مؤسسة إعلامية مشهورة مرموقة عندنا نفس الرسالة تقريبا نقدم إعلاما حرا أن نقدم في القضايا التي نبحثها الرأي والرأي الآخر أن نقدم الأخبار من مصادرها بموضوعية بتجرد بحيات ترويج قيم الحوار قيم التعددية قيم الديمقراطية قيم التسامح والتعايش بين الأفكار والمذاهب والإثنيات أن نساهم في محاصرة ثقافة الكراهية والتعصب والإقصاء وعدم الاعتراف بالآخر أن نساهم في صياغة العالم الجديد الذي نطمح إليه العالم الذي دعا القرآن الكريم لأن يتعايش أهله باحترام وأن يكون غرض الناس التعارف وليس البغضاء والشحناء والتقاتل يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إنا أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر الذي بنعمته تتم الصالحين

بل نحن جلسنا لنتحاور والحوار طبيعي جدا أن يأخذ جانبا من الشدة ولكن هذا في الحق إن شاء الله تعالى وهذا لا يعني أبدا أنه يكون سوء أدب أو ما شابه ذلك من الأمور بل هو حوار ورفع الصوت شيئا يسيرا أظن أنه لا يضر شيئا والحوار ضروري وهو مطلوب ولا بد من الحوار حتى نصل إلى الحقيقة يقول لا يفتح المجال للتشكيك بالقرآن أو الطعن في الصحابة نحن لا نريد أن نفتح المجال لهذا الأمر ولكن نريد أن نحقق هل أنتم معنا على هذا القرآن الكريم هل أنتم معنا في مصداقية وثقة وعدالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعدم الطعن بهم وسبهم وتكفيرهم أم ليس الأمر كذلك يقول لماذا الإصراع على التنقيب والبحث في التراث للإدانة ليس المقصود الإدانة ولكن المقصود هو عرض الحق عرض الحقيقة التي طالما أخفيت على الكثيرين وليس كامل الخوي مبتورا بل كامل الخوي نقلناه بنصه من كتابه وأنت الآن تنقله من كتاب آخر وهذه تشكل قضية مهمة وهي التي قلناها التقية أنه في كتاب يقولون شيئا وفي كتاب آخر يقولون شيئا آخر حتى هنا في هذه المناظرة حتى في مناظرات السابقة تستخدم مثل هذه الأمور ولذلك نحن نقول الخوي ما بثرنا كلامه بل نقلناه كاملا في إجاباته على المسائل في مصباح الفقاه في جزء الثاني صفحة 13 فما بثرناه أبدا بل هذا كلامه وهذه عقيدته التي أعلنها ثم هذا ليس كلام الخوي فقط هذا قاله المجلس وقاله نعمة الله الجزائر وقاله الصدوق وقاله الكاشان وقاله غيرهم كثير كل من لم يؤمن بالاثنين عشر فهو كافر نجس حتى قال أنه أكثر من إبليس من أنكر إمام واحد من الاثنين عشر وهذا ذكرناه في مناظرة رمضان ونقلنا كلامهم بالجزء والصفحة كلهم يقولون من لم يؤمن بإمام الثلاثين عشر فإنه أكثر من إبليس وأنه كافر مرتد حلال الدم يقول لماذا يبتر كلامه للتفرقة بين المسلمين نحن ما نبتر الكلام للتفرقة بين المسلمين بل نذكر كلامه لنصح المسلمين وهذا والله الذي نريده أن ننصح للمسلمين يقول أوصيكم بالحفاظ على وحدة الأمة والله هذا مقصدنا أن نوحد الأمة على صراط المستقيم نحن الآن لماذا نكذب على أنفسنا واقع الأمر أن علماء الشيعة وخطبائهم يكفرون أهل السنة هذا واقع الأمر وبعض علماء السنة يكفرون علماء الشيعة وهذا واقع الأمر وبعض رؤوسنا في التراب كالنعامة بل نرفع رؤوسنا ونتكلم بالحقيقة ونوضح الأمور ونجري الحقيقة حتى يعرفها الناس جميعا ولذلك إذا كنت يا شيخ صفار تريد وحدة المسلمين حقا وأنت صادق فيها ونسأل الله أن تكون صادقا في هذا فليمتنع خطباؤكم وأولهم أنت من تكفير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقلوا عنك بصوتك أنك تكفر أبا بكر وعمر وتطعن فيهما وتسبههما فامتنعوا أنتم عن طباعتي بحار الأنوار وعن طباعتي الأنوار النعمانية وعن طباعتي تفسير القمي وعن طباعتي تفسير العياشي وعن طباعتي تفسير الكاشاني وكذلك عن طباعتي اسألوني قبل أن تفقدوني وعن طباعتي غيرها من الكتب التي تثير هذه البغضاء وتسب أهل السنة كالكافي وغيره امتنعوا عن طباعتي هذه الكتب وامنعوا خطباؤكم عن الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونقول لكم صدقتم أما قبل هذا فلا والله لا نقبل مثل هذا الكلام حتى تكفوا عننا وعن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانتهي من موضوع القواسم المشتركة حتى ننطلق منها إلى تعداد أو حصر مسائل الخلاف هل لديك إضافة فيما خص المساحة المشتركة في ظل ما سمعت؟ أبدا هو كما قلت بالنسبة للمسائل التي ذكرها هذه حتى على تفصيلاتها فيها خلاف كثير جدا حتى على تفصيلاتها يعني كمثال بسيط فقط يعني عندهم من يصلي ويضع اليمن على اليسرى صلاةه باطلة يعني هذا أبسط الذي يكتف في صلاته صلاةه باطلة عندهم يعني هذا أبسط مثل وهو يقول متحدون في الصلاة القضية وما فيها يعني حتى في هذه الجزئيات كما قلنا حتى في الخمس مثلا نحن نأخذ الخمسة من الكفار في الجهاد وهم يأخذون الخمسة من المسلمين يعني هذه قضية خطيرة جدا وإذلك هذه القواسم المشتركة في مجملها هكذا قد نسكت عنها ونقبل هذا الكلام لكن الفوارق الحقيقية في العقيدة المسائل العقدية التي يخرج بها الإنسان من الإسلام هذه القضية وإلا لو بحثت عن قواسم مشتركة حتى مع البوذيين حتى مع الهندوس هناك قواسم مشتركة بيننا وبينهم كمثل مثلا شاعة الفضيلة مثلا الإنسانية التعايش عدم اعتداء الأحد على الآخر هناك قواسم مشتركة كثيرة ولكن نحن الآن القواسم المشتركة هذه قد نقول نعم هو الإسلام يجمعنا ولكن لما تأتي القضايا الحساسة وهي الأمور الخطيرة جدا في العقيدة هذه الذي يجب أن تطرف وتبين عند ذلك نقول نحن وهم يد واحدة ونحن كذلك صفا واحدا أما مع هذه المخالفات العقدية الخطيرة جدا حتى هذه القواسم التي ذكرها كما قلت لك كمثال بسيط قضية وضع اليدين مثلا فهذه إن شاء الله تعالى ممكن أن تطرح وتبين بجلاء واضح أين أردتم ذلك؟ لا نحن نريد إن شاء الله أن نستمر ذكرنا أنه سيكون واحد من الخيرات هو طبعا حصل مسألة الخيرات لكن أيضا نريد أن نرجع للشيخ الموسوي فيه إذن لو أردت أن تقول لي وللسادة المشاهدين أفن دكتور رسل من الطموكة هذه القواسم المشتركة التي ذكرها نعم هل يعتبرها كواسم مشتركة بينه وبين من يسميهم الوهابيين؟ أو فقط بينه وبين الأربع السنة الذين يسميهم أهل السنة ويخجلوا هابين من أهل السنة هل يدخل الوهابيين في هذه القواسم المشتركة أو لا؟ أجيب أجيب إن شاء الله المشتركة مطمئن أم إنه ضعيف جدا وشكلي ورمزي لأن الخلفات كبيرة وضخمة؟ لا ليس رمزيا يكفي يكفي رضية واحدة وهي أننا لا ندعي أنهم مخلدون في نهار الجهنم ولا يلزم أن يدخلوها إلا إذا كانوا يعني ماتوا على شرك فنحن نقول الأصل إنهم مسلمون طيب لا نخرجهم من الملة هذا الأصل يعني هم من أهل النار برأيك؟ قلت مسلمون لا قلت ليسوا مخلدين خلي نيجي بعد شوية قد يدخلون النار وقد لا يدخلون هم أصاب أقل أحوالهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار إلا واحدة وهؤلاء الذين كلهم في النار إلا واحدة نحن ذكرنا أن الواحدة هم أهل السنة والجماعة الذين ننتمي إليهم والباقي كلهم في النار كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث النبي ليس حديثي أصبر أكمن حتى أنتم تقولون ذلك هذا الحديث عندكم أدري هذا الحديث عندكم أيضا تقولون كلها في النار إلا واحدة وتقولوا الواحدة أنتم هذا أمر راضح نحن صالحين أكمل أكمل فأقول هذه عقيدة كلها في النار إلا واحدة ولكن هذه التي كلها في النار هم من أمة محمد من أمة الاستجابة يعني من أهل لا إله إلا الله يعني غير مخلدين في نار جهنم هذا في الجملة لكن كأفراد نحن لا نحكم على الأفراد قد يكون الإنسان معذورا قد يكون الإنسان جاهلا قد يكون الإنسان مكرها وغير ذلك من الأمور التي يعدر بها الإنسان إذا وقع في الشرك أو الكفري أو الكبار أو غير ذلك هم في نظري أنا أنهم مسلمون طيب شكرا جزيلا لك الشيخ الموسوي أيضا نحن الآن نلخص فيما يخص القواتنة المشتركة وما حجمها وهميتها في التشخيص وقع العلاقة بين المسلمين الشيعة والمسلمين السنة سمعت كلام الشيخ السفار سمعت كلام الشيخ عثمان الخميس فيه ربما إشارات من أمس أعطيك الكلمة تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ربنا إننا سمعنا منادي ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا

بحوار هدام نريد حوارا أخويا نريد حوارا من أشخاص يؤمنون بالحوار أشخاص يعيشون عقلية القرآن الكريم يعني تربية القرآن الكريم تربية القرآن الكريم في الحوار والمودة والمحبة مهما اختلفنا إذا أردنا أن نواصل الحوار ونستخرج أنكم قلتم كذا في الصحابة وأنكم تقولون كذا في أمهات المؤمنين كما الوهابيون يدعون أنهم موحدين لن نصل إلى نتيجة حتى لو أنفقت يا دكتور الهاشمي عشرات السنين بل سيزداد الوضع انشقاقا والقلوب ابتعادا ولذلك أؤكد ما سمعته منك وأنا واثق أنك تريد ذلك لكن أريد أن أؤكد على أن المنهجية ينبغي أن تكون واضحة نتحاور فيما يقرب القلوب ونترك كل ما ينفر وكل ما يجعل المسلمين أبعد إلى بعضهم البعض وعدوهم بغيظة مكروهة تجوز حربها وفعل بها كل الشر الوزير قال لها إذا هذا موجود تم شاف كان رده مباشرة سوف نلغيه من المنهج هذا يدور الآن بين غير المسلمين والمسلمين إذا أنت جيت الآن وقلت للشيخ عثمان الخميس هذا الكتاب مثلا من كتاب مشايخ تعتقد فيهم وفيه كلام سيء جدا جدا في إهدار دم المخالفين في المذهب ووجد إذا وجد واكتشف أن هذا الكلام ينبغي أن يتوقف أو وجدوا أنه والله خطاب في مثلا خطبة جمعة في المسجد الحرام مثلا للمسلمين جميعا في الحج على فرض ما حصلت ليس من الأفضل أن نعرفها كما أنه ممكن هو يجيب من خطاب حسينيات كلام ربما فيه إحنا الآن نتكلم معنا كلام ممتاز صح ولا لكن ممكن يكون اللي يتكلم في الحسينيات ما بأخلاقك ولا بعلمك وربما يقول كثير من الكلام اللي يقول فيه الشيخ عثمان الخميس هنا إذا لم نمر بهذه العملية بالروح الطيبة ونتوقف عنها هتكون فضيحة لأنه الآن إحنا قاعدين نراجع في منهجنا التعليمية لنتجنب ما يسيل الأمم الأخرى ونرفض أو نعمي عيوننا عن الحقيقة أنه إحنا نقول في بعضنا كلام أسوأ ما نقوله عن المخالفين غير المسلمين أصلا فأنا أرجو منك أن تطلب شيء علمي علمي يعني شيء علمي منهجي من الشيخ عثمان الخميس تقوله مثلا أنا هي القواعد أما لو قلت له والله حاورني فقط فيما توفقني فيه ولا تشر أبدا إلا رأيه تخالفني فيه ما الذي بقي من الحوارات حاورني أقول أولا لنحدد المشتركات بين المسلمين جميعا ثانيا نناقش الأمور التي نختلف فيها نقاشا موضوعيا بما يتبناه كل مذهب أو يتبناه أصحاب أو أتباع الأئمة عليهم السلام أو أتباع المذاهب المخالفة لأهل البيت عليهم السلام فالقضية ينبغي أن تكون محددة منهجيا لا أقول لا تذكر لي ما أختلف معك بالعكس أذكر لي وأنا أذكر لك لكن ليكن الحوار علميا يا أخي مثلا أعطيك مثال بسيط عندما تقول لي أنت أو يقول لي زيد بن أرقم يقول لي زيد أنت أنتم الشيعة تتهمون أمهات المؤمنين وأقول لك هذا كذب يا أخي ينبغي أن تكون مرنا في تفكيرك وفي عقليتك حتى تقبل ذلك وكل من يسمع يعرف يعني من الشيعة والسنة أننا نحرم الكذب ونقول أن هذه كلمات علمائنا صادعة أعطيك الآن أمامي أن علماء الشيعة يقولون باستحالة صدور الزنا من نساء الأنبياء جميعا أمرأة نوع ولوط عليهم السلام العلماء يقولون علماؤنا باستحالة استحالة عقلية يعني قضية منتفية أصلا السيد المرتضى علم الهدى في كتابه تنزيه الأنبياء صفحة 18 في طبعة منشورات الشريف الرضي الشيخ الطوسي في تفسير التبيان الجزء العاشر صفحة 52 الشيخ الطبرسي في تفسير جوامع الجامع الجزء الرابع صفحة 715 الشيخ ابن إدريس الحلي في منتخب التبيان الجزء الثاني صفحة 341 المجلسي في كتاب بحار الأنوار في الجزء 32 صفحة 107 السيد الحائر الطهراني في مقتنيات الدرر الجزء الحادي عشر صفحة 188 الشيخ محمد جواد مغنية في تفسير الكاشف الجزء السابع صفحة 367 السيد الطباطبائي صاحب الميزان تفسير الميزان وهو من أشهر التفاسير الشيعية الجزء الخامس عشر صفحة 102 الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في تفسير الأمثل جزء 18 صفحة 424 يقولون بشكل واضح باستحالة هذا العمل القبيح وأنت تصر أن تتهمني بذلك أقول لك أنا بريء من هذه التهمة هذه تهمة باطلة خذل الله من قالها اتهم نساء النبي صلى الله عليه وسلم أو أي نبي للأنبياء بهذه الفاحشة شخص آخر أمس اتصل وهو الفزازي واتصل وادعى ادعاءات عن كتاب لحسين الموسوي نعرف من الذي طبعه ومن وزعه وادعى أن الرجل اللي هو يسمى حسين الموسوي من علماء النجف ولو عرفت أن هذا الرجل اللي يسمي نفسه الفزازي ويروي عن هذا الشخص المدعو حسين الموسوي حسين الموسوي هذا المدعو شخصية خرافية موهومة لماذا؟ لأنه يذكر في كتابه أنه التقى بالعالم الشيعي المعروف السيد دلدار علي في الهند وأهداه سيد دلدار علي أهداه كتابا طيب ويذكر أيضا أن السيد الخوئي قبل وفاته أوصاه هو وجماعة من مدرسي الحوزة بالانتظار إلى ظهور الإمام حتى يعطيهم مصحف فاطمة طيب لو قارن الإنسان بين السيد دلدار علي وسيد الخوئي السيد دلدار علي يا أخي هذا رجل ولد في القرن الثامن عشر الميلادي لكن الجاهل يفعل الجاهل بنفسه ما لا يفعل العدو بعدوه دلدار علي المذكور اللي أهداه الكتاب اللي هو صاحب الكتاب اللي ذكر اسمه يعني وليس غيره هو نفسه الزركني في المعجب يذكر أن وفات هالرجل كانت في بدايات القرن التاسع عشر وهو من واليد القرن الثامن عشر أنت أحسب أحسب رجل يدعي أنه التقى بسيد دلدار علي وأهداه كتاب في الهند وهذا نفسه وصل لسيد الخوئي يعني الآن يكون عمره أكثر من مائتين سنة هل يصدقها عاقل كشف الله كذب الكاذبين هذا الرجل يسمى حسين الموسوي وهو رجل مختلق والأخوة الآخرين اللي لا يحبون الحوار هذا اللي أمس قال أن ما في بيننا وبينكم أي مشترك لا ديننا دينكم ولا توحيدنا توحيدكم وهذه طبعا هذه يا أزيزي هذه هي سجية شرذمة من المسلمين أغلبية أهل السنة والجماعة هم مع التقريب وهناك شرذمة قليلة في كل عصر أنا أعطيك الآن أعطيك أن شرذمة التكفير موجودة في كل عصر هناك من كفر أبو حنيفة أعطيك أدلة هنا من علماء أهل السنة كفروا أبا حنيفة النعمان صاحب الأذهب المشهور هناك من كفر زيد وعامر وكثير يعني التكفير ليس بدعة أمر موجود كنعرة شيطانية يقول بها بعض الناس لكن في هالعصر هناك شرذمة هي تمحض فيها التكفير أكثر من غيرها الغالبية من أهل السنة والجماعة لا يكفروا كما إحنا لا نكفر أحدا أنا من خدامي طلاب العلم لكن علماؤنا علماؤنا يفتون بإسلام كل من تلفظ بالشهادتين سواء كان حنفيا شافعيا مالكيا طبعا كل سنة جميعا وإضافة لهم إضافة لهم أيضا الوهابية نحن لا نقول أصلا بحرمة نبيحة الوهابية إذا ظهر في الحوار إذا ظهر في ثانية الحوار وجينا لموضوع التكفير نفترض أن الشهر الأسبوع الجاي الجولة الجاية من الحوار واحد محاور لك الشيخ عثمان الخميسة قال له جاب لك مثلا عشرة كتب من كتب من الناس اللي أنت استشهدت بهم الآن في موضوع الأعراض ووجدت فيهم عبارات تكفر المسلمين أحسن نعرف وأنت تقول هذه ليس رأي الشيعة المعاصرين ونخلص أولا ليس هناك اختلاف زمني ليست هناك حالة نحن ليسنا ممن يقول معاصرين وغير معاصرين الشيعة هم أتباع أهل البيت والحق هو حق منذ اليوم الأول نحن أتباع أهل البيت نحن أتباع الإسلام الأصيل لكن أنت احتج علي بجمهور علماء الشيعة لا تحتج علي بأشخاص نكراك مثلا أمس الأخ شيخ عثمان ذكر عن شخص رجب البرسي رجب البرسي كل علماءنا يقول أنه ليس بحجة ليس بحجة عنده كتاب واحد وهو كتاب واحد وكتابه كتاب متهم بأن كتاب مراسل طيب أقول لك عندي أنا ألوف العلماء يقولون بتنزيه نساء الأنبياء جميعا وانت تصر على كلمة طيب النقطة هذه لا النقطة هذه اسمح لي أنت والشيخ عثمان الخميس لو تسمحوا لي الأثنين شنو رأيكم حتى يكون الحوار يتقدم على منهجية حتى لو توقفنا لحظة من موضوع القواسم المشتركة ما هي المراجعة اللي لازم الشيخ عثمان الخميس إذا ردي نتكلم في المذهب ويحتاج يكون هي المراجعة المعتمدة الموثوقة لدى الشيعة وكذلك نعرف شيء في السنة ما هي المراجعة عندنا وعند غيرنا ينبغي أن تكون غالبية العلماء الثقات يعني غالبية مراجعة التقليد في كل مذهب غالبية علماء لكل مذهب طيب لحظة بس اذكر لي الشيخ عثمان الخميس لو سمحت إذا كانت تعرف عن غيب يعني ذو حان حفظها كده أهم العلماء اللي ممكن تنظر في أوراقهم حتى تعرضها على من الشيعة لو أنك حدث في الحوار لا يمكن أن يكون مثل هذا الكلام يعني ما يقوم مثل هذا الكلام علماء العلماء العلماء يتغيروا ويزيدوا وينقصون لا بد أن تكون هناك كتب يرجع إليها في الغالب ما هي الكتب التي تنظر فيها أبدا كتبهم الأربعة المعتمدة أعظم كتب عندهم التي هي الكافي من لا يحضره الفقيه من لا يحضره الفقيه والتهذيب والاستبصار أصبر أكمله هذه تسمى الكتب الأربعة عندهم أعظم كتب عند الشيعة المثوي أنا نتكلم الآن بالراحة ونسكر الكلام بهدوء هل هذه المراجع الرئيسية صحيح معتمدة عندكم أم لا لا شك أن هذه الكتب كتب لها قيمتها العلمية الفرق بيننا وبين غيرنا أننا لا نسميها صحاحا نقول كتب هي كتب احتوت على أحاديث صحيحة كثيرة لكننا لا ندعي أن كل ما فيها صحيح لأن باب الاجتهاد عندنا مفتوح لكن في المقابل أنا أقول إذا أردت أيضا أن أقول أقول الصحاح الستة صحاح الستة التي يقول كثير من علماء المذاهب المخالفة لأهل البيت عليهم السلام المذاهب المشهورة المذاهب السنية المشهورة بأنها الصحاح هي أصح الكتب وبالذات صحيح البخاري اللي يعتبرونه بعضهم أو كثير منهم أصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى يمكن أن ترى فيه أمور غريبة جدا تناقض القرآن الكريم تناقض القرآن الكريم لكن أسأل في روحية الحوار هل أريد أن أستخرج لك من البخاري أشياء تقشعر من الأبدان لا أريد ذلك لماذا؟ لأنني لا أريد أن أفرط أنا أريد أن أجمع القلوب لا مش هذا النقطة النقطة مش هذه النقطة يا شيخ أدكتور الهاشمي هل عنده كتب أصح من هذه؟ أحسن من هذه الكتبات؟ أنا أجبتك لا تكرر السؤال هل عندك أحسن منها؟ أجبتك قلت لك باب الاجتهاد عندنا مفتوح هل توجد كتب أحسن منها؟ مفتوح وبالتالي علماؤنا يأخذون هذه الكتب وهي من أوثق الكتب من أوثقها أسمح لي أقول هذه الكتب عندنا كتب موثقة لكننا لا نلتزم أن كل ما فيها صحيح لأن الاجتهاد لا زال بابه مفتوحا وبالتالي العالم له الحق أن يناقش سلسلة السند وبالتالي له الحق في أن يقول كلمته في كلمة إذا مثلا إذا نشوف أنا البارح ذكرت الشيخ عثمان الخميس استوقفته في مسألة الخلاف بينه بين الشيخ بن جبرين وكان عندي في البرنامج الليلة المزيد من سؤاله في هذا الموضوع لكن بالمنطق حتى مدى نتكلمه بالراحة وناس كل شاهدين علينا والله على ما نقول شهيد إذا الشيخ عثمان الخميس أو غيره وجد أنه في هذه الكتب الأربعة وفي كتب أخرى شبيهة لها معاصرة من ناس معتمدين أنه فيه تيار العام هو بخلاف ما تقول وغضبه جاب معاه الشوكولاتة والموز وتكلم هو يضحك مش غضبان هل هذا مسموح أنه يناقشك فيه ويطلب منك أنك أنت تبين أنك موافق أو مخالف له أم ممنوع طبعا ليش ممنوع بالعكس مسموح طبعا وبالمقابل عندما نستخرج من ابن تيمية البقالي ابن القيم لا لا حتى أكثر المجموعات الحديثية اللي يعتمدونها ثم ابن تيمية وابن القيم شيء أساسي لأن الواقع عزيزي الخلاف الرئيسي ليس بين السنة والشيعة الخلاف الرئيسي بين الوهابية وباقي المسلمين هذا الشيء الرئيسي هذه الحقيقة ينبغي أن تدرس ومن يريد أن يصدق ليصدق من لا يريد دعه لا يصدق الخلاف الحقيقي كما قال كثير من علماء الآن مثل الغزالي المرحوم الغزالي في مصر عندما يتحدث عن علاقات المسلمين بعضهم ذكر بشكل صريح بنص صريح بأن الفرق السلفي التي تدعي اتباع السلف ويقول تدعي والسلف صالح بريء من هالادعاء نشرت بين المسلمين البغضاء والتفرقة بشكل لم يسبق له مثيل فنحن في الواقع لا نرى مشكلة بين المسلمين لا نكفر أحدا ولا يكفرنا أحد إلا الشرذمة قليلة تكفرنا وتكفر غيرنا يعني كل من يقول يا رسول الله الآن انت في المدينة المنورة تشوف أن هناك أشخاص مثل الشرطة يمنعون المسلمين من أن يقتربوا من الضريح الشريف لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويقول لهم شرك شرك يا أخي أنت بذلك تتهم الحجاج ضيوف الرحمن بأنهم يحاولون أن يمارسوا الشرك يعني هم يعتقدون بالشرك شرك شرك يعني يعني يعني يعني شرك شرك شرك يعني يقول من أعيان وأتباع والتلاميذ المذهب المشهورين المشاهير لحد الآن هذاك قول في السنة ننظر فيه نعم ونرى كان يقول مثلا أنت قل لي مثلا الإمام الصادق عليه السلام قال كذا نعم أكثر من ذلك فهو يعني أنت قل لي رجب البرسي نعم أكثر من ذلك سمع لي شوف نموذج على عدم صلاحية لا يكفي كل ساعة يكتر فتوى لا لا سمع لي نحن نجي نحن نجي بالذات أنت أنت هل تعتقد بأن الأرض مسطحة أم كروية كروية الأرض كروية كروية أنت بحكم هذه الفتوى كافر هذه الفتوى موجودة يا أخوتي شوفوها هذه الفتوى تقول بسم الله الرحمن الرحيم لا خلينا بعد شرحها القول بدوران الأرض قول باطل والاعتقاد بصحته مخرج من الملة يعني كل من يقول هذه الفتوى من عبد العزيز بن باز رحمه الله إذن الأقوال الشائزة لا يحتج بها أنا لا أقول أن كل السنة نعوذ بالله أقول لك أن يكفرون من يقول أن الأرض كروية هذه أقوال شاذة أنت ما جبلي رجل برسي لا جبلي شواز أنت اسألني عن رأي جمهور علماء ولا عندك هناك من أفترض حرمة تعلم الإنجليزية شيخ المصري لحظة انتفق هذه أمور صحيحة الكلام تقول فيه منطقة مع ذلك الشيخ بن باز في أمر العلاقة بين المذاهب علم من الأعلام واسم من الأسماء واللي عجبني مبارح في كلام الشيخ عثمان الخميس أنه لما تحدث عن بن جبريل بن جبريل هذا أيضا اسمه شهور وكثير من المسلمين المشاهدين لهذا البرنامج يثقون به فتوى هو قال أنا وخليفة وعندي رأي آخر فنحن القصد أنه إيش؟ يعني هذه المنهجية شوف لي جمهور علماء وين أحصيهم أنا وين ألقاهم وين كذا؟ لابد يكون هناك عفواً سأقرأ كل كتاب على حدة لابد أن يكون لكل فرقة كل الدنيا كل الدنيا هذا للنصارى عندهم الأنجيل تحتاج عليهم بالأنجيل اليهود تحتاج عليهم بالتلمون نحن ما اتفقنا ما يكتب في القرآن الكريم لأنه فيها المذاهب بعدها لا مش كفر القرآن الكريم من تفق بس القرآن الكريم؟ عفواً هو يقول جمهور العلماء فقط هذا الكلام فاضي هذا ما ليش نعم؟ عفواً استخدمتك للحوار أو أجب؟ أنت لا تقول تكفيرك لا تقول كلام فاضي هذا لا تليق بأهل العلم أنا أقول كلام غير صحيح ترضيك هذه هي أدنى إذا يريد الأغلبية هذه أقوال الأغلبية هذا عدنان البحراني يقول بعد أن ذكر رواية تفيد التحريف قال الأخبار التي لا تحصى كثرة قد تجاوزت حد التواثر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شوع القول بالتحريف والتغيير بين الفرقان وكونه من المسلمات عند الصحابة والإجماع الفرقة المحقة ليس جمهور العلماء هذا رأيه إجماع ينقل إجماع إيش رأيه؟ يعني ينقل إجماع برأيه إجماع برأيه؟ إسمح لي إسمح لي دكتور وهذا يحيى تلميذ الكاركي يقول مع إجماع أهل القبلة من الخاص والعام أن هذا القرآن الذي في إدنان تلث القرآن كله إذا كان يريد إجماع العلماء وكثرة العلماء فجمهور علماء الشيعة يقولون بتحريف القرآن وانا ألزمه بذلك دكتور دكتور دعونا في المنهج دكتور دعونا في المنهج أنا أقول دكتور كل فرقة كل مذهب كل دين إذا احتج عليه أحد يحتج بكتبه ومؤلفاته أما يقول احتج بالعلماء أليس هو يقول نحن نتبع لأئمة أهل البيت نحتج عليه بأقوال أئمة أهل البيت لا نحتج عليه بأقوال علمائه نحتج عليه بأقوال أئمة أهل البيت في الحديث من ينقل عنهم عن علي رضي الله عنه وعن غيره رضي الله عنهم أجمعين أصبر طيب هذه الكتب الأربعة وغيرها من كتب الثمانية في كل مسألة تذكر تعال يالله ماذا قال الخوئي ماذا قال الخمين ماذا قال الطبرسي ماذا قال الطوسي ماذا قال فلان ماذا قال فلان في كل مسألة فرعية سنجمع كل أقوال علمائهم ونتنفح حصية هل قال الأغلبية أو لم يقل الأغلبية هنا أنقل له الإجماع يقول هذا رأيه إذا كان الإجماع يقول رأيه فكيف إذا كان الأغلبية هذا الكلام ما هو صحيح نعطيك مثال نعطيك مثال نعطيك مثال الفكر اللي سامني كثير من الناس يدخل في هذا ابن القيم يدخل في هذا يدخل في هذا أعياء أعلام من المفكرين المسلمين المعاصرين من شيوخ الأزهر ومن شيخ بن باز ومن علماء مثل يا دكتور ليس هكذا ليس هكذا إذا استشهد عليك بابن القيم أو ابن تيلة لا مفروض هؤلاء علماء أجلاء على الرأس والعيد غير معصومين عندنا المعصوم ثلاثة أشياء الكتاب والسنة وإجماع الأمة هذه الأشياء هي المعصومة وهذه الأشياء التي نقبل كل ما فيها أما غير هؤلاء الثلاثة فكل يؤخذ من قوله ويرد كما قال الإمام مظلوط هذا اللي نعمله يعني هو قصدي لو جاب رأي لشخصية علمية كبيرة نناقشها يعني مش هنقول والله دي رأي شاد الراي وانت البارح البارح أصلا أنت خلفت في ذكرت واحد من مخلفته مظلوط أنا نبذل بك أنت عشان أعكسنا مظلوط الآن هم الحجة مظلوط الآن غالبية مؤلفات العلماء من الفريقين هي الحجة عليهم ومع ذلك يحق ومع ذلك يحق للشيخ عثمان الخميس ويحق لكل مسلم يشاهد أن يقول والله أرى العلماء كلهم اللي جابهم الخميس ما القرآن أقوى منهم وهم مخالفين ولا يعتمد رأيه مظلوط العالم اللي خالف القرآن ليس عالم مظلوط ليس عالم مظلوط الآن نحن كريم أكمل ثلاثة أشياء أنت أنا جايك أنا جايك في التفكير لكن خلنا نبقى على المنهج بالمقابل هو بالمقابل الشيخ عثمان الخميس إذا جاب الجماعة الكشاني والطبرسي واستشهد من الإمام الخوئي واستشهد قل لي أنت من تاني العيانة المجلسي الطبرسي أين البتر؟ أين البتر؟ أين البتر؟ أنا قلت لك هم عندهم الكتب الثمانية يسمونهم الصحة يسمونها الحائر يقولي بالأسماء مؤلفية منهم الكتب الأربعة الأولى اللي ذكرناها قبل قليل هذه للمحمدين الثلاثة للكليني والكافي والطوسي له الاستبصار والتهديب مثل الشي نتكلم معايا وصدق المشاهدين تبعونا وصدوق له الفقه من لا يحضر الفقه ومعها أربعة كتب أخرى يسمونها الكتب الثمانية الصحاح المجلسي والوسائل للعاملي ومستدرك الوسائل للطبرسي وفيض الكاشاني له الوافي طيب هدوى ممكن تضيف عليهم الإمام الخوئي الإمام الخميني لأعلام الكبار إذا حبيت هذه الكتب تسمى كتب المذهب كتب المعتمدة في المذهب الخميني والخوئي وغيرهم هؤلاء مستهدون في المذهب هذه المجموعات الحديثية نعم مجموعات حديثية يأخذها العلماء فيستفيدون منها من تضيف لهؤلاء العلماء حتى هو لا يأتي بشواذ من جمهور العلماء الذين نستطيع أن نحكم أو نقول من دراستهم أنه فيه اتجاه يمين أو يسار طيب هذا السؤال سؤال إن أردنا أن نجيب عليه إجابة علمية من هم العلماء الشيعة الذين يصحوا الاستدلال بقولهم على أتباع أهل البيت عليهم السلام فعلينا أن نرجع إلى ألوف المؤلفات تصور أن عالما واحدا وهو الطهراني من علماء النجف الأشرف أراد أن يكتب قائمة بأسماء العلماء الشيعة الذين ألفوا كتبا كتابه اسمه الزريعة إلى تصانيف الشيعة الكتاب بلغ أكثر من مئة مجلد قبل أن يستوفي المؤلف قبل أن يستوفي المؤلف أقول نريد حين أذن أن نهيئ قائمة كبيرة لعلماء مذهب أهل البيت عليهم السلام والواقع ليس هو مذهبا في الواقع يعني منهج أهل البيت عليهم السلام في كل العصور منذ زمن الأئمة عليهم السلام إلى الآن فهذه القضية لا تستقصى لكن هذا معنى هذا الغرق نحن ملتزمون نحن ملتزمون لما يطالب اغلبية العلماء يعني طالب في جامعة لوس انجلس انا لكاليبورنيا يقولوا له امشي اروح لكل مئتين مثلا في عالم في السنة او في شهر لا بأس بيقولوا الروح مثلا انا اقول لك معاصرا حيقولوا الروح لرأي الخوئي الله يرحمه هل سمعت مستشرقا يقول لك كمسلم اعطيني اسماء العلماء اللي انت تعتمد بقواتهم لا لانك انت جان قلت لا لا لا شيخ المساوي في هذه انت اسمحني اقول شيء ما حجوج انت قلت للخميس ما تسجد علي باسم الراجل هذا متاع بعن بارح هل تحترم رأي سيد الخوئي أم لا؟ لا شك أحترم رأيه لو قال لك السيستاني تحترمه أم لا؟ لا شك أحترم رأيه الشيرازي تحترم رأيه أم لا؟ أحترم رأيك الجميع كل العالم ما داما طبعا العلماء ليسوا معصومين عندنا العالم ليس معصوما يعني لا التزام بالقرآن الكريم القرآن الكريم وسنة المطهر الصحيحة هي فوق كل شيء العالم يصيب ويخطئ ما عندنا قول بأنه نفسه وبالتالي لا يجب لي قول قد يكون قول أحد العلماء مخالف لنا شهور أنا ألتزم بمشهور ما عليه علماء أهل البيت متفكر كيف نعرفه؟ نعرفه بشوية تواثر بالرئيسية مثلا شوف إذا أظهر عثمان الخميس إذا أظهر الشيخ عثمان الخميس أن الإمام الخوئي مثلا إذا جاب من المحصوص أن الإمام الخوئي وأن السيستاني حفظه الله وأن الإمام الخميني وأن السيد علي خماني في فتاة مثلا جاب أربع خمسة فتاوي من هذا النوع مع أخرى من هذه الكتب التي ذكرها ترى أن السنة نواصب مثلا على فرض على فرض على فرض على فرض فهذا الموضوع يجب أن نراجعه ونضجه وانت ممكن تضعه على العكس لو جاء به واحد عالم او اثنين وانت ستشهد بجمهور هؤلاء الاعلامهم على رأي خلاف ما قال يكون هذاك هو المعتمد ثم لنا الجميع الحق في النقاش ان نصحح ونحقق ونختلف ونقول رأينا وان سادة المشاهدين يقولوا رأيهم والمسلم المشاهدي وحتى غير المسلم اللي يتابع يوصل للخلاص على ما قاله بس ارد رده يسيره انت موافقين لسين على هذا الشي انا الخصه بالنسبة لنا الكتاب والسنة واجماع الامة هذا هو الحج علي واما اقوال العلماء فيأخذ منها ويترك طيب ولا اقول هذا هربا من اقوالهم لان الحمد لله علماؤنا ما عندهم مثل هذه الامور التي نتهم بها غيرنا طيب وعلى كل حال اقوال علمائنا محترمة وينظر فيها طيب بالمقابل نحن ايضا والتزمون التزاما كاملا بالكتاب والسنة الصحيحة غير المكذوبة ايوة مو هالشكل ايوة لكن نحن ندعي وغيرنا يدعي ايوة القضية تقف عندما حكي الدليل الدليل من يتبع القرآن والسنة حين اذن نحتاج الى دليل فلاثبات ان السنة التي نعتبرها نحن سنة هي السنة الصحيحة ينبغي ان نقدم ادلتنا ولاثبات تلك الدعوة عند غيرنا عليهم ايضا ان يقدموا ادلتهم الحوار يا اخي يا دكتور ينبغي ان يكون حوارا متجها اتجاها واحدا يعني اتجاها رئيسيا ما نخرج يمينا وشمالا خلي الحوار الحوار بيننا وبين غيرنا يكون حوار يتركز على ما نقوله وما يقوله غيرنا كما قلنا بان القواس المشتركة مهمة جدا وينبغي لا ينبغي ان نغفلها نهائيا لان اغفالها في الواقع اثاءة كبرى للمسلمين وان نعرف المسلمين باي شيء يشتركون طيب متفقين لكن هنا خلينا انا اعطيكم ملخص اسهل من هذا كله اذا بحثنا بالله اسمه عند اثنين سادة المشاهدين ربي يبارك فيكم جميعا على الصبر معنا اذا بحثنا مثلا مثلا خدنا مبحث اللي هو رأي الشيعة في السنة ورأي السنة في الشيعة هذا موضوع من الموضوعات على فرض ان سادة المشاهدين قالوا هذا موضوع نبحثه الشهر الجاي مثلا نعم فنقوله انه من منهج البحث والمناقشة انه اذا اردنا رأي السنة هنقول رأي علماء السنة غالبيتهم واشهرهم غالبيتهم واشهرهم وابرزهم ايدي مشكلة شو قال الكشاني شو قال الامام الخميني شو قال الامام الخوي فاذا نحن هنعتمد كل الاخوة اللي هيشاركوا حضرتكم ومن يشارك معكم في هذا الحوار سوف يعتمد على كبار العلماء المشهورين ويتحرأ ويتجنب الاستشهاد بالشواذ في المذهبين نتجنب الاستشهاد من اهل العلماء السنة اذا اردت ان تثبت مثلا انه الشيخ المنسوي هيثبت انه علماء الشيعة يعتبروا السنة مسلمين وما يكفرهم ابدا انت تتناقضوا الا بابرزهم مثلا ما تجيب لي واحد شاهد مش مشهور ومش معتمد لديهم وهو ايضا كيف اعرفه انا اذكره هم هو يقول نتحرر نتحرر لكن نلتزم هنا حتى الحوار يكون ايجابي موضوع النقطة هذه مهمة لا قبل ان اطلق نقطة هذه مهمة جدا لا لا لا لحظة لحظة صدقني عشان ننقذ الحوار انا اعطيك لا لقنا الجواب لقنا الجواب من الشيخ المنسوي الان لقنا الجواب اذا ذكرت الكوليني ولا التبرسي ولا الصدوق ولا الكشاني والا الامام الخميني والا الامام الخئي الله يرحمه والا السستاني والا الجماعة دي المشهورين دي هو يجادلك في معتبارهم من علماء المنفقين المحترمين وان يقدر يخلفهم في الرأي ممكن يقول لك هذا الرأي الخميني بحترمه لكن بعارضه لكن هذوما المعتمدين وايضا هو في السنة نفس الشيء لو جاب لك رأي واحد ما فيش حدس مع ذيه اتفقنا ذلك نتفق عليها ونؤكد على قضية اننا نعتقد لا تقية لاننا اليوم والحمد لله لا نعيش عصور بني امية وبني العباس الظالم اللي كانوا يقتلون الانسان فقط لكونه شيعي من شاعة البيت الان نحن نعيش خلال اخرى فنقول ان عقيدتنا بيننا وبين الله تبين الله تعالى ان كل من تلفظ الشهادتين هو مسلم وهذه عندي امامي ارقام الصفحات والكتب والمجلدات لعلمائنا الكبار الذين يفتون باسلام كل من تلفظ بالشهادتين الجميع هنجي هذه الموضوع بنبحث نبحث العلماء وحناخذهم وربما احتمال نجي للموضوع عند الخوئي نجي للموضوع عند البنباد الله يرحمهم الاثنين نختار ذاته في المنهج بعدين في التفصيل اما الان اتفقنا عزيزي المشاهدين مسرور ان نبلغكم انتم مشاهدين اننا اتفقنا ان شاء الله والاخوان النايبين عن كل من يحضر ايضا في مجلسهم هذا انه في حوارنا وهذا نستجيب به لما علناه في الاول للدكتور خليل عبدالله الخليل والشيخ حسن الصفار وكل الاخوان اننا اذا احتججنا على احتج واحد على الاخر سوف يبذل كل ما في وسعة ليحتج بالعلماء المشهورين المعتبرين وليس بالشواذ والمغمورين المجهولين شكرا لكم اننا نعتبر هذا انجاز مهم الليلة صدقوني هذا مش بسيط اللي اتفقنا عليه صدقنا الشيخ عثمان الخميس مهم جدا جدا ومهم لمستقبل الحوار وبرك الله فيك منك معاملتونا ووصلنا بالهداوة والادب الرفيع لكن الان معايا الشيخ دقيقة بس الشيخ بس المقاطع التي ذكرها ارد عليها المقاطع التي ذكرها نعطيك فرصة ليها لا غير صحيح ارد عليها فقط ثم ينتظر الشيخ وانا كان ارد عليك اردها وكيفك انا الشيخ البلويش والشيخ الكولاني طبعا في قول الموسوي الان يقول خذل الله من قالها بالنسبة لعائشة رضي الله عنها واتهامها بالزينة نحن قلنا له قول رجب البرسي وهو قال ان هذا الانسان مغمور غير معروف ولا حجة هذا اتهام عائشة بالزينة لم يقوله الرجل البرسي فقط وانما قاله القمي في تفسيره علي بن ابراهيم القمي في تفسيره هو اول تفسير لشيعة وابن اعظم تفسيرهم وذكره صاحب البحار صاحب البحار الانوار المجلسي من هذه الكتب الثمانية وتستطيع ان تأتي بذكره نعم نعم طبعا طبعا رجل البحار الانوار ذكره افتراء اكمل الان تقول لي تأدب افتراء اكمل رد عليه قالك هذا غير صحيح غير صحيح القمي لم يقل ذلك لا تقل افتراء لا تقل افتراء سهمة عظيمة اي لا تقل افتراء هي افتراء في وقتك رد نعم فاقول لك هذه التومة غير صحيحة القمي في تفسيره نعم ذكر عند قول الله تبارك وتعالى كانت تحت عبدين صالحين من عبادنا فخانتاهما قال هنا فلانة عائشة طيب لكن هو يحكي على السياق الثاني السياق الآية فخانتاهما السياق كان غير على غير النبي عليه الصلاة والسلام هو يقول هي فلانة عائشة هذه الآية عائشة نعم يقول عائشة وما عنا بذلك الا نقاط طيب ثم الكوليني في الكافي اللي هو اعظم كتاب عندهم طيب ذكر هذا كذلك ثم قال وما عنا بذلك الا قال فلانة ثم قال وما عنا بذلك الا ووضع نقاطا في الكتاب ووضع نقاطا محقق الكتاب علي اكبر الغفاري في النقاط الاولى قال هي عائشة والنقاط الثانية الشارح هذا محقق الكتاب يقول وما عنا بذلك الا الفاحشة والخيانة في الكافي في الكوليني طيب الثقلين للحويزي كذلك ذكر هذه المثلة والعياشي في تفسيره ذكر ان الخيانة من عائشة والبياضي في الصراط المستقيم ذكر ذلك اذا ليس الرجل البرسي فقط كل هؤلاء طيب اكمل حتى نجيبك طيب فالقصد انه عندما يقول هذا الشاذ وهذا لا يقبل انا لا انقل عن مصدر انقل عن مصادر كلهم يتهمون ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر بك دكتور وذكرنا المصادر كاملة في دعاء صنمي قريش ويقولون اللهم عن صنمي قريش وجبتيها وطاغتيها وابنتيهما طيب وهذا الدعاء بالذات ذكره عشرات العلماء عندهم من كبار علمائهم مهدي المنتظر عايش لحد الان موجود وجيبك طيب ليش ما يصدق هذا لا مشكلة الله قادر على كل شيء انت لك انت ما مصدق انا مصدق لا هذا ولا هذا لا اثنين انا ما اصدق هذا الامر طيب دعوة انهم اهل البيت هذا كلام فاضي لا نقبله ابدا انهم اتباع اهل البيت نحن اتباع اهل البيت صحيح ويقولوا ان هذا الرأي اللي ذكروا رأي مجموعة من العلماء الاخرين لا هذا الكلام كلام غير صحيح انت قريض قبل شوية وانا اكرر واقول بان علمائنا طبعا ينبغي ان نفهم ان الخيانة التي ذكرها الله الله قال جل وعلا قال فخانتاهما يعني امرأة نوح وامرأة لوط خانتا من زوجيهما والخيانة هنا الاصيان وليست الخيانة الاخلاقية لكن هنشو على قدم السيدة عائشة رضي الله عنه على كل حال هو يقول في تفسيرهم يذكرون عائشة اسمح لي اسمح لي اول الكلام هذا هنا الخيانة معناها الاصيان فقط لا اكثر من الاصيان هل يوجد من علماء الشيعة من ربط السيدة عائشة بهذه الاية لا لم يرد اسمح لي السؤال هو واضح جدا هل هناك من علماء الشيعة من يتهم السيدة ام المؤمنين عائشة بانها نعوذ بالله الجواب واضح لا يوجد احد ومن قال هذا القول فهو مردود عليه مخذول نتبرأ منه ومن قوله وذكرت لك ان علماءنا يفتون باستحالة صدور الفاحشة من نساء الانبياء جميعا بينما ناصر الدين الالباني اللي السلفيين يسمونه او بعضهم يسمونه بعض الناس يسمونه بخاري هذا العصر يقول بهذه عبارته في بالضبط هاي في كتاب سلسلة الاحاديث الصحيحة الجزء الرابع صفحة 529 و530 طبعت مكتبة المعارف الرياض يقول الالباني على حديث روه في اتهام ماريا القبطية بالفاحشة في شأن ابن عمها القبطي بعد ان صحح الالباني الحديث قال فزالت شبهة تدليسه وسائر رجاله سقات فهو اسناد متصل جيد الالباني قلت والحديث نص صريح في ان اهل البيت رضي الله عنهم يعني في رأي نساء النبي يجوز فيهم ما يجوز في غيرهم من المعاصي الا من عصم الله تعالى فهو كقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة في قصة الافك يا عائشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فسيبرئك الله استغفر الله وتوبي اليه وتوبي اليه اخرجه مسلم ففيهما هذا كلام الالباني رد قاطع على من افتدع القول باصمة زوجاته صلى الله عليه وآله وسلم محتجا بمثل قوله تعالى فيهنما فيهنما انما يريد الله يذهب عنكم رجل اهل البيت طه المطهيرة وكلام الالباني هنا واضح لانه الفاحشة ممكن لا لا لا لا لا شيخ المستوي كلامه هو قال هذا الحديث هو في عدم عصمتهم لانه الربي قال لها انك انتبه بريئة سيبرئك الله سياق الحديث الافك يا اخي مش قميت اوكي بس انت من هو اشهر من ذكرت في رواية هذه الكوليني قلته لمين في المجموعة اللي قلت غيرها الكوليني في الكافي لا لا حاشا لله حاشا لله كوليني لم يقول هذا حاشا لله حاشا لله ان يقولها اي عالم شيئي نقول نتفق الان نتفق حاشا لله من قالها فهم العون من قال ذلك فهم العون ملعون ملعون اذا انتهى الامر طيب اذا انتهى الامر لا هذا انتهى ها وصلت نتيجة عظيمة من قال في هذا يا شيعة يا سنة يا مسلمين يا عباد الله السامعين المشاهدين وبرك الله فيكم مرة اخرى انكم تسمع معنا في الحوار في قناة المستقلة اتفق السيد محمد الموسوي حفظه الله والشيخ عثمان الخميس حفظه الله في هذه الليلة ليلة اليوم شو اليوم احد السادس والعشرين من يناير الفين وثلاثة وكم بالعربي اليوم احنا في ذي القعدة وقرروا دخلنا في الحجة ولسه ما دخلناش ما دخلناش يعني على قريب من موسم الحجة بتاع الف واربعمية وثلاثة وعشرين على ان من يقول ومن يمس وفي هذا الموضوع المبحث الذي كنا نعمله ملعون ملعون ملعون الحمد لله سجلوا عندكم هذه من بركات هذا الحوار وبالتالي عوامل السنة عوامل الشيعة اذا وجدتوا اذا قعدتوا في مسجد ولا في حسينية ولا في كتاب ولا في مدرسة وسمعتوا الخلاف ما تقولان فيغلب الظن انه مش الله بفضل ارجوكم اسمعوا لانه كلام الجماعة دي الان من دراسة ومن التزام امام ملايين البشر ارجو ان يؤثر في رأي الناس ومن يتهمنا بذلك فهو مفتري امام الله مفتري لا لست مفتري انا انتهيت انا اقول من يتهمنا من يتهمنا بذلك فهو مفتري طيب المهم ان انت يعني شفته تبعته وعلى كل حال في النقاش هذا الحجاج الكتب موجودة اذا في مشكلة نجيب الكتب ونقول الكتب هذي حتى لو نكرف الكتاب يتبرعوا منه الناس الان شيخ صالح الشيخ صالح المشاهدين يشوفوا قرب شوي بس هات شكرا لك هات بس شكرا شكرا احنا اطلنت مع البيت بيتهم المشاهدين الاعزاء واحنا ناخذ الفاكسات عشان نتابع برضو الموضوع اللي حاصل السيد الموسى وياهو عندك فاكس حضرتك من هنا وهذا الاخ يحكي اين الخلل امة تتأخر وافراد يتقدمون لماذا احنا الخطاب الاسامي ان شاء الله نبحث ونشدد ونبحث وشكرا لك على اتصالك شيخ صالح الدرويش الله عليك سلامة الله وبركاته انا اسف اخرناك على الخط بس انت شوفت العذر يعني امام عينيك حياك الله يا دكتور محمد وحيا الله الاخوة الضيوف الكرام الله يحفظك وحيا الله للمستمعين والمستمعات شكرا في الحقيقة النقاش نعم صررت منه من وجه وساءني من وجه صررت انك لعلك انت عربت وسبب سؤالي اول مشاركة شاركت فيها وجهته لدكتور محمد موسوي وحاج عن الجواب ما اهميته للمناقشة اجيب الان وفي الله الى اي مدرسة ينتمي والى اي مرجع هو يقلد اي مراجع يقلد نعم فهل الشيخ مجتهد يعني مرجع او هو مقلد لان النقاش الذي دار الان يعود الى السؤال الذي سألته انا اول كلمة القيتها في البرنامج لان جرت عائلتي في الحوارات مع من يحاولني من الشيعة وغيرهم وهي حوارات خفيفة جدا ولا احرص على اطالتها انما احرص على الهدوء فيها انني اعرف من هو الذي يحاولني هل هو من الشيخية او هو يقر الشيخية على ما هم عليه او هو يكثرهم او هو من الاخباريين الذين يبالغون في قداسة الكتب الاربعة ولهم كلام فيها معروف او من الاصوليين واغلب ظني ان الشيخ محمد الدكتور محمد من الاصوليين لكن هل هم من الذين يمنون قولات الفقية ام من الذين يرفضونها على كل حال المهم ان المستمعين والمستمعات الذين يتابعون هذا البرنامج ادركوا اهمية سؤالي في السابق الذي اخذ جل هذه الاجابة على جزء منه اخذ جل هذه الحلقة لذلك نجعل الكلام في الحقيقة في الموضوع وادع الكلام عن كثير من الجزيات التي اثيرت مع ان الدكتور محمد الموسوي بترى كلام شيخنا علي رحمة الله تعالى رحمة الواسعة الشيخ لازمباز في قضية دوران الارض ودوران الشمس الشيخ جعل المسألة في من يجعل الشمس دابتة لا تدور والارض هي التي تدور ليست ستوافق فقط عن الارض على كل حال لا ادخل في هذه المسألة وهذه المسألة تفيها الشيخ قبل خمسين سنة علي رحمة الله تعالى رحمة الواسعة الشيخ صالح لا تتهيب الاقتراع عليك لا تتهيب القول انه ليس من الضروري دائما يتدخل المشايخ في امر الجغرافية والفيزياء يخلوه للعلماء ولا يفتو فيها فرق فرق فرق اذا قلنا بان الشمس تابتة هذا كفر نقول به لا لا لا هو يقول انا اقول لك عشان للانصار القول بدوران الارض قول باطل والاعتقاد بصحته مخرج من الملة ورحم الله الشيخ منباز وغالبا غفر له لانه هذه امور الحقرون هذا ما حمل العلماء بتاع الجغرافية وبتاع الفلسطينيين ونسأل في الموضوع انتهت واحد الذي عليها التوثيق ليس هذه المشاركة يا شيخ اذا صح الكلمة على كل حال دعنا من هذه الجزئية انترنت يا عزيزي دعنا من هذه الجزئية خلينا من الموضوع على كل حال خلينا من الموضوع ما مشكلة في المنهج انا اتحدث في الموضوع هنا اتحدث في الموضوع هنا في نفس النقاش الذي جرى فيه النقاش فاقول لدكتور محمد الموسوي ما رأيك في كلام الامام المفيد في لسالته جوابات المسائل الذي نقله عنه فضلة الدكتور العلامة عبدالهادي الفضلي رئيس قسم اللغة العربية وعلومها في جامعة الملكة العزيز سابقا نقل في كتابه هكذا قرأتهم في صفحة 33 قال وهو يتحدث عن الكلام للامام المفيد يقول فليس يجب العمل بجميعه اذا لم يكن ثابتا من الطرق التي تعلق بها قول الايمة عليه السلام اذ هي اخبار احد لا توجب علما ولا عملا وروايته عن من يجوز عليه السهو والغلط وانما روى ابو جعفر رحمه الله ما سمع ونقل ما حفظ ولم يحسن العهدة في ذلك واصحاب الحديث ويتحدث عن اصحابه حاليا ينقلون الغزة والسمين ولا يقتصرون في النقل على المعلوم وليس باصحاب نظر وتفتيش ولا فكر فيما يرونه وتمييز فاخبارهم مختلفة لا يتميز منها الصحيح من السقيم الا بنظر في الاصول واعتماد على النظر الذي يوصل الى العلم بصحة المنقول الى اخر ما نقل الدكتور عن شيخ المفيد وهو الذي اسس المدرسة الاصولية بعد ان كانت غائبة فيما قبل وايضا للدكتور كلاما جيدا نسبه الى ابيه بل معذرة نسبه الى احمد الاحسائي قال انقل الكلام من اوله قال ولو كان اي شيخ احمد الاحسائي هو المؤسس لفرقة الاخبارية تبعه جل الاحسائيين وفي الحقيقة ان كثير من الاحسائيين يتبعون احمد الاحسائي فيما اعلم قال اعتنقوها اي اعتنقوا الشيخية في ايامه شيخ صالح رجعني الوقت ضغط شوي احديدك يكتن ثلاث دقائق بالاخصى هو نقل بان قال انقل نص الكلام المقصود قال على كل حال تسربت تلك الاراء من الفكر الاسماعيلي الى الفكر الامامي عن طريق الروايات الاسماعيلية التي استطاعت ان تدخل حديث الامامية كالكافي والبحار وغيرهما على كل حال عندي نقلات في هذا الموضوع كثيرة لكن ادعها وكذلك الان يعني ما ذكره الدكتور يعني شهيد علي شريعة التشيع العلوي والتشيع الصفوي انا اعود فاقول بما ذكرته سابقا في النداء الذي وجهته لازلت عليه فيما يتعلق بتنقية الروايات اولا يعني حتى الروايات الان سيقول هذه الصحيحة وهذه الضعيفة طيب انت تصحح او هذا المجتهد يصحح وهيك المجتهد الاخر نفس الحديث الذي صححه الاول يضعفه الثاني وهكذا هذا يصحح الحديث الرواية عن الام المعصومين وهذا يضعفها نأخذ بقول من من المجتهدين كل مجتهد له ان يصحح ويضعف لو اردنا ان نحفر الف رواية عن الام المعصومين صحيحة اجتمع ائمة الشيعة على مر القرون على تصحيحها وتوثيقها لما وجدنا وهذه من المصائب التي انا اشرتها اشرت اليها والتي ينبغي الاهتمام بها على كل حال المهم عندنا الافعال فانا اوجه ايضا كلامي لفضيلة الدكتور محمد اعجبني ما ذكره الدكتور ما ذكره فضيلة الشيخ حسن الصفار في مداخلته نعم البحث النظري مهم لكن المهم جدا في الحقيقة هو التطبيق العملي وإلا يبقى عندنا الجدل لا نهاية له ويصبح البرنامج لا قيمة له فاقافه افضل من استمراره لانه لا بد من الحقيقة من البرنامج العامل لذلك انا اوجه للدكتور كلامي عن صفته المسؤول عن الرابطة والامين للرابطة لا بد من توصيات عملية فلا بد من بيان صريح واضح وفتاوى عن القرآن الكريم وانا اشرت الى هذا ايضا فيما سبق المراجع المعتبرة لدى الشيعة تقرره تقرر حفظه وتواتره وتواتره وتقرر تخطئة من انكر ذلك على الاقل كما قلت اذا لم يكن الحكم تكبيري على الاقل بيان خطأي وانه ظالم مضل وكذلك مثل ما تفضلت الان قبل قليل بيانات وفتاوى حول امهات المؤمنين جميعا عليهن رضوان الله تعالى الرجوع الى الكتاب يبين ما عليه القول في هذا الامر وعندي الان بين يدي عسارات العداد من مجلة المنبر مجلة المنبر مجلة تفضل معروفة مشهورة وتوزع في بعض المدان بالمجان وفي بعض المدان تأتي اخو المجان انا تأتيني الحقيقة يعني مجانا او باشتراك رمزي تصل فيها من الوقاحة والكلام ما يقشعر له البدن وين تصدر المجلة فين تصدر المجلة تصدر في الكويت وتطبع وتصدر بين قبرص بين لبنان في عدة مناطق لكن اللي قائمين عليه في الكويت يا شيخ سالح انا اشكرك على اتصالك على ذلك نقولك حاجة بس للامانة والعدل لو لا بعد فضل الله تعالى ومنته وهذه انا اشكر عليها اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك ونعميك الظاهر والباطنة لو لا هذا الحوار يا شيخ سالح وشيخ حسن السفار هذا الحوار الحر الجري غير المسبوك الذي وفقنا الله اليه جميعا في المستقلة كل هذه الامور والمراجعات ما تحصل ولن تتم الان على الهواء لان الكلام محرج للناس كلهم بالسنة والشيعة هتشوف اديني الوقت انت والمشاهدين اديني السنة والسنتين شاتم الصحابة هالشيعة هيقروا فيه بشكل واضح يا يستمروا فيه يا يوقفوا السيدة عائشة السنة والشيعة هتفقوا عليها تكفير المتبادل بتاع المسلمين هيظهر كلهم في تكفير كل واحد يكفر الثاني يوم ما حيقولوا لا حاشا بطلنا الكلام ده ما يلزمنا نحن علماء اليوم اكررنا باسلام بعضنا لبعض كل هذه الامور هي ان شاء الله هتكون ثمرة من ثمرة الحوار العلني لانه زمان يحكوا في الكتب وفي البيوت المظلمة وفي قاعات الفنادق اللي ما حد يدري عنها اصبر معايا شوية واعطينا حسن ثقة انت والشيخ السفار والاخوة والاخرين وان شاء الله ان شاء الله كان ربنا مد في الاعمار ويسر وبارك سنة سنتين يكونوا لهذا الحوار ان شاء الله من الثمرات ما يحفظ في تاريخ المسلمين سنة وشيعة ان شاء الله تعالى اخر كلامي دكتور؟ نعم نعم شيخ سالح اخر دقيقة طيب اشكرك يا دكتور محمد وانا في الحقيقة مقدر برنامجكم ولذلك شاركت فيه الله يسلمك واشكر لك تاحة الفرصة للمشاركة يعني حقيقة الله يحفظك واشكرك بخير وصله سبحانه وتعالى نجعل هذا في موازين حسناتك امين يا رب ويفقنا إياك لما يحب ويرضى وامل من الاخوة المستمعين والمستمعات ومن الدكتور محمد الموسوي ان نراجع رسالة الدكتوراه والماجستير التي قدمت في الازهر الشريف من احد كبار علماء الازهر المعاصرين فضل الدكتور علي الثالث عن الشيعة وعن التقريب بين الشيعة وردها ايضا الذي رده السيد الليلاني الرد عليها اذا شيخ سالح خليك معنا الايام هذه ان شاء الله في الجولات المقبلة حتكون ان شاء الله لك صوت مرحب بي ومقدر بطلب مننا حتى ننزيل الحرج كله حتى يكون رأيك كما نرحب الآن بالشيخ علي الكوراني حيث يتصل بنا احنا اتصلنا به بقى لانه ماقدرش يحصل الخط شيخ علي الكوراني مرحب بيك السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احنا نرحب بيك خاصة الليلة في المنهج مدام الشيخ الموسوي فرض عليها نقطة لكن موضوعية اللي هو منهج البحث ومنهج السجال والوثوة علي حال مع اني انا ظلمت في مرات كثيرة لكن انا اهنيك بهذا الانجاز الكبير يا استاذ الدكتور الهاشمي وان شاء الله مع الملاحظات اللي موجودة للملاحظين على قناة المستقلة ولكن انا اعتقد انه انجازه انت تثبت بانك هاشمي انك استطعت مع اصعب صطبين من السنة والسيعة يعني الوهابيين والسيعة استطعت ان تحصل قاسم مشترك انت استطعت ان تخرج الماء من الصخر وانا اعتقد بان هذا القاسم المشترك يجب ان تثبت عليه انشاء الله ما قلت هذا ما قلت هذا خذ شيخ فالح فرصة هذا لسه يقول في الأربعة جمعة

يعني انت تقول لا ترى انه مسلمون؟ ما قلت هذا ما ردت عليه لكن انت قلت مختلف في رأيك معه ايه؟ يقول رده كرامه خلص كمل شيخ الكرام في قاعدة يا شيخ عثمان لا ينعقد من كلام ظهور إلا بعد تمامه قاعدة بعلم البيان والعربية بترسوها تصبر عليك اشكرك اشكر الدكتور محمد الموسوي اشكر الشيخ عثمان اشكر ايضا الشيخ الدجال الشيخ درويش الشيخ صلاح الدرويش صالح الدرويش الشيخ صالح على انه عنده تفاصيل كثيرة ونقود كثيرة ويبدو سني متعصب لكن ارضية القاسم المشترك وافق عليها هذا شيء مهم ومحترم انا اقتراح العمل بان هذه الارضية اللي هي قاسم المشترك هي ترى عندنا اكثر منهم والسيد الخوي في المكان اللي نقل عنه مصباح الفقاها ونوضح والشيخ عثمان قال لا انه فيه تناقص الواقع لا مشتبه الشيخ عثمان في احسن يعني مصدر الحمل على الاحسن ان نقول انه مشتبه انا لما سمعت الفتوى من الشيخ عثمان تعجبت تقلت اثنين من خاصة تلاميذ السيد الخوي قدس الله نفسه اتفقد فتن معنا في الحاج العلامة الشيخ فخر الدين الزنجاني والشيخ مسلم الدوري قالوا ابدا لا يوجد رجعنا الى مصباح الفقاها ارجو ان تسمعوا عبارة السيد الخوي اللي بترها الشيخ عثمان غفر الله له يقول الامر الثاني انه يجب على العباد هذا مصباح الفقاها مجلد اول صفحة 247 انه يجب على العباد الاعتراف بفرائض الله وسنة رسوله وبما جاء به النبي ضمن تركها جاحدا فمن تركها جاحدا وهو عالم بان انكار هذا يستلزم تكريب النبي فهو كافر ثم يقول وَإِلَّا فَلَا مُلَازَمَةَ بَيْنَ الْإِنْكَارِ وَالْكُفْرِ وَمِنْ هُنَا لَا يُحْكَمُ بِكُفْرِ الْمُخَالِفِينَ فِي الظَّاهِرِ مَعْ إِنْكَارِهِمِ الْوِلَايَةِ هذا نص العبارة مع الاسف ما نقلها انا موضوع الشعلان ليس هذا يعني نغعل كلام اقتراح ثم الأمير عبد الله قال للمسايخ المضطرفين لهم أساس البلوى على المملكة وعلينا قال لهم أن ما نبغي تكفير أحد يعني أوقفوا سيف تكفيركم بعدين قال لنقلوني سخطيات موثوقة أنه قال علماء السيعة خليوا يتصلوا بعلمائنا ويناقشوهم في هذه الأفكار والمباني في التسدد والتكسير تعرف معناه يا دكتور هاشم يا إخوة الأعزاء تعرفوا لمن يفتون بأن هذا كافر هذا كافر هذا شرك هذا شرك يا رسول الله إني أتوسل بك إلى الله استغافة أو توسط بكل شرك تعرفوا معناه شرك يعني يجب قتله ويستباح ماله ودمه يهدر دمه وماله يقفتم وبناته زوجته سباية لها المسايخ المتطرفين أصحاب الإفتاوة هذا معناه ارحموا بلدكم ارحموا أنفسكم بالعالم اشتويته ارحموا هذا البلد شوف المملكة العربية السعودية كم أنفقت وتعبت واستنفرت كل طاقاتها للحجاج بيجي الحاج من المطار أول ما بيسلموه بيهدوله كتاب هدية دليل الحاج والمعتبر ما شاء الله وزائر مسجد النبي يعني قبر النبي زيارته حرام زائر المسجد أبدا عندهم زيارة القبر شيخ القراني شيخ القراني لأنه هذا موضوع نحن حنعود لمسائل كثيرة لكن ليلة نحن في المنهج في منهج الحوار أقترح عليك حتى نحصل انهيقاة شوي لأنه الموضوع فيه تشعبات كثيرة لا تحصى وبما أنه ما فيش حد من الجماعة دي الموجودين ومن الطبعين الكتابة حتى يردوا علينا خليها لمناسبة أخرى إذا عندك مضيف في منهج الحوار اللي هو الشيخ الموسى بيركز عليه اليوم واخدنا فيه يعني أرضية حتى نستفيد منها في مناقشاتنا الجاية إن شاء الله المنهج الشيخ الدرويش ركز علي المنهج وقال شيخ الدرويش ركز علي المنهج وقال الكتب وتضبيته واطلب من السيد الموسوي أنه في العموم علي المنهج أنا الآن ناخذ رأي السيد الموسوي يعني أنا غيرت موضوع الحلقة علي اقتراحه لأني شفت انه الفكر اللي طرحه فكر مهم وتعاوننا في المستقبل لمناقشة التطرف وتكثير المسلمين بعضهم لبعض ويكون للمستقلة دور فيه هذا الشيء سلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته دكتورنا الحليب أولا يا دكتور محمد نحن نشرنا قول الشيخ منبال عن قروية الأرض في الإنترنت ولو فرضنا أنه أخطأ فإن الله لا يدخل النار من يخطئ بالقول بقروية الأرض ولكنه يدخل النار من يدعو من دون الأموات من يدعو الأموات من دون الحي الذي لا يموت لكن تكفير المسلمين لإنهاء الكلام لا لا ما فيه مؤامرة ما فيه مؤامرة بيه المحبة تمام الكلام يا شيخ كوراني يثبت إذا تتبعته أن آية التطهير المقصود بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم لكن من عادتكم البتر بترتم ما قبل آية التطهير وما بعد آية التطهير حتى حتى يتم ما تريدونه من أن الآية يراد بها أبناء النبي عليه الصلاة والسلام من الأمر المهم الوهابية استعرض عقيدتهم مفتي ببنان سماحة الشيخ عبد الباصد فاخوري في كتابه صحفة الأنام مختصر تاريخ الإسلام صفحة 262 وعندي النسخة المختومة بختمه هو يقول بأن ما دعا إليه الشيخ محمد بعد أن استعرض حوالي ثلاث صفحات من كتب من عقيدة محمد بن عدوهد حسب ما ذكره في كتبه قال هذا هو عين عقيدة نبينا والأنبياء من قبله هذا عين عقيدة نبينا والأنبياء من قبله وهو مفتي معروف لا تقاطع مفتي معروف في لبنان أولا بالنسبة للكوراني هو قال نحن مستعدون أن نناظر الشيخ عثمان الخنيس في التوحيد لنثبت له أن عقيدته بوذية وهو نفسه الذي يصف عمر رضي الله عنه بأنه محرف للقرآن وإذا أعطيتني وقت أنا مستعد أن أسمعه كلامه بصوته أن عمر محرف للقرآن وفي كتابه تدوين القرآن يقول أن عمر تآمر على القرآن لكن على كل حال صلت الله عليه من حزب الدعوة ومن شيعته من يصفه بالمعمم المنحرف على كل حال يفرض أن يرد الشيعة على من يدعي عليها الإجماع فإذا سكتوا عن ادعائه الإجماع وأنكروه أمامنا حمل ذلك على التقية بالنسبة لمنهج الشيخ عبد الرحمن المشيطية لأنه قال دقيقة دقيقة في منهج البحث هذه التفاصيل التفاصيل يا شيخ عبد الرحمن سوف نأتي للتفاصيل في محاور مبوبة الآن في المنهج كيف نناقش بعضنا بماذا نستشهد يستشهد بعضنا على بعض أو هذا الطرف على هذا الطرف ما في مشكلة أنا بس عندي طلب منك يا ركتور الله يدرك فيك فضل في الدقيقة البقية الله يعيني على الدقيقة المتبقية الشيخ حسن السفار استشهد بقوله تعالى إما هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعودون أنا أتمنى المداخلة القادمة إما بصوتي وإما بصوتك الشجي يا دكتور أن تقرأ لي من آية رقم 83 من صورة الأنبياء إلى رقم 92 اللي آخرها إن هذه أمتكم أمة واحدة لو قرأناها لتبين لك أن الأنبياء كانوا يقصدون الله لقضاء حوائجهم في قرباتهم ثم يتبين لك مخالفة الشيعة لهذه الأمة الواحدة أي كفرهم أنهم كفار لرأيك لا تقاطعني لا تقاطعني دعاء غير الله شرك كما قال تعالى فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلفين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون يهاد بالمحبة ونشوف لما ندعو إذا قلنا يا علي ولا يا حسين ولا يا سيدي فرج زي ما يقول ولا سيدي مش عارف مين في المغرب العربي هل هذا مما يطابق الشريعة السمية أو مما يخالفها ونكون بقلوب مفتوحة فيعرف المسلمون الصحيح الذي يرضاه الله ورسوله ويعرفون الخطأ الذي لا يرضاه الله ولا يرضاه رسوله صلى الله عليه وسلم هذا يضاف موضوع من الموضوعات ذكرتكم أنا بقائمة نختارها ونحددها غدا نتقدم إن شاء الله في تمحيصها وحصل رقاة الخلاف والجواب على الشيخ صالح الدرويج والجواب على ما قيل لك انتهى وقت هذه الحلقة نعود إن شاء الله غدا أول بيعون الله نعطيك طوال فرصة الشيخ محمد المستوي فرصة للشيخ عثمان الخميس شكرا لك على مشاركتك معنا الليلة سيد المستوي شكرا جزيلا على مشاركتك معنا الليلة شكرا لكم يا مشاهدين الأعزاء الكرام أينما كنتم ومرحبا بكم إن شاء الله تكونوا معنا بكرة ساعة 7 توقيت جرينتش العاشرة ليلا توقيت مكة المكرمة حتى ذلك الحين هذا محمد الهاشمي

في عصرنا وهو موضوع الأحكام الشرعية إلا أن هذا المعنى الاستلحي للكفر لا يصدق على أهل السنة بل الروايات الوالدة عن أهل البيت عليهم السلام تصرح بأنهم مسلمون وقد تعرضت لإثبات إسلامهم في أكثر من موضع من كتابه فقه الصادق منها في باب من يحكم عليه بالطهارة والنجاسة ومنها في مسألة من يجوز الزواج به ومن لا يجوز وفي غير ذلك من المواضع وقد نقلت الروايات الكثيرة الدل على ذلك مثل موثق سماعه عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله والتصديق برسول الله صلى الله عليه وسلم به حقنة الدماء وعليه جرت المناكح والمواريث وعلى ظاهره جماعة الناس وفي الختام غاية ما نرجوه من طرفي الحوار أن يلتزم بالموازين الشرعية والأدبية في نسبة الآراء إلى أصحابها من الطرف الآخر والله الهادي إلى سواء السبيل هذا ما نسبه لابن باز وهذا من نسبه ما نسبه لابن باز أنه يكفى من يقول نأر تدور تكذيب لابن باز لهذا الكلام تكذيب ويقول نبأ من السعودية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وآصحابه ومن نهتد بهداه الشيخ من باز يقول تكذيب ونقد لبعض ما نشرته مجلة مصرية عن أنه أهدر دم من يقول إن الأرض كروية ومن باز قدرك أنه نفى هذا الكلام أنه قال هذا الكلام وجوابي عن ذلك يقول سبحانك هذا بهتان عظيم لقد نشر المقال الذي أشار إليه الكاتب في جميع الصحف المحلية واطلع عليه القراءة في الداخل والخارج وليس فيه ذكر كروية الأرض بنفي ولا إثبات فضلا عن إهتار دم من قال بها وقد وقع فيما نقلته في المقال من كلام العلم ابن القيم رحمه الله ما يدل على إثبات كروية الأرض ومن نقل إليه هذا النبأ أن يقدم على هذا البهتان الصريح وينسبه إلى مقال قد نشر في العالم وقراه الناس سبحان الله ما أعظم جرأة هذا المفتري ولكن ليس بغريب أن يصدر مثل هذا الافتراء عن أنصار الإلحاد والمذاهب الهدامة وإنما أهدرت في المقال دم من قال إن الشمس ثابتة لا جارية بعد استتابته وما ذلك إلا لأن إنكار جري الشمس تكريم لله سبحانه وتعالى وتكريب لكتابه العظيم وتكريب لرسوله الكريم وقد علم بالضرورة من دين الإسلام وبالأدلة القطعية وبيجمع أهل العلم أن من كذب الله أو رسوله أو كتابه فهو كافر حلال الدم والمال ويستتاب فإن تاب وإلا قتل أظن يشير إلى قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العديد العليم وليس فيه ذكر كروية الأرض بنفي ولا إثبات في المقال وين المقال وين المقال على كل حال طيب هذا لا شابه ذكرنا أمرين للشيخ الروحاني والشيخ بن باز أعزائي المشاهدين الآن حابد طوالي في الحلقة مباشرة بسؤال للضيفين الكريمين قبل ما أقدم أنا تلخيص رئيسي لما بحثناه في المنهج والأهداف والقواسم المشتركة وحصر مسائل الخلاف سيد المنسو يعطيك عشر دقائق مدخل أول رجاء نركز فيه على موضوع الحلقة حاول نلاقي فرصة لحاجات من النمضى الآن تلخيص لما بحثناه بحضورك أنت في الحلقات اللي حضرتها وترتيب مسائل الخلاف التي رأى أن نبحثها بتوسع وبعلمية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدان الله والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين ربنا لا تزه قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لبنك رحمة إنك أنت الوحاب هذه المحاورة ينتقدها البعض لأن هدفها بعض ما يجري فيها لأننا هنا نريد أن نحقق حالة من كسر الجمود بين الشيعة أتباع أهل البيت وبين السلفية طبعا المناظرة هذه قطعا هي بين الشيعة أتباع أهل البيت وبين السلفية مش بين السنة لأنه أنا استلمت وأسأل أنت علماء السنة لكي يخبروك أنهم غير مشابكين في هالمناظرة مناظرة بين شيعة أهل البيت وبين السلفية نريد نكسر حالة الجمود والاتهام والافتراء والحالة الجامدة المنفرة فالذين ينتقدون هذه المناظرة ينظرون من خلال بعض الممارسات التي لا تنصب مع هدف المناظرة على كل حال نسأل الله أن تستمر الأمور نحو الأفضل وتكون المناظرة هذه في تقدم لكي تحقق هدفها في إيجاد حالة الحوار بين المسلمين وليس حالة الشيطان إلى الآن ركزنا حول القواسم المشتركة وقلنا أن هذه القواسم يمكن أن تكون قاعدة لمزيد من التعاون هذا ما نفكر به نحن لا أعرف ما يريد الآخرون طبعا أنا واثق أن الدكتور الهاشمي يتفق معي في هذه الفكرة لأني أدرك مدى وعيه وهو يريد أن تكون المناظرة مناظرة علمية منهجية قلنا بأن أغلب أو أكثر تفاصيل العقيدة والشريعة يشترك فيها المسلمون ويختلفون أيضا لكن نحن هنا نريد أن نركز على القواسم المشتركة ثم نحدد الخلافات أو الاختلافات لكي نناقشها مناقشة منهجية علمية وليست تراشقا وتشاجرا واتهاما آخر ما توصلنا إليه بأن حب أهل البيت عليه السلام هو قاسم مشترك بين المسلمين جميعا طبعا أقول جميعا بمعنى أن غالبية المسلمين يحبون أهل البيت عليه السلام وإن كان الحب فيما نعتقده ينبغي أن يترجم إلى اتباع لكن حب المسلمين لأهل البيت عليه السلام هو مسؤولية شرعية لما ورد بالنص الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روى الترمذي في الجزء الخامس صفحة 663 عن زيد بن أرقم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعطرتي أهل بيتي ولن يتفرق حتى يرد علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني أو تخلفوني فيهما قال الحاكم في المستدرك على الصحيحين الجزء الثالث صفحة 118 هذا حديث صحيح على شرط الشيخين كذلك هناك قضية مهمة وهي الحديث الذي ذكرناه في الحلقات الأولى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي بن أبي طالب قال أنت وشيعتك تردون علي الحوض رواء مروذين مبيضة وجوهكم وإن عدوك يردون علي ضماء مقبحين هذا الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير الجزء الأول صفحة 319 طبرة دار هي التراث جرادين حب أهل البيت عليهم السلام قاسم مشترك إضافة لما ذكرته أنا أعوذك في العشرة دقيقة لأن الوقت القواسب والمسائل التي ترى أن تضعها أمامنا بالترتيب للبحث اللي إن شاء الله من خلال بحثها وتجليتها مسائل الخلاف اللي لنحصرها حتى نناقش أنا هي القضايا الحسب رأيك مهمة في الترتيب ولازم تبحث نعم قاعدة البحث ينبغي أن تؤصل نقول نحن نريد بحثا يقرب القلوب لا نريد بحثا ينفر القلوب البحث الذي يقرب قلوب المسلمين ويرضي عنهم ربهم ورسولهم صلى الله عليه وآله وسلم هو البحث الجامع وبحث الاجتماع على حب أهل البيت بحث تأصيلي وهو ينسجم مع المسؤولية الشرعية كما قلنا بأن هناك أحاديث نظوية مؤكدة وموثقة وصحيحة نتمسك بأهل البيت الحديث اللي ذكرته يا علي أنت وشيعتك أيضا نرويه الصيوطي في الجزء السادس للمذهب الجعفري إيش هي فريك أهم سأل الخلاف مع السنة بعد أن حددنا أن القاسم المشترك الذي يجمعنا جميعا كمسلمين هو حب أهل البيت عليهم السلام ونمتثل أوامر الله تبارك وتعالى التي عبر عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بحبنا لأهل البيت وتمسكنا بهم نقول رغم ذلك الأمة تفرقت وهي حقيقة واضحة وأنا لا أوافق من يقول أن التقريب غير ممكن وإنما التوحيد هو المفروض أن يكون لأن هذا أمر كما تعرف ويعرف العقلاء أمر غير عملي غير عملي أن نطالب المسلمين أن يتركوا مذاهبهم ويصبحوا على مذهب واحد وهذا لعله تصور طوباوي غير واقعي نحن نتكلم كلام العقلاء العقلاء يقولون بأن المختلفين ينبغي أن يتحاوروا يتحاوروا لا أن نقول لهم أما أن تكون مثلي أو أنت كافر هذه سياسة أو عقلية التكفير فنقول أن الفوارق الأساسية الفوارق الأساسية أولا سؤال ما هو نظام القيادة الشرعية نظام القيادة الشرعية للمسلمين بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحن نعتقد بأن القيادة الشرعية جاءتنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي من أمر الله كما أن النبي لا ينتخب خليفة النبي لا ينتخب لأن الناس لا يعرفون كما يعرف ربهم جل وعلا غيرنا يقول النظام الحكم نظام غير واضح في الواقع نقول أنهم تارة يقولون شورى كما حدث في السقيفة تارة يقولون نصب كما نصب الخليفة الثاني بعد الخليفة الأول تارة تصبح ملكا عظوظا كما أصبح في حال بني أمية تارة يصبح الغلبة بالسيف كما أصبح بعد ذلك وهكذا فنحن نقول أن الخلاف الأساسي من الذي يخلف النبي أو ما هو نظام القيادة الشرعية للأمة الإسلامية بعد نبيها هل ترك النبي أمته بلا نظام أسميه الإمامة هذا أسميه القيادة الشرعية أنا ما أريد أن أقول مصطلحات تاريخية يعني العلماء يسموه نظام الحكم نظام قيادة المسلمين هل هناك نظام أم ليس هناك نظام طيب أوكي هذه نقطة أولى أنا هنا المسألة الثانية تراها المسألة الثانية من أين نأخذ السنة من أين نأخذ السنة نحن نعتقد بأن السنة نأخذها من أوثق مصادرها وهم أهل بيت النبوة الذين اتفقت الأمة وشهد كتاب الله على أنهم مطهرون أوكي هل من أهل بيت النبوة أم من غيرهم هذا الموضوع الخلاف نحن نقول أنهم أساس السنة نقطة ثالثة لا أرى خلافا كل خلاف بعد هذين الأمرين هو فرع ولا يصح البحث في الفروع دون أن نبحث في الأصل أصل المسألة هو القيادة الشرعية والثاني من أين نأخذ السنة هذا السؤال نطرحه نحن من خلال هذه الندوة التي يتابعها الملايين وينتقدها البعض أيضا مع احترامنا للمنتقدين ندعو إخوتنا المسلمين من الشيعة والسنة أن يفكروا طبعا أقول الحوار الآن بيني وبين سلفي ليس بيني وبين سني وأعترف بذلك والسنة أيضا يقولون ذلك ويؤكدون ندعوهم الأخوة جميعا أن يفكروا في هاتين المسألتين التفكير يقربنا أقرب لكن بروح محبة وليست بروح تنافر تراشق في الواقع والله لا أريد أن يتعلم الناس من بعضنا بعض المشايخ أسلوب التراشق اللي نشوفه اللي هو يعبر عن أقلية صاحبه في الواقع نحن نريد أسلوب المحبة كما ترى نجلس نحن مع غير المسلمين ونتناقش معهم ندعوهم للإسلام وما في ما مثر شجار وتنازع لكن العقلية التي تؤمن بالحوار ينبغي أن تسود أجواء المسلمين وينبغي أن نكسر نكسر العقلية التي تؤمن عقلية الجدار اللي مرة تحرم تعلم اللغة الإنجليزية كما عندي الآن نفتي يفتي بتحريم تعلم الإنجليزية شخص آخر يفتي بحرمة الإنترنت للنساء يا أخواتي المسلمات حرام عليكم أن تستخدموا الإنترنت حسب ما يقول شخص يسمى عثمان الخميس ما أدري هل هو الأخ هذا أو غيره ما أدري إنه ممكتوب اسم الأب وأنا ما أعرف اسم أب الأخ الكريم ويؤكد عليها شخص يسمى سعاد الغالب هناك توجه هناك عقلية حوار وهناك عقلية جدار ينبغي أن نعطي الفرصة للحوار أوضحت النقاط إذن عزيزي المشاهدين في رأي السيد محمد الموسوي رئيس رابطة أهل البيت العالمية أهم بحثين أساسيين يجب البحث فيهما أولا قبل الدخول في أي فرع أخرى هما نظام القيادة الشرعية للمسلمين بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في كتب الفرق هذه مبحث الإمامة الإمامة والخلافة الإمامة والخلافة والأمر الثاني من أين نأخذ السنة النبوية هل نأخذها عن أهل البيت وأئمتهم وأعلامهم أو من غيرهم هذه نقطة الخلافة الرئيسية أو من أتباع الحكومات يقول هذان المبحثين الأساسيين ويتفر عنهم الأمور الأخرى نسمع الآن رأي الشيخ عثمان الخميس لأن خلاصات ما ناقشناه من نقاط رئيسية فيها محل اتفاق أو توصلنا إليها والمسائل الرئيسية التي ترى أنها محل الخلاف وينبغي أن يبحثها المسلمون السنة والشيعة في أجواء المحبة والمودة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله حتى يرضى والحمد لله إذا رضي والحمد لله بعد الرضا والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وإمام المرسل سيدنا وإمامنا وحبيبنا ومولانا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد الخلاف بيننا وبينهم في قضايا كثيرة جدا أقول بالنسبة للقواس المشتركة كما قلت الإسلام نحن لا نكفرهم بإطلاق هكذا وإن كنا نعتقد أن أعمالهم كفر بالله تعالى كطواف حول القبور وتحريف القول بتحريف القرآن وغير ذلك من الأمور التي ذكرناها وسنذكرها إن شاء الله تعالى في هذه الليلة لكن على كل حال نقطة الاتفاق هي الإسلام نحن نعتقد أنهم مسلمون ومن أقيمت عليه الحجة منهم وأصر على ما هو عليه فإنه كافر مرتد ولا كرامة ونعتقد أن عوام الشيعة ليسوا بكفار بل هم مسلمون الحجة هذا هو الأصل وهذا ما نقلته عن الشيخ من جميع وهذا نص كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي يدعونه يكفرهم وأتى بشيء جديد يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ونحن نعلم بالضرورة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يشرع لأمته أن يدعو أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميتا ولا إلى ميت ونحو ذلك بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ولكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك فهذا في مصباح الظلام للشيخ عبداللطيف بن عبد الرحمن على الشيخ صفحة 197 ويقول كذلك في رده على المفترين وإذا تبين هذا فالمسائل التي شنع بها يعني من رد عليها المفتري منها ما هو بهتان ظاهر وهي قوله إني مبطل كتب المذاهب وقوله إني أكفر من توسل بالصالحين كما زعموا وقوله إني أكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق وجوابي فيها أن أقول سبحانك هذا بهتان عظيم وهو تماما جواب الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى زعم المناظر أن الشيخ عبدالعزيز بن باز يقول من قال إن الأرض كروية فهو كافر وهذا جواب الشيخ عبدالعزيز بن باز يقول هذا بهتان عظيم وكذب مفترى يكذبون عليه رحمه الله تعالى ليست مختلفة هو قال ما تستطيع أن تسكت لا ما يستطيع أن يسكت أنا سكت ما تكلمت ولا كذب يسكت طيب وهذا كذلك يقول نحن نبتر الحديث هذا الذي بتروه في البارحة كلام الخوئي لما نقلوا كلام الخوئي لما نقل الصفار كلام الخوئي وأيده لما قال نحن نسيب كفار وأنا نقلت كلام الخوئي وهو يكفرنا وهنا كلام الخوئي بتروه حتى قال تكملة الكلام في كتاب الطهارة في الجزء الثاني صفحة سبعة ثمانية كم الذي نقلوه قال بعد ذلك فالصحيح الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الاثنى عشرية وإسلامهم ظاهرا ظاهرا بلا فرق في ذلك بين أهل الخلاف وبين غيرهم وإن كانوا جميعهم في الحقيقة كافرين وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة هذا تكملة كلامه الذي بتروه البارحة هم الذين يبترون كلام مشايخهم وهم الذين يدعون زورا على مشايخنا وبهتانا قضية أخرى الشيخ يقول نحن أتباع أهل البيت أو يقول هنا الآن لا نريد أسلوب التراشق الذي يتعامل به غيرنا أنتم ترون وتحكمون والله الحمد والمنة وكلكم عقلاء من الذي يصيح من الذي يتهجم من الذي يأتي بكلام بهتان يفتريه ولا يأتي بأي دليل من الأنترنت يأخذ يكذبون عليه في الأنترنت فيصدقهم ويأتي ويطرح هكذا بدون تمع ولا رجوع إلى الكتب وهذه مضيعة له ومضيعة لغيره يقول السنة يؤكدون أن النقاش ليس مع سني ولكن مع سلفي أرجو أن يذكر لنا هؤلاء السنة الذين اتصلوا فيه هؤلاء العلماء الذين قالوا له أنت تناقش سلفية لا تناقش سلفية لا تناقش سنيا وهل السلفي إلا سنيا ولكنها دعوة باطلة يقول اتفقنا أنه على الإمامة أننا بين الشيعة والسلفي وليس مع الشيعة وأهل السنة نحن ليس الخلاف مع الشيعة وأهل السنة الخلافنا مع الرافضة أنا أناقش رافضيا ولذلك أنا الآن أناقش رافضيا وهو يناقش على أني سلفي ما في أي مانع إن شاء الله تعالى وهو ليس من شيعة أهل البيت هذه حقيقة لا بد أن يعلمها الجميع يقول ممارسات لا تنصب في أصل مناظرة الكل يحكم في ذلك يقول ما توصلنا إليه أن حب أهل البيت قاسم مشترك لا والله نحن نزعم متيقنين أنهم لا يحبون أهل البيت بل هم يفترون على أهل البيت كذبا وزورا وعندي نصوص أهل البيت فيهم ونصوصهم هم في أهل بيتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحن أتباع أهل البيت ونحن الذين نحب أهل البيت ونحن الذين نكرم أهل البيت الآن في لندن هنا أسكنوا في شقة لأهل البيت من آل الطبطباء الكرام من أهل السنة نحن لننجو الأهل البيت وسعدت كثيرا بإكرامهم لحفظهم الله تبارك وتعالى جميعا ألا ندعو النصارى إذن؟ لا ندعو إلى الإسلام إذن لا ندعو النصارى ولا ندعو اليهود ولا ندعو البوذيين ولا ندعو المجهود ما ندعو أحدين الإسلام لأن توحد أمر غير عملي نترك الدعوة إلى الله فقط بل التوحد هو الأمر المطلوب نحن ندعو إلى التوحد نحن ندعو إلى كلمة السباق نحن ندعو إلى الصراط المستقيم وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله أما نقاط الخلاف بيننا وبين الرافضة بيننا وبين هؤلاء القوم الاثنى عشرية وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون هذه القضية الأساسية هي القضية الأساسية ليست الإمامة الإمامة كان فيها خلاف أصلا بين علي رضي الله عنه والصحابة رضي الله عنهم ولذلك لا كفرهم ولا كفروا بل زوج ابنته لعمر وكان قاضيا في عهد عمر ما كانت هذه القضية تأخذ حيزا كبيرا كما يدعو بل لم تكن تأخذ حيزا أصلا ولا كانت خلافية أصلا بينهم رضي الله عنه وإذاك دخل في الشورى رضي الله عنه وأرضاه وإنما القضية الأساسية التوحيد العقيدة الطواف حول القبور دعاء غير الله تبارك وتعالى دعوى تحريف القرآن الكريم دعوى أن الصحابة ترتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم الطعن في عرض عائشة وقد لعنه هو من يطعن في عرض عائشة ونريد أن يلعنهم بأسمائهم رجب البرسي وغيره والقمي وغيره الذين طعنوا في عرض عائشة ننزمه أن يلعنهم بأسمائهم الذين طعنوا في عرض عائشة ولم يكنوا يتابوا عن ذلك وكذلك نخالفهم في قضايا كثيرة عقيدة المسلمين من البناء على القبور ومن الاستغاثة بالأموات ومن دعائهم من دون الله تبارك وتعالى ومن أن إمتهم يعلمون الغيب وأنهم يحيون ويمتون وأنهم معصومون وأنهم يملكون الجنة والنار وغير ذلك من الكذب والزور على عقيدة المسلمين هذه العقائد الباطلة التي يخرج الواحد من الإسلام بواحدة منها إذا تركها فكيف بمن ترك كل هذه الأمور لا شك أنه لا يمت إلى الإسلام بصلة طيب الآن اقترض أنه طبطباء اللي استضافك هنا اقترض أنه شيعي وإنك ما سألته عن مذهبه على الإطلاق وإنك نزلت في مكان معين واستقبلك وإنك نزلت في مكان معين واستقبلك وإنك نزلت في مكان معين وإنك نزلت في مكان معين وإنك نزلت في مكان معين وإنك نزلت في مكان معين وإنك نزلت في مكان معين وإنك نزلت في مكان معين وإنك نزلت في مكان معين وإنك نزلت في مكان معين فهما يمثلان رأس الهرم في مصدر نسان التشريع والذي هو السنة فالمطلوب من الدكتور محمد المساوي أن يقول لنا هل ما يوجد في الصحيحين وفي غيرهما من أمهات كتب الحديث مما يراه ضلالا تقشعر منه الجنود هل هو ضلال نطقت به النصوص بحيث لا يسع المسلمات إلا أن يتبرأ منه ومن صاحبه أو هو ضلال فهمه الدكتور المساوي بفهمه هو متأثرا بخلفيات ثقافية وتربوية معينة فالمرجون إشارة إلى هذه النصوص التي تقشعر منها الأبدان بالصفحة والرقم على أن يسمح لنا بالرد عليها فيما يخدم الحق أو بالتسليم للدكتور المساوي فيما يدعي فنحن طلاب حق ليس إلا سؤال الرابع قلت أو أنت الذي قلت عن السيد حسين المساوي صاحب كتاب كشف الأثراء وتبرأة الأم الأطهار بأنه رجل مختلق أقول لك ربما لكن سؤال فهل آية الله العظمى السيد أبو الفضل بن الرضا البرقعي صاحب كتاب كسر الصنم نقد كتاب أصولك في مختلق أيضا الذي يقول بالحرف وطلبا لرضى الله تعالى وقياما بواجب الإرشاد ولرفع الخلافات وللدعوة إلى الوحدة والاتحاد بين المسلمين ورفعا للبغض والشقاقي والنفاق وتوضيحا لطريق الاتحاد لأبناء وطني وضعت كتاب هذا موضحا من أن هذه الخلافات إنما نشأت اسمعوا الكلام أن هذه الخلافات إنما نشأت بسبب الأخبار المفترعة الواردة في كتبنا المعتبرة نحن الشيعة نحن الشيعة المسألة إذن كما يقولون الكرة في ملعبك أنت يا دكتور موساوي الكرة في ملعب الشيعة فهل علم الدكتور موساوي صاحب كتاب الشيعة وتصحيح هو أيضا مختلق فاضل ثلاثين ثانية أعيد هذا السؤال وهل العلامة الدكتور موساوي صاحب كتاب الشيعة والتصحيح هو أيضا مختلق وآخرون وآخرون ممن تركوا التشيئة واعترفوا بضلالات الشيعة الشنيعة وهو ما تنفونه أنتم بقوة وأشد على عضودك وأنت تنفي هذه الضلالات بارك الله فيك وحفظك الله عز وجل لكن في ثواني مدودة أرجو أن لا تبخل علي بها يا حبيبي الهاجم في ثواني مدودة أقول للشيخ عثمان الخميس أحبك في الله حبا شديدا أشد على عضودك وأقبلك من جبينك وبرك الله فيك وفي أمثالك والسلام على الجميع ورحمة الله وبركاته أحبك الله ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ومن يسبها ويقذف فيها ملعون ملعون ملعون كما قلت من يقذف من يتهمها في عضها ومن يسبها في غير عضها دعنا نعلم قلت أن من يتهم أم المؤمنين يعني من يسبها في غير عضها ماك مشكلة استغفر الله لن أقول ذلك أقول من اتهم أم المؤمنين طبعا ملاحظة صغيرة رجب البرسي اللي نقل عنه أنا رجعت للكتاب شفت نص العبارة وإذا بها عبارة ما فيها ولا ذكر للزنا مختلقة فيها الخيانة والله تعالى وصف أمرأة لوط بالخيانة ما كانت زانية كانت عاصية لأن الخيانة لنساء الأنبياء يعني العصيان مش الزنا وهو نسب الزنا وهذا اختلاق جمعت أربعين دينار من خيانة يعني أي خيانة ليعطونها أربعين دينار لا يا أخي لا تختلق من قلبك جمعت أربعين دينار من خيانة هل هناك زنا بالعبارة نحن قلنا القذف هو واضح أنه في الجانب السياسي فيه خلاف لكن في جانب العرض تم الاتفاق على أنه من قذفها في عرضها ملعون ملعون ملعون وفي غير عرضها من سبها هو الآن يبدو في الناحية السياسية عاوز يحتفظ بحقه في لا نسب أحدا نقول أن هناك أعمال حسنة وأعمال سيئة ومن يسبها ومن يسبها خالف الله ورسوله خالف الله ورسوله ومن يسبه هو العنوان خلي النجاة لكن نحن نعيش في الصحابة بعد نجي يمكن ندخلها في الموضوع لحظة بس أما الافتراء أنه أنت تشمتها بكينا أوكي أوكي أوكي عبادة الواحد الأحد خلنا نأخذ عبارة الفزاسي عبادة الواحد الأحد القرآن غير محرف طهارة أمهات المؤمنين محبة أهل البيت الشوق والتحرق والغيرة والحرص على الوحدة الإسلامية خمسة نقاط اللي احنا الآن متفقين فيها ومسائل الخلاف قاعدين نعدد فحتى الناس يفهموا أنه الأرضية مشتركة وين ومسائل الخلاف اللي نبحثها الحمد لله تيحة فرصة عشان نبحثها فدعونا نبحثها شيخ الصفاري ينضم إلينا الآن أرجو أن تكون مدخلته تأخذ بعين الاعتبار حتى وإن كانت معدة سلفا هذه الموازنة التي نقوم بها الليلة تأكيد القواسم المشتركة وجدولة ترتيب جدول موضوعات هامة نبحثها لعل الله يفتح لنا جميعا للسامعين للمشاهدين سبيل الحق والهداية فيها إلى ما يرضيه إن شاء الله تفضل شيخ صفاري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مداخلتي كما ذكرت يا خاشمي معدة سلفا وبالتالي لا ترتبط ارتباطا مباشرا بما يدور الآن عندكم ولكنها تلامس الموضوع باتجاه القواسم المشتركة تفضل هذه الحوارات والسجالات تضع المسلمين دائما أمام التحدي الكبير في هذا العصر وهو قدرتهم على تجاوز الجوانب السلبية في تراثهم فللأمة تراث ضخم تتضمنه كتب الحديث والفقه والتاريخ والأدب وفيه الكثير من كنوز الخير ومنابع القوة ويمكن للمسلمين إذا ما أخذوا بهذا العطاء الإيجابي من تراثهم أن يحققوا الإنجازات الطيبة لأنفسهم وللبشرية جمعاه كما أن في هذا التراث بما يعكس من أداء بشري فيما عدا النص الشرعي الثابت من فهم النص وتفتيره ومن أحداث التاريخ ووقائعه أقول في هذا التراث جوانب سلبية عديدة وخاصة فيما يرتبط بالموقف من الآخر المختلف دينيا أو مذهبيا أو سياسيا وعند المسلمين سنة وشيعة آراء عقدية وفقهية وتاريخية تجاه بعضهم البعض ناتجة إما من نصوص غير معلومة الصحة والثبوت أو من فهم غير سليم ودقيق للنص أو من وحي النزاعات والصراعات عبر أدوار التاريخ والتي تلقي بظلالها على أفكار وثقافة المتنازعين وعلى جميع ما في تراثهم من مواقف سلبية تجاه السنة وهل يريد الشيعة أن يحاسب السنة على جميع ما في تراثهم من طروحات وممارسات تجاه الشيعة إذن والله يطول الحساب بين الطرفين وستحتاج قناة المستقلة إلى سنوات طويلة وليس كما يرى الأخ الهاشمي بتفاؤله أن النتيجة الطيبة ستظهر بعد سنتين مثلا وليس ما أنتجته الفترة السابقة من أحاديث تضمنتها كتب السنة والشيعة وفتاوى لعلمائهم الماضين ثم ما هو المشترك الذي يجمع الطرفين الآن من خلال رؤية واجتهاد معاصر وليس على أساس التبعية والتقليد للسلف وهل هناك مصلحة دينية ودنيوية واحدة يتلاقى الطرفان من أجل خدمتها أم لا أحبتي وإخوتي في الله من السنة والشيعة السنة والشيعة اليوم ليسوا مخيرين بين حكم أبي بكر وعمر أو حكم علي والحسين ولكنهم أمام حكم أمريكا وهيمنتها وهذه أساطيلها تزحف إلى المنطقة وتريد فرض أوامرها وقراراتها على أنظمة الحكم في بلادنا وعلى مناهج التعليم وعلى نشاط الجمعيات الخيرية وفي قضايا المرأة وما أشبه ذلك ومع ذلك المصلحين قبل أكثر من نصف قرن ما زلنا نتنازع هل أبو بكر خليفة أو علي خليفة حتى أصبح المفوض السامي البريطاني هو الخليفة وما زلنا نتناقش في الوضوء عن غسل القدم أو مسح القدم حتى لم يبق لنا في الشرق موطئ قدم من ناحية أخرى فإن الجوانب السلبية الموجودة في تراثنا جميعا سنة وشيعة تشكل خطرا على مستقبل أبنائنا وناشئتنا دينيا حيث لم تعد عقولهم المنفتحة على تطورات العلم والعصر تقبل الآراء المتزمتة والأفكار المتشددة والمرويات السيئة إن تشويها صورة الإسلام وصورة نبي الإسلام وصورة أهل البيت والصحابة إنما تستغل بعض ما في تراث المسلمين فالبابية والبهائية استغلت بعض ما في تراث الشيعة والكتابات التشكيكية الحديثة التي أصدرها أشخاص ينتمون عائليا إلى أهل السنة إنما يستغلون بعض ما في تراث السنة فكتاب معروف الرصافي التشكيكي في النبوة والنبي بعنوان الشخصية المحمدية وكتاب فاطمة المرنيسي المسي عن زوجات الرسول صلى الله عليه وآله بعنوان الحريم السياسي النبي والنساء وكتاب فاطمة الصحابة لخليل عبد الكريم الذي يشوه صورة الصحابة في ثلاثة أجزاء هذه الكتب كل مصادرها من كتب أهل السنة كما أن كتب البهائية والبابية مصادرها من كتب الشيعة وهذا يعني أن على السنة والشيعة أن ينقحوا ويغربلوا تراثهم الإسلامي وأن يجددوا عرضه بصورة مناسبة ويقدموا له التفسير الموائم للعصر لا أن ينشغلوا ببعضهم ويبقوا أسارا لما ورد في تراثهم من جوانب سلبية وهذا ما نرجو أن تسهم في إنجازه هذه الحوارات ليس اجترار السلبيات لتكريسها والتخندق من خلالها وإشهارها أسلحة في الصراع المذهبي على كل طرف أن يرى الجوانب الإيجابية عند الطرف الآخر فمثلا في مجال الروايات هناك روايات إيجابية كثيرة في كتب الشيعة تجاه السنة وفي كتب السنة تجاه الشيعة أخيرا أهدي هذه الرواية من كتاب بحار الأنوار للمجلس كنموذج للإيجابية والتي ينبغي أن لا تحجبنا عنها بعض الروايات ذات المنح السلبي المتشدد هذه الرواية في البحار بحار الأنوار جزء 69 صفحة 159 الرواية عن محمد بن عبد الله عن أبان بن عثمان عن محمد بن الفضيل الزرقي عن أبي عبد الله جعفر الصادق عن آبائه عن علي عليه السلام قال إن للجنة ثمانية أبواب باب يدخل منه النبيون والصديقون

وعدين انت وعد تتصل بمراجع الشيعة وما اتصلتش فيهم الطرف المناقشة بيعرفوه تعرف انه كتاب لله ثم للتاريخ هذا اللي فيه الخرافات وفيه واحد رايح مع الامام الخميني لبغداد قال نزلنا ضيف هذا الموسى ومؤلفه قال فيه بنت اربع سنين قال اتمتعها الخميني بعدين عمره 250 سنة مؤلف الكتاب كذب ما له وجود المتهم بتأليفه واحد بالسعودية واحد بالكويت اذا انت لما تختار طرف شغلته الفتنة مش والنقاش انت اختار من علماء السعودية انا بيجيك على راسي وعيني اختار من علماء الازهر كذلك طرفك يا اخي لازم يكون صفر بالتمثيل مثل عثمان والبلوشي والدمشقية لازم يكون له شيء من التمثيل وتتصل مع مراجع الشيعة بيرشحوا لك بيكون مناظرة نازحة انا بقولك حاجة انت شوف القنوات الفضائية العربية شيخ الكراني انت وشيخ الموسى الليلة الليلة لحظة شوف القنوات الفضائية شوف كم برامج دينية يقدموها قنوات سحر قنوات ايران والمنار والقنوات العربية السنية الى اخره بيشوفوها مليون اثنين مئتين وخمسين الف سبعمائة الف واحد بجيب انا فرصة ليك والشيخ الموسوي والدكتور النجدي والدكتور السماوي يخاطبوا في البرنامج مش اقل من اربعين خمسين مليون مشاهد يتكلموا معهم لان الناس تتكلموا لما شافوا التناظر وشافوا اراء صحيح قوية وعليدة لكن الناس يحبوا لما تتمحص الاراء ربما احيانا تكون اراء قوية نقاش قوي هذا اللي يخلي الناس يشوفوا فلما تتاح هذه الفرصة ربما لاول مرة في تاريخ الشيعة تتاح لمجموعة من المتحدثين باسمهم يتكلموا لملايين المسلمين السنة هكذا مباشرة في سياق واضح فمعقول يعني عليهم انهم يعملوا معايا انا الان يعني ما اخفى عليك زعلان ومتأسف انه يعني يجون المتحدثين هنا يقولوا كلام طيب ونشوف مواقع الانترنت التحريض والشتيمة ويقول يعني ما ادركك انا اخفى علينا دكتور هاشمي انا ما عندي شك في ان القناة المستقلة رائدة ومسألة النقاش فتحته على مصرعيه بوضوح لكن ارجو ان يكون حوارا لا شجارا انا ربنا يبارك فيك شكرا لاتصالك شكرا لك شيخ القولاني شكرا لك دكتور محمد وارجو ان تغطي مؤتمر التقريب بين المذاهب في البحرين سمعت هذا المؤتمر ده ما اسمع فيه مؤتمر التقريب رح يعقد قريبا في البحرين ارجو ان تكون ايضا قناتك رائدة في تغطيته ان شاء الله تعالى وانا بالعلم كلمت رئيس مجمع التقريب في تهران العزيز انا معك يا دكتور هاشمي ان نعود الى محور الحلقة وجوهر النقاش وهو القواسم المشتركة التي تجمع القلوب لكن اجيب على بعض الشبهات التي اثارها الشيخ عثمان السؤال الذي سئلنا اياه احباب الذين ذكروا هم مسلمون ام هم غير مسلمين الجواب نحن نعتقد اعتقادا جازما انهم مسلمون وهذه فتاوى علمائنا الكبار في انهم جميعا كلهم مسلمون واليوم بالذات اليوم صدرت فتوى من احد مراجع التقليد يمكن ان تقراها بعد ان انتهي من وقته ومذكور فيها القناة والحوار ومذكور فيها توجيه للحوار ايضا من مراجع التقليد في قوم وان لم نتذكر اسمه وهو السيد صادق الروحاني اللي اتهم بالامس بتهمة هو الان واضح موقفه فالخلاصة نحن نعتقد بان الصحابة مسلمون جميعا لكن هذا لا يعني انهم معصومون هم ليسوا بمعصومين صدر منهم من بعضهم الخطأ وهم بشر الامر الثاني فاذا هذه تهمة الكفر هذه تهمة مردودة على اصحابها قضية تكفير الشيعة انا في الواقع عندي ادلة كثيرة جدا من فتاوى من علماء الوهابية بتكفير الشيعة ليست قضية قضية دليل واحد بل ادلة بالعشرات اكثر من ذلك يا اخوتي يا اهل السنة والجماعة نحن وانتم نشترك في امور كثيرة لكن الوهابيون لكن الوهابيين يعتبرون ان هالامور تخرج الانسان عن الملة مثلا الوهابية تحرم قول يا محمد كما سمعتم واللي يقول يا رسول الله يعتبر كافرا مو هالشكل طيب الحنفي يقولها والشافعي يقولها واذهب الى مصر والمغرب وكل العالم من شرقه الى اغرب من اندونيسيا للمغرب تشوف ان غالبية المسلمين يقولون يا رسول الله ومعروف يا رسول الله خذ بيدي ويذهب الى المدينة ويقول يا رسول الله فاذا انتم ونحن يعني غالبية اهل القبلة عند هؤلاء الوهابيين كفرة كفرة كفرة هذه فتواهم والامر الثاني هم يحرمون التوسل برسول الله ويقولون هذا الشرك وتعرفون ان غالبية المسلمين يتوسلون لله تبارك وتعالى برسول الله لان الله يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اذا غالبية اهل القبلة برأي الوهابية ايضا كفار هم ايضا يحرمون بالتبرك لاثار النبي ويعتبرونه شركا بينما النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما هو ثابت حتى ورواه احمد في مصر وعند ندهي كان يعلم الصحابة التبرك بشعره واظفاره وثيابه يعني الصحابة كانوا يتبركون الان كان الصحابة يتبركون بشعر النبي صلى الله عليه وسلم والوهابيون يقولون ان هذا شرك الوهابية تحرم زيارة قبل النبي صلى الله عليه وسلم بينما الدار قطني وكثير من علماء السنة والشيعة يروون قوله صلى الله عليه وآله وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي وعندهم حرام وعمل ضد الاسلام وكذلك يحرمون الاحتفال بالمولد النبوي اللي الامة تقريبا معد الوهابيين متفق على احترام ذكراء المولد النبوي فالواقع ان الوهابية تكفر غالبية المسلمين وهذا امر يعرفه العلماء وان كان خافيا على كثير من العوامل ما انتكلمت الاول انا اعطيتك وقت ناجد الاول انا اعطيتك وقت ناجد الاول هو كان مستعدا موضوع اخر انت ليش تقاطع انت ما قاطعتك انت لماذا تكلمت ما قاطعتك موضوع اخر ليس لهذه ما حصلت علي من عندنا لا ما حصلت علي من الانترنت من الانترنت من الانترنت اي نعم طيب اذا قوله اني امتنعت لان المراجع ليس المراجع اللي منعوه وانما هو ارسل هذه الرسالة يريد الحضور ولكن لما علم اني جئت حقيقة امتنع من الحضور والمجال ما زال مفتوحا خوفا منك الله اعلم الله اعلم سبحان الله لكنك تقاطع كثيرا سبحان الله تقاطع كثيرا سبحان الله طيب يقول يقول ان سبعمائة طليق مع عمر قالوا حسبنا حسبنا كتاب الله مسكين انت يا الكوراني الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بيته اذا صلى يغمز رجل عائشة حتى يسجد صلاة الله سلم سبعمائة واحد جالسين في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما قال كان معهم لا حول الله قال ايدوه لا حول الله كمل كمل الله يعينك على نفسك كمل كمل طيب طيب ويقول كذلك ان الملكة تنتمي الى بني هاشم لها جدة ثامية من الادارسة هذه لا رد عندي عليها الحقيقة اولاد زيد الدكتور هنا الموسوي يقول نعم من اهل البيت واولاد الحسن من اهل البيت ولم يفرق لغة وشرع وكذا وكذا الكورانيس اراد ان يرقع فقال لا لا هذا لغة وليس شرع وما ادري الدكتور الموسوي ما رد على هذا ما ادري يوافقه او لا وانا سألته وانا سألته الان فقال من اهل البيت طيب ولم يفصل هذا التفصيل الذي ذكره الكوراني والذي فصله هو الصحيح يقول الدكتور الموسوي الان الصحابة ونقل لنا فتاوى علمائه الصحابة ليسوا كفارا الصحابة مسلمون نحن ما سألنا هل الصحابة مسلمون نحن سألنا الصحابة نواصب او لا هذا سؤالنا كان واضحا هل هم من النواصب او لا محسن المعلم ذكر ان الصحابة من النواصب وذكر اسمائهم انهم من النواصب وهذا الكوليني في الكافي في الجزء الثامن صفحة 292 يقول عن ابي حنيفة انه ناصب وهذا المفيد ابو حنيفة ناصب وهذا المفيد يقول لفظ ناصبي اطلق على ابي حنيفة في كتابه ونعمة الله الجزائر يقول ان الايم عليهم السلام وخواصهم وخواصهم اطلقوا لفظ ناصبي على ابي حنيفة وامثاله مع ان ابي حنيفة لم يكن من نصب العداوة لاهل البيت وهذا محمد العصور الدرازي يقول في كتابه اجوبة المساء الخرسانية المحاس النفسانية صفحة 157 على انك قد عرفت سابقا انه ليس الناصب الا عبارة عن من عن التقديم على علي غيره وهذا يقول كذلك في الكتاب نفسه صفحة 47 ومئة بل اخبارهم عليهم السلام تنادي بان الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا واركل الكاركي العاملي يقول كالشبهة التي اوجبت للكفار ان انكار النبوة والنواصب انكار خلافة الوصي يعني كل ما انكر خلافة الوصي بعد نميصة فهو ناصبي ويقول علي المحسن في كشف الحقائق صفحة 249 واما النواصب من علماء اهل السنة فكثيرون ايضا منهم ابن تيمي وابن كثير وابن الجوزي والذهبي وابن حزم وغيرهم طيب اوكي فهؤلاء اذا هم النواصب والدكتور الموسوي قبل ليلتين يقول النواصب كفار والان لما سألت هل الصحابة نواصب او ليسوا نواصب قال مسلمون ولم يجب عن سؤالي وهذه حيدة يعرفها الذي ينتبه الى مثل هذا الكلام وعليكم ان تنتبهوا لماذا يقاطع لا يريد ان اتكلم ولماذا يقول هذا ان الله جسم نحن والله الذي لا اله الا هو لا يوجد احد من اهل السنة يقول ان الله جسم ابدا وانه يكذب على اهل السنة هاي الادلة وين وديها هاي الادلة وين وديها انا سأكمل جملة دعي ذلك هاي الادلة من كتب ابن تيمي على كل حال الصراح على قدر الالم نقول يقول الوهبية تحرم طول يا محمد والمسلمين يقولون يا رسول الله فهم يكفرون غالبية المسلمين ويا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يدعي ان الوسيلة هي يا محمد وهذا كذب ونفتراء يقول يرون ان التبرك باثار النبي شرك فلينقل هذا عن كتبنا عن كتب اهل العلم من اهل السنة والجماعة انهم يقولون ان التبرك باثار النبي شرك لا نقول هذا ابدا بل نحن نروي هذا في كتبنا يقول يحرمون زيارة قبر النبي وزيارة قبر النبي كما قال ابن تيمي مستحبة باجماع المسلمين يقولون انها ضد الاسلام هذا كذب وافتراء علينا وكل ما ينقلونه هكذا كما ترون انا عندما انقل شيئا عنهم اقول صفحة كذا كذا كذا كتاب كذا العالم الاسلامي ونحن لا نسمع الا ادعاءات ادعاءات تاريخية اوكي اوكي لحظة بس خلين تفقوا الان اعملوا عليه معروف احنا فضلنا سهرة واربعين دقيقة سهرة بكرة ان شاء الله في حديث يناير هذا في حوار يناير وبعده هننتقل لفبراير نحن الان حكينا في موضوع القواسم المشتركة انت قلت هي اركان الاسلام الرئيسية والامر المعروف انها على المنكر والحجاب وتحريم الخمر وغيرها انت شيخ عثمان الخميس قلت هي الاسلام انا نوياهم في الدولة الاسلامية الاسلام بتفاصيله طيب طيب لا انا اجيب على اسئلته لا لا لا لا لا لا لحظة سيد موسى الله اذا عليك عاوني شوية يعني الذي فصله لان احنا هذه كل نقاط حجية في ابواب لما ممكن نطرح كل القضايا نطرحها الان للنقاش لازم نبوب اتفقنا بارحة وعرضت عليكم انتم لعل ما اخدتم نوت ولا حاجة نطرح لكم احنا حنقش هذه مسألة مثلا مثلا امر التوحيد هذا نعم وما يعتبروا هو نواقف التوحيد غيره حنقشه مفصلة نعم بما فيها الدعاء لغير الله بما فيها التقرب بالنبي عليه الصلاة والسلام التشبيه التشبيه مضبوط كلها فاذا انتم الان ليس لديكم قواسم مشتركة اخرى عندنا نفوط لحصر مساء الخلاف عندي قاسم مشترك اساسي جدا اللي هو وهو اهل البيت القاسم المشترك الاكبر ايوة بعد كتاب الله بين المسلمين جميعا هو الاعتقاد بان اهل البيت النبوة عليهم السلام هم اولئك الذين اوصانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باتباعهم حتى ان المخالفين لاهل البيت من امثال ابن تيمية ابن تيمية له مواقف واضح كتاباته مخالف لاهل البيت حتى انه يقول ان اهل السنة لم يأخذوا من علي شيئا في المدينة طبعا هو ايضا يهاجم حتى ابا بكر وعمر واسمان يهاجمهم وانا عندي ارقام صفحات كيف ان ابن تيمية يهاجم كبار الصحابة وطالما منهم الامام علي عليه السلام فحتى ان ابن تيمية في رسالته المسمات برسالة في فضل اهل البيت وحقوقهم يعترف بالحديث الشريف الله الله في اهل بيتي يكرها النبي صلى الله عليه وسلم فلاسا فاهل البيت هم الذين اتفق المسلمون على محبتهم واتباعهم وانهم من رسول الله كال ابراهيم من ابراهيم طيب اذا نحن في الصلاة يقول اللهم صلي على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم وكما ان الله اصطفى كما قال ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم لم يقل اصطفى آل آدم وآل نوح قال اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم اذا آل محمد مصطفون كما ان آل ابراهيم مصطفون فهذا في رأيك قاسم مشترك تاني بين السنة والشياطين قاسم مشترك رئيسي طيب قاسم رئيسي ولو كان الوضع العلمي بين المسلمين وضعا طبيعيا لكان هذا القاسم هو جوهر الوحدة الاسلامية لو اذا هو مش قائم هذا الوضع العلمي الصحيح ليس قائما المحبة موجود بدرجات طبعا نحن نعتقد بان المحب لمن احب مطيعه المحبة ليست امرا ادعائيا مجردا لا تحبهم حقا حتى تتبعهم لا يمكن ان تحب اهل البيت وتسير على فقه غيرهم وهم عندهم فقه وهذا السؤال اللي انا طرحته اطرحه على علماء الوهابية جميعا واتحدى من يأتيني بجواب علمي لماذا تركتم من طلابهم او من افرادهم ايضا اجبني اذاك عندك جواب لماذا تركتم فقه او سنة رسول الله التي رواها اهل البيت واخذتم باحاديث من غيرهم ما الذي صرفكم عن اهل البيت اقول قاسم مشترك هذا اذا ليس قاسم مشترك بمعنى كذا تقولهم لماذا لم تتبعوهم لا اقول الوهابيين فقط لا حتى كذا ما هم السنة اللي وافقوكم فيهم كانوا شيعا ولا لا شوف الشافعي امام المذهب صادر يقول في اهل البيت يقول يا اهل بيت رسول الله حبكم فرضا من الله في القرآن انزله كفاكم من عظيم الفضل او من عظيم الشأن انكم من لم يصلي عليكم لا صلاة له الواقع بس هو لكن محب غير متبع لانه هو عنده هذا قلت لك ان الاتباع يعني الحب درجات يبلغ درجته الكاملة عندما يكون الحب اتباعا لان نأخذ منهم نعم الحب نعم حب الهن البيت حسنا نمشي نعم حب الهن البيت اذا عندنا الاسلام ومحبة الهن البيت وانت لو سألت الان شيخ الازهر لقال لك انه هذا هو قاسم مشترك اكبر وبالمناسبة احب ان اذكر ان علاقتنا بعلماء المسلمين كافة ما عدا الوهابيين في علاقة رائعة ونحضر مؤتمراتهم ويحضروا مؤتمراتنا وشيخ الازهر الشيخ الحالي حضر او شارك شارك في المؤتمر العالمي لرابط اهل البيت الاسلامية العالمية وشارك في كلمة وعنوان كلمته كانت فضل اهل البيت او مقام اهل البيت في الاسلام فالقضية مشتركة اذا محبة الهن البيت مشتركة الاتباع مرحلة ثانية ننقشها هنا اذا اثبت الكلام هذا الذي قلته نعم واقنعت في شو علمي نعم هذا الذي هو ندير فيه الان في هذا النقاش احسن احسن لعل ملايين المسلمين تتبعوه اذا ننطلق من هذا نقول ان حب اهل البيت قاعدة او قاسم مشترك نبني عليه قاعدة الان احسن احسن لعل ملايين المسلمين تتبعوه اذا ننطلق من هذا نقول ان حب اهل البيت قاعدة او قاسم مشترك نبني عليه قاعدة الان الحوار ده بأي طريق لا لا لا لا بالاكس نحن نحن ننادي بالحوار وقلنا نحن اتباع عقلية الحوار ولسنا اتباع عقلية الجدار طيب الله يفهم اكسروا الشدور اكسروا الشدور خلينا نتحاوروا نتحاوروا للتسامح للمعرفة نتحاوروا شيعة وسنة نتحاوروا مسلمين ويهود مسلمين ونصارى عرب وامريكان عرب وفرنسيين عرب ووروبيين خلينا نفهم العالم وبتسامح وبتعدده في قبل نفسه ونتحاور الله يرضى عليك نحن نريد فرصة للأمة تسمع منك ياخي يسمع منك في مناظرة في نقاش حر رأيك لا للبيت وفي ضروط الاتباع بعد المحبة ويسمع من الشيخ عثمان الخميس رأيه في نواقف التوحيد نتعلم نعم نعم لكن روح روح جمع روح الحوار جمع الشمل روح التفريق والتكفير والتنفيذ احترام احترام كل المشاهدين محترمين فكيف انت شاركت معنا في مؤتمر زعماء المسلمين في لندن ايوة هل رأيت من كل المسلمين من اهل العالم على مختلف مذهبهم شجارا او او صراعا ما كان لكل متفهمون لان الاخوة موجودة اما ان يأتي شخص ويهاجم ويتكلم بكلام لا يخدم روح المعارضة بالمحظوظين شوف خصمات الدول العربية وشوف شو حصل بالمعارضة بالمخالفين فالرأي في اكثر هالدول نحنا في نقاش علمي بسيط واحترام الناس كل واحترام كل محاورين يا شيخ عثمان الخميس كلمتك الاخيرة في خص القواسم المشتركة قال هو الاسلام ومحبة الالبيت نحن سؤالنا على القواسم المشتركة عشان نفوت في حصر مسائل الخلاف هل يوافق على نفسك القواسم المشتركة هل هذه القواسم المشتركة مع الاسلام ومحبة الالبيت توافق داني يتكلم ثمانية وربعة صفر فلا شك اننا نحن اتباع اهل البيت وقد روينا احاديث اهل البيت بخاري خلي كمان خلي كمان شيخ الموسى خلي كمان ما تستطيع لا لا حيستطيع حيستطيع حيستطيع حيستطيع اتحداك ان تستطيع ان تستطيع حيستطيع حيستطيع طيب بالنسبة الى البيت لا شك اننا نحن اتباع اهل البيت رضوان الله تبارك وتعالى عليهم اجمعين ولذلك نحن الذين روينا فضائلهم لا تجد طاعنا في واحد من اهل البيت بكتب اهل السنة ابدا ولكن تجد في كتب القوم طعونات كثيرة في اهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرناها في مناظرات رمضان ولا اريد ان اكررها الان فارجعوا الى الاشرفة نحن روينا سنتهم هم لا يرون سنة اهل البيت ولا يعرفون اهل البيت اصلا هذا اسلوب ليس اسلوب حوار هذا اسلوب شجار يا اخي لا نعرف البيت ان نعرف من تتكلم كلاما علميا واحترم المجلس مجلس علم وليس مجلس حجوم احترم انه مجلس علم يا اخي ما نعرف البيت ان نعرف من اذن نعرف من طيب خلينا ناخده في الاسلوب لحظة لحظة نعم لا هذا اسلوب غير علمي انت يا مرأة تتكلم كلاما علميا ما نعرف عن البيت وكفرون وكفرون وكفرون وكفرون وكذا وكذا ومن قال أن يجب اتباعه البيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم قال الله الله فيه البيت في وقتك أتكلم في هذا يقول اعترف ابن تيمية بحديث ذكركم الله البيت ما يحتاج أن يعترف فيه ابن تيمية هذا حديث صحيح مسلم نحن رويناه في صحيح مسلم أن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نعرف لهم قدرهم وهذا إصداق قول الشافعي رحمه الله تعالى فنحن أتباع أهل البيت ونحن الذين نحب أهل البيت ونقلنا سنة أهل البيت رضي الله عنهم أجمعين هو يقول خليك خليك خليك وحجب الله نستعاني حجب طيب أجب إن كان عندك جواب خليك حجب حجب أكمل أكمل أنا أسمع ما تستطيع تسمع خليه يكفر خليه يكفر عمان يقول الوهابية ويدعي نحن وهابية وكذا ويكفرون هذه كلماتهم هم صريحة ناصعة سوداء يقول ابن بابويه اعتقادنا أن من جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من بعده أنه كمن جحد نبوة جميع الأنبياء هذا في الاعتقادات صفحة 103 المفيد يقول اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة يعني حتى كل فرق الشيعة غير الاثنين عشرية وجحد ما أجبه الله تعالى له من فرض الطاعفة هو كافر ضال وهذا نقله المجلس البحار جلد 23 صفحة 391 الطوسي يقول دفع الإمامة كفر لأن الجهل بهما على حد واحد في تلخيص الصافي جزء الرابع صفحة 131 الكاشاني يقول ومن جحد إمامة أحدهم فهو من منزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء وهذا في منهاج النجاة يوسف البحراني يقول أي فرق بين من كفر بالله سبحانه ورسوله وبين من كفر بالأئمة وقال المخالف كافر لا حظ له في الإسلام وهذا في الحداق الناظرة جزء الثامن عشر صفحة 13 المجلس يقول اعلم أن إطلاق لفظ المشرك أو الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنون لإما من ولده وفضل عليهم غيرهم ويدل على أنهم مخلدون في النار وهذا في البحار وقال مشرك ولو أظهر التوحيد جزء 99 143 في البحار وقال عن جعفر أنه قال الجاحد لولاية عليك عابدي وثن جزء 27 صفحة 181 وغيرهم كثير لا لحظة لا لحظة لا لحظة هو ثلاث دقائق فقط هو تكلم معك ربع ستر أو عشر دقائق أو كمية دقائق فقط طيب فالقصد هؤلاء هم الذين يكفرون المسلمين يقول نريد عقلية الحوار لا نريد عقلية الجدار عقلية الحوار هي التي يمتنع فيها الإجابات موسوعة الأديان ادعاها وأتينا بها إليه وسكت النواصب لما سألنا عن الصحابة هل هم نواصب أو ليسوا بنواصب وذكرنا له أقوال علمائهم أنهم نواصب كل علمائهم القمي الطبرسي في الاحتجاج الطبرس فصل الخطاب الكوليني المجيسي الجزائري البياضي محسن معين أي سيقول الأكثرية هؤلاء الأكثرية كلهم يقولون الصحابة نواصب اتني بكثرهم حجيب اي نعم طيب وهذا كلام الخوئي الذي يقول بترناه نعم اقرأه أيها الهاشمين نعم بترته اقرأه نعم الذي بترناه لا يا عزيزي هذا في ضمن استدلال أدة صفحات استدلال شرح هذه الفقرة صحيح يشرح يقوله ويرد على قوله يرد يشرح كلامه البحث العلمي يذكر أقوال يشرح كلام الأنصاري كيف يرد على قوله برأيه في النهاية هذا رأيه في النهاية هو هذا بعد الاستدلال هذا رأيه النهائي شوف بعد كل استدلال أقوال متضاربة رأيه النهائي تقية في كل مكان قوة مش تقية يا أخي هذا الكتاب موجود ومطبوع تقعه وقعه اتهم الناس اتهم الناس اقرأ هذا هذا الشيء النهائي البحث العلمي يطرح كل أفكار في أي كتاب هذا هذا في أي كتاب موجود في أي كتاب الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم أي كتاب الكتاب هذا وهو ثقه الشيعة الجزء الثالث هذا كتاب آخر هذا كتاب آخر بعد هذا كتاب آخر طيب ليس وقتك هذا حتى تتكلم لا انت سألت لي سؤال ما سألتك سألتك رأيه هو أنهم جميعا كلهم مسلمون ما تستطيع تسكت طيب اوكي اوكي احنا عزيزي احنا اذا ما تقرأه اقرأه لا لا لا لا لا لا لا لا في هذه الرواية موجودة ومن هنا يحكم بإسلام الأولين الغاصبين لحق أمير المؤمنين عليه السلام إسلاما ظاهريا لعدم نصبهما ظاهرا عداوة لأهل البيت وإنما نازعوهم في تحصيل المقام والرياسة العامة فالفقرة اللي الشيخ الخميس عاوزنا نشوفها هي قوله حرام تغتاب المؤمن فيقول هو الخوئي يعني حسب ما يبدو من الكتاب ده المراد من المؤمن هنا من آمن بالله وبرسوله وبالمعاد وبالأئمة الاثني عشر أولهم علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم القائم الحج المنتظر عجل الله فرجه وجعلنا من أعوانه وأنصاره ومن أنكر واحدا منهم جازت غيبته لوجوه الوجه الأول أنه ثبت في الروايات والأدعي والزيارات جواز لعن المخالفين وإكثار السب عليهم واتهامهم والوقيعة فيهم أي غيبتهم لأنهم من أهل البدع والرياب لأنهم من أهل البدع بل لا شبهة في كفرهم لأن إنكار الولاية ولا إما حتى الواحد منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم وبالعقائد الخرافية كالجبر ونحوه يجب الكفرة والزندقر وتدل عليه الأخبار وتدل عليه الأخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية وكفر المعتقد بالعقائد المذكورة وما يشبهها من الظللات ونقول بكفر الصحابة وقال بأنهم أهل البدع سؤالي في المنهجية الآن الدكتور يقول الحديث الصحيح نأخذ فقط حديث صحيح والعلماء يصححون وكذا أنا أريد فقط حتى أنا أستطيع أني أستدل من كتبهم وكذا ما هو تعريف الحديث الصحيح عندهم أريد أن أعرف تعريف الحديث الصحيح الحديث الصحيح يعني الحديث الذي يرويه أو رواه السقاط بس هذا تعريف الحديث الصحيح السقاط الذي يرواه السقاط الذي يصحح يعني يصحح رواته سقاط كل الرواة سقاط برأي المشتهد الذي يدرس الحديث وبالتالي نحن لا نلتزم بأن كتابا معينا هو حج علينا برمته ما يشترط في صال السند؟ هو طبعا هذا معنى هذا معنى العريف لابد أن يكون جامع المانع العريف لابد أن يكون جامع المانع الرواة يعني كلهم سلاطة يعني غير منقطعين كلهم سلاطة لازم إماميين عندنا من يقول بأنه غير الإمامي إذا كان ثقة نأخذ عنه أيضا هذا كلامنا الكاشاني أنا أقول لك ما فقده والحلي والحر العاملي وغيرهم كثير من علماء الشيعة طيب يقولون تعريفا دقيقا مضبوطا جامعا مانعا تعريف الحديث عندهم يعني أنا استغرق لما تسألت عن كتبهم المعتمدة أنا ذكرتها وذكرت مؤلفية ولم يذكرها وأنا الآن أفن أفن أكمل أكمل أكمل أكمل أكمل أكمل فقط أكمل فقط لكن نحن لا نلتزم أيضا لا نلتزم أيضا يا معاشر الشيعة يا معاشر يا إخوتي يا أحبابي الله يرضى عليك يا أحباب الجميع المسلمين جميعا سنة وشيعة سنة وشيعة يا أخواني أنا أريد أن أوجه لكم كلمة بالمحبة هو بالمحبة تعريف الحديث الصحيح لا كما عرفه الشيخ كيف تعريف الحديث الصحيح ما رواه ثقات هذا كلام الحديث الصحيح عند الشيعة كما ذكر العامل الحر العامل كما ذكر الحلي كما ذكر الشعن وكما ذكر غيرهم يقولون ما رواه العدل الضابط الإمامي عن مثله إلى منتهى من غير شدود ولا علة أنا أحفظ الحديث أحسن منه فهو إذن هو حتى الحديث ما يبطأ مرزق بين معنيين يا خميس مرزق بين معنيين فكيف أين يتصال السند أين ذهب الشدود أين ذهب العلة أين أن يكون إماميا أين يكون عدلا لا لا لا هذا كله كلام نحن نتجن بأن الحديث ما رواه العدل الضابط الإمامي عندك أنت أنت الوهابي ما رواه العدل الضابط عن مثله إلى منتهى من غير شدود ولا علة ورجل خلينا نحن نتجن بأن الحديث ما رواه العدل الضابط إمامنا حتى صحاح السنة لا تشترط أن يكون الراوي من يعني شرط أن لا يكون شعيا هناك أكثر من 168 من رجالات من رواه البخاري المسلم هم من رجالات الشيعة أنا الآن أطلق منه طلبا ثانيا إكراما لعيونكم جميعا وهو أن يذكر لنا حديثا واحدا صحيحا يحفظه يجمع هذه الشروط أن يرويه شيعي إمامي بسند متصل عن مثله إلى منتهى من غير شدود ولا علة وأنا أمامكم الآن وهذا طالب علم عندكم أتحدى أن يأتيني بحديث واحد صحيح يجمع هذه الشروط ويدكر من خرجه ومن صححه لا لحظة بس أنت تريد أن تقول أنه لا يوجد لا يوجد بهذه الطريقة بهذه الشروط لما يقول نحن نحتاج بالحديث الصحيح وكذا وكذا هذا الآن من طلب من طلاب علمهم تقول لا يوجد حديث صحيح هذا المعلم من طلب علمهم أن يذكر لنا حديثا صحيحا أنا أرد السؤال عشان ندري أنت هذا تريد أن تصل لهذه المعلومة أنه لا يوجد حديث بهذا السنة طيب أوكي لحظة بس الآن الآن أشكركم أجيب على كلامه خليه خليه لا لحظة لا لحظة خليه خليه حديثا صحيحا أقول لك أحاديثنا الصحيحة مذكورة في كتبنا وإن شئت فاذهب وارجع لها لكي ترى ألوف الأحاديث الصحيحة التي ينطبق عليها ما ذكرناه طيب لكن أسألك سؤالا واحدا وأنا أسأل أخوتي الكرام يا سيد أنت كمان لحظة شوف أنا أعطيتك في موضوع لحظة أعطيتك في موضوع القواسم المؤسسة أسألك سؤالا واحدا أجبني عليه لا لحظة لن أسمح له بالإجابة لأنه لحظة الآن لزمني شوي أنتوا السيد المشاهدين معنا ونحن اتفقنا على منهج وعندنا نقطة منهج الوقت الذي حصل مساء الخلاف التي سوف نناقشها بالترتيب فالآن عزاء المشاهدين من كلام السيد محمد الموسوي ضيفي المبجر وكلام الشيخ عثمان الخميس ضيفنا المبجر هنا في هذا الحوار إن شاء الله إن شاء الله اللي يدور حولها الحوار يعني بشكل عام الإسلام هو أركان أضفنا لذلك محبة آل البيت بما أنه السيد الموسوي من محبي آل البيت ومتابعين إن شاء الله وشيخ الخميس وافقه في محبة آل البيت وقال الاتباع غير واجب المحبة اتباعهم واجب مع غيرهم لا نخصهم باتباع عندهم غيرهم هم الصحابة هم الصحابة إذن هذه نقاط رئيسية مشتركة يبدو أنه نحن هذا بالنسبة للنقاط الرئيسية جدا جدا تطمن الإخوان الخايفين حنتحرك تحت المظلة الإسلامية بين أهل المذاهب المختلفة نناقش بالعلم وبالحج النقاط هذه كلها لما نرتب مسألة الخلاف مسألة مسألة وكيف نناقشها الآن معي على الهاتف الشيخ صلاح الدرويش الدكتور محمد التجاني السماوي من أمريكا وعبد الرحمن الشيخ عبد الرحمن دمشقية شوفوا الوقت كيف والظروف كيف ضغطة أنتم 73 فأنا أريد اختصار المداخلات في ثلاث دقائق منكم جميعا مشكورين بركة الله والله فيكم والعزر لنا واضح لأنكم شايفين الجو وشايفين وقت البرنامج نبدأ بالشيخ صلاح الدرويش ثم الدكتور التجاني لاحظوا الشيخ صلاح تطلق طيب بسم الله وصلى الله عليه وصحبه وصحبه أجمعين الله عينك دكتور محمد اللي هو بجوء عندك متوتر كثير جدا ولا ألوم الدكتور محمد الموسوي في توتره فقد صدرت فتاوى كثيرة في تحريم مشاركته في المناظرة بين إلي واحدة منها ما في تحريم يا عزيزي من المرجع اللي ذكره فضيلة المرجع الديني السيد محمد سعيد الحكيم لم يخره الذي ذكر بأنه فوجئنا باستناف قناة المستقلة الفضائية اللي مسمى برنامج المناظرة إلى أن قال ومن هنا نعلن أن كل من يشارك فيه أي في البرنامج لا يمثل شيعة أهل البيت عليهم السلامة وراءه التالي ما أدري يعني كيف يكون النقاش مع دكتور محمد وهذا الأمر واضح جليد على كل حال هو سألني سؤال وشيخ عثمان أجاب عليه فلا داعي لجمع لي لكن أنا أقول له مرة أخرى أذكره بما قاله بما اتفق عليه في نداء سابق لما وجهت النداء لعموم علماء ومثقفي أهل البيت دعونا أنهم يحبون ويتبعون أهل البيت طلبت منهم طلب قلت المجتهدون على مر العصور من الشيعة لأن هذا اسمهم الشيعة الجعفرية الاثني عشرية هؤلاء على مر العصور أين اجتهادات علمائهم في تصحيح الأحاديث يعني هم يقول الآن علمائهم يصححون طيب علمائكم يصححون جدلا وافقتهم باب التسليم علمائكم يصححون أين تصحيحاتهم يعني أين على مر العصور هذه الأحاديث التي صححها العلماء وذكروها كي يستفيد منها عامة المسلمين إخواني المستمعين والمستمعات أدعوكم في الحقيقة إلى تحكيم العقول فيما تسمعونه فقد كان الناس قبل زمن تجرهم الشعارات والصفيحات والبهرجة أما اليوم فالله الحمد والمنى أصبح الناس يعقلون ما يسمعون تلك الشعارات هي المؤثرة فيهم وأنتم معشر المستمعين والمستمعات من سنة وشيعة ترفون مثل هذه المناظرات ترونها مثل هذه المناظرات وتسمعونها وادعوكم لوقفة صادقة مع النفس وادعوكم لاتخاذ قرار مؤثر في حياتكم من غير الخضوع لقضية التقليد المطلق الأعمى فالآن حجة الإسلام الذي بلغ حجة هل له أن يستهد وأن ينظر في كتب المراجع أم لا بد أن يكون الذي ينظر آية فما فوق حتى يجتهد وينظر أو آية الله العظمى هو الذي يجتهد ويكون هو المرجعية في التقليد ماذا موقف الذي لم يجب عليه موقف آية الله العظمى محمد حسين فضل الله على كل حال ليس هذا حديثي عن هذه الأمور لكن أنا أقول في الموضوع أين هي الآراء الثابتة الصحيحة عن آل البيت حتى تلزمني باتباعها ما ثبت عن آل البيت عليه ورحمة الله تعالى فهو مقبول لكن أثبت لي أولا ما ثبت عن آل البيت ثم بين ما يزلي بين ما قالوه التقية وبين ما قالوه على وجه الحقيقة يعني أين الذي قالوا على وجه التقية وين الذي قالوا على وجه الحقيقة ثم نعرضه على القرآن كما قال الإمام جعفر الصادق في الحديث الذي طهر عنه عليه رحمة الله تعالى رحمة واسعة لن أعرض كلامي وكلامنا أهل البيت على القرآن الكريم فما وافق فخذوه ما تركه فاضربوا وعرضوا الحائط هذا دواي عن الإمام جعفر الصادق ميز لنا المجتهدون الذين ميزوا الحديث حتى نطبق عليها القاعدة على كل حال الكلام يطول والمغلطات لهم كثيرة بالنسبة لخلاصة القواسم المشتركة حتى نحصر مسائل الخلاف وننظر فيها أنا وجهته كلاما هذا يعني خلاصة القواسم المشتركة يعني لا بد من مرجعية الحوار أرضية التي ينطلق منها الحوار حتى نستطيع أن ندخل في أمور كثيرة أنا وجهته له كلاما ما موقفه من تسمية آل البيت بأسماء أبي بكر وعمر وعثمان ما موقفه من المصاهرات يعني وجهته له عدة أسئلة ما أجاب عليها إن شاء الله هو يجيبك عليها مظلوط لأنه سندخل بعدين في المسائل ترتيبيا مسألة مسألة إن شاء الله تعالى شيخ صالح آخر دقيقة شيخ صالح آخر دقيقة الوقت ضاقت آخر دقيقة طيب عندي قضية كبرى يعني الدكتور محمد الموسوي والعلي كوراني يجبرون على أن القضية يعني حوار بين أتباع أو بين محبي محمد اللهاب وبين الشيعة الاثنين عشرية أنا أقول الآن بين يدي ما يزيد على يعني عشرات بل مئات رجوعيات عن الأئمة من الثلاث من الإمام مالك رحمة الله تعالى ومن قبله يعني الإمام مالك رحمة الله تعالى في تفسيره لآية محمد رسول الله الذين معه ذكر ابن كثير وغيره أن الإمام مالك انتزع من هذه الآية القول بتكثير كل من يبغض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم يبغضونهم من غضب الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر وذكرها عنه أتباعه من الإمام القرطبي وغيره كذلك الإمام الشافعي علي رحمة الله تعالى رحمة واسعة له كلام جزل في هذا الباب يعني يطول ذكره وكذلك الإمام الاسفريني يعني من أئمة المتكلم الشافعية قال رحمة الله تعالى بعد أن ذكر جملة من عقائدهم قال وليس في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إلا بقاء فيه على شيء إذن موضوع الصحابة ومحبتهم أو الطعن فيهم نجعله مبحث من المباحث إن شاء الله تعالى ونسمع نحن أراء الإخوان كلهم هنا هم يجيبوا الأراء يعرضوها من الكتب من المصادر ونحن نقيم وأنت وأمثالك من العلماء اللي معانا على الهاتف أيضا يقيموا معنا وسيد المشاهدين أنا مضطر أخذ منك الميكروفونل ما عدش وقت خالص وإن شاء الله إني بكرة في حصر مسائل الخلاف نضمن هذه النقطة وما ذكرته عن المنهج في سلوبنا إن شاء الله لتداول الموضوعات الأخرى إن شاء الله على المودة لكن المداخل ما دخلت فيها لكن اللجج اللي جعلنا الآن نتكلنا في هذه القضايا المداخل الآن ألا غالب الليلة الليلة الله كريم دفع الله وما كان عظمه ما عدش عندي وقت خالص طيب معذور يا دكتور معذور ونسأل الله لك العون والتوفيق والسداد ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يأخذ يديك على الصراط المستقيم ونسأل الله إحنا وكل السادة السامعين ربنا يبارك فيك دكتور محمد التجاني اسماوي كيف حالك ومرحبا بك وصلم على مشاهديكم وحبيك من فترة ما سمعوا صوتك وانا ربكم فاعبدون أتوجه إلى كل إخواني وأخواتي من المشاهدين والمشاهدات والمستمعين والمستمعات في كل أنحاء العالم وأحييهم بتحية الإسلام فأقول استلام عليكم جميعا ورحمة الله تعالى ومركاته أحييكم جميعا بدون استثناء إخواني من الشيعة الذين يتشوقون للاستماع لهذه المحاورات البناءة والأمل يملأ قلوبهم لتوحيد المسلمين جميعا ليركبوا سفينة النجاة ويعتصبوا بحبل الله المتين كما أحيي إخواني من الشنة الذين يتشوقون للاستماع لهذه المحاورات البناءة وكلهم يأملون الهداية والتوفيق لكل المسلمين وكلهم يقولوا اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه فكلنا من أمة الإسلام أمة تيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وكلنا مأجور كذا تجردنا للبحث عن الحق والحقيقة ونحيي المناهضين لهذه المحاورات من الشنة والشيعة والذين يخافون من إفالة الفتنة بالخصوص في مثل هذه الظروف وأقول لهؤلاء المشفقين على الإسلام بارك الله لنا فيكم وجزاكم خيرا على حسن الطوية ولكن كونوا على يقين بأن هذه الحوارات لا تثير الفتنة بقدر ما تفتح قلوب المسلمين بعضهم على بعض على الأمة طيلة القرون الخالية وبقي الشن والشيع معزولون عن الحوار والتفاهم مما سبب النفور والقطيع وبالتالي العداء والتكفير ويكفينا دليلا تلك الحوارات الرمضانية التي أقامتها قناة المستقلة ودعتنا للمشاركة فيها فكانت النتائج إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إلا أن الإيجابيات كانت أضعافا مضاعفة ولسه مبالغا إذا قلت رب ظارة نافعة تنطبق عليها أعني رب ظارة أضرت بالعصرات ولكنها نفعت الآلاف والملايين وإذا كان الله سبحانه وتعالى ينادي بالحوار بين الديانات المختلفة فيقول قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم فكيف نمنع نحن الحوار بين مذاهب الدين الواحد وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا حاصل ما ذكرته في منهاج الفقاهة كان تعليقا على ورود عنوان الكافر في بعض الروايات حيث أوضحت بأن للكفر معنى لغويا عاما وأقسامه ثلاثة أحدها ما يقابل الإسلام وهو المعنى الاستلاحي للكفر

لها يأتيكم برنامج الحوار الصريح على الهواء مباشرة حرا جريئا وبعيدا عن مقص الرقابة مع الشيخ محمد المهدي الخالصي الذي شارك في حلقتين أمس وأول من أمس نركز في هذا الأسبوع كله عن المنهج الرئيسي للحوار منطلقات الحوار القواتم المشتركة بين السنة والشيعة المسائل الرئيسية التي هي محل خلاف بين السنة والشيعة أين يلتقي السنة والشيعة أين يختلفون ونوضح المنهج الأمثل المناسب الذي يتم به ومن خلاله مناقشة هذه القضايا آخذين بعن الاعتبار نصيحكم ملاحظاتكم وخاصة آخذين بعن الاعتبار غيرة وخشة وقلق الذين يظنون أن نقاشا صريحا أو حوارا صريحا في هذه الموضوعات ربما يهدد الوحدة الإسلامية أكثرية المشاركين في برامجنا يغارون مثلكم جميعا على الوحدة الإسلامية تعرفون أن الحدود المغلقة بين الجزائر والمغرب ليست من صنع المستقلة تعلمون أن الظن القائم بين قطر والبحرين والقطر والسعودية ليس من صنع المستقلة تعرفون أن الغزو العراقي للكويت ليس من صنع المستقلة تعرفون أن الحرب العراقية لرني من قبل ليست من صنع المستقلة تعرفون أن الحرب العراقية لرني من قبل ليست من صنع المستقلة تعرفون أن الحرب العراقي لرني من قبل ليست من صنع المستقلة تعرفون أن الحرب العراقي لرني من قبل ليست من صنع المستقلة

وكتاب شدوى الربابة بأحوال مجتمع الصحابة لخليل عبد الكريم الذي يشوه صورة الصحابة في ثلاثة أجزاء هذه الكتب كل مصادرها من كتب أهل السنة كما أن كتب البهائية والبابية مصادرها من كتب الشيعة وهذا يعني أن على السنة والشيعة أن ينقحوا ويغربلوا تراثهم الإسلامي وأن يجددوا عرضه بصورة مناسبة لا أن ينشغلوا ببعضهم ويبقوا أسارا لما ورد في تراثهم من جوانب سلبية وهذا ما نرجو أن تسهم في إنجازه هذه الحوارات ليس اجترار السلبيات لتكريسها والتخندق من خلالها وإشهارها أسلحة في الصراع المذهبي على كل طرف أن يرى الجوانب الإيجابية عند الطرف الآخر هناك روايات إيجابية كثيرة في كتب الشيعة تجاه السنة وفي كتب السنة تجاه الشيعة أخيرا أهدي هذه الرواية من كتاب بحار الأنوار للمجلس كنموذج للإيجابية والتي ينبغي أن لا تحجبنا عنها بعض الروايات ذات المنح السلبي المتشدد هذه الرواية في البحار بحار الأنوار جزء 69 صفحة 159 الرواية عن محمد بن عبد الله عن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن محمد بن الفضيل الزرقي عن أبي عبد الله جعفر الصادق عن آبائه عن علي عليه السلام قال إن للجنة ثمانية أبواب باب يدخل منه النبيون والصديقون وباب يدخل منه الشهداء والصالحون وخمسة أبواب يدخل منه شيعتنا ومحبونا وباب يدخل منه سائر المسلمين ويشهد أن لا إله إلا الله ولم يكن في قلبه مقدار زرة من بغضنا أهل البيت فمخالف أهل البيت غير الشيعة ليس فقط هم مسلمون وإنما هذا الحديث يقول هم يدخلون الجنة ما لم يكن في قلوبهم بغض لأهل البيت عليهم السلام وهذا ما عليه أكثر المسلمين ومع ذلك المرويات في تراث السنة وفي تراث الشيعة تعالوا واخذوا الجوانب الإيجابية حتى تقربكم من القواسم المشتركة لماذا الإصرار لماذا يصر كل طرف على تجريم الطرف الآخر حينما يقول الطرف الآخر أنا لم أقول هذا كذب هذا تلفيق لماذا يصر الطرف الآخر بأنه أنت قلت وأن هذا رأيك هذا الأسلوب خاطئ يجب أن يكون يجب أن نتجاوزه لأنه يبعدنا عن التقارب ويبعدنا عن القواسم المشتركة هذا ما أردت قوله والسلام عليكم وعلى المشاهدين ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

كله نقول لأنه لا بد من النظر في الأمور المستقبلية والحرص كل الحرص على إثارة الوئام بين المسلمين وإثارة وبذل كل ما يؤدي إلى هذا أنا جاءني عشرات الأشخاص يسألونني بعدما تحدثت عن المصاهرة وعن التسمية بين علي رضي الله عنه ودرية مع الصحابة الأسلم الخلافة الراشدين سألني كثير من الناس عن صحة هذا والقلوب فلا بد من إثارة هذه بين المسلمين نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفق الجميع وأن يسدد خطاكم وأسألكم الله وأجزا الله لكم أجر والثواب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الآن سنأخذ عزيزي المشاهدين أول 12 تليفون يأتوا من الجمهور