شرح ( برنامج قناة وصال بعنوان "هدى للناس" مع الشيخ عثمان الخميس )

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى هذه الحلقة الجديدة التي ندعو الله سبحانه وتعالى أن تكون مباركة في هذه الليلة المباركة بإذن الله تعالى وهذه إطلالة خاصة وهذه ليلة من الليالي التي أنتظرها من رمضان إلى رمضان لأن في ضيافة قناة وصال في هذه الليلة بل نحن في ضيافة صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عثمان ابن محمد الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل عام وأنتم بخير أهلا بكم ومرحبا شيخنا وبين يدي هذا الموضوع وهذا الكتاب الذي بدأ طرحه في العام الماضي شيخنا فبهداه مقتده نعيشه في هذه الليلة مع نبيين وهما في ذات الوقت ملكين وهما من الأنبياء الذين حينما نتحدث عنهم تفتح أبواب لقضايا كثيرة بالطبع الحديث في هذه المرة عن سيدنا داود وسيدنا سليمان عليهما السلام بين يدي الحديث عن سيدنا داود أولا لابد من التوطئة أو التهيئة أو التمهيد أولا أشكر قناة وصال على هذه الدعوة وأشاء الله تبارك وتعالى أن يبارك لهذه القناة والقائمين عليها والعاملين فيها والمتابعين لها أشاء الله تبارك وتعالى يبارك الجميع الأمر الثاني وهو أن قضية الكلام على أنبياء الله لأن الله جل وعلا أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يتخذهم قدوة أن يقتدي بهم يقول الله تبارك وتعالى وكل من الصالحين وزكريا ويحيى عيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسعى والمونسى والوطن وكل فضلنا على العالمين ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط المستقيم إلى أن قال سبحانه وتعالى أولئك الذين هدى الله فبهداه مقتده ولا يمكن أبدا أن نقتدي بهذه الثلة المباركة من هؤلاء الأنبياء الكرمة دون أن نعرف سيرتهم نعم فقراءة سيرة الأنبياء ومعرفة أحوالهم لا شك أنه يبعث في النفس الراحة والطمأنينة ويرى أمامه القدوة قدوة في تعاملهم قدوة في عبادتهم قدوة في دعوتهم الله تبارك وتعالى قدوة في علاقتهم مع الله جل وعلا فإذا قرأ الإنسان سيرة هؤلاء جاءه الحماس والرغبة في أن يحشره الله معهم سبحانه وتعالى في أن يدخله الله معهم في الجنة في أن يكون في زمرته من الدعاة إلى الله تبارك وتعالى فقراءة سيرة الأنبياء متعة في حد ذاتها والقرآن مليء بذكر سيرهم وأحوالهم والسنة كذلك مليئة في ذكر أحوالهم وحياتهم وإطلال على هذه السيرة المباركة لهذا الأنبياء تصور مهمة جدا في حياة المسلم نعم اليوم عندنا أو الليلة عندنا حديث عن نبيين كريمين وهما داود وسليمان عليهما أفضل الصلاة وأتم السلام وعلى نبينا محمد كذلك صلوات ربي وسلامه عليه هذان النبيان نبدأ بداود نعم أي صلاة والسلام داود من ذريتي يهودة ابن يعقوب أي صلاة والسلام من أنبياء بني إسرائيل والأصل في الأنبياء أنهم أمانة محددة يعني عدد معينا لكن جل الأنبياء من بني إسرائيل نعم وعندما نقول بني إسرائيل أي ذرية يعقوب أي صلاة والسلام فيعقوب هو إسرائيل صلوات ربي وسلامه عليه يعقوب عيسى السلام أو داود عيسى السلام عندما نبدأ بالحديث عنه من فضل نحتاج إلى تمهيد نعم صحيح نعم داود ما ظهر اسمه بعد أن حدثت قصة قبله يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز ألم ترى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ما القصة بني إسرائيل كثر عندهم الظلم والفساد بل وقتل الأنبياء وقد عرفوا بقتلهم الأنبياء قتلوا كثيرا من الأنبياء وآذوا كثيرا من الأنبياء وأيضا تمردوا على كثير من الأنبياء ووقع بينهم الظلم فعند ذلك صلت الله عليهم وناسا يقال لهم العماليق نعم فتسلطوا عليهم وساموهم العذاب وتعبوا كثيرا عند ذلك توجهوا إلى نبي لهم هذا النبي لم يذكر الله جل وعلا اسمه وإنما قال ألم ترى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم أغلب الأقوال في هذا المقام ما في شيء تابت يعني عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت شيء وإذاك الأقوال ترجع إلى مرويات بني إسرائيل في النهاية بعضهم يسميه سمعون بعضهم يسميه شمويل بعضهم يسميه صمويل صموئيل لكن ما في شيء يثبت الله تبارك وتعالى قال نبي إذ قالوا لنبي لهم أي أي نبي من الأنبياء الذين كانوا وكانت بني إسرائيل تسوسهم الأنبياء نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسوسهم الأنبياء كلما مات نبي قام نبي فأحيانا ترى أكثر من نبي في زمن واحد في آن واحد يعني هنا الآن مثلا شمويل أو صموئيل أو سمعون مثلا موجود هذا نبي وإيضا يخرج داود نبي أي صدر شرام ثم يأتي سليمان نبي أي صدر شرام نجد أن يحيى وزكريا وعيسى مع بعض ثلاثة أنبياء نجد أن يوشع وهارون وموسى مع بعض في زمن واحد فأحيانا يكون أكثر من نبي في زمن واحد هذا غير الأنبياء الذين لم يذكروا لنا خاصة أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كانت تسوسهم الأنبياء نعم كلما مات نبي قام نبي إلى هذه الدرجة هؤلاء أتوا إلى نبي لهم قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله يريد أن يقاتل العماليق ولكن يريدون تحت قيادة نعم تحت قيادة ابعث لنا ملكا نريد قائدا يقودنا إلى القتال فهنا قال لهم النبي هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا أخشى أن لا تقاتلوا نعم أن لا تكون عزائمكم قوية لعلم سابق بسلوكنا الإسرائيلي طبعا طبعا وما تسلط عليهم هؤلاء إلا لما قاموا به من الظلم والخيانات وغير ذلك فقال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا يعني بيّنوا لهن هذا لا يمكن لابد أن يقاتلوا الله تبارك وتعالى ماذا يقول فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم بقي القليل تذكر بعض الروايات أن هؤلاء كانوا ثمانين ألفا الذين جاءوا وكلموا النبي قالوا له ابعث لنا ملكا نقاتل نحن ثمانون ألف نريد أن نقاتل هنا الله تبارك وتعالى يقول تولوا إلا قليلا منهم بقي القليل الله أعلم كم من قليل عشرة آلاف خمسة آلاف خمسة عشر ألفا الله أعلم لكن قليل والأكثر تولوا مجرد كلام لا حقيقة لهم تولوا إلا قليلا منهم عند ذلك البقية التي بقيت قال لهم النبي إن الله قد بعث لكم طالوت ملكة خلص عين لكم ملكة وإن الله تنصيب إلهي طيب جاء الاعتراض أن يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه وذلك أن طالوت لم يكن من نسل يهوذة يقول أنه كان من نسل غالب الأنبياء من نسل أولاد يعقوب لأن يعقوب هو إسرائيل وكل الأنبياء بل كل بني إسرائيل أصلا من نسل يعقوب عليه الصلاة والسلام هو إسرائيل نعم يعقوب هو إسرائيل فبني إسرائيل يدريت يعقوب عليه الصلاة والسلام الأنبياء كانوا في نسل يهوذة ابن يعقوب ويقول يهوذة هو الكبير من أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام طالوت كان من نسل بن يامين أخي يوسف يذكرون هذا نعم هنا فقال إن الله قد بعث لكم طالوت ملكة الملك علينا ما يصير الملك في أولاد يهوذة لا ما نقبل أن يكون من أولاد بن يامين ملكا علينا أنه يكون نحن أحق بالملك منه اعتراضة ولم يؤت سعة من المال اعتراض اعتراضين الاعتراض الأول نحن أحق بملك منه الاعتراض الثاني ولم يؤت سعة من المال ما نقبل أن يكون ملكا علينا هذا الاعتراض إذا الاعتراض الأول أو الجريمة الأولى المعصية الأولى سميها هي تولوا نعم إلا قليلا منهم المعصية الثانية الاعتراض قال إن الله اصطفاه انتبهوا إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم فذكر ثلاثة أمور الاصطفاء من الله تبارك وتعالى أن الله زاده بسطة في الجسم أن الله زاده بسطة في العلم فالرجل مختار من الله تبارك وتعالى بسطة في الجسم بسطة في العلم في العلم أي أعطاه الله من الجسم ما أعطاه الله من العلم ما أعطاه أغلقوا الموضوع انتهى الأمر لا تناقشوا الله اصطفاه عليكم تسكتوا بعد ذلك إلى الآن شيخي يعني إلى الآن لم يذكر لم يذكر اسمه داود إلى الآن شخص عادي إلى الآن شخص عادي داود ضمن الثمانين ألف في الجيش في الجيش ضمن الجيش الذين تولوا إلا قليلا منهم داود من ضمن القليل الذين لم يتولوا من هؤلاء المعترضين نعم على طالوت بل هو سكت لأن داود ذكروا أنه كان له من العمر في ذلك سبع عشرة سنة يعني صغير نعم في هذا الوقت المهم تولوا إلا قليلا طالوت أراد أن يختبرهم خاصة أنهم بدأوا قطعوا الطريق الآن لقتال العمالق الآن خرجوا لقتال العمالق فلما فصل طالوت بالجنود الذين معه الذين هم القليل من الثمانين ألف فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر بنهر أو نهر قراءتان إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني ثم استدرك إلا إلا من اغترف غرفة في يده لأنه كان عطاشة نعم وهنا يقول أهل العلم أراد أن يختبر صبرهم وطاعتهم لأن إذا الآن لا يطيعون إذا في القتال لن يطيعوا صحيح وهذه مصيبة إذا الآن يتمردون على أوامر شربت ماء شربت ماء كما يقال إذا قال أخرجوا من هذا الجانب افعلوا كذا لا ما أقنعنا أفعل كذا لا هذا لا يصلح في القتال نعم وهم دائما يجادلون وهذا يعني أمرهم يخوف كما يقول نعم فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني من الآن أقول لكم ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة في يده قال فشربوا منه إلا قليلا بدويتنا قصورنا نعم 80 ألف الله أعلم كم نقصوا لكن بقيه القليل القليل إذن أقل من النصف بل أقل من الثلث أقل من الربع لعله نعم قل بقي 10 ألاف مثلا طيب الآن نقص جاء المعترضون على طالوت والله أعلم إذا كان نقص منهم عدد ثم الآن عند النهر اختبار اختبار شربوا منه إلا قليلا إذن من 10 ألاف بقي القليل كم ألف أقل فشربوا منه إلا قليلا منهم ما شاء الأمر لأن بقي معه القليل شوف هذا التناقص يذكرك بخروج النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة أحد صلى الله عليه وسلم نعم لما خرج لغزوة أحد صلى الله عليه وسلم عليك رجع عبد الله بن أبي بن سنوة بثلث الجيش فهذا الخروج المباغت في مثل هذه الأوقات يعني يربك تولي يربك جدا قال فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه جاوزوا النهر هو الذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم جالوت وجنود يتصور الآن أربعة مصائب أتوا بها تمحيص متكالية هذا تمحيص تمحيص أربعة مصائب تولم أن يكون له الملك عين فشربوا منه إلا قليلا والآن لا طاقة لنا اليوم جالوت وجنود قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله لا تخلوا يبقى هناك أنا الصالحون يبقى هناك أتقيا نحن لا نقول بأن إسرائيل كلهم فاسدون كيف وفيهم أنبياء وفيهم أصحاب الأنبياء ليسوا فاسدين بل من هؤلاء القليل قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كمن فئة قليلة قال لك شيئين كثير كان من ضمنهم داود صلى الله عليه وسلم فبدأ يتناقص العدد حتى تدري كم بلغ في النهاية يقول البراء بن عازب يقول كان عدد الذين بقوا مع طالوت كعدد الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بدر ثلثمية وتسعة عشر من ثمانين ألف تصور يعني شيء غير طبيعي هؤلاء خرجوا وقاتلوا العمليق جاء ثمانون ألف ثم نقص العدد ثم نقص العدد ثم نقص العدد حتى وصل عددهم ثلاثمائة وتسعة عشر فقط يقول كنا نتحدث أو كان أصحابنا يتحدثون أن عدة أصحاب طالوت كعدة أصحاب بدر مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وتسعة عشر نعم كما هذا في صحي المخاري هذا العدد الذي بقي معه مع طالوت هذا العدد الصغير يقول الله تبارك وتعالى ولما برزوا لجالوته وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبره وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين وفعلا يقول الله تبارك وتعالى فهزموهم بإذن الله يعني جاءت الهزيمة هزموهم بإذن الله إذا القضية ليست قضية عدد الله تبارك وتعالى في نصره وعدم نصره سبحانه وتعالى لا يعتمد على العدد سبحانه وتعالى وإنما يعتمد على الحكمة التي يريدها سبحانه وتعالى ماذا يريد الله سبحانه وتعالى كم من فئة قليلة قلبت فئة كثيرة العدد لا قيمة له لا قيمة له أبدا بل المشهور أن جلة المعارك التي شارك فيها المسلمون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا أقل عددا من المشركين وانتصروا في جميعها تقريبا فلذلك العدد لا قيمة له هنا قال فهزموهم شوف الثمانون ألف صاروا ثلاثمائة وتسعة عشر وهزموهم كيف لو كانوا ثمانين ألف وكانوا على قلب رجل واحد وكانوا على طاعة هذا الملك فالأمور تختلف هنا لما برزوا لجالوت وجنوده خرج جالوت للمبارزة وكان رجلا شجاعا جسيما ممارسا للحرب فخرج قال من يبارز فصار أصحاب طالوت ينظر بعضهم إلى بعض فقام داود قال أنا أبارزه فقال له طالوت إنك صغير وهذا رجل ممارس للحرب وشجاع وقوي كيف تخرج إليه أنت قال تعالي أخرج إليه فصار يصيح بهم جالوت من يخرج إليه وكان داود دائما هو الذي يقول أنا أخرج إليه عندها قال طالوت أخرج إليه الملك طالوت قال لداود أخرج إليه ويقولوا أن داود عليه السلام كان له من العمر سبع عشرة سنة هنا فخرج إليه وليس معه سيف وجالوت معه سيف فلما رأى جالوت صدم قال يا بني ليس لمثلك أنا قاتل مثلي يقول له قال ولكني سأقتلك يقول له داود هذا يقيم يقول له إنعم شجاع قال إني سأقتلك فغضب جالوت وأراد أن يضرب داود فلم يصبه وكان مع داود المقلع وهي عبارة عن خرقة أو جلد له طرفان هكذا وفيه خرقة أو قطعة جلد أو قماش الحصى أو الصخرة فيها وترمى بنسميه في مصر النبلة النبلة طيب فهكذا والآن في فلسطين كثير جدا عندما نراهم مع اليهود لعنهم الله يرمون اليهود هكذا نصرهم طيب يرمون اليهود هذا هو المقلع يقولون فحركه داود وكان يجيد الرمي به فرمى به جالوت فأصابه قالوا في جبهتي هنا بثلاث صخرات كان وضعها في المقلع فسقط جالوت من فرسه أو من هذه الضربة فسقط وأتاه داود وأتله صلوات ربه وسلامه عليه هنا لابد أن نعود إلى هذا المشهد المشهد ككل هؤلاء هم أصحاب داود مثلا أو الأصحاب الذين اجتمعوا في هذا المقام هنا لابد أن نقارن بين هؤلاء بين أصحاب موسى عليه السلام أن نقارن بين هؤلاء وأصحاب عيسى عليه السلام هذه السلوكيات التي تكررت عبر التاريخ هو بنو إسرائيل يعني فعلا عندهم سلوكيات سيئة جدا يعني هذا مثال والذي يقرأ سورة البقرة يجد العجب من أولها نعم من هؤلاء مع الأنبياء صلاة ربه وسلامه عليه نشوف مع موسى عليه الصلاة والسلام لما قال وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكة وآتاكم ما لم يؤتي أحدا من العالمين يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسر قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين يعني هذا الذي صنعوه مع هذا النبي صنعوه مع سيدنا موسى أو شموئيل أو سموئيل فعلوه مع موسى عليه الصلاة والسلام قبله طيب قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون قال رجال من الذين يخافون أنعم الله عليهم دخلوا عليهم الباب يعني يبقى فيه أناس صالحون كما قلنا قبل قليل فيهم أناس صالحون لما نقول كلهم سيئون طيب قالوا قال رجال من الذين يخافون أنعم الله يدخلوا عليهم الباب فإذا دخلتمهم فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا لم يردوا عليهم انتفتوا إلى موسى صلى الله عليه وسلم قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلة إنها هنا قاعدون أوثب الله يعني ردهم كان قاسيا صبيحا اذهب أنت وربك فقاتلة إنها هنا قاعدون قال رب إني لا أملك إلا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين فدعا عليهم موسى صلى الله عليه وسلم فهذا موقفهم مع موسى تكرر في زمني داود صلى الله عليه وسلم مع هذا النبي سواء قلنا سامويل أو سامعون أو سامعون أو سامويل غض النظر تكرر هذا الموقف الآن مما يدل على خبث في نفوسهم فأتعب الأنبياء أتعب الأنبياء عندما تقارن بين هؤلاء وبين أصحاب محمد أصحاب عيسى أولا أصحاب عيسى نعم أصحاب عيسى يعني للأسف إنه وقع شيء من الحواريين أنفسهم الحواريون هم الصفوة الصفوة نعم أصحاب عيسى صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى قال الحواريون يا عيسى بن مريم يعني أنا أتصور هنا حتى الخطر الآن طرأت في بالي الآن الخطر يا عيسى بن مريم باسمه الخطر ولم يقول يا نبي الله يا رسول الله نعم يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء رد عيسى صلى الله عليه وسلم يدل على استغرابه لهذا السؤال نعم اتقوا الله إن كنتم مؤمنين هذا السؤال هل يستطيع ربك أن ربي على كل شيء قدير كيف هل يستطيع ربك قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين نعم قال عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء الآية نعم لكن الشاهد من هذا طريقة كلامهم مع عيسى صلى الله عليه وسلم وقولهم هل يستطيع ربك وهؤلاء الصفوة في حق الله نحن نتكلم عن الصفوة الآن من بني إسرائيل الآن أتباع عيسى صلى الله عليه وسلم والصفوة الذين كانوا مع موسى والصفوة الذين كانوا مع نبيهم مع طالوت نعم انظر إذا هؤلاء الصفوة إذا تخيلت أبا محمد أن هؤلاء الصفوة يفعلون هكذا ماذا يفعل الآخرون لك أن تتخيل صحيح مجرد تخيل مع أن الله ما ذكره لنا لك أن تتخيل يعني وذات النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال لقد أوذي موسى أكثر من ذلك في الصفر من هؤلاء نعم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تعال قارن مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى بدر وقال أشيروا علي أشيروا علي أشار أبو بكر أشار أمار نتكلم عن المقداد ماذا قال كأنك تريدنا يا رسول الله المقداد سامحني أبا محمد فضل كأنك تريدنا هذا سعد بن معاد سعد بن معاد نعم المقداد لأنه أيضا المقداد من المهاجرين نعم صحيح ماذا قال قال كلمة يقول عبد الله بن سعد تمنيت لو قلتها كلمة طيبة قال يا رسول الله والله لا نقول لك كما قال أصحاب موسى لموسى اذهب أنت وربك فقاتل إنها هنا قاعدون قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتل إنها معكم ومقاتلون قال أشيروا علي فرح بهذه الكلمة أشيروا علي فقال سعد بن معاد هنا كانك تعنينا يا رسول الله نعم تريد المعاد لأن النبي صلى الله عليه وسلم كانت بيعته للأنصار أن يدافعوا عنه لا أن يهاجموا معه داخل المدينة داخل المدينة نعم فقال كأنك تعنينا يا رسول الله قال نعم وضوح نعم أعنيكم قال والله يا رسول الله لو خذت بنا برك الغماد أخذناه معك لو خذت بنا هذا البحر أخذناه معك نعم ولا يرجع منا رجل طيب فالأنصار أصحاب النبي بشكل عام سواء المهاجرون كما تكلم باسمهم المقداد وأبو بكر وعمر أو الأنصار وقد تكلم باسمهم سعد بن معاد فقال نعم نبي صلى الله عليه وسلم فهذا الموقف يدلك على أن أصحاب محمد فعلا هم خير أصحاب الأنبياء على الإطلاق لا مقارنة فأفضل أصحاب الأنبياء أصحاب أنبياء بني إسرائيل وأفضل أصحاب أنبياء بني إسرائيل أصحاب موسى وأصحاب عيسى وانظر ماذا صنعوا أمباء موسى وانظر ما صنعوا في عيسى أما أصحاب محمد فما سمع منهم إلا ما يطيب وخاطر وما يسعدهم صلوات ربي وسلام فهذه فعلة مقارنة طيبة وعلى الرغم من ذلك خرج من يتهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنهم ارتدوا من بعده أو أنهم حرفوا في كتاب الله أو أنهم إذا كان اتهم محمد صلى الله عليه وسلم واتهم موسى واتهم عيسى واتهم داود واتهم سليمان إذا كان الأنبياء اتهموا فأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من باب أولى أن يتهموا لأن هؤلاء لا يرقبون في مؤمن إلا ولا دمة فطعنهم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو لخبث في قلوبهم وبغضاء تحملها قلوبهم على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لبغضهم الدين نفسه نعم دائما نستدعي كلمة أبي زرع في هذا المقام نعم نعم لأن الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الطعن في الشريعة التي نقلها الطعن في القرآن الطعن في السنة التي نقلها مع موقف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع موقف أصحاب موسى مع موقف أصحاب عيسى مع موقف أصحاب شمويل إذا قلنا أن اسمه شمويل أو صمويل نعم فعلا ستجد فرقا عظيما عود إلى داود عليه وعلى ندينا أفضل الصلاة والسلام ماذا أعطى الله داود؟ شوف أولا داود عيسى السلام ذكر في القرآن في مواضعه نعم ذكر أنه ذكر اسمه ست عشرة مرة نعم اسم داود عيسى السلام الله تبارك وتعالى ذكر داود وذكر أن الله تبارك قال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم زين لما أمره بالصبر واذكر عبدنا داود ذا الأيدي طيب أصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود نعم فأمره بالصبر لأن داود عرف بالصبر صلاة الله عليه وسلم ثم قال ذا الأيدي أي ذا القوة نعم عرف بالقوة أعطاه الله القوة أعطاه الصبر إذن وأعطاه القوة ثم قال إنه أواب أواب أي رجع نعم الله تبارك وتعالى وداود هو أول نبي أول نبي ملك ملك ونبي نعم وذلك أنه بعد القتال الذي وقع مع جالوت وقتل داود جالوت فرح طالوت كثيرا فزوجه ابنته ثم قال له له الملك بعدي لك الملك بعدي نعم وفعلا صار داود ملكا بوفاة طالوت صار ملكا على بني إسرائيل فأعطاه الله الملك أعطاه الله تبارك وتعالى الصبر أعطاه الله ذل وعلى القوة أعطاه الله تبارك وتعالى لفظ الأواب نعم أعطاه نبوة الرجاع الرجاع إلى الله تبارك وتعالى أعطاه الحكمة وهي النبوة كما تفضلت أعطاه الله فصل الخطاب فصل الخطاب نعم طيب وكان إذا تكلم يعني كلامه جزل ما قل ودل وأعطاه الله الزبور وهو الكتاب الذي أنزل الله على دول ثم أعطاه الله تبارك وتعالى أن الجبال كنا يسبحنا معه يسبحنا معه يسبحنا معه يعني سبحنا معه بالعشي والإبكار نعم يعني هل هنا تؤول أو يؤول التسبيح أم أنه تسبيحنا على الحقيقة الأصل على الحقيقة الأصل على الحقيقة يعني تسبيح الجبال الأصل أنه على الحقيقة يسبحنا معه بالعشي والإبكار يسبح الجبال ولا مانع أن تسبح الجبال الله جل وعلا يقول لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشع متصدع حقيقة الله لا يخبرنا إلا بالحقيقة بل إن الله جل وعلا قال إذا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أن يحملنا وأشفقنا وحاملها الإنسان إذن عرضت الأمانة ما عرضت عليه إلا وهي تحقل معنا هذه الأمانة ولذلك أشفقت منها وأبت أن تحملها بل قال الله تبارك وتعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك خاط بني إسرائيل ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسو وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يهبط من خشية الله هذا نص بل قال الله تبارك وتعالى ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والجبال والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس تسجد هذه تسجد لله تبارك وتعالى تعقل تسجد لله سبحانه وتعالى النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول عليه عليه الصلاة والسلام فهذه وإن كنا نراها أنها حجارة أنها كذا إلا إنها فعلا تسبح والآية الجالية هنا وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبح هذا هو إذن وإن من شيء كل شيء إلا يسبح بحمده هذه تسبح هذا يسبح هذه تسبح هذا يسبح كل شيء يسبح وإن من شيء إلا يسبح بحمده سبحان الله أنتم لا تفقهون نحن لا نفقه لأن عقولنا وإدراكنا على قدرنا لكن الآن مثلا في أشياء لا نراها في أشياء لا نسمعها أنا الآن لا أسمع ما يبعد عني بمئة متر لا أسمعه ليس لأنه لا يوجد يوجد لأن أنا ضعيف سمعي على قدري إدراكي على قدري نظري على قدري وضعت هذه لي لا أرى ما وراها أراك أرى الذي خلفك لا أرى ما بعده لماذا لأن بصري على قدري وهكذا فنحن الآن نرى على قدرنا فقط ونسمع على قدرنا وندرك على قدرنا نعم وإذا نص الله جل وعلا أنها تسبح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول حاجة أحنين الجدع صحيح بكى جدع بكى وسمعه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كأنين العشار نعم حتى جاء النبي يضع يده عليه صلى الله عليه وسلم يشكته نعم وهو جدع أبدا تسبح حقيقة والطير له أواب الطير تردد تسبحه هدهد مع سليمان صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا نعم قال إني وجدت امرأة تملكهم وأتيت من كل شيء وجدتها وقومها يسجدون للشامس ينكر كيف يسجدون لا يسجد إلا لله هدهد نعم طيب والنملة لا يحتمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون اعتذرت له فهذه الجمادات الحيوانات كلها عابدة لله نعم كلها خاشعة لله تبارك وتعالى نحن البشر نحن اللي هم الإنس والجن هم الذين أعطاهم الله تبارك وتعالى الخيار نعبد أو لا نعبد نعم أما البقية كلها تعبد وإن من شيء إلا يسبح بحمده ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدار وكثير من الناس لكن تلك كلها هنا كثير من الناس ليس كل الناس كون مسبح نعم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور ما من شك أن هناك مواقف أو مشاهد حتى في العام الماضي أتذكر مع قصة سيدنا يوسف كنا ننتقل من مشهد إلى مشهد هنا أيضا مشاهد في قصة سيدنا داود نتوقف عند الخصم الذين تسوروا البحر ومعون منه صلاة ربي وسلامه عليه وكان في أيام لا يخرج إلى الناس أو أوقات لا يخرج إلى الناس لأن داود عليه السلام كان ملكا وكان عابدا يعني هذا نادر دائما الملك والمال والثروة تشغل الإنسان عن العبادة يعني تصور ملك يصوم يومه ويشتغل يومه ملك يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم خير القيام قيام داود كان ينام منصف الليل وينام سلسة كل ليلة يقوم ثلث الليل إذا قلنا أن الليل 12 ساعة مثلا طيب يقوم نصفة فيقوم أربع ساعات يومية الثلث الثلث أربع ساعات يقوم يصلي داود عليه الصلاة والسلام يعني داود عليه الصلاة والسلام فعلا يعني نبي ملك عابد وإذا قال الله تعالى إنه أواب أي رجاع إلى الله تعالى فكان عابدا وكان في يوم لا يخرج إلى الناس أو في وقت لا يخرج إلى الناس يجلس يتعبد الله تبارك وتعالى بالعبادة التي يريدها إما ذكر وإما صلاة وإما تفكر المهم أنه أو يصلي المهم أنه يعبد الله تبارك وتعالى خير القيام قيام داود وخير الصيام صيام داود داود عليه الصلاة والسلام هذان الخصما كما تفضلت الله تبارك وتعالى أخبر عنهم في كتابه العزيز والمحراب هو مكان الصلاة نعم وليس هو محراب المسجد وذلك الله تبارك وتعالى لما قال جل وعلا فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب في المحراب أي مكان الصلاة وأما هذا الذي في المساجد يسمونه المحراب ولكن في لغة لغة يسمونه الطاق نعم الطاق لكن المحراب هو كل مكان تخدته للعبادة هذي اسمها محراب نعم قد يكون المحراب في بيتك قد يكون المحراب في عملك أي مكان يعد للعبادة هؤلاء أو هذان الخصما تسوروا المحراب وفاجأوا داود أساسا ودخل عليهم ففزع منهم وقالوا إن الفزع هنا بسبب عدم دخولهما من الباب نعم لكن هنا أولا ما طبعت هذين الخصما الله أعلم ظاهر القرآن خصمة رجلا جاء عندهما مشكلة بشر بشر لكنهما لم يصبر إلى الغد حتى ينتظر إما لأن المشكلة يعني مشتعلة بينهما أو أنهما يريدان حلا سريعا أو أي سبب من الأسباب فلم يطرق الباب وإنما تسور المحراب هذا قول أنهما يعني رجلان رجلان جاءوا وتسور المحراب يريدان القضاء الآن نعم من داود أساسا فنقول أفسد عليه يعني صلاة عبادتهم وصلاة أو كذا وفزع منهم لأنه ليس هذا وقته الجلوس للسماع من الناس أو ما شاء يصبر إلى الغد لكنهما تسور هذا المشهور وهذا قول جماهير أهل العلم أنهما رجلان دخل على داود عيسى صلى الله عليه وسلم وعندهما مشكلة هنا لمحات سريعة يعني فزع منهم خاف منهم نعم خاف منهما نعم إذن الخوف لا يقدح في عصمة النبي أبدا لا يقدح خرج منها خائفا يترقب نعم قد خوفت في الله نعم تقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم طيب فالقصد أنه فزع منهم قال لا تخف فعلا دخلنا عليك بطريقة غير صحيحة نعم خصما بغى بعضنا على لكن في أقوال ثانية بخلاف أنهما بشرين نعم هنا قول أنهما ملكان وجاء لاختباره اختبار داود عيسى صلى الله عليه وسلم ردى اختباره هذا القول أنهما القولان المشهوران أنهما ملكان أو أنهما رجلان رجلان دخل علي إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة واحدة فقال أكفلنيها طيب وعزني في الخطاب غلبني نعم ما قدرت أقول لا لا يعني ما استطعت أن أراجعه في هذا عزني غلبني في الخطاب هنا داود عيسى صلى الله عليه وسلم قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ثم قال وإن كثير من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض وقليل منهم بعدين قال وظن داود أنما فتناه لماذا يعني هنا المسألة قالوا ظن داود أنما فتناه إذا قلنا إنهما ملكان مثلا إنهما ملكان بمجرد أن طرح علي هذه المسألة إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى استمع إلى الأول فقط لم يستمع إلى الثاني وإن كثير من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا صعاد وقليل منهم اختفيا يعني إنهما ملكان هذا على قولينها على قول إنهما ملكان إنهما ملكان فاختفيا نعم فعرف داود أنه ابتلاء وأنه اختبار وأنه قد أجاب قبل أن يسمع من الثاني نعم فاستغفر ربه وخر راكعا وأنا هو مقصود بخر راكعا خر ساجدا لأن الخرور هو على الأرض نعم في السجود فنحن إذا قرأناها نسجد نعم فهنا خر راكعا وأنا فسجد عيسى صلاة والسلام لما سمع لما اختفى الملكان القول الثاني الذي قلناه قبل أنهما بشرا نعم رجلان جاء إلى داود عيسى صلاة والسلام فسأل الأول سأل أحدهما قال إن هذا أخي له تسع وتسع نعجة وليه نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثير من الخلطاء لبغي بعضهم بعض الآية طيب فتفطن داود عيسى صلاة والسلام أنهم استمع إلى واحد ولم يستمع إلى الثاني ولم يستمع إلى الثاني وذلك يقول الشعبي يقول إذا جاءك خصمان فلا تحكم للأول قبل أن تسمع الثاني لا تسمع الأول لأنه جاءه رجل أحدهم وقد فقعت عينهم وقد فقعت عينهم هنا حسنت فقد فقعت عينهم فقال اذهب حتى يأتي صاحبك ربما فقعت عينه فقال له أحد جلسائه قال احكم له فقعت عينهم قالوا ما يدريك لعل ثاني فقعت عينه فلذلك القاضي انتظر هنا داود عيسى صلاة والسلام اعتذر له البعض بأنه لما قال أحدهما إن هذا أخي له 99% التفت إلى الثاني فسكت ففهم منه أنه يقر وذلك حكم مباشرة حتى لا يتهم داود عيسى صلاة والسلام بأنه تعجل في الإجابة نتعلم من هذا نعم نتعلم ويتعلم القضاء نعم نعم يتعلم القضاء حسنت لكن يبقى فاستغفر ربه وخرراك عنه وأناب هذه التي تشكل أنه وقع شيء ولذلك استغفر ربه وخرراك عنه وأناب وهو أنه حكم دون أن يسمع من الآخر صلاة ربي وسلامه عليه ولعل هذه كون في بداية ملكه صلاة ربي وسلامه عليه على كل حال أن داود عيسى صلاة والسلام استغفر هنا فائدة في كتب أهل الكتاب لدي أنا الكتاب المقدس عندهم نعم اللي هو العهد القديم والعهد الجديد نعم هذا العهد القديم نعم عندنا فيه صموئيل الثاني في الحادي عشر نعم الصحيح الحادي عشر يقول هنا عن داود عيسى صلاة والسلام أنه يقول أن داود تمشي على سطح بيت الملك نعم رأى من على السطح امرأة تستحم هذا ما كنت سأسأل فيه يعني هل النعاج نعاج على الحقيقة أم أنهم كما اتهموا هنا لا هي نعاج على الحقيقة نعم أو إنه اختبار من الملائكة نعم إن ما في نعاج ولا كذا لكن انظر إلى اليهود كيف تعاملوا مع نبي داود أو بنو إسرائيل كيف يتعاملون مع الأنبياء الأنبياء عيسى الصلاة والسلام نعم انظر ماذا قالوا عنه نعم وانظر ماذا نقول نحن عنه نعم حتى تعلم أنه كيف آذوا الأنبياء صلى الله عليه وسلم نعم يقول فرأى من على السطح امرأة تستحم وكانت المرأة جميلة المنظر جدا فأرسل داود وأسأل عن المرأة يعني من هذه نعم طيب فقالوا هذه امرأة يوريا الحثي نعم رجل اسمه يوريا الحثي قال فأرسل داود رسلا وأخذ ما قد خف فاتجع معها طيب ثم حملت منهم وأخبرت داود عن هذا الحمل يعني يتهمون داود بالزنا والعياذ بالله والعياذ بالله نعم انها حملت من داود عيسى الصلاة والقصة طويلة وفيها أن داود لما رأى ذلك أرسل زوجها إلى القتال حتى يتخلص منه كما يقولوا حتى يتخلص منه نعم وقال اجعلوه في المقدمة ثم إذا بدأ القتال انسحبوا حتى يقتل يوريا وفعلا فعلوا ذلك ثم تزوجها داود وأن هذين الملكين دخل على داود عيسى الصلاة ليحذره من ذلك يقول أنت لك تسعة وتسعين زوجة وذكرنا داودي كانت له تسعة وتسعين زوجة عندك تسعة وتسعين زوجة حسدت يوريا على امرأة واحدة طمعت فيها فكانه يقول له إن هذا أخي له تسعة وتسعون نعجة يعني أنت يا داود والنعجة هي المرأة ولي نعجة واحدة يعني يوريا طيب نعم فولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب على زوجتي يعني فعلك أنت يعني كأن هذه رسالة إلى داود ماذا تصنع عندك تسعة وتسعين زوجة وتاخذ زوجة الرجل أيضا أنا لا أتخيل أن توجيه نبي يكون بالإشارة أو يكون بمثل هذا الأسلوب يعني هذه واحدة الشيء الثاني يعني متى سميت المرأة نعجة نعم يقول له تسعة وتسعين زوجة يعني المرأة لا تسمى نعجة الأمر الثالث وهذا فيه إهانتهم للمرأة نعم والأمر الثالث الذي أحتاج فيه إلى تعقيبكم يعني لما قلت منذ قليل هل يجوز الخوف في حق النبي نعم ولا يقدح في عصمته ما من شك أن في هذه المسائل الدنيئة نعم الأنبياء معصمون هنا هنا لابد أن نقول لا أين عصمة الأنبياء الاتهام لدولة السلطانة أول شيء أنه زنى بالمرأة والعياذ بالله أنه نظر إليها وهي تستحم أنه غدر بزوجها أنه يقتل حتى يأخذها يقول لا أعوذ بالله هذا هكذا يوصف الأنبياء هكذا يحترم الأنبياء صلاة ربنا وسلمان وذلك لا تجد أحد يحترم الأنبياء إلا المسلمين هم الذين يحترمون الأنبياء ونحن نتكلم عن سموئيل نقول هذا الكتاب المقدس عندهم هذا العهد القديم القديم نعم ومعه العهد الجديد نعم الثورة أولا وهذا يوزعه النصارى أنا اشتريته من مكتبة النصرانية تبيع هذا الكتاب يعني النصارى ليس فقط اليهود يؤمنون بهذا لأن النصارى يؤمنون بالعهد القديم والعهد الجديد نعم الذي هو الإنجيل أما العهد القديم اللي هو التوراة مع ما معها من الكتب التي بعدها كسموئيل الثاني وشمعو وغيرها نعم طيب ومزامير داود وكذا كلهم يؤمنوا بهذا اليهود والنصارى يؤمنون بهذا الذي يطعن في أنبياء الله صلاة الله وهذا مثال على داود على سلسلة سوية هناك أمثلة كثيرة كثيرة جدا على لوط وعلى نوح وعلى سليمان كما سيأتينا نعم يطعنون بأنبياء الله صلاة الله وسلمان ربي وسلامه عليهم أجمعين لكن هذه نعم لا احترموا الأنبياء هذه نقطة أيضا تسوقنا إلى بعض الطوائف إلى بعض الفرق نعم إلى بعض المذاهب نعم المنحرفة التي تقدح في النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أنهم يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان أنه لم يكمل الدين أن النعم لم تتم على يد النبي صلى الله عليه وسلم نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم خاف أن يوصي فلم يوصي نعم الآخرون يقولون تأخر في الوصية لكنه أوصى لما هدده ربه في القرآن يعني أيضا هذا وقوع في النبي صلى الله عليه وسلم فدع الله على زوجها أن يموت لكن هنا دلالة فأماته الله نعم الزوج ثم تزوجها إسماعيل أيضا في الطعام في الأنبياء لكن هنا دلالة على أن أيضا كما يقول بعضهم أن هذه الكتب دس فيها من أو من موروثات بني إسرائيل لا لا لا تستبعد أبدا نعم نعم نعم وعنده الطعام في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في قمي في تفسيره نعم حسبنا الله نعم وأنه سيقام عليها الحد وأن قول الله تبارك وتعالى فخانتاهما لا لا لا يعني تلفت نظري بارك الله فيكم شيخي هنا إلى إلى لما قلت يقام عليها الحد نعم إلى أن في عقيدة الرجعة عندهم أنه لما يخرج المهدي أو حتى لما يخرج أحد في الرجعة يحكم بشريعة داود لماذا شريعة داود لماذا ليس شريعة محمد صلى الله عليه وسلم على كل حال بدونا نتحدث عن داود عليه السلام أدخلتنا في موضوع الشيعة الشيء وبالشيء يذكر إن شاء الله على كل حال إذن هذا بالنسبة لداود عليه الصلاة والسلام لكن هنا أيضا والفتنة التي وقعت لنا نعم قبل أن ننتقل إلى سيدنا سليمان لا شك أن هناك دروسا لا بد أن نركز عليها في هذا البر نعم لا شك يعني أولا يعني نعرف قدر أنبياء الله صلى الله عليه وسلم عليهم عند الله جل وعلا طيب معرفة لأن صبر داود قوة داود والملك الفتنة التي فوتنا بها داود عليه الصلاة والسلام وكيف تعامل معها صلى الله عليه وسلم عليه وهب الله الملك لداود عليه الصلاة والسلام بعد أن كان فعلا في الجيش أو المجموعة التي صبرت مع طالوت ومع ذلك النبي الذي أرسله ممكن من الدروس أيضا أن الإنسان يعني لا يتسرع في الحكم وإنما ينتظر حتى يسمع من الطرفين كما صنع داود عليه الصلاة والسلام إذا قلنا إنه تسرع عليه الصلاة والسلام أو لم يسمع من الطرف الثاني أما على القول بأنه نظر إلى الثاني في سكت فهنا لم لكن هذه تؤيد الدعوة أنهما ملكان ويختفي فجأة ثم كان ممكن هذا أيضا مسألة اجتماع الحكم والنبوة ممكن نعم لنبي وهذا على فكرة هذا لم يقع إلا لداود أو سليمان الأنبياء لم يأتوا لينالوا الملكة وإنما أتوا ليعبد الله وحده يعني موسى صلى الله عليه وسلم أو قبل موسى صلى الله عليه وسلم نوح صلى الله عليه وسلم لما دعا قومه دعاه لعبادة الله ما قال ملكوني عليكم ولا رئيسوني جعلوني رئيسا عليكم طيب إبراهيم صلى الله عليه وسلم مع النمرود أمره أن يعبد الله ما نازعه الملك ثم نأتي إلى موسى صلى الله عليه وسلم ونزع فرعون الملك وإنما أمره أن يعبد الله كغيره من الناس وكذلك عيسى وكذلك سليمان وكذلك كل هؤلاء ما أتوا يطلبون الملك حتى داود صلى الله عليه وسلم ما طلب الملك ولا قام بثورة ليحصل الملك وإنما جاءه الملك هكذا بعد أن قتل جالوت فرح به طالوت فزوجه ابنته وقال أنت الملك بعده وأتاه الله نعم هو لم ينصح إليه هكذا هكذا وحتى سليمان صلى الله عليه وسلم ما ثأل الملك ورثه من أبيه صلى الله عليه وسلم وكان نبيا ملكا صلى الله عليه وسلم عليهم أجمعين طيب هنا سننتقل تمهيدا لحلقة الغد بإذن الله تعالى وقبل أن نبدأ في تلقية صلاة إخواننا على رأس الساعة إلى سيدنا سليمان نعم سليمان عليه الصلاة والسلام ابن داود ذكر أنه ذكر في القرآن سبع عشرة مرة ذكر سليمان عليه الصلاة والسلام القرآن سليمان ممكن نتكلم عنه في أكثر من قضية حقيقة أو أكثر من محور مع ملكة سبأ سليمان سليمان مع الفتنة التي وقعت له ولقد فتن سليمان ممكن نتكلم عن سليمان عليه الصلاة والسلام في الصافينات الجياد قصة الخيل قصته مع الخيل صلى الله عليه وسلم ما اتهم به سليمان في هذا الكتاب اتهامات التي وجهت له سليمان وفات سليمان وما رد عليه في القرآن وما كفر سليمان الله تبارك وتعالى من الملك صلاة ربي وسلامه عليه مع النمل لكن سليمان على كل حال قال الله تبارك وتعالى وورث سليمان داود هذه بداية ذكر سليمان عليه الصلاة والسلام أنه ورث أباه داود ويذكرون أن داود عليه الصلاة والسلام حاكم قريبا من أربعين سنة ثم ورثه سليمان داود له تسعة عشر ولد ذكروا هذا له تسعة عشر ولد فالوراثة هنا هي وراثة النبوة ورث النبوة منه وصار ملكا نبيا ملكا ورث الحكمة والنبوة من أبيه وصار أيضا نبيا وصار ملكا على بني إسرائيل وليس الوراثة ورث مال لأن الله تبارك وتعالى ذكر أن ورث سليمان داود وقال يا أيها علمنا منطقة الطير فذكر الميراث الذي ورثه أنه أوتينا من كل شيء الزهراء التي يدعيها البعض أن سيدنا أبا بكر لما قال للسيدة فاطمة إن أباك قال نحن معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة فيستدلون هاهنا بهذه الآية وورث سليمان داود يقولون هنا أيضا ميراث لا لا أبدا لو كان ميراثا يعني ميراث المال كما يقولون أولا لا معنى لذكره طبيعي جدا أن الولد يرثه أباه ثم داود عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا أنه إذا قل من له أكثر من تسعة وتسعين زوجة نعم وفعلا كانت له زوجات كثر داود عليه الصلاة والسلام فأولاده كثر وقد ذكروا من أولاده تسعة عشر ولدا نعم فلماذا لا يرث إلا سليمان عليه الصلاة والسلام ثم إن سليمان عليه الصلاة والسلام بيّن الميراث قال الله تبارك ورث سليمان وداود وقال يا يونس علمنا منطقة الطير وأتينا من كل شيء إن هذا له الفضل العظيم والطير فهم يزعون فالميراث هنا ميراث النبوء وليس ميراث المال فيكفيك من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم إن معاشر الأنبياء لا نورت لا نورت نعم وكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينا ولا دينا وإنما ورثوا العلم العلم فقضية الميراث ليس ميراث المال أبدا وليس هذا مما يهتم به نعم أو يهتم به الأنبياء وكانوا أزهد الناس حتى يورثوا المال ويعطونه لأولادهم طيب جزاكم الله خيرا شيخي بين يدي سيدنا سليمان عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام يعني نوطئ لحلقة الغد بإذن الله تعالى بفضائل سيدنا سليمان يعني سليمان عليه الصلاة والسلام كما قلنا هو ابن داود وكان أيضا ملكا رسولا وسليمان تميز عن داود بأن ملكه كان أعظم من ملك أبيه نعم وإذا قالوا ملوك الدنيا أربعة وسليمان يعد من ملوك الدنيا ويكون أربع ملوك الدنيا مسلمان وكافرا أما المسلمان فسليمان عليه الصلاة والسلام وقارون وعفوا ذو القرنين نعم ذو القرنين من ملوك الدنيا طيب وسليمان ملوك الدنيا وهذان مؤمنان ومن ملوك الدنيا الكفار ذكروا النمرود الذي كان في زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام وبخت نصر قالوا هذان من ملوك الدنيا الكفار نعم فهذان كافرا وأولئك مسلمان نعم سليمان عليه الصلاة والسلام وذو القرنين فهؤلاء ملوك الدنيا سليمان عليه الصلاة والسلام أول ما خرج يقول الله تبارك وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فسليمان عليه الصلاة والسلام سخر الله له الجن مؤمنهم وكافرهم نعم أما المؤمن فعن طاعة واختيار وأما الكافر فعن إرغام طيب إرغام نعم يعملون بين يديه إرغاما والذي لا يقبل يصفد بالأصفاد بالأصفاد يصفد إما أن يطيع وإما أن يصفد فكان الجن الكفار يطيعون سليمان عليه الصلاة والسلام وإذا يأتينا قول الله تبارك وتعالى قال عفريت من الجني أنا آتيك به وعفريت لا تطلق إلا على كافر الجن هذا الذي قال أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك نعم قال عفريت من الجن والعفريت هذا جني وكافر نعم لأن مسلم الجن لا يقال له عفريت وإنما يقال له جني مسلم ففيهم المسلم وفيهم الكافر فجيش سليمان عليه الصلاة والسلام مكون من الجن ومكون من الإنس ومكون من الطير حتى الطير كانوا من جيش سليمان عليه الصلاة والسلام وذكر الله تبارك وتعالى انطلاق هذا الجيش نعم من الجن والإنس والطير حتى إذا أتوا على وادي النمل النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمن لكم سليمان وجنوده واعتذرت لهم وهم لا يشعرون نعم وهذا يدلك على أيضا يعني حتى النمل تعرف قدرة الأنبياء ولا تريد أن تطعن في النبي خلافا لهؤلاء الذين يطعنون في أنبياء إلا النمل تقول وهم اعتذرت لسنة لأنه لأن ليس هذا من هدي الأنبياء وليس هذا من خلق الأنبياء وليس هذا من دين الأنبياء أنهم يؤذون أحدا نعم صلاة ربي وسلامه قالت وهم لا يشعرون لأنهم لا يرون النمل طيب خاصة تتكلم عن جيش نعم يسير لا يرى النمل فأبرت النملة بالدخول إلى المساكن حتى لا يحطمن لهم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون سليمان السميع وهذا ما وهب الله سليمان علمنا منطق الطير الطير والوحش والحشرات نعم كلها يسمعها سليمان ويفهمها إذن سننطلق في الغد بإذن الله لا نسمعه ولا نفهمه نعم ننطلق في الغد بإذن الله تعالى لنعيش ليلة مع سيدنا سليمان بإذن الله تعالى ونبدأ في تلقي الاتصالات أخي عبد الرحمن من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومبارك عليكم الشهر الكريم أخواني أهلا بك الحديدة بغيت أتكلم مع الشيخ أثمان الخميس جزاء الله خير أثار نقطة صراحة لفتت انتباهي وركزت عليها كثير وهي الإدراك وقرر آية ومن الشيء السيد أبو حمد وعلا في الهتف قرر تسليحه وأشار فضيلته جزاء الله خير عن إدراك البصر والسمع أنا ربطت الشيء هذا وأرجو فضيلة أن يشرح لي ويوضح لي بالمرجئة والمعتزلة والجهنية لأنهم ذهبوا للأسماء والصفات الله سبحانه وتعالى بإدراكهم الشخصي فهل هذا بالفعل يعني ما قاله الشيط ينطبق على الملل والمحل التي خرجت صوفية شعنية أي مكان لأنه فكروا بالأسماء والصفات لله سبحانه وتعالى بإدراكهم الشخصي لأنه استوقفتني صراحة النقطة جزاءك الله خيرا أخي عبد الرحمن عاصم من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بك أخي الكريم أخونا المطير من السعودية السلام عليكم ملسك الله بالنور والسرور تفضل يا مطيري الله يسلمك أسامك كيف حالك شيخ عثمان يا مرحبا حياكم الله الله يحفظك عندي طلب يا شيخ عثمان الله يحفظك تفضل لابك تشرفني على الفطور بكرة الله يغنيك الله يسلمك والله لنا الشرف يا شيخ عثمان الله يغنيك يبارك فيك سلمك الله يحفظك وعندي سؤال الله يحفظك تفضل يا أخي أهلا بك الله يحفظك شيخ عثمان هل في لبي من الأنبياء اسمه حمض الله بن صفوان أو بؤث الأصحاب الرص الله يحفظك والسلام عليكم جزاكم الله خيرا يعني السؤال الذي سأله أولا أخونا عبد الرحمن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبحهم أشر إلى بعض الفئات المنحرفة عقديا وقال يعني هم جعلوا الإدراك بذواتهم أو بعقولهم هم دون أن ينظروا إلى نعم لما شبهوا صفات الله بصفات المخلوقين نعم لأن قال لا نعرف من الصفات إلا هذه بحسب إدراكهم وهذا هو سبب ضلالهم أنهم لم يدركوا أن الله جل وعلا ليس كمثله شيء وأنه ليس بالضرورة أن تدرك أنت هذا الأمر وإنما عليك أن تؤمن طالما أن الله جل وعلا أخبر به أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر به تؤمن وتسلم أما قضيت أني لا أدرك يدا إلا هذه لا أدرك وجها إلا هذا فإذا أثبتت لله وجهه أو أثبتت لله يده أو أثبتت لله تبارك وتعالى السمعة أو البصرة أو غير ذلك من الصفات إذا شبهته بنفسي وهذا من ضلالهم وضعف عقولهم نعم ولو استحضروا في أذهانهم قول الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا ارتاحوا من هذا كله نعم كلامه صحيح جدا وهو أنهم لم يدركوا أن عقولهم وأن إدراكهم يعني على قدرهم نعم ورددها كثير من أهل العلم وكانت كلمة موفقة جدا وهي أن الشريعة لا تأتي بما تحيله العقول ولكنها قد تأتي بما تحاربه العقول نعم فهذا مما تحاربه العقول لذلك الإنسان يسلم ويقول عقلي على قدري أؤمن وأسلم كما آمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما آمن علماء أهل السنة والجماعة وأمروها كما جاءت نعم أخونا الشيخ عاصم سأل عن حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على أقوام يترضعون حجرا لا أعرف صحته نعم لا أعلم جزاكم الله خيرا أخونا المطيري من السعودية سأل عن نبي من أصحاب الرس لم يثبت شيء نعم لم يثبت شيء وقيس وغيره هو الصلت كله أمي بن الصلت وخالد بن مقيس كلها لم يثبت أنهم أنبياء أبدا لم يثبت شيء من هذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو أول رسول للعرب طيب أستأذنك شيخي يعني نعم فضيلة الدكتور مؤمن إبراهيم يريد أن يتدخل معنا في هذا الحلقة أهلا بك فضلت الدكتور اتفضل السلام عليكم دكتور مؤمن كلمنا من التليفون الله يبرك فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذ أسامة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بكم يا دكتور حبيبي أحييك وأحيي الشيخ عثمان حياكم الله لمجرد من أنه مسك الكتاب المقدس أنا بعيد أنا أرجوك حضرتك بس خفض صوت تلفزيون تماما وكلمني من التليفون طيب طيب كده كويس؟ نعم اتفضل حضرتك أيوة لمجرد من أنه هو مسك الكتاب المقدس الحقيقة يعني أنا فرحت جدا يعني هم يقولون أنه الكتاب المقدس لكن ليه تعليق بسيط على موضوع سيدنا داود نعم مع هي مراته الامرأة اللي زن بها اسمها امرأة أورية نعم أورية الحسي نعم أورية الحسي نعم داود لم يزني على الإطلاق بل على العكس هم اتهموا داود واتهموا لوت أنه زن في بناته سيدنا لوت زن في بناته الاثنين نعم دخلت عليه الكبرى ثم الصغرى هذا هو الكتاب المقدس لكن إن قالوا أن داود زن يشتركوا في ذلك فليه بس فقط آية تتكوّم من ثلاث كلمات موجودة في إنجليو حرنة أصحاح واحد أو عدد 18 دي تنسف النصرانية عموما نعم من جذورها الآية دي بتقول الله لم يره أحد قط يعني دي ثلاث كلمات فإن كان الله لم يره أحد قط فمن هذا الذي رأيناه وسمعناه ولمسته الأياد وحوكم ورسوله بالقط نعم إنما الكتاب المقدس هذا طرأ عليه تغيير كثير جدا حتى الكتاب اللي في يده اللي فتحه الآن لو جرى هو من البداية خالص يقول الترجمة السبعينية فالترجمة السبعينية معناها ترجموه سبعين واحد نعم فلك أنت تخيل واحد بيترجم قصة دول سبعين واحد ترجموا قصة فكل كتب على هواه وأنا أتحدى من أول البابا إلى أصغر شماس في الكنيسة يقول أن الكتاب المقدس منزل نعم أو منزل هم يعتقدون تماما أنه هناك أناس قدسين سيقوا من الروح القدس فكتبوا قصة فكل واحد كتب القصة على هواه لكن لم يكن هناك آية واحدة يقولون أنها نزلت على عيسى عليه السلام على الإطلاق نعم جزاكم الله خيرا دكتور مؤمن فضلت الدكتور يعني الدكتور مؤمن يقول يعني أن هذا الكلام الموجود بين دفتي هذا الكلام هو كتاب محرر لا نؤمن بهذا لذلك قلنا هذا من طعنهم نعم بدور دعاء السلام نعم أشكرك شكرا جزيلا دكتور مؤمن إبراهيم ونأخذ الاتصال أخونا سعيد من العراق تفضل يا سعيد من السعودية تفضل يا سعيد من الرياض أهلا بك أخي سعيد تفضل سعيد محسن عتادي أهلا وسهلا تفضل كيف حالكم الحمد لله رب العالمين الحمد لله في نعمة طيب أنتم تانين عطفكم على إيش نعم أنتم تانين عطفكم على إيش يعني علشان تظلوا الناس ولا تهدوا الناس أنت ماذا ترى يا أخي سعيد تفضل والله أنا أرى أنكم فتنة طيب ما دليلك لكل حق حقيقة يعني قول دليلك على أننا نفتن الناس تفضل تفضل تفضل يا سعيد تفضل اسمعوك نعم بعدين أنتم قناة مليم صرح لكم إعلاميا احنا طلعنا على الشاشة الآن نقول قال الله قال رسوله إذا كنت تؤمن بما قال الله وقال الرسول يبقى نحن نتفق أننا مسلمون نطرح ما يقوله المسلمون إذا كنت أنت منكرا لهذا الأمر يبقى احنا فتنة صحيحة تفضل أنا أشك أنك من السعودية يا سعيد يبقى زي ما قلنا من الأول سعيد ليس من السعودية معي اتصالات الآخر أبو عبد العزيز السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم جميعا الله يبارك فيكم أخي الكريم شيخنا الفاضل شيخ حسامة ودي أسلم على الشيخ عثمان الخميس وقل الله يزاك عنك الخير وطيب الله وجهك ورحم الله والديك والديك وانا وجه لك دعوة يشهد الله لا لحظة يا أخو مشتاقين لك تزورنا عندنا يا شيخ الله يحفظك الوجه الطيب ودنا به نورنا الله ينور دنياك وآخرتك نور بها الله يزاك خير ودعوة مباركة وصلاة الله يعيننا على تلبيتها الله يزاك خير اتفضل يا أخي والله أنا فرحان بشوفك الله يبارك فيكم في أمان الله جزاكم الله خيرا هذه تحية فقط وليست سؤالة معي اتصال آخر من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أبو محمد اتفضل دكتور رسام الله يعطيك العافية وإياك الله يبارك فيك الله يبارك فيكم وينور عليكم إن شاء الله مسي على الشيخ عثمان الخميس ونسأل الله التوفيق أنا عايزك تغير الموضوع يا أبو محمد يعني خليننا أسامة وإنما الدكتور عثمان الخميس الله يبارك فيك الشخص هذا سعيد هذا أتوقع أنه ما هو من الشيء بغض النظر بغض النظر بغض النظر يا أخي الله يبارك فيك اتفضل يا أبو محمد يعني نريد أن يستفيد الناس وأن يغتنموا فرصة أن معنا الشيخ عثمان الليلة نعم نعم نسأل الله لكم التوفيق يعني نمسي عليكم ونسأل الله لكم التوفيق إن شاء الله الله يبارك فيكم السلام عليكم يا أبا فا السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله وبركاته بارك عليكم الشهار وكل عام أنتم بخير ولكوا الفضيلة الشيخ الله يبارك فيكم أهلا وسهلا الله يجزا خير أبي الشيخ خاص الله يرضى عليك طيب إن شاء الله أرجو أن تترك رقم هاتفك في الكنترول وبإذن الله نتصل بك بعد الحلقة بإذن الله هل عندك أي أسئلة يا أبا فا شكرا لكم طبعا لكم الله يزالك الله خيرا أخي الكريم لكن فضلت الدكتور يعني فرصة أن نحضرتك معنا وأنتم ممن ترشدوننا إلى الطريق الصواب هل ترى فيما نقدم فتنة أم أننا والله إحنا قلنا حتى في هذا الشهر إلا نتحدث في العقائد الضالة ونتحدث حتى في عقائد المسلمين ونعلمهم فضل هو كما قال الله تبارك وتعالى وكان طرحك واضحا قل هاته برهانكم نعم إن كنتم صادقين وأنت طلبت منهم أن يذكر مثالا فضحك فأدل على أنه خاول وفاض الإنسان عادة إذا طرح شيئا يطلب هذا وكاليهود والنصارى لما تكلموا قال لا يدخل الجنة إلا من كان هدى أو نصارى نعم طيب قال الله تبارك لهاته برهانكم إن كنتم صادقين فكل إنسان عندما يطرح طرحا ويطلب منه البرهان يظهر برهانه نعم كذا سكت دل على أنه يعني إنما تكلم لمجرد الكلام وهذا داع هو شأنه أبو نوافع السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أخي دكتور إسامة كيف حالك؟ الحمد لله حياكم الله والله والله والله أحبك في الله الله يحبك وأنا أحبك وأحب الشيخ عثمان الخميس بالله والله ينصركم والله ينصركم والله ينصركم والله يحفظكم وشكرا لك يا دكتور إسامة الله يبرك فيك إني بس أشوف الشيخ قدامي هذا الطيب أنا أقسم بالله أسعد إنسان في الدنيا كما أحببت الشيخ وكما أحببتنا الله يبرك فيك جمال من الجزائر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يا أخي جمال الله أخي إسامة وحيا الشيخ عثمان الخميس حياك الله الله يبرك فيك ونسأل الله لكم التوفيق إن شاء الله الله يبرك فيكم أخي الكريم يعني الحقيقة هي المواضيع التي تقدمها قناة وصار هي فيها فائدة كبيرة جدا يعني الإخوة المسلمين يعني في كل بقعة العالم يعني حقيقة فنسأل الله لكم الثبات جزاكم الله خيرا أخي الكريم لو كان عندك أسئلة تفضل هناك سؤال فقط يعني فيما يخص ثب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا الأمر يعني السؤال للشيخ نعم يخرج حقيقة عن الملة طب الله يبرك فيكم الحكم الشرعي في من ثب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله المسألة فيها تفصيل يعني أولا إذا كان هذا الثب لعرض النبي صلى الله عليه وسلم يعني كسب عائشة في عرضها أو حفصة أو أم سلمة أو ميمونة أو زينب المهم سب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في أعراضهن فهذه ردة وكفر نعم بالله تبارك وتعالى إنه سب للنبي لأن السب عائد للنبي صلى الله عليه وسلم فهذه ردة باتفاق أهل العلم أما إذا كان السب لغير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فهذه أيضا ردة وكفر بالله تبارك وتعالى ولذلك يقول الشوكاني من سب واحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان كافرا بذلك فكيف من سبهم جميعا نعم فإذا سب جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتهم جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا أيضا مكذب للقرآن مكذب لله تبارك وتعالى الذي قال لقد رضي الله عنه وإن يذبع عنك تحت الشجرة ولقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداع الكفار الرحماء بينهم فهذه أيضا ردة أما من سب أفرادا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان بلغ بالسب التكفير نعم يعني كفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد ذهب كثير من أهل العلم أنه كافر من كفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا من كفر أصحاب النبي فهو كافر نعم سواء كفرهم جميعا أو كفر بعضهم فهذا أيضا كافر والعياذ بالله وأما من كفر أو عفوا من سب سب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصل إلى التكفير نعم وإنما سبهم بقوله إنه بخيل أو جبان أو سارق أو يعني سبهم بغير الكفر نعم بغير النفاق بغير الردة فإن هذا كما قال الإمام مالك قال هذا يؤدب يعني يجب على ولي الأمر أن يعزره بما يردعه نعم عن ذلك الأمر ففيه تفصيل حقيقة جزاكم الله خيرا شيخي لدي عبر رسائل الواتساب عشرات الرسائل وردت لكن لم أجد فيها سؤالا كلهم يقولون نحبك في الله فأنا أردت أن أبلغكم معي أخونا حسن من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل أخي حسن مساكم الله بالخير يا شيخ ساما أنت الشيخ يا مرحبا أخي فكرة العافية الله يسلمكم فقط أحببت أن أذكر حديث للرسول صلى الله عليه وسلم عندما سألوا أبو ذر من القفارة عن عدد الأنبياء فقال أربعة وبكر منهم هود وصالح وشعيب ونبيك يا أبا ذر هل هذا الحديث صحيح وجزاكم الله كل خير يقصد الأنبياء العرب نعم الأنبياء العرب خمسة كما هو معلوم هود وصالح وشعيب هود وشعيب وصالح ومحمد محمد خامسهم نعم هود شعيب صالح مسيط الرابع لا إله إلا الله ومحمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأنبياء العرب الأنبياء العرب وأما باقي الأنبياء وإسماعيل وإسماعيل نعم والأنبياء غير العرب اللي هم بقية الأنبياء نعم صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين نعم هذا بالنسبة للأنبياء العرب جزاكم الله خيرا معي عمار من عمان السلام عليكم وعليكم السلام فضل يا عمار أهلا بك يلا سلام دكتور عزمان كيف حالكم طيبين؟ حياكم الله يا مرحبا حياكم الله أنا أشكركم على الفرنامج وأشكر بالذات دكتور عزمان خاصة في القضايا الغضيحية على الملابسات الأسس الشيعة خاصة الأمور التعلق بالحروب مع مواقف عائشة وآل بيت الأسس كلها خلافية لكن سبحان الله دكتور عزمان جهود غير عادية جدا جزاك الله خيرا أخي عمار عندك سؤال؟ خير في هذا الوقت حاليا أشوفها هي من أكبر الأعمال الخير في هذا الوقت توضيح هذا المسائل وجزاك الله أكبر خير دكتور عزمان الله يحفظك جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم عبد الرحمن السلام عليكم عليكم السلام والله بحبك في الله يا أستاذنا الله يحبك ووشك ما شاء الله نور الله يحفظك يا رب رفض الله لي ولك نحن في السعودية نعم عندنا البودي وعندنا النصراني وعندنا جميع ما شفت واحد قال أنا مصنوع ما حصل لي أنا شغل في مستشفى ما في سلبينيين ما أمشي في سلبينيين قال نحفظ صحابة ولا نروح نصلي استخدام التقي كيف نناقش ناس دينهم تسعة عشر دينهم التقية مثل ما خبرنا الشيخ حضره الله يعني بحديد الحقيقة والله العظيم الواحد يفكر في الموضوع يعني دين كذب فيها الآن بودي ما دي هو شو بودي ما دي هندي هندي يا ظن يعبد الأصنام المهم ايش هذا الهندي تسأله يقول لك انا ما عليك انا من المسلم يجي يفطر معنا برمضان يفطر معنا ولا يصلي يقول لا انا من المسلم ويرق يروح هدول يصلون معك يجلسون معك يعاشلونك ويبي يضبونك من الطهر فلذات سبحان الله ابو لؤلة المجوثي ضرب عمر وخطر لله عنه وين الظهر دليل انهم غتارين طيب طيب اخي عبد الرحمن يعقب الدكتور على ما قلت تبارك الله فيكم تفضل يا دكتور هو كما ذكر يعني فعلا يعني الآن يعني ملل الكفر على شتى انواعها وكثرتها يعني لا لا ما يؤذونك يعني نعم يعني واضح جدا لكم دينكم واليدين فعلا الا الا هؤلاء هم الشيعة لا لا يصبرون حتى يسبوا اصحاب النبي يرون ان هذا هذا من الدين نعم ان سب اصحاب النبي من الدين يعني ارسل لي احدهم او اسمعني احدهم يعني في مدرسة اطفال يقول العنوا عمر العنوا عائشة يعني يعني سبحان الله تشعر في حقد على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليس ليس يعني دينا ليس هناك دين يعني يدعو الى البغضاء يدعو الى اللعنة يعني يدعو الى السب مثل هذا الدين والعياذ بالله فلذلك يعني كلامه صحيح فعلا نعم يعني هم يتهجمون على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون لنا لا تبغضونا يعني لا تتكلموا فينا لا والله سنتكلم فيكم ونبغضكم ونكرهكم في الله سبحانه وتعالى لمحبتنا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقبل ابدا ان يتجرى احد من هؤلاء الكلاب على سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول لنا اسكتوا عننا لا والله لا نسكتوا عنهم جزاكم الله عنا خيرا شيخي ابو محمد من البحرين السلام عليكم ابو محمد تفضل يا ابو محمد معك ابو سكر ابو سكر ابو فخر تفضل يا ابو فخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله ابو فخر من السعودية تفضل الله يجمعنا وياكم في جنة الفردوس الأعلى الله أمين ويجمعنا في من وضع هذه القناة شيخ الفاضل يريد أسئلة السؤال الأول حقيقة أنا بارك الله فيك الشئ الأول الحقيقة يا شيخ يعني عندما تقرأ في كتاب اليهود عندما تدخل ديانة اليهود وديانة النصارى تجد بأن اليهود شتموا مريم وشتموا عيسى بالفاضل القبيحة ومع ذلك تجدهم مع بعض الشئ الثاني يا شيخ عندما تدخل أسماء ديانة الباضية وديانة الشيعة الشيعة جعلوا علي إلها منزل والباضية كما الشيخ ناجي كتاب وكتبهم بأنهم يشتمون علي ويقولوا بأنهم خالد في النار وتجدهم يتقاربون يتصالحون بينهم كأنهم أحباب هذا الشئ الأول الشئ الثاني الشيخ الفاضل بارك الله فيك شيخ الفاضل قبل سنتين تحديد ان ذهب حجاج كما يقولون حجاج من البحرين وحجاج من العراق ومشيعة ذهبوا إلى مشهد كي يحجوا في مشهد والله يا شيخ أرضعهم بالصورة والصورة والفرس يقوم يتبور ويحرمكم على سنابهم وماذا فعل الفرس بشيعة القطيف عندما ذهبوا إلى مشهد ونبحوه بالزيران هؤلاء ليس دونه العقود نساء الله جل وعلا أن يكفينا شرورهم وعظائم أمورهم وهذا القناة يا شيخ والله الذي لا إله إلاها لها وقع في قلوبهم لأنها كشفتهم أمام الناس بارك الله فيكم ونفع بكم إنه على كل شيء قدير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم حلقتنا الثانية في ضيافة صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس حفظه الله والذي نرحب به في بداية هذا الوصف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونستكمل بإذن الله تعالى كنا بالأمس قد تحدثنا عن نبي الله داود عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام وفي هذه الحلقة بعد التوطئ التي قدمتموها بالأمس نستكمل الحديث عن سيدنا سليمان عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام أولا نحييك وأرحب وأمسي على المشاهدين الكرام ومشاهدات أقول مساكم الله بالخير جميعا نبي الله سليمان ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى سبع عشرة مرة وتكلمنا بالأمس عن وراثته من أبيه الملكة والحكمة وأنه صار ملكا وأيضا صار نبيا ونبي سلامه عليه نبي الله سليمان عليه السلام حقيقة يعني مواضيع كثيرة جدا محيطة به مع أنه كما قلت ذكره فقط سبع عشرة مرة في كتاب الله تبارك وتعالى إلا أنه تقريبا في كل مرة قضية من هذه القضايا فنتدارسه إن شاء الله تعالى مع إخواننا المشاهدين إن شاء الله تعالى ولكن أول ما ذكر من ذلك وهو خروجه مع جيشه وحشر له سليمان جنوده من الجن والإنس والطير وهذا لم يحدث لأحد قبل سليمان عليه السلام أن الجيش عبارة عن جن وإنس وطير ولذلك هذا الجيش لا يهزم أبدا إلا بإذن الله سبحانه وتعالى يعني جيش عظيم جدا جيش سليمان عليه السلام من الجن والإنس والطير وخرج سليمان بهذا الجيش وذكرنا بالأمس وقالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يهزم لكم سليمان وجن ففهم كلامها وسمعه صلوات ربه وسلامه عليه وشكر ربه تبارك وتعالى ما أنعم عليه من هذه النعمة وهي أنه يعرف لغة الطير والحيوان والحشرات وغير ذلك صلوات ربه وسلامه عليه بعد ذلك تفقد الطير والطير أحد أفرع جنوده صلوات ربه وسلامه عليه وذما تفقد الطير وهذا أيضا من حسن إدارته أنه يتفقد جنده فتفقد الطير ففقد الهدهده فقال ما لي لا أرى الهدهد أين الهدهد أم كان من الغائبين هو من الغائبين لا شك طيب أم كان من الغائبين لكن من الغائبين بغير عذر ولذلك رتب عليه العقوبة نعم لو عذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين العدل أي نعم يعني إن لم يكن هناك عذر سيكون هناك العقوبة وإن كان هناك عذر فليس هناك عقوبة ولكن ننتظر ماذا سيأتينا به يقول الله تبارك وتعالى فما كث غير بعيد من الذي مكث احتمال الهدهد مكث غير بعيد المتأخر فجاء إلى سليمان أو أن سليمان أي صدس السلام هو الذي مكث غير بعيد فجاءه الهدهد تحتمل الأمرين وستمر علينا آيات كثيرة تحتمل الأمرين قال فما كث غير بعيد ما لم تحط به وهذه جرأة من هذا الهدهد أنه يكلم نبي الله سليمان بهذا الكلام لكنه لأنه يعلم أن هذا الكلام لا يزعج نبي الله سليمان أنه يعلم الهدهد كما يعلم سليمان عليه الصلاة والسلام أنه لا يعلم الغيب كله نعم وإنما يطلعه الله تبارك وتعالى بعض غيبه كما قال الله تبارك وتعالى إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك بين يديه ومن خلفه رصده ولكن عالم الغيب هو الله سبحانه وتعالى للغيب المطلق الذي يدعونه لبعض الأناس مثلا قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله إلا الله سبحانه وتعالى فقال أحط بما لم تحط به يعني جئتك بشيء أنت لا تعلمه نعم ولم يحزن سليمان ولم يغضب من هذا الكلام هو غضب من غيابه غيابه لكن لم يغضب من هذا الكلام لأن الكلام حق فقبل منه قال جئتك من سبأ بنبئ يقين إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء عرش عظيم ليبين ما لهذه الملكة من قوة وعرش وجند وسلطة وغير ذلك من الأمور وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وهنا حقيقة لابد من وقفة صور هدهد يقول يسجدون للشمس لم يعجبه هذا لم يغضب توحيد توحيد موحد وهذا الذي ذكرناه بالأمس البارحة الحيوانات إنها موحدة لله تبارك وتعالى يعني وإن من شيء إلا يسبح بحمده ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير منهم إذن هذه عابدة لله تبارك وتعالى فهذا الهدهد عابد لله تبارك وتعالى ولم يرضى بالشرك وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل كلام هدهد يتكلم بهذه الكلمات التي ملؤها التوحيد والإنكار على من عبد غير الله أو رضيه بعباد غير الله الآن بعض من ينتسب إلى الإسلام يقول لا شأن لنا بهم يعبدون ما يشاءون لا نتدخل في الناس وهنا الهدهد لم يقبل أين إنكار المنكر؟ هذا إنكار المنكر أنكر المنكر وأوصل الخبر إلى من يستطيع إنكاره نعم وكل ينكره وكل ينكره حسب قدرته نعم نعم نعم ولذلك الهدهد ما كان يملك القدرة باللسان لكن بلغ من يملك القدرة نعم بلغ سليمان عليه الصلاة والسلام فلما جاء هذا الخبر إلى سليمان أصلاً أول شيء قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين؟ تثبت أي تثبت يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وفي قراءة فتثبتوا نعم فلا بد من التثبت لا بد من التبين فهنا قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين؟ لا أعذبك حتى لا أعاقبك على تأخرك أو على غيابك فقال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين؟ اذهب بكتابي هذا هو الكتاب ما كنت نفعله ولكن نريد اذهب بكتابي الذي سأكتبه تكتبه نعم الذي سأكتبه ولكن لأنه كان سيكتبه يقيناً خاطبه على أنه موجود نعم ولذلك بكتابي هذا فألقه إليهم ثم منظر ماذا؟ يرجعون اذهب أنت بك ولم يرسل غيرك اذهب أنت أنت الذي جئت بالخبر واللي حرها من تولى قهرها نعم اذهب أنت بالكتاب فألقه فانظر ماذا يرجعون فذهب الهدهد وهنا في اختصار نعم وهذا كثير في الكتاب المشهد نعم انتقل من المشهد للمشهد نعم كثير في القرآن الكريم نعم قالت أيها المن يلقي لك كتاب كريم أخذ الكتاب فانطلق به فوصل إلى سبأ فألقاه إليهم نعم هذا كله المعلوم عقلاً لأنه معروف خلاص وإذا كلام العرب ما قل ودل يعني مثل قول الله تبارك الله لما مر بنا كلمنا عن يوسف صلى الله عليه وسلم لما قال وقال الذي نجى منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف صلى الله عليه وسلم نعم مباشرة كمثل قول الله تبارك وتامة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك فيقولوا إياك نعبدوا إياك نسمعوا وهكذا نعم فالقصد أنه ذهب بالكتاب إليهم فألقاه إليهم هدهد طائر يأتي بكتاب نعم أمر غريب لأنهم ما تعودوا أن الطيرة تخدم الناس نعم لكن سليمان صلى الله عليه وسلم عنده الطيف تخدمه مسخر مسخر له نعم فجاء وألقاه فاستغربوا منه فلما فتحوا الكتاب أولى من سليمان صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين بمجرد أن تلقت لكنها قبلها وصفت هذا الكتاب لما نظرت فيه نعم هي لما تلقت الكتاب وقرأته نادت أهل الحل والعقد عندها نعم وشاورتهم إذن هنا شورة نعم يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم حكمت على الكتاب كيف حكمت عليه إنه كتاب كريم أولا من جزالة ألفاظه وقلتها ووضوحها طيب وكذلك لما تعرف أو تسمع عن نبي الله سليمان إذا قالت إنه من سليمان ولم تقل إنه من رجل نعم أو لم تقل إنه من ملك من ملك الدنيا هو معلوم لديها معلوم لديها فهذا الذي جعلها تعكم عليها إنه كتاب كريم أولا بدأ ببسم الله الرحمن الرحيم ثانيا جزل أن الألفاظ قليلة من سليمان وهو معروف رابعا لا يطلب منها مالا ولا يطلب منها دنيا وإنما يدعوهم إلى عبادة الله تبارك وتعالى اعطوني مسلمين فهذا الذي جعلها تعكم عليها إنه كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم واستدل أهل العلم بهذا على أنه يستحب في بدايات الكتب أن يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلح هديبية قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم وفي كتبه كان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم وهذه سنة عند كتب كتابه أن يصدره بهذه الكلمة الطيبة المباركة نعم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تألوا علي وأتوني مسلمين ليس لي لله مسلمين لله مسلمين لله إذن هو لا يدعو لي نفسي وإنما يدعو لي الله الملوك عادة يدعو لي إلى أنفسهم يريدون نفسهم الله تبارك وتعالى يقول لا سليمان لا أتوني مسلمين لله مستسلمين لله وأتوني مسلمين يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة الأمر حتى تشهدون وهذا حقيقة اندل على شريطة عتمال عقلها نعم رجاحة عقلها وبهذا ملكتهم هذه المرأة كانت ذات يعني عقل راجع حقيقة أشيروا علي ماذا ترون قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد يعني عندنا عدد نعم وعندنا بأس والأمر إليك أنت أنت تقررين ونحن نفعل ما تريدين نعم نعم افعل ما تريدين شوفي ماذا تريدي قالت إن الملوكة إذا دخلوا قرية أفسدوها حكيمة وجعلوا عزة أهلها أذلة أذلة وكذلك أفعل وإني مرسلت إليهم بهدية فأنا لن أرد عليه بجفاء ولن أعلن القتال ولكن سأرسل هدية وأنظر يعني ماذا يترتب على ذلك لا نستعجل في الأمر لا نتقرر القتال الآن لا نريد القتال هي لم تكن ضعيفة كما قال جلاسها قالوا نحن أولو قوبة وأولو بأس شديد يعني لم تكن ضعيفة لكنها في الوقت ذاته لا تعرف من هو سليمان صلى الله عليه وسلم بقوة وكذلك إلى الآن ما اتضحت الأمور راضية تسمع به صلى الله عليه وسلم فالمهم قالت وإني مرسلت إليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون ذهبت الهدية وصلت إلى سليمان صلى الله عليه وسلم مع الرسول الذي أرسلته هي جاءت الهدية فغضب سليمان أنا ما طلبت هدية تعبد الله نعم تبارك وتعالى قال أتمدونني بمال أنا محتاج مال لست محتاجاً لهذه الهدية أتمدونني بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم أنتم لا تعلموا ما الذي عندي بل أنتم بهديتكم تفرحون أنتم لو أهدي إليكم مثل هذه الهدية فرحتم بها نعم أما أنا فلا عندي من الدنيا ما الله به علم ملك قلنا سليمان إن كنت تذكر دكتور قلنا سليمان ملوك الدنيا نعم ليس ملكاً عادياً ملوك الدنيا ملك الدنيا فهو ملك عظيم صلى الله عليه وسلم عليه فإذا قلتم الدنيا بمال فما آتاني الله خير بل أنتم بهديتكم تفرحون ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها يعني فعلاً أنتم إذا تتعاملون معي بهذه الطريقة سأأتيكم بجنود لا تستطيعون أن تقابلوها جن وإنس وطير طير نعم وحشر سليمان جنوده من الجن والإنس والطير نعم قال ولنخجنهم منها أدلة يعني خلاص قرر سليمان ذلك عليه الصلاة والسلام ثم أرجع الرسول بهذه الرسالة لكن ما الغريب الغريب اتفت للذين عنده بعد أن أرسل الرسول قال أيكم يأتيني بعرشها قبل يأتوني مسلمين مسلمين نعم تحتها خط نعم يعني أنت الآن ستذهب إليهم تقاتلهم ثم الآن تتوقع إسلامهم ما الذي جعل سليمان يتوقع إسلامهم قال أهل العلم الذي جعله يتوقع ذلك أولاً طريقة رد طريقة ردها وهي ملكة وملك يرسل إليها الله تعالى أعطوني مسلمين أعلم في خيلك اركبها افعل ما تشاء نعم نحن مستعدون لك سنهاجمك قبل أن تهاجمنا يعني يكون الرد قاسياً نعم لكن لما رأى الرد فيه إيش فيه هيلين نعم أرسلت إليه بهدية ثم كذلك الرسول لعله كان أيضاً لذقاً في كلامه في طريقة عرضه وكذلك ما بلغه عنها لعله من رجع نعم من رجاحة عقله وما رآه من ذلك هذا الذي جعله يتوقع إسلامها لكن هنا أيضاً الدين نعم الإشارة إلى الدين بالإسلام نعم أمرهم أن يأتوه مسلمين مسلمين نعم وأتوني مسلمين وهذا يعني إنما فيه دلالة على أن الدين عند الله الإسلام نعم سيأتينا هذا عندما تقول هي أسلمت مع سليمان لله رب العالمين فعلاً الدين عند الله الإسلام نعم إن الدين عند الله الإسلام ويقول الله تبارك وتعالى فلا يقبل منه هذه ملكة الثبات الآن تقول أسلمت وسليمان يقول أتوني مسلمين عليه الصلاة والسلام وإبراهيم وأصلى بها إبراهيم وبنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموت إلا وأنتم مسلمين بل فرعون نعم صحيح لما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل نعم وأنا من المسلمين نعم وهكذا كل الأنبياء جاءوا بالإسلام ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنبياء إخوة لعلات واحد وهو الإسلام شرعهم شتاء نعم فالإسلام دينهم دينهم واحد وهو الإسلام لكن الشراع تختلف كما قال الله تبارك وتعالى ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة فهي الشراع تختلف لكن الدين واحد الدين عند الله الإسلام نعم فالذي جاء به موسى الإسلام والذي جاء به عسى الإسلام وماذا قال حواريون إذ قال عيسى بن هون من أنصار الله قال هم نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأننا مسلمون فكل الأنبياء إنما جاءوا بالإسلام نعم من لدن آدم إلى لدن محمد صلى الله عليه وسلم ولن يقبل الله غيره الإسلام لكن الشرائع هي التي تختلف تختلف أما الدين واحد العقيدة واحدة وهي الإسلام ملكة سبأ بعد ذلك جاءها رجع إليها الرسول الآن سليمان جمع أيضا الملأ الذين عنده كما هي جمعت الملأ الذين عندها جمع الملأ الذين عنده قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بأرشها قبل أن يأتوني مسلمين توقع إسلام صلاة الله عليه وسلم لكن أيكم يأتيني بأرشها قبل أن يأتوني مسلم قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك مقامه قالوا في فترة الضحى نعم كان يجلس من الضحى إلى الظهيرة يعني من أول الضحى إلى الظهيرة يجلس يسمع ما عند الناس يقضي بينهم صلى الله عليه وسلم فقال أنا آتيك به قبل أن ينتهي مقامك خلال أربع خمس ساعات نعم يكون عندك يكون عندك قال أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وهذا عفريت والعفريت الأصل فيه أنه جني كافر نعم هذا الأصل في العفريت العفريت والمارد والشيطان كلهم جن ولكنه جن كفار ولكنه مسخر أيوة الجن كانوا مسخرين نعم لسليمان عليه الصلاة والسلام مؤمنهم وكافرهم أما المؤمن فباختياره وأما الكافر فنوعان نوع مستجيب يعملون له ما يشاء من محاربة وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات ومن الشياطين كل بناء وغواص نعم كل هؤلاء يعملون مع سليمان عليه الصلاة والسلام الذي لا يقبل أن يعمل مع سليمان عليه الصلاة والسلام وآخرين مقررين في الأصفاد في الأصفاد فيصفدهم أي صلاة والسلام إذن الجن انقسموا إلى ثلاثة أقسام مع سليمان قسم عامل باختياره وهم المؤمنون مؤمن الجن نعم وقسم عامل رغما عنه وهم عفاريت الجن وقسم مصفدون وهو المتمردون نعم على سليمان عليه الصلاة والسلام فهؤلاء مصفدون فهنا أحد المردة من الشياطين عفريت من الجن قال أنا آتيك به مع أنه كافر لكنه يخدم نعم قال أنا آتيك به قبل أن تقوم عن مقامك وإني عليه لقوي أمين قوي يعني أستطيع أمين لن آتيك بعرش آخر وقل هذا عرش بردوس نعم قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك نعم لمش تعيد قبل أن يرتد إليك طرفك نعم بعضهم قال قبل أن ترمش وبعضهم قال قبل أن يصل البصر إلى مده آخر شيء تراه في البصر كأنه حتى ترجع الصورة فوهنا اختلف أهل العلم على أربعة أقوال نعم من هو من القائل قال الذي عنده علم منك من هو هذا أربعة أقوال قول أول وهو الأشهر أن القائل رجل إنسي رجل صالح إنسي نعم آآ قالوا أنه من وزراء سليمان من جلاسه واسمه آصف ابن بركية نعم ايه وهو الذي قال أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك نعم ويقول أن هذا الرجل كان يعني مستجاب الدعوة وكان يثق بالله تبارك وتعالى ويعلم أن الله سيستجيب دعوته والأمر عند الله كن فيكون فيكون فيستجيب لي مباشرة فهذا رجل إنسي والقول الثاني أن القائل هو جني مؤمن نعم يعني لما قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك رد عليه عفريت جني مسلم نعم جني مسلم رد عليه قال أنا يقول لي سليمان أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك أنا أقوى من هذا نعم هذا كافر قوي لكن أنا أقوى قبل أن يرتد إليك طرفك القول الثالث أن الذي قال هذا الكافر ملك قيل جبريل وقيل غير جبريل نزل ملك من السماء نعم بعد أن هذا العفريت بدأ يظهر عضلاته كما قال نعم أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك نزل ملك من السماء قال أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك حتى تعرف الجن أن الملائكة أقوى منها نعم وأكثر قدرة فيقول ملك من السماء نزل وقال هذا الكلام القول الرابع أن القائل هو سليمان أي صلاة والسلام وكان يريد أن ينظر ما قدرت ما قوتهم ليريهم قوته من الله تبارك وتعالى والخطاب قبل أن يرتد إليك طرفك موجه إلى هذا العفريت موجه إلى هذا العفريت نعم فالعفريت قال لسليمان أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك فرد عليه سليمان قال أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك وكل الذي قال يشترك في هذه الأقوال في أن لديه علم من الكتاب آه كلهم نعم إما ملك وإما سليمان إنس وإما رجل صالح من الجن نعم الله أعلم تحت كل الأقوال تحتهم نعم وعلى كل حال لا يترتب عليها شيء المهم الذي يترتب أنه هناك من قال هذا الكلام لكن بالنسبة إلي والذي قال عنده علم من الكتاب نعم بالنسبة إلي دائما أستدعي ما يقابل هذا الكلام عند القوم فمنهم من يقول الذي قال هذا كان يعلم حرفا واحدا من اسم الله الأعظم هذا قول بعضه الإمام يعلم ليس حرفا واحدا وإنما يعلم الحروف كلها أيضا الرد على هذه المسألة على كل حال نعم فهنا قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رأى نعم معناها إيش رأى العرش جاء مباشرة جاء نعم جاء مباشرة لأنك تتكلم قبل أن يرتد إليك طرفك يعني الآن نحن وصل نعم مباشرة الفأل التعقيب مباشرة نعم عنده قال هذا من فضل ربي وهذا يتؤكد أن القائل سليمان صلى الله عليه وسلم نعم لأنه قال هذا من فضل ربي ويحتمل غيره لكن على كل حال يعني هذا بالنسبة لي هذا العرش نعم الذي أتي به فلما رأاه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي الآن وصل العرش أنا ينتظرها تأتي وصلته الأخبار أنها قادمة في الطريق قال نكروا لها عرشها تنكر تغير في العرش نعم إما لونه قماش وإما في الخشب وإما في المهم تنكر نكروا لها عرشها ننظر وتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون أراد أن يختبر عقلها وقوة تركيزها نعم أحيانا الإنسان يركض أحيانا لا يركز طيب فلما جاءت فعلا جاءت كما توقع سليمان صلى الله عليه وسلم ظنا جاء في محله أنها ستأتي مسلمة وفعلا جاءت مسلمة فلما جاءت قيل هكذا عرشه أضرت إليه لكن التنكير الذي وقع له ليس بعرشه فهو من ناحية العرش هو عرشها ومن ناحية منكر ليس بعرشها فقالت كأنه هو هنا كأنه هو جاءت بلفظ دقيق لم تقل لا ولم تقل نعم فقالت كأنه هو كأنه هو قيل لها ادخلي الصرح شفتي هذا عرش الجبنالت هذه الأولى قيل لها ادخلي الصرح أراد سليمان صلى الله عليه وسلم أن يريها ملكة أن تعرف أن هذا ليس ملكا عاديا هذا ملك نبي هذا ملك مسدد هذا ملك جعله الله ملك هذا ملك من ملوك الدنيا قيل لها ادخلي الصرح فرما رأته الصرح حسبته لجة طنته ماء نعم فرفعت ثوبها خشية أن تخوض في الماء فرفعت ثوبها وهنا كنا فلما رأها سليمان تبسم الله يعلم تبسم أم لا المهم أنه لما رأها سليمان قال إنه صرح ممرض من قوارير ليس ماء هنا قالوا هذا الصرح بني فوق الماء بني فوق الماء وقيل أنه بني ثم جعل الماء بخض النظر مثل حمامات السباحة الآن أو كذا وكذا طبق فوقه تمشي فوق الماء أنت الماء تحتك زجاج زجاج ترى الماء من تحتك صافي ظنته ماء فرفعت ثوبها لتخوض فقال لها إنه صرح ممرض من قوارير نعم هنا أيقنت قالت رب إني هذا الملك هذا الملك قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب فعلت إسلامها نعم سنعود إلى مسألة الإسلام لكن كالمعتاد في مثل هذه المواضع نجد شبهات وهنا في مسألة كشف الساق لا يخلو الأمر أيضا من أقوال لبعض هي كافرة على كل حال هي ضررها كشف الساق لكن هذا حشم عندهم في السابق خاصة عندما نقول ملكة لكن الطعن هنا الذي طعن به البعض ليس في حقها وإنما في حق سيدنا سليمان فهمت فهمت هناك من قال أن سليمان أصلا بلغه أنها لها ساق كالرجال يعني مشعرة فقالوا أراد أن ينظر إلى ساقها يتأكد مشعرة أو لا فجعل لهذا الصرح الممرد حتى ترفع ويرسقها لكن هذا لا يحق فيه أو أولا غريب جدا هذا نعم ثانيا من الإسرائيليات ثالثا نبي الله سليمان أكرم من ذلك وهذا لا يفعله يعني فضلاء الناس فضل أن ينسب إلى نبي كريم نعم صلوات ربه وسلامه عليه لا هذا كلام باطل وهذه من الإسرائيليات الباطلة حقيقة سليمان أيضا وهو منها براء صلوات ربه وسلامه عليه عودة إلى إسلامها نعم يعني قلتم برك الله فيكم إنها لما رأت هذا الملك نعم تيقنت أن سليمان نبي نبي نعم ليس الأمر هاهنا أمر دنيا نعم وإنما الأمر أمر معتقد وأمر دين لا شك لا شك لا شك لما رأت هذا كله أيقنت أن هذا نبي صحيح من عندها ولكمال عقلها تبعت الحق مباشرة نعم وهذا لا يوفق له كل أحد بعض الناس يكابر ويجعل هذه كانت تريد الحق فلما علمت الحق تبعته مباشرة تبقى قضيها وهي هل تزوجها سليمان نعم هناك من قال أن سليمان تزوجها بعد ذلك نعم يمكن ويمكن لا الله أعلم ما ثبت شيئا هذا لا ينبني عليه شيء وهذا أمر غيبي هذا أمر غيبي لا يترتب عليه شيء وكذا قيل أن اسمه بلقيس وهذا هو المشهور نعم لكن أيضا هذا الله أعلم به المشهور أنها ملكة سبا يمكن تكون بلقيس يمكن تكون حصة يمكن تكون منيرة يمكن تكون فاطمة يمكن تكون عائشة الله أعلم ما اسمها المهم أنها ملكة من ملوك اليمن الخلاصة في العبرة نعم في العبرة لقد كان في قصصهم عبرة نعم وأنه اهتدي بهدي الأنبياء جزاكم الله خيرا ننتقل إلى مشهد آخر لأن هذه هذا القصص القرآن فيه مشاهد نعم المشهد الثاني عندنا سليمان مع الصافنات الجهد طيب الله سبحانه وتعالى يقول وهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أوب أيضا هنا تحتمل أمرين نعم العبد الكلام عن سليمان نعم أو نعم العبد إنه داود داود نعم أيضا إنه أوب كذلك سليمان أو داود نعم هنا نعم العبد إنه أوب إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجهد نعم الصافنات الجهد الخيل نعم التي يعني تقف على ثلاثة أقدام وترفع الثالثة نعم ترفع الثالثة يعني تبرزها هكذا يعني هذه تركض لكن نحن نريد الآن صورة لأحدى هذه الصافنات نعم نعم هذه الاتياد ما شاء الله نعم نعم فالصافن هي التي تقف هكذا نعم نعم تقريبا هكذا ترفع رجلا وتقف على ثلاث هذا الصافن نعم هذا يعني شيء جمالي في الخيل نعم يقول الله تبارك وتعالى إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجهد هذا من جند سليمان نعم من ضمن جنده قلنا الطير نعم الطير والخيل أيضا تستخدم في الحرب نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في نواصيها الخير نعم معقول نعم الخيل في نواصيها الخير نعم فهنا سليمان صلى الله عليه وسلم إذ عرض عليه بالعشي العشي قيل هو من الزوان إلى الغروب وإذاك تسمى صلاة الظهر صلاة العصر تسمى صلاتة العشي نعم صلاتة العشي صلاة الظهر صلاة العصر غير العشاء نعم هذا العشي اللي هي بين الظهر يعني بين الزوال والغروب نعم هذا الوقت قال له العشي عرض على سليمان الخيل نعم فلما رآها صلوات ربي وسلامه عليه إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجهد قال إني أحببت حب الخير عندك يا ربي حتى توارث بالحجاب لأنها تمر عليه نعم هذه الخيل فلما رآها قال إني أحببت حب الخير عندك يا ربي الخير هنا أي الخيل الخير هو الخيل نعم هنا تحتاج إلى تجلية إلى تفسير إلى تفصيل هنا قولان مشهوران لأهل العلم في معنى هذه الآية نعم قول اختاره ابن جرير الطبري وآخرون وقول اختاره ابن الكثير وآخرون نعم القول الذي اختاره ابن جرير وهو إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجهد قال إني أحببت حب الخير عندك يا ربي عن هنا بمعنى من وقالوا إن أحرف الجر تتناوب نعم يمكن ينوب بعضها عن بعض كما قال الله تبارك وتعالى ولأصلبنكم في جذوع النخل وهو صلبهم على جذوع نعم النخل قول الله تبارك فاسعوا فيها ونحن لا نسعى فيها ونسعى عليها عليها نعم فامشوا في مناكبها بمعنى فامشوا على مناكبها مناكبها قالوا حروف الجر تتناوب في لغة العرب نعم قالوا وهنا عن بمعنى فيه فيقول قول الله تبارك وتعالى حب الخير يا الخيل من ذكي ربي فتكون عن هنا بمعنى من نعم فإن هذا من ذكي ربي حتى توارث بالحجاب أي مشت الخيل حتى يعني قضت المسافة التي رادها قال ردها علي فردها على سليمان عليه الصلاة والسلام رجعت هذه الخيل توارث بالحجاب يعني صار لا يراها بعدت ثم لأنك تركض أمامه فقال ردها علي فردها علي فطافق مسحا بالسوق والأعناق يمسح عليها إكراما لها وقيل ينظر هل هي مريضة هل هي سليمة كان يعرف بالخيل نعم طيب فكان يمسح عليها أي صلاة والسلام تحببا لها وفرحا بها فطافق مسحا بالسوق والأعناق هذا القول الأول واختاره من جديد وغيره من أهل العلم هناك من اختار هذا القول وظن واضح جدا هذا القول قول الثاني فيه أشياء ثانية داخلة لأنه أخذوا عن على ظاهرها قال إذ عُلوا عليه بالعشي الصافنات الجياد قال إني أحببت حب الخير عن ذكي ربي إذا الخير الخيل بالاتفاق لكن عن ذكي ربي هنا يعني شغلتني عن ذكي ربي وأخذوا عن على ظاهرها فيكون هنا قال الكلام على سبيل التأثي والندم والحزن أنها شغلته بينما هنا قال على سبيل الفرح إني أحببت حب الخير عن ذكي ربي أي من ذكي ربي فقال على سبيل الفرح هنا لا قال على سبيل الحزن والأسى نعم فقال إني أحببت حب الخير عن ذكي ربي أي شغلتني عن ذكي ربي حتى توارت بالحجاب بالحجاب أي الشمس قالوا غابت الشمس قبل أن يؤدي ورده قيل صلاة العصر وقيل ورد كان يؤديه فشغله الخيل عن هذا الورد شغله الخيل عن هذا الورد فهنا القول الثاني قول من كثير كما قلنا فيكون معنا الآية هكذا إذ عرض عليه بالعشية الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب الخير الخيل عن ذكي ربي أي شغلتني عن ذكي ربي وقال على سبيل الحزن والضيق نعم حتى توارت بالحجاب الشمس أي غابت الشمس دون أن يؤدي الذكرى أو الورد الذكرى أو الورد أو الصلاة نعم ردوها علي الخيل نعم وبعضهم قال ردوها علي الشمس وقال الشمس عليه وهذا بعيد جداً ولكن الأغلب على أنه ردوها عليه الخيل نعم ردوها عليه الخيل فردوا الخيل عليه فطافق مسحاً بالسوق والأعناق أي ذبحها تقطيع نعم ذبحها لأنها شغلته عن ذكر الله تبارك وتعالى فلذلك ذبحها طبعاً هنا كما قلت قولاً القول الأول وجيه والقول الثاني وجيه كذا قولين وجيه حقيقة القول الأول الذي اختاره ابن الجرير رحمه الله تعالى هو يقول ماذا يقول أولاً ما في ذكر للشمس نهائي ما في ذكر منين جاءت الشمس حتى توارت بالحجاب الشمس من أين لكم هذا ما في ذكر للشمس كل الكلام عن الخيل نعم إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر الله حتى توارت بالحجاب أي اختفت كل الكلام في الخيل نعم ردوها علي الخيل طافق مسحاً بالسوق والأعناق الخيل فيقول ما في ذكر للشمس إذن الخيل هذا واحد الخيل نعم الأمر الثاني قالوا يعني أنبياء الله لا ينبغي اتهامهم بأنهم فاتهم بردهم أو فاتتهم الصلاة لأجل الخيل صعب هذا جداً وهذا فيه اتهم للأنبياء والأصل تنزيه الأنبياء نعم الأمر الثالث قالوا إنه عن بمعنى من وحروف الجر تتناوب تتناوب ينوب بعضها عن بعض الأمر الرابع قالوا يعني ما ذنب الخيل لو قلنا أن هذا لماذا عرقبها ذبحها وهذا من تبذير المال وهذا ليس من هدي الأنبياء نعم صلاة الله عليه وسلم عليه ثم ما ذنب الخيل حتى تذبح في هذه الطريقة ثم الخيل في نواصيها الخير خير نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يستبعد أبداً أن أن يكون ذبحها ذبحها أو كذا وقالوا هذا الأصل كان يكرمها نعم هذا قول ابن جريد قول الثاني ابن كثير قال لا أولاً إذ عرض عليه بالعشي لماذا ذكر العشي لتنبيه على وقت صلاة أو ذكر اللي هو الورد هذا ذكر العشي ولا ما معنى ذكر العشي نعم ثم كذلك عن على ظاهرها أني أحببت حب الخير عن ذكر ربي عن يعني شغلته عن ذكر ربي حتى توارث بالحجاب أي الشمس توارث بالحجاب وهذا الذي أحزنه ردوها علي ليتوب توارث بالحجاب أي الشمس توارث الشمس توارث بالحجاب ردوها علي فطاف قام يسأل قال ومن قال لكم أنه عاقبها ما عاقبها ذبحها ليأكلها الناس ولذا جاء مباشرة بعدها مباشرة بعدها بآيتين فسخرنا له الريح تجري بأمله رخاء حيث أصاب فعوضه الله تبارك وتعاني الخيل بالريح نعم والريح أعظم من الخيل أولاً الريح أسرع أقوى لا تحتاج مؤونة ولا رعاية ولا أكل ولا شيء فعوضه الله لأنه ترك شيئاً لله نعم ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً نعم أنه ترك شيئاً لله فعوضه الله خيراً منه قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم محمد عاليه لما في غزوة خيبر نعم لما طبخوا اللحم صلاة نعم طبخوا اللحم الحمر نعم أمر بكسر الآنية فقالوا يرسلوا أو نغسلها قالوا اغسلوها فليس هذا من التبدين هذا من عقوبة لهم وكذلك سليم عبد الصلاة والسلام أراد أن يعني يتوب إلى الله تبارك وتعالى بهذه الحركة نعم على كل حال القولان محتملاً كلا القولين وجيه جداً حقيقة قوله يعني أدلته ومحتملاً وإن كانت النفس تميلة للأول قول بن جرير نعم رحمه الله تعالى لكن القول الثاني أيضاً وجيهه وذهب إليه أكثر المفسرين نعم جزاكم الله خيراً ننتقل إلى فتنة سليمان عليه وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم نعم يقول الله تبارك وتعالى نعم هذه الفتنة أخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصيحين إن سليمان عليه السلام قال لأطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل واحدة فارساً يجاهد في سبيل الله قال ونسي أن يقول إن شاء الله نسي أن يقول إن شاء الله نعم عندها لم تلد إلا واحدة وولدت نصف إنسان نصفاً نعم الخدج نعم نحو نصف الخدج نعم طيب نصف إنسان وهذا هو الذي ولقد فتننا سليمان وألقينا على كرسيه أي على ملكه نعم جسداً جسد له نصف إنسان نعم ثم أناب استغفى ربه لأن نسي أن يقول إن شاء الله نعم لما طفل قال تلد كل واحدة قال إن شاء الله نعم تلد إن شاء الله كل واحدة وإن شاء الله تلد كل واحدة فارساً يجاهد في سبيل الله فهذا هذا في الصحيحين وهذا هو الثابت نعم لكن هناك قول آخر غريب جداً حقيقة يقولون إن سليمان عليه الصلاة والسلام كان يلبس خاتماً وهذا المشهور خاتم سليمان خاتم سليمان نعم كان يلبس خاتم ومن خلال هذا الخاتم سخر له الجن والطير والشياطين وكذا بخلال هذا الخاتم وكأن الأمر سحر يعني نعم السيطرة بهذا الخاتم سيطرة بهذا الخاتم يدخل إلى الحمام يقضي حاجته نعم فأعطى هذا الخاتم لإحدى زوجاته واسمها جرادة نعم أعطاها الخاتم فدخل الحمام في هذه اللحظة بعد أن دخل الحمام جاء الشيطان وتشكل بصورة سليمان نعم أساساً فجاء إلى هذه جرادة فقال لها أين الخاتم لأنه رأاه عندما أعطاها أعطتها لبس الخاتم الشيطان أو ما ألبس أخذ الخاتم الشيطان وألقاه في البحر لما خرج سليمان قال أين الخاتم قال ما أخذته قال ما أخذته فعلم أن الشيطان تمثل تمثل به وأخذ هذا الخاتم فهام على وجهه وضاع ملكه فترة من الزمن حتى كان في يوم من الأيام على البحر يصطاد فوقع في صيده سمكة فلما أراد أن يأكلها وإذا في بطنها الخاتم ذلك الخاتم فرجع له ملكه مرة ثانية هذه القصة يعني هي لرسول متحركة أقرب منها إلى الواقع هذا أمر نعم أنه لا يمكن الشيطان يتمثل بصورة نبي نعم وإلا كان الشيطان يلعب بالناس لعب صحيح يتيم بشرائع يتيم لا يتمثل والنبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان لا يتمثل به وإذا كان لا يتمثل به إذا لا يتمثل بأحد من الأنبياء نعم لأنه لا يتمثل به ليس لشخصه ولكن لنبوته نعم فكذلك جميع الأنبياء لا يتمثل الشيطان بهم فهذا أمر الأمر الثاني أنه يعني لا يمكن يكون ملك سليمان مرتبط بخاتم نعم هذا ملك من الله تبارك وتعالى غير مرتبط بخاتم وكذا قولنا يعني الشيطان سليمان هام على وجهه فترة من الزمن لم يذكر في القرآن ولم يذكر في السنة نعم فهذه يعني وردت فهي من الإسرائيليات التي لا يتقون الله تبارك وتعالى في الطعن في الأنبياء صلاة الله عليه وسلم لكن هنا طرفة طرفة ما أدري أنا في لغتكم في مصر كيف تتعاملون معها نحن عندنا في لغتنا القرادة القرادة الشؤم نعم وإذا كتشاموا الناس من الجرادة نعم طيب قالوا لهذه المرأة لأن اسمها جرادة نعم وهي التي تسببت في ضياع ملك سليمان فذلك نقول يا ما القرادة يعني يصيب كما أصابه سليمان نعلها منها نعم فما أدري عندكم هذه الكلمة لا طيب عندنا نحن نعم على كل حال هذا بالنسبة لقصة سليمان صلى الله عليه وسلم في الفتنة الأولى هذه الفتنة التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه وقد فتننا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم نعم هذه هي الفتنة نعم الفتنة الثانية الفتنة الثانية شوف سليمان عليه الصلاة والسلام هي ليست فتنة لكن نحن نقول تهمة تهمة نعم اتهم سليمان عليه الصلاة والسلام تهم سليمان عليه الصلاة والسلام بأنه يعني كان يستخدم السحر يستخدم السحر وأنه كان يدفنه تحت كرسيه هو فعلا كان يدفن السحر تحت كرسيه عندما يأخذ من السحرة السحرة المجرمين من الإنس والجن عندما يتعاطون السحر يأخذه منهم ويجعله تحت الكرسي حتى لا يؤذو الناس نعم طيب واستمر على هذا ثم بعد ذلك لما توفي سليمان عليه الصلاة والسلام قام الشياطين والجن فأخرجوا السحر الذين تحت الكرسي ثم قالوا بهذا السحر كان يتعاطى سليمان بهذا السحر كان يسخر الجن والطير نعم إذن سليمان كان ساحرا هذا اتهام لسليمان عليه الصلاة والسلام اتهموا به المجرمون أنه كان يتعاطى السحر وظلت هذه التهمة لاصقة بسليمان عليه الصلاة والسلام هل قال بها أحد من الديانات السابقة والله لا أدري لكن أتوقع نعم لا أجزم بس لا أستبعد أبدا لأنه اتهمهم بأقوى من هذا نعم ممكن أن يكون لكن هل موجود في كتبهم أو لا الله أعلم لكن الله تبارك ذكر هذا سبحانه وتعالى الله سبحانه قال واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ويعلمون الناس السحر فهذا السحر الذي اتهم به سليمان برأه الله منه نعم قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ويعلمون الناس السحر فسليمان ما تعاطى السحر عليه الصلاة والسلام وإنما تعاطى السحر الشياطين نعم ولكن سليمان هو الذي كان يأخذه منهم وكان يمنعهم منه ولكنهم بعد موته أخرجوه واتهموه به حتى جاءت شريعة محمد جاء القرآن الكريم وبرأ سليمان نعم عليه الصلاة والسلام من هذه التهمة التي تتهم بها صلوات ربي وسلامه عليه وطالما أنك ذكرت حضرتك التهمة نذكر التهمة الثانية نعم والتي تتهم بها سليمان عليه الصلاة والسلام التهمة سليمان بالكفر ربنا ياذب الله حسبنا الله نعم وعبادة الأصنام وما كفر سليمان نعم وبناء الأصنام وهذه موجودة في العهد القديم أحببت نخرجها في العهد القديم هنا هذا أيضا الكتاب المقدس الذي اكترناه بالأمس وهذا أيضا العهد القديم في سفر الملوك الأول نعم طب نأتي بها على الشاشة إن شاء الله طيب سفر الملوك الأول طيب ممتاز يقول عن سليمان عليه الصلاة والسلام وكان في زمان شيخوخة سليمان أن نساءه أملن قلبه وراء آلهة أخرى ولم يكن قلبه كاملا مع الرب الله كقلب داود يعني التهم نعم ثم ماذا ثم ذهب سليمان وراء عشتروث إلهة الصيدونيين وملكوه رجس العمونيين وعمل سليمان الشر في عيني الرب طيب ولم يتبع الرب كما كان أبوه يعني داود عليه الصلاة والسلام نعم فاتهموا سليمان عليه الصلاة والسلام أنه يعني هذا اتهم نعم بنى آلهة صنع أصناما نعم وعبدها من دون الله وإنما جره إلى ذلك عمل لكل زوجة حسب ديانته التي كانت تدين بها والإلهة التي تتبعه عمل لها تمثال لإلهها وصار هو يعبد هذه الآلهة سبحان الله يعني الآية من القرآن الكريم نعم الآية الواحدة ضرأت سيدنا سليمان نعم من تهمتين نعم أولا من تهمة السحر وثانيا من تهمة الكفر صحيح وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفر صحيح نعم صحيح صحيح فلذلك برئ سليمان عليه الصلاة والسلام من هذا كله صلوات ربي وسلامه عليه بقي لنا أيضا في قصة سليمان عليه الصلاة والسلام نعم أن نتكلم على ما أعطيه سليمان عليه الصلاة والسلام طبعا سليمان أعطي منطقة الطير عليه الصلاة والسلام نعم أعطي الملك أعطي جنود من الجن والإنس والطير نعم أعطي صلاة الرسالة عين القطر نعم وأسلنا له عين القطر عين القطر نعم وهي عين في اليمن نعم أسالها الله له سبحانه وتعالى أعطي سليمان سخر الله له الجن ومن الجن من يعمل بين يديه وقال يعملون له ما يشاء من محارب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور الراسيات كل هذا كان يعمل لسليمان عليه الصلاة والسلام نعم طيب ومن الشياطين كل بناء وغواص يأتونه بدرر البحر نعم يخرجونها له ويقرنون في الأصفاد فهذا كله مما أعطيه سليمان عليه الصلاة والسلام وهذا بفضل دعائه لربه تبارك وتعالى لما ربي أبلي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي طيب هنا هذا الدعاء ربما اختلط عند البعض وقالوا أنه طلب الدنيا لا بأس أن الإنسان يطلب الدنيا للآخرة نعم يعني أن يستعين بالدنيا على الآخرة نعم لا بأس الإنسان يستعين بالدنيا على الآخرة يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه فوجهه عن سؤال الناس أو يرزقه لينفق في سبيل الله تبارك وتعالى أو يرزقه ليجاهد في سبيل الله أو يعطيه جسما أو يعطيه قوة لا من الإنسان يطلب الدنيا ليتقوى بها على الآخرة نعم لكن بعض الناس قد يطلب الدنيا ليتقوى بها على الآخرة لكنه لا يصدق نعم يركل إلى الدنيا إيه لا يصدق لكن إذا كان صادقا مع ربه هذا ممكن نعم يوسف عيسى السلام ماذا قال قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ علي طلب الدنيا لأجل أنه متعلق بالدنيا ولكن لأجل أن ينفع الناس نعم عندما يكونوا في هذا المنصب صراحة ربنا و هنا فائدة في رجل من الصحابة اسمه سعد بن عبادة نعم سعد بن عبادة الخزرج سيد الخزرج نعم كان من دعائه دعاه غريب جدا لكني أحبه كان يقول اللهم إني لا أصلح للفقر ولا يصلح لي اللهم أغنيني من فضلك يقول أنا لا أصلح للفقر نعم والفقر لا يصلح لي فأغنيني من فضلك إنه كان كريما كان كريما جدا نعم سعد بن عبادة في ذلك يقول يا رب أغنيني من فضلك حتى أستطيع أن أوظف هذه الصفة الطيبة التي في وهي صفة الكرم أتدين ما بلغ من كرمه سعد بن عبادة يقولون بلغ من كرمه أنه منذ هاجر النبي عليه الصلاة والسلام و دخل المدينة إلى أن توفاه الله سبحانه وتعالى لم يمر يوم أنت تتكلم عن عشر سنوات نعم أنت تتكلم عن كل سنة فيها ثلاثمائة وستين يوم تقريبا نعم لم يمر يوم إلا ويهدي للنبي صلى الله عليه وسلم فيه هدية لكرمه رضي الله عنه بل من طريف ما قرأت أن ابنه قيس ابن سعد نعم ابن عبادة كان عرف بالكرم أيضا بل إن البعض قالوا كان أكرم من أبيه لأنه زاد على أبيه أنه كان يقترض ليكرم أنا لا أدعو إلى هذا لا أدعو إنسان يقترض ليكرم نعم هذا الذي وقع لقيس كان يقترض ليكرم فيذكرون أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب أتي النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله كلم قيسا نعم فإنه يقترض ليكرم فليكرم ما عنده نعم يعني الجود من الموجود نعم لا يتجاوز هذا من الذي سمع أبوه بلغه أن أبا بكر وعمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وقال له كلم قيسا نعم سعد أبو قيس دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله ما باله أبي بكر وعمر يبخلان ابني لماذا يبخلان نعم فليقترض وأنا أسدد لكن ليستمر الكرم نعم كان يحب هذه الصفة في ابنه نعم فالقصد أن الإنسان إذا طلب الدنيا لأجل أن يتقوى بها على الآخرة فهذا لا بأس به إن شاء الله تعالى نعم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور يعني أنوه لإخوان الذين يتواصلون عبر الرقم الذي يظهر عليه الواتساب هذا رقم للتواصل بالرسائل أما التواصل عبر الهاتف فسيكون بعد قليل بإذن الله تعالى لكن كان قاضيا عليه وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم سيدنا سليمان ومن هنا لابد أيضا أن نقف مع بعض المواقف التقاضي أو الحكم عند سيدنا سليمان نعم أشهر قضية ذكرها الله تبارك وتعالى في كتاب العزيز هنا قضايا أخرى ذكرت أيضا لكن في مريات بني إسرائيل الله أعلم بصحتها لكن نأخذ ما ثبت ما ثبت في القرآن أو الله تبارك وتعالى وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان هذه القضية جاء رجلان يختصمان إلى داود نعم أستاذ والسلام وقال أحدهما إن غنم هذا دخلت مزرعتي وأصليتي أفسدت زرعي فالتفت داود على الثاني قال ما تقول قال فعلا غنمي أفسد الزرع أنا أقر بهذا فقال حكم داود بينهما قال إذن أنت تقر إذن تعوضه غنمك يأخذها بدل زرعه قدر قيمة الغنم وقيمة الزرع فقال تأخذ الغنم بدل الزرع الذي أفسده عليك قال أنا أبافئا يتكلم كما قال الله تعالى ففهمناها سليمان فماذا قال سليمان عليه الصلاة والسلام قال بل أنا أرى أن هذا صاحب الزرع يأخذ الغنم يستفيد منها في لبنها في صوفها يستفيد منها وهذا الذي أفسدت غنمه الزرع يصلح المزرعة يصلح الحديقة ومتى ما خلص وعادها كما كانت يأخذ غنمه كلما تأخر كلما استفاد ذاك أكثر وهو يعني خسر غنمه هذه الفترة أو لبنها أو صوفها فيستفيد منها في هذه الفترة ففرح داود بهذا الحكم ورأى النجابة في ولده وأنه وفق إلى القول وحكم داود لم يكن خطأ حكم داود صحيح عليه الصلاة والسلام وإنما يقال حكم سليمان أصح ولذا قال الله تبارك وتعالى ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما لا تطعنوا في داود داود حكمه صحيح ولكن حكم سليمان أحسن أصح وهنا قوله وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القو النفش كما قال أهل اللغة النفش هو الرعي ليلا والأصل الإنسان لا يرعى غنمه ليلا ترعى بالنهار في الليل تبيت تنام تحبث في محصارها في أماكنها وإنما ترعى نهارا النهار الإنسان مسؤول عن مزرعته لأن هذه يعني دواب نعم بهائم أنعام لا تفهم فأنت مسؤول عن مزرعتك وليس معقولا أن إذا كنت أنا صاحب غنم أن أجعل مع كل شات راعيا هو راعي واحد لخمسمائة شات لألف شات هو راعي واحد نعم لكن كل شات أدعي لها راعي له طيب المزارع يغلقون أبوابهم يحمونهم مزارعهم من هذه البهائم ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العجماء جبار نعم وهي البهيمة جبار يعني لا عوض له هدر نعم لا عوض له إنه بهيمة ما تفهم لكن هذا أخطأ في أنه تركها ترعى ليلا والأصل أن الرعي نهارا وإذا قر بخطائه نعم فهنا المحاسبة أنه تركها ترعى ليلا وليس نهارا وحكم عليه داود عليه الصلاة والسلام بأنه يعطي غنمه لصاحب النزرعة بينما سليمان عليه الصلاة والسلام رأى أن يأخذها أقأة وليس دائما نعم ويصلح المزرعة بعد أن يصلحها نعم يرجع إلى صاحب الغنم غنمه ويرجع إلى صاحب المزرعة مزرعته حكم آخر الحكم الآخر جاء في السنة نعم في الصحيحين حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأتين ولدتا فجاء الدئب وخطف ولد إحداهما نعم فاختصمتا كل واحد تقول الذي خطف ابنك وثاني تقول الذي خطف ابنك أنت فارتفعتا إلى داود عليه الصلاة والسلام وتكلمت هذه وتكلمت هذه فلما رأى كلامهما وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته أقضي له مما أسمع فداود عليه الصلاة والسلام سمع حجة هذه وسمع حجة هذه رأى أن الكبيرة محقة نعم ولعل أيضا كما ذكر بعضها للتفسير أنه رأى الشبه مثلا نعم شبه الصغير الذي معهما أقرب إلى الكبرة الكبرة فحكم به لها عليه الصلاة والسلام وهذا اجتهاد منه عليه الصلاة والسلام فسليمان عليه الصلاة والسلام طلب من أبيه أن يحكم نعم في هذه المسألة فقال نعم قال ايتوني بالسكين قال لو ما تصنع بالسكين قال اقطعه نصفين لأن ما في دليل نعم واضح على أنه ولد هذه أو أنه ولده لكن إذا قطعناها بالنصف قسمنا نصف بالنصف نعم هذه نصف لا يريد قطعه حقيقة نعم ولكن أراد أن ينظر ردة الفعل نعم فقال نأتي بالسكين ونقطعه نصفين فقالت الكبيرة افعل قالت الصغيرة لا تفعل هو ولدها لا تفعل ففهم سليمان أنه للصغيرة لأنها رأفت به نعم رحمته بين ملكين لم ترحمه نعم فدل على أنه ليس ولد لها نعم يبقى حيا ولو عند غيرها نعم أفضل من أن يموت وهذا يذكرنا بقصة موسى صلى الله عليه وسلم موسى صلى الله عليه وسلم عندما ألقته أمه نعم في البحر نعم في اليمن نعم في اليمن وعلمت يقين أنه أخذه آل فرعون وأختها بنتها أخته أخت موسى صلى الله عليه وسلم تذهب إليهم تأتي بموسى لأمه ترضعه ثم تعود به تعود به طيب ابني يأخذ مني بل هي تعطيهم إياه نعم خذوا ابني هو لا تسرق لكن تقول على الأقل يبقى عايش لأن لو قلت له هذا ابني يقتلونه نعم يعيش ولو عندهم لكن يعيش وهنا كذلك هذه الصغرة قالت يعيش وإن كان عندها وإذا الآن تقطع نصفين فهنا سليمان صلى الله عليه وسلم لما هنقول اختبر هاتين المرتين بهذه القضية تبين له أن الصغرة معها الحق وأنه ابنها نعم فقضى به لها نعم ووفقه داود على هذا الأمر نعم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور بقي أن نتحدث عن وفاة سيدنا سليمان لكن دعنا بداية نأخذ بعض الاتصالات بدأ إخواننا في الاتصال نأخذ الاتصال الأخ سلطان من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الله يحييك أهلا بك أي فضيلة الشيخ أحييك أستاذ سامة الله يحييك أهلا وسهلا سؤالي لو تكرمت اشتراط سليمان على ربي أي هباه ملكا لا ينبغي حد من بعده هذا الاشتراط ما حكمه ونحن نعلم هل هو يعتبر مما تعدي بالدعاء أم لا طبعا سليمان بالتأكيد أنه لم يخطئ لأن سليمان نبيه لكن أنا أريد أن أتفهم الموضوع بالضبط يعني تفاصيله كيف اشترط على ربي هذه الدعوة وجزاكم الله خير جزاكم الله خيرا معي اتصال آخر من السعودية السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سيد سليمان هل كان في فلسطين أو في العراق وين كان الله يحفظك السلام عليكم أحمد من الجزائر السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام