2- برنامج هدى للناس - قناة وصال - 2-6-2017 - 7 رمضان 1438 هـ

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم حلقتنا الثانية في ضيافة صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس حفظه الله والذي نرحب به في بداية هذا الوصف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونستكمل بإذن الله تعالى كنا بالأمس قد تحدثنا عن نبي الله داود عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام وفي هذه الحلقة بعد التوطئ التي قدمتموها بالأمس نستكمل الحديث عن سيدنا سليمان عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام أولا نحييك وأرحب وأمسي على المشاهدين الكرام ومشاهدات أقول مساكم الله بالخير جميعا نبي الله سليمان ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى سبع عشرة مرة وتكلمنا بالأمس عن وراثته من أبيه الملكة والحكمة وأنه صار ملكا وأيضا صار نبيا ونبي سلامه عليه نبي الله سليمان عليه السلام حقيقة يعني مواضيع كثيرة جدا محيطة به مع أنه كما قلت ذكره فقط سبع عشرة مرة في كتاب الله تبارك وتعالى إلا أنه تقريبا في كل مرة قضية من هذه القضايا فنتدارسه إن شاء الله تعالى مع إخواننا المشاهدين إن شاء الله تعالى ولكن أول ما ذكر من ذلك وهو خروجه مع جيشه وحشر له سليمان جنوده من الجن والإنس والطير وهذا لم يحدث لأحد قبل سليمان عليه السلام أن الجيش عبارة عن جن وإنس وطير ولذلك هذا الجيش لا يهزم أبدا إلا بإذن الله سبحانه وتعالى يعني جيش عظيم جدا جيش سليمان عليه السلام من الجن والإنس والطير وخرج سليمان بهذا الجيش وذكرنا بالأمس وقالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يهزم لكم سليمان وجن ففهم كلامها وسمعه صلوات ربه وسلامه عليه وشكر ربه تبارك وتعالى ما أنعم عليه من هذه النعمة وهي أنه يعرف لغة الطير والحيوان والحشرات وغير ذلك صلوات ربه وسلامه عليه بعد ذلك تفقد الطير والطير أحد أفرع جنوده صلوات ربه وسلامه عليه وذما تفقد الطير وهذا أيضا من حسن إدارته أنه يتفقد جنده فتفقد الطير ففقد الهدهده فقال ما لي لا أرى الهدهد أين الهدهد أم كان من الغائبين هو من الغائبين لا شك طيب أم كان من الغائبين لكن من الغائبين بغير عذر ولذلك رتب عليه العقوبة نعم لو عذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين العدل أي نعم يعني إن لم يكن هناك عذر سيكون هناك العقوبة وإن كان هناك عذر فليس هناك عقوبة ولكن ننتظر ماذا سيأتينا به يقول الله تبارك وتعالى فما كث غير بعيد من الذي مكث احتمال الهدهد مكث غير بعيد المتأخر فجاء إلى سليمان أو أن سليمان أي صدس السلام هو الذي مكث غير بعيد فجاءه الهدهد تحتمل الأمرين وستمر علينا آيات كثيرة تحتمل الأمرين قال فما كث غير بعيد ما لم تحط به وهذه جرأة من هذا الهدهد أنه يكلم نبي الله سليمان بهذا الكلام لكنه لأنه يعلم أن هذا الكلام لا يزعج نبي الله سليمان أنه يعلم الهدهد كما يعلم سليمان عليه الصلاة والسلام أنه لا يعلم الغيب كله نعم وإنما يطلعه الله تبارك وتعالى بعض غيبه كما قال الله تبارك وتعالى إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك بين يديه ومن خلفه رصده ولكن عالم الغيب هو الله سبحانه وتعالى للغيب المطلق الذي يدعونه لبعض الأناس مثلا قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله إلا الله سبحانه وتعالى فقال أحط بما لم تحط به يعني جئتك بشيء أنت لا تعلمه نعم ولم يحزن سليمان ولم يغضب من هذا الكلام هو غضب من غيابه غيابه لكن لم يغضب من هذا الكلام لأن الكلام حق فقبل منه قال جئتك من سبأ بنبئ يقين إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء عرش عظيم ليبين ما لهذه الملكة من قوة وعرش وجند وسلطة وغير ذلك من الأمور وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وهنا حقيقة لابد من وقفة صور هدهد يقول يسجدون للشمس لم يعجبه هذا لم يغضب توحيد توحيد موحد وهذا الذي ذكرناه بالأمس البارحة الحيوانات إنها موحدة لله تبارك وتعالى يعني وإن من شيء إلا يسبح بحمده ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير منهم إذن هذه عابدة لله تبارك وتعالى فهذا الهدهد عابد لله تبارك وتعالى ولم يرضى بالشرك وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل كلام هدهد يتكلم بهذه الكلمات التي ملؤها التوحيد والإنكار على من عبد غير الله أو رضيه بعباد غير الله الآن بعض من ينتسب إلى الإسلام يقول لا شأن لنا بهم يعبدون ما يشاءون لا نتدخل في الناس وهنا الهدهد لم يقبل أين إنكار المنكر؟ هذا إنكار المنكر أنكر المنكر وأوصل الخبر إلى من يستطيع إنكاره نعم وكل ينكره وكل ينكره حسب قدرته نعم نعم نعم ولذلك الهدهد ما كان يملك القدرة باللسان لكن بلغ من يملك القدرة نعم بلغ سليمان عليه الصلاة والسلام فلما جاء هذا الخبر إلى سليمان أصلاً أول شيء قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين؟ تثبت أي تثبت يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وفي قراءة فتثبتوا نعم فلا بد من التثبت لا بد من التبين فهنا قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين؟ لا أعذبك حتى لا أعاقبك على تأخرك أو على غيابك فقال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين؟ اذهب بكتابي هذا هو الكتاب ما كنت نفعله ولكن نريد اذهب بكتابي الذي سأكتبه تكتبه نعم الذي سأكتبه ولكن لأنه كان سيكتبه يقيناً خاطبه على أنه موجود نعم ولذلك بكتابي هذا فألقه إليهم ثم منظر ماذا؟ يرجعون اذهب أنت بك ولم يرسل غيرك اذهب أنت أنت الذي جئت بالخبر واللي حرها من تولى قهرها نعم اذهب أنت بالكتاب فألقه فانظر ماذا يرجعون فذهب الهدهد وهنا في اختصار نعم وهذا كثير في الكتاب المشهد نعم انتقل من المشهد للمشهد نعم كثير في القرآن الكريم نعم قالت أيها المن يلقي لك كتاب كريم أخذ الكتاب فانطلق به فوصل إلى سبأ فألقاه إليهم نعم هذا كله المعلوم عقلاً لأنه معروف خلاص وإذا كلام العرب ما قل ودل يعني مثل قول الله تبارك الله لما مر بنا كلمنا عن يوسف صلى الله عليه وسلم لما قال وقال الذي نجى منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف صلى الله عليه وسلم نعم مباشرة كمثل قول الله تبارك وتامة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك فيقولوا إياك نعبدوا إياك نسمعوا وهكذا نعم فالقصد أنه ذهب بالكتاب إليهم فألقاه إليهم هدهد طائر يأتي بكتاب نعم أمر غريب لأنهم ما تعودوا أن الطيرة تخدم الناس نعم لكن سليمان صلى الله عليه وسلم عنده الطيف تخدمه مسخر مسخر له نعم فجاء وألقاه فاستغربوا منه فلما فتحوا الكتاب أولى من سليمان صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين بمجرد أن تلقت لكنها قبلها وصفت هذا الكتاب لما نظرت فيه نعم هي لما تلقت الكتاب وقرأته نادت أهل الحل والعقد عندها نعم وشاورتهم إذن هنا شورة نعم يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم حكمت على الكتاب كيف حكمت عليه إنه كتاب كريم أولا من جزالة ألفاظه وقلتها ووضوحها طيب وكذلك لما تعرف أو تسمع عن نبي الله سليمان إذا قالت إنه من سليمان ولم تقل إنه من رجل نعم أو لم تقل إنه من ملك من ملك الدنيا هو معلوم لديها معلوم لديها فهذا الذي جعلها تعكم عليها إنه كتاب كريم أولا بدأ ببسم الله الرحمن الرحيم ثانيا جزل أن الألفاظ قليلة من سليمان وهو معروف رابعا لا يطلب منها مالا ولا يطلب منها دنيا وإنما يدعوهم إلى عبادة الله تبارك وتعالى اعطوني مسلمين فهذا الذي جعلها تعكم عليها إنه كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم واستدل أهل العلم بهذا على أنه يستحب في بدايات الكتب أن يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلح هديبية قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم وفي كتبه كان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم وهذه سنة عند كتب كتابه أن يصدره بهذه الكلمة الطيبة المباركة نعم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تألوا علي وأتوني مسلمين ليس لي لله مسلمين لله مسلمين لله إذن هو لا يدعو لي نفسي وإنما يدعو لي الله الملوك عادة يدعو لي إلى أنفسهم يريدون نفسهم الله تبارك وتعالى يقول لا سليمان لا أتوني مسلمين لله مستسلمين لله وأتوني مسلمين يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة الأمر حتى تشهدون وهذا حقيقة اندل على شريطة عتمال عقلها نعم رجاحة عقلها وبهذا ملكتهم هذه المرأة كانت ذات يعني عقل راجع حقيقة أشيروا علي ماذا ترون قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد يعني عندنا عدد نعم وعندنا بأس والأمر إليك أنت أنت تقررين ونحن نفعل ما تريدين نعم نعم افعل ما تريدين شوفي ماذا تريدي قالت إن الملوكة إذا دخلوا قرية أفسدوها حكيمة وجعلوا عزة أهلها أذلة أذلة وكذلك أفعل وإني مرسلت إليهم بهدية فأنا لن أرد عليه بجفاء ولن أعلن القتال ولكن سأرسل هدية وأنظر يعني ماذا يترتب على ذلك لا نستعجل في الأمر لا نتقرر القتال الآن لا نريد القتال هي لم تكن ضعيفة كما قال جلاسها قالوا نحن أولو قوبة وأولو بأس شديد يعني لم تكن ضعيفة لكنها في الوقت ذاته لا تعرف من هو سليمان صلى الله عليه وسلم بقوة وكذلك إلى الآن ما اتضحت الأمور راضية تسمع به صلى الله عليه وسلم فالمهم قالت وإني مرسلت إليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون ذهبت الهدية وصلت إلى سليمان صلى الله عليه وسلم مع الرسول الذي أرسلته هي جاءت الهدية فغضب سليمان أنا ما طلبت هدية تعبد الله نعم تبارك وتعالى قال أتمدونني بمال أنا محتاج مال لست محتاجاً لهذه الهدية أتمدونني بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم أنتم لا تعلموا ما الذي عندي بل أنتم بهديتكم تفرحون أنتم لو أهدي إليكم مثل هذه الهدية فرحتم بها نعم أما أنا فلا عندي من الدنيا ما الله به علم ملك قلنا سليمان إن كنت تذكر دكتور قلنا سليمان ملوك الدنيا نعم ليس ملكاً عادياً ملوك الدنيا ملك الدنيا فهو ملك عظيم صلى الله عليه وسلم عليه فإذا قلتم الدنيا بمال فما آتاني الله خير بل أنتم بهديتكم تفرحون ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها يعني فعلاً أنتم إذا تتعاملون معي بهذه الطريقة سأأتيكم بجنود لا تستطيعون أن تقابلوها جن وإنس وطير طير نعم وحشر سليمان جنوده من الجن والإنس والطير نعم قال ولنخجنهم منها أدلة يعني خلاص قرر سليمان ذلك عليه الصلاة والسلام ثم أرجع الرسول بهذه الرسالة لكن ما الغريب الغريب اتفت للذين عنده بعد أن أرسل الرسول قال أيكم يأتيني بعرشها قبل يأتوني مسلمين مسلمين نعم تحتها خط نعم يعني أنت الآن ستذهب إليهم تقاتلهم ثم الآن تتوقع إسلامهم ما الذي جعل سليمان يتوقع إسلامهم قال أهل العلم الذي جعله يتوقع ذلك أولاً طريقة رد طريقة ردها وهي ملكة وملك يرسل إليها الله تعالى أعطوني مسلمين أعلم في خيلك اركبها افعل ما تشاء نعم نحن مستعدون لك سنهاجمك قبل أن تهاجمنا يعني يكون الرد قاسياً نعم لكن لما رأى الرد فيه إيش فيه هيلين نعم أرسلت إليه بهدية ثم كذلك الرسول لعله كان أيضاً لذقاً في كلامه في طريقة عرضه وكذلك ما بلغه عنها لعله من رجع نعم من رجاحة عقله وما رآه من ذلك هذا الذي جعله يتوقع إسلامها لكن هنا أيضاً الدين نعم الإشارة إلى الدين بالإسلام نعم أمرهم أن يأتوه مسلمين مسلمين نعم وأتوني مسلمين وهذا يعني إنما فيه دلالة على أن الدين عند الله الإسلام نعم سيأتينا هذا عندما تقول هي أسلمت مع سليمان لله رب العالمين فعلاً الدين عند الله الإسلام نعم إن الدين عند الله الإسلام ويقول الله تبارك وتعالى فلا يقبل منه هذه ملكة الثبات الآن تقول أسلمت وسليمان يقول أتوني مسلمين عليه الصلاة والسلام وإبراهيم وأصلى بها إبراهيم وبنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموت إلا وأنتم مسلمين بل فرعون نعم صحيح لما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل نعم وأنا من المسلمين نعم وهكذا كل الأنبياء جاءوا بالإسلام ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنبياء إخوة لعلات واحد وهو الإسلام شرعهم شتاء نعم فالإسلام دينهم دينهم واحد وهو الإسلام لكن الشراع تختلف كما قال الله تبارك وتعالى ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة فهي الشراع تختلف لكن الدين واحد الدين عند الله الإسلام نعم فالذي جاء به موسى الإسلام والذي جاء به عسى الإسلام وماذا قال حواريون إذ قال عيسى بن هون من أنصار الله قال هم نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأننا مسلمون فكل الأنبياء إنما جاءوا بالإسلام نعم من لدن آدم إلى لدن محمد صلى الله عليه وسلم ولن يقبل الله غيره الإسلام لكن الشرائع هي التي تختلف تختلف أما الدين واحد العقيدة واحدة وهي الإسلام ملكة سبأ بعد ذلك جاءها رجع إليها الرسول الآن سليمان جمع أيضا الملأ الذين عنده كما هي جمعت الملأ الذين عندها جمع الملأ الذين عنده قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بأرشها قبل أن يأتوني مسلمين توقع إسلام صلاة الله عليه وسلم لكن أيكم يأتيني بأرشها قبل أن يأتوني مسلم قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك مقامه قالوا في فترة الضحى نعم كان يجلس من الضحى إلى الظهيرة يعني من أول الضحى إلى الظهيرة يجلس يسمع ما عند الناس يقضي بينهم صلى الله عليه وسلم فقال أنا آتيك به قبل أن ينتهي مقامك خلال أربع خمس ساعات نعم يكون عندك يكون عندك قال أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وهذا عفريت والعفريت الأصل فيه أنه جني كافر نعم هذا الأصل في العفريت العفريت والمارد والشيطان كلهم جن ولكنه جن كفار ولكنه مسخر أيوة الجن كانوا مسخرين نعم لسليمان عليه الصلاة والسلام مؤمنهم وكافرهم أما المؤمن فباختياره وأما الكافر فنوعان نوع مستجيب يعملون له ما يشاء من محاربة وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات ومن الشياطين كل بناء وغواص نعم كل هؤلاء يعملون مع سليمان عليه الصلاة والسلام الذي لا يقبل أن يعمل مع سليمان عليه الصلاة والسلام وآخرين مقررين في الأصفاد في الأصفاد فيصفدهم أي صلاة والسلام إذن الجن انقسموا إلى ثلاثة أقسام مع سليمان قسم عامل باختياره وهم المؤمنون مؤمن الجن نعم وقسم عامل رغما عنه وهم عفاريت الجن وقسم مصفدون وهو المتمردون نعم على سليمان عليه الصلاة والسلام فهؤلاء مصفدون فهنا أحد المردة من الشياطين عفريت من الجن قال أنا آتيك به مع أنه كافر لكنه يخدم نعم قال أنا آتيك به قبل أن تقوم عن مقامك وإني عليه لقوي أمين قوي يعني أستطيع أمين لن آتيك بعرش آخر وقل هذا عرش بردوس نعم قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك نعم لمش تعيد قبل أن يرتد إليك طرفك نعم بعضهم قال قبل أن ترمش وبعضهم قال قبل أن يصل البصر إلى مده آخر شيء تراه في البصر كأنه حتى ترجع الصورة فوهنا اختلف أهل العلم على أربعة أقوال نعم من هو من القائل قال الذي عنده علم منك من هو هذا أربعة أقوال قول أول وهو الأشهر أن القائل رجل إنسي رجل صالح إنسي نعم آآ قالوا أنه من وزراء سليمان من جلاسه واسمه آصف ابن بركية نعم ايه وهو الذي قال أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك نعم ويقول أن هذا الرجل كان يعني مستجاب الدعوة وكان يثق بالله تبارك وتعالى ويعلم أن الله سيستجيب دعوته والأمر عند الله كن فيكون فيكون فيستجيب لي مباشرة فهذا رجل إنسي والقول الثاني أن القائل هو جني مؤمن نعم يعني لما قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك رد عليه عفريت جني مسلم نعم جني مسلم رد عليه قال أنا يقول لي سليمان أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك أنا أقوى من هذا نعم هذا كافر قوي لكن أنا أقوى قبل أن يرتد إليك طرفك القول الثالث أن الذي قال هذا الكافر ملك قيل جبريل وقيل غير جبريل نزل ملك من السماء نعم بعد أن هذا العفريت بدأ يظهر عضلاته كما قال نعم أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك نزل ملك من السماء قال أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك حتى تعرف الجن أن الملائكة أقوى منها نعم وأكثر قدرة فيقول ملك من السماء نزل وقال هذا الكلام القول الرابع أن القائل هو سليمان أي صلاة والسلام وكان يريد أن ينظر ما قدرت ما قوتهم ليريهم قوته من الله تبارك وتعالى والخطاب قبل أن يرتد إليك طرفك موجه إلى هذا العفريت موجه إلى هذا العفريت نعم فالعفريت قال لسليمان أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك فرد عليه سليمان قال أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك وكل الذي قال يشترك في هذه الأقوال في أن لديه علم من الكتاب آه كلهم نعم إما ملك وإما سليمان إنس وإما رجل صالح من الجن نعم الله أعلم تحت كل الأقوال تحتهم نعم وعلى كل حال لا يترتب عليها شيء المهم الذي يترتب أنه هناك من قال هذا الكلام لكن بالنسبة إلي والذي قال عنده علم من الكتاب نعم بالنسبة إلي دائما أستدعي ما يقابل هذا الكلام عند القوم فمنهم من يقول الذي قال هذا كان يعلم حرفا واحدا من اسم الله الأعظم هذا قول بعضه الإمام يعلم ليس حرفا واحدا وإنما يعلم الحروف كلها أيضا الرد على هذه المسألة على كل حال نعم فهنا قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رأى نعم معناها إيش رأى العرش جاء مباشرة جاء نعم جاء مباشرة لأنك تتكلم قبل أن يرتد إليك طرفك يعني الآن نحن وصل نعم مباشرة الفأل التعقيب مباشرة نعم عنده قال هذا من فضل ربي وهذا يتؤكد أن القائل سليمان صلى الله عليه وسلم نعم لأنه قال هذا من فضل ربي ويحتمل غيره لكن على كل حال يعني هذا بالنسبة لي هذا العرش نعم الذي أتي به فلما رأاه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي الآن وصل العرش أنا ينتظرها تأتي وصلته الأخبار أنها قادمة في الطريق قال نكروا لها عرشها تنكر تغير في العرش نعم إما لونه قماش وإما في الخشب وإما في المهم تنكر نكروا لها عرشها ننظر وتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون أراد أن يختبر عقلها وقوة تركيزها نعم أحيانا الإنسان يركض أحيانا لا يركز طيب فلما جاءت فعلا جاءت كما توقع سليمان صلى الله عليه وسلم ظنا جاء في محله أنها ستأتي مسلمة وفعلا جاءت مسلمة فلما جاءت قيل هكذا عرشه أضرت إليه لكن التنكير الذي وقع له ليس بعرشه فهو من ناحية العرش هو عرشها ومن ناحية منكر ليس بعرشها فقالت كأنه هو هنا كأنه هو جاءت بلفظ دقيق لم تقل لا ولم تقل نعم فقالت كأنه هو كأنه هو قيل لها ادخلي الصرح شفتي هذا عرش الجبنالت هذه الأولى قيل لها ادخلي الصرح أراد سليمان صلى الله عليه وسلم أن يريها ملكة أن تعرف أن هذا ليس ملكا عاديا هذا ملك نبي هذا ملك مسدد هذا ملك جعله الله ملك هذا ملك من ملوك الدنيا قيل لها ادخلي الصرح فرما رأته الصرح حسبته لجة طنته ماء نعم فرفعت ثوبها خشية أن تخوض في الماء فرفعت ثوبها وهنا كنا فلما رأها سليمان تبسم الله يعلم تبسم أم لا المهم أنه لما رأها سليمان قال إنه صرح ممرض من قوارير ليس ماء هنا قالوا هذا الصرح بني فوق الماء بني فوق الماء وقيل أنه بني ثم جعل الماء بخض النظر مثل حمامات السباحة الآن أو كذا وكذا طبق فوقه تمشي فوق الماء أنت الماء تحتك زجاج زجاج ترى الماء من تحتك صافي ظنته ماء فرفعت ثوبها لتخوض فقال لها إنه صرح ممرض من قوارير نعم هنا أيقنت قالت رب إني هذا الملك هذا الملك قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب فعلت إسلامها نعم سنعود إلى مسألة الإسلام لكن كالمعتاد في مثل هذه المواضع نجد شبهات وهنا في مسألة كشف الساق لا يخلو الأمر أيضا من أقوال لبعض هي كافرة على كل حال هي ضررها كشف الساق لكن هذا حشم عندهم في السابق خاصة عندما نقول ملكة لكن الطعن هنا الذي طعن به البعض ليس في حقها وإنما في حق سيدنا سليمان فهمت فهمت هناك من قال أن سليمان أصلا بلغه أنها لها ساق كالرجال يعني مشعرة فقالوا أراد أن ينظر إلى ساقها يتأكد مشعرة أو لا فجعل لهذا الصرح الممرد حتى ترفع ويرسقها لكن هذا لا يحق فيه أو أولا غريب جدا هذا نعم ثانيا من الإسرائيليات ثالثا نبي الله سليمان أكرم من ذلك وهذا لا يفعله يعني فضلاء الناس فضل أن ينسب إلى نبي كريم نعم صلوات ربه وسلامه عليه لا هذا كلام باطل وهذه من الإسرائيليات الباطلة حقيقة سليمان أيضا وهو منها براء صلوات ربه وسلامه عليه عودة إلى إسلامها نعم يعني قلتم برك الله فيكم إنها لما رأت هذا الملك نعم تيقنت أن سليمان نبي نبي نعم ليس الأمر هاهنا أمر دنيا نعم وإنما الأمر أمر معتقد وأمر دين لا شك لا شك لا شك لما رأت هذا كله أيقنت أن هذا نبي صحيح من عندها ولكمال عقلها تبعت الحق مباشرة نعم وهذا لا يوفق له كل أحد بعض الناس يكابر ويجعل هذه كانت تريد الحق فلما علمت الحق تبعته مباشرة تبقى قضيها وهي هل تزوجها سليمان نعم هناك من قال أن سليمان تزوجها بعد ذلك نعم يمكن ويمكن لا الله أعلم ما ثبت شيئا هذا لا ينبني عليه شيء وهذا أمر غيبي هذا أمر غيبي لا يترتب عليه شيء وكذا قيل أن اسمه بلقيس وهذا هو المشهور نعم لكن أيضا هذا الله أعلم به المشهور أنها ملكة سبا يمكن تكون بلقيس يمكن تكون حصة يمكن تكون منيرة يمكن تكون فاطمة يمكن تكون عائشة الله أعلم ما اسمها المهم أنها ملكة من ملوك اليمن الخلاصة في العبرة نعم في العبرة لقد كان في قصصهم عبرة نعم وأنه اهتدي بهدي الأنبياء جزاكم الله خيرا ننتقل إلى مشهد آخر لأن هذه هذا القصص القرآن فيه مشاهد نعم المشهد الثاني عندنا سليمان مع الصافنات الجهد طيب الله سبحانه وتعالى يقول وهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أوب أيضا هنا تحتمل أمرين نعم العبد الكلام عن سليمان نعم أو نعم العبد إنه داود داود نعم أيضا إنه أوب كذلك سليمان أو داود نعم هنا نعم العبد إنه أوب إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجهد نعم الصافنات الجهد الخيل نعم التي يعني تقف على ثلاثة أقدام وترفع الثالثة نعم ترفع الثالثة يعني تبرزها هكذا يعني هذه تركض لكن نحن نريد الآن صورة لأحدى هذه الصافنات نعم نعم هذه الاتياد ما شاء الله نعم نعم فالصافن هي التي تقف هكذا نعم نعم تقريبا هكذا ترفع رجلا وتقف على ثلاث هذا الصافن نعم هذا يعني شيء جمالي في الخيل نعم يقول الله تبارك وتعالى إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجهد هذا من جند سليمان نعم من ضمن جنده قلنا الطير نعم الطير والخيل أيضا تستخدم في الحرب نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في نواصيها الخير نعم معقول نعم الخيل في نواصيها الخير نعم فهنا سليمان صلى الله عليه وسلم إذ عرض عليه بالعشي العشي قيل هو من الزوان إلى الغروب وإذاك تسمى صلاة الظهر صلاة العصر تسمى صلاتة العشي نعم صلاتة العشي صلاة الظهر صلاة العصر غير العشاء نعم هذا العشي اللي هي بين الظهر يعني بين الزوال والغروب نعم هذا الوقت قال له العشي عرض على سليمان الخيل نعم فلما رآها صلوات ربي وسلامه عليه إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجهد قال إني أحببت حب الخير عندك يا ربي حتى توارث بالحجاب لأنها تمر عليه نعم هذه الخيل فلما رآها قال إني أحببت حب الخير عندك يا ربي الخير هنا أي الخيل الخير هو الخيل نعم هنا تحتاج إلى تجلية إلى تفسير إلى تفصيل هنا قولان مشهوران لأهل العلم في معنى هذه الآية نعم قول اختاره ابن جرير الطبري وآخرون وقول اختاره ابن الكثير وآخرون نعم القول الذي اختاره ابن جرير وهو إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجهد قال إني أحببت حب الخير عندك يا ربي عن هنا بمعنى من وقالوا إن أحرف الجر تتناوب نعم يمكن ينوب بعضها عن بعض كما قال الله تبارك وتعالى ولأصلبنكم في جذوع النخل وهو صلبهم على جذوع نعم النخل قول الله تبارك فاسعوا فيها ونحن لا نسعى فيها ونسعى عليها عليها نعم فامشوا في مناكبها بمعنى فامشوا على مناكبها مناكبها قالوا حروف الجر تتناوب في لغة العرب نعم قالوا وهنا عن بمعنى فيه فيقول قول الله تبارك وتعالى حب الخير يا الخيل من ذكي ربي فتكون عن هنا بمعنى من نعم فإن هذا من ذكي ربي حتى توارث بالحجاب أي مشت الخيل حتى يعني قضت المسافة التي رادها قال ردها علي فردها على سليمان عليه الصلاة والسلام رجعت هذه الخيل توارث بالحجاب يعني صار لا يراها بعدت ثم لأنك تركض أمامه فقال ردها علي فردها علي فطافق مسحا بالسوق والأعناق يمسح عليها إكراما لها وقيل ينظر هل هي مريضة هل هي سليمة كان يعرف بالخيل نعم طيب فكان يمسح عليها أي صلاة والسلام تحببا لها وفرحا بها فطافق مسحا بالسوق والأعناق هذا القول الأول واختاره من جديد وغيره من أهل العلم هناك من اختار هذا القول وظن واضح جدا هذا القول قول الثاني فيه أشياء ثانية داخلة لأنه أخذوا عن على ظاهرها قال إذ عُلوا عليه بالعشي الصافنات الجياد قال إني أحببت حب الخير عن ذكي ربي إذا الخير الخيل بالاتفاق لكن عن ذكي ربي هنا يعني شغلتني عن ذكي ربي وأخذوا عن على ظاهرها فيكون هنا قال الكلام على سبيل التأثي والندم والحزن أنها شغلته بينما هنا قال على سبيل الفرح إني أحببت حب الخير عن ذكي ربي أي من ذكي ربي فقال على سبيل الفرح هنا لا قال على سبيل الحزن والأسى نعم فقال إني أحببت حب الخير عن ذكي ربي أي شغلتني عن ذكي ربي حتى توارت بالحجاب بالحجاب أي الشمس قالوا غابت الشمس قبل أن يؤدي ورده قيل صلاة العصر وقيل ورد كان يؤديه فشغله الخيل عن هذا الورد شغله الخيل عن هذا الورد فهنا القول الثاني قول من كثير كما قلنا فيكون معنا الآية هكذا إذ عرض عليه بالعشية الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب الخير الخيل عن ذكي ربي أي شغلتني عن ذكي ربي وقال على سبيل الحزن والضيق نعم حتى توارت بالحجاب الشمس أي غابت الشمس دون أن يؤدي الذكرى أو الورد الذكرى أو الورد أو الصلاة نعم ردوها علي الخيل نعم وبعضهم قال ردوها علي الشمس وقال الشمس عليه وهذا بعيد جداً ولكن الأغلب على أنه ردوها عليه الخيل نعم ردوها عليه الخيل فردوا الخيل عليه فطافق مسحاً بالسوق والأعناق أي ذبحها تقطيع نعم ذبحها لأنها شغلته عن ذكر الله تبارك وتعالى فلذلك ذبحها طبعاً هنا كما قلت قولاً القول الأول وجيه والقول الثاني وجيه كذا قولين وجيه حقيقة القول الأول الذي اختاره ابن الجرير رحمه الله تعالى هو يقول ماذا يقول أولاً ما في ذكر للشمس نهائي ما في ذكر منين جاءت الشمس حتى توارت بالحجاب الشمس من أين لكم هذا ما في ذكر للشمس كل الكلام عن الخيل نعم إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر الله حتى توارت بالحجاب أي اختفت كل الكلام في الخيل نعم ردوها علي الخيل طافق مسحاً بالسوق والأعناق الخيل فيقول ما في ذكر للشمس إذن الخيل هذا واحد الخيل نعم الأمر الثاني قالوا يعني أنبياء الله لا ينبغي اتهامهم بأنهم فاتهم بردهم أو فاتتهم الصلاة لأجل الخيل صعب هذا جداً وهذا فيه اتهم للأنبياء والأصل تنزيه الأنبياء نعم الأمر الثالث قالوا إنه عن بمعنى من وحروف الجر تتناوب تتناوب ينوب بعضها عن بعض الأمر الرابع قالوا يعني ما ذنب الخيل لو قلنا أن هذا لماذا عرقبها ذبحها وهذا من تبذير المال وهذا ليس من هدي الأنبياء نعم صلاة الله عليه وسلم عليه ثم ما ذنب الخيل حتى تذبح في هذه الطريقة ثم الخيل في نواصيها الخير خير نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يستبعد أبداً أن أن يكون ذبحها ذبحها أو كذا وقالوا هذا الأصل كان يكرمها نعم هذا قول ابن جريد قول الثاني ابن كثير قال لا أولاً إذ عرض عليه بالعشي لماذا ذكر العشي لتنبيه على وقت صلاة أو ذكر اللي هو الورد هذا ذكر العشي ولا ما معنى ذكر العشي نعم ثم كذلك عن على ظاهرها أني أحببت حب الخير عن ذكر ربي عن يعني شغلته عن ذكر ربي حتى توارث بالحجاب أي الشمس توارث بالحجاب وهذا الذي أحزنه ردوها علي ليتوب توارث بالحجاب أي الشمس توارث الشمس توارث بالحجاب ردوها علي فطاف قام يسأل قال ومن قال لكم أنه عاقبها ما عاقبها ذبحها ليأكلها الناس ولذا جاء مباشرة بعدها مباشرة بعدها بآيتين فسخرنا له الريح تجري بأمله رخاء حيث أصاب فعوضه الله تبارك وتعاني الخيل بالريح نعم والريح أعظم من الخيل أولاً الريح أسرع أقوى لا تحتاج مؤونة ولا رعاية ولا أكل ولا شيء فعوضه الله لأنه ترك شيئاً لله نعم ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً نعم أنه ترك شيئاً لله فعوضه الله خيراً منه قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم محمد عاليه لما في غزوة خيبر نعم لما طبخوا اللحم صلاة نعم طبخوا اللحم الحمر نعم أمر بكسر الآنية فقالوا يرسلوا أو نغسلها قالوا اغسلوها فليس هذا من التبدين هذا من عقوبة لهم وكذلك سليم عبد الصلاة والسلام أراد أن يعني يتوب إلى الله تبارك وتعالى بهذه الحركة نعم على كل حال القولان محتملاً كلا القولين وجيه جداً حقيقة قوله يعني أدلته ومحتملاً وإن كانت النفس تميلة للأول قول بن جرير نعم رحمه الله تعالى لكن القول الثاني أيضاً وجيهه وذهب إليه أكثر المفسرين نعم جزاكم الله خيراً ننتقل إلى فتنة سليمان عليه وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم نعم يقول الله تبارك وتعالى نعم هذه الفتنة أخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصيحين إن سليمان عليه السلام قال لأطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل واحدة فارساً يجاهد في سبيل الله قال ونسي أن يقول إن شاء الله نسي أن يقول إن شاء الله نعم عندها لم تلد إلا واحدة وولدت نصف إنسان نصفاً نعم الخدج نعم نحو نصف الخدج نعم طيب نصف إنسان وهذا هو الذي ولقد فتننا سليمان وألقينا على كرسيه أي على ملكه نعم جسداً جسد له نصف إنسان نعم ثم أناب استغفى ربه لأن نسي أن يقول إن شاء الله نعم لما طفل قال تلد كل واحدة قال إن شاء الله نعم تلد إن شاء الله كل واحدة وإن شاء الله تلد كل واحدة فارساً يجاهد في سبيل الله فهذا هذا في الصحيحين وهذا هو الثابت نعم لكن هناك قول آخر غريب جداً حقيقة يقولون إن سليمان عليه الصلاة والسلام كان يلبس خاتماً وهذا المشهور خاتم سليمان خاتم سليمان نعم كان يلبس خاتم ومن خلال هذا الخاتم سخر له الجن والطير والشياطين وكذا بخلال هذا الخاتم وكأن الأمر سحر يعني نعم السيطرة بهذا الخاتم سيطرة بهذا الخاتم يدخل إلى الحمام يقضي حاجته نعم فأعطى هذا الخاتم لإحدى زوجاته واسمها جرادة نعم أعطاها الخاتم فدخل الحمام في هذه اللحظة بعد أن دخل الحمام جاء الشيطان وتشكل بصورة سليمان نعم أساساً فجاء إلى هذه جرادة فقال لها أين الخاتم لأنه رأاه عندما أعطاها أعطتها لبس الخاتم الشيطان أو ما ألبس أخذ الخاتم الشيطان وألقاه في البحر لما خرج سليمان قال أين الخاتم قال ما أخذته قال ما أخذته فعلم أن الشيطان تمثل تمثل به وأخذ هذا الخاتم فهام على وجهه وضاع ملكه فترة من الزمن حتى كان في يوم من الأيام على البحر يصطاد فوقع في صيده سمكة فلما أراد أن يأكلها وإذا في بطنها الخاتم ذلك الخاتم فرجع له ملكه مرة ثانية هذه القصة يعني هي لرسول متحركة أقرب منها إلى الواقع هذا أمر نعم أنه لا يمكن الشيطان يتمثل بصورة نبي نعم وإلا كان الشيطان يلعب بالناس لعب صحيح يتيم بشرائع يتيم لا يتمثل والنبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان لا يتمثل به وإذا كان لا يتمثل به إذا لا يتمثل بأحد من الأنبياء نعم لأنه لا يتمثل به ليس لشخصه ولكن لنبوته نعم فكذلك جميع الأنبياء لا يتمثل الشيطان بهم فهذا أمر الأمر الثاني أنه يعني لا يمكن يكون ملك سليمان مرتبط بخاتم نعم هذا ملك من الله تبارك وتعالى غير مرتبط بخاتم وكذا قولنا يعني الشيطان سليمان هام على وجهه فترة من الزمن لم يذكر في القرآن ولم يذكر في السنة نعم فهذه يعني وردت فهي من الإسرائيليات التي لا يتقون الله تبارك وتعالى في الطعن في الأنبياء صلاة الله عليه وسلم لكن هنا طرفة طرفة ما أدري أنا في لغتكم في مصر كيف تتعاملون معها نحن عندنا في لغتنا القرادة القرادة الشؤم نعم وإذا كتشاموا الناس من الجرادة نعم طيب قالوا لهذه المرأة لأن اسمها جرادة نعم وهي التي تسببت في ضياع ملك سليمان فذلك نقول يا ما القرادة يعني يصيب كما أصابه سليمان نعلها منها نعم فما أدري عندكم هذه الكلمة لا طيب عندنا نحن نعم على كل حال هذا بالنسبة لقصة سليمان صلى الله عليه وسلم في الفتنة الأولى هذه الفتنة التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه وقد فتننا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم نعم هذه هي الفتنة نعم الفتنة الثانية الفتنة الثانية شوف سليمان عليه الصلاة والسلام هي ليست فتنة لكن نحن نقول تهمة تهمة نعم اتهم سليمان عليه الصلاة والسلام تهم سليمان عليه الصلاة والسلام بأنه يعني كان يستخدم السحر يستخدم السحر وأنه كان يدفنه تحت كرسيه هو فعلا كان يدفن السحر تحت كرسيه عندما يأخذ من السحرة السحرة المجرمين من الإنس والجن عندما يتعاطون السحر يأخذه منهم ويجعله تحت الكرسي حتى لا يؤذو الناس نعم طيب واستمر على هذا ثم بعد ذلك لما توفي سليمان عليه الصلاة والسلام قام الشياطين والجن فأخرجوا السحر الذين تحت الكرسي ثم قالوا بهذا السحر كان يتعاطى سليمان بهذا السحر كان يسخر الجن والطير نعم إذن سليمان كان ساحرا هذا اتهام لسليمان عليه الصلاة والسلام اتهموا به المجرمون أنه كان يتعاطى السحر وظلت هذه التهمة لاصقة بسليمان عليه الصلاة والسلام هل قال بها أحد من الديانات السابقة والله لا أدري لكن أتوقع نعم لا أجزم بس لا أستبعد أبدا لأنه اتهمهم بأقوى من هذا نعم ممكن أن يكون لكن هل موجود في كتبهم أو لا الله أعلم لكن الله تبارك ذكر هذا سبحانه وتعالى الله سبحانه قال واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ويعلمون الناس السحر فهذا السحر الذي اتهم به سليمان برأه الله منه نعم قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ويعلمون الناس السحر فسليمان ما تعاطى السحر عليه الصلاة والسلام وإنما تعاطى السحر الشياطين نعم ولكن سليمان هو الذي كان يأخذه منهم وكان يمنعهم منه ولكنهم بعد موته أخرجوه واتهموه به حتى جاءت شريعة محمد جاء القرآن الكريم وبرأ سليمان نعم عليه الصلاة والسلام من هذه التهمة التي تتهم بها صلوات ربي وسلامه عليه وطالما أنك ذكرت حضرتك التهمة نذكر التهمة الثانية نعم والتي تتهم بها سليمان عليه الصلاة والسلام التهمة سليمان بالكفر ربنا ياذب الله حسبنا الله نعم وعبادة الأصنام وما كفر سليمان نعم وبناء الأصنام وهذه موجودة في العهد القديم أحببت نخرجها في العهد القديم هنا هذا أيضا الكتاب المقدس الذي اكترناه بالأمس وهذا أيضا العهد القديم في سفر الملوك الأول نعم طب نأتي بها على الشاشة إن شاء الله طيب سفر الملوك الأول طيب ممتاز يقول عن سليمان عليه الصلاة والسلام وكان في زمان شيخوخة سليمان أن نساءه أملن قلبه وراء آلهة أخرى ولم يكن قلبه كاملا مع الرب الله كقلب داود يعني التهم نعم ثم ماذا ثم ذهب سليمان وراء عشتروث إلهة الصيدونيين وملكوه رجس العمونيين وعمل سليمان الشر في عيني الرب طيب ولم يتبع الرب كما كان أبوه يعني داود عليه الصلاة والسلام نعم فاتهموا سليمان عليه الصلاة والسلام أنه يعني هذا اتهم نعم بنى آلهة صنع أصناما نعم وعبدها من دون الله وإنما جره إلى ذلك عمل لكل زوجة حسب ديانته التي كانت تدين بها والإلهة التي تتبعه عمل لها تمثال لإلهها وصار هو يعبد هذه الآلهة سبحان الله يعني الآية من القرآن الكريم نعم الآية الواحدة ضرأت سيدنا سليمان نعم من تهمتين نعم أولا من تهمة السحر وثانيا من تهمة الكفر صحيح وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفر صحيح نعم صحيح صحيح فلذلك برئ سليمان عليه الصلاة والسلام من هذا كله صلوات ربي وسلامه عليه بقي لنا أيضا في قصة سليمان عليه الصلاة والسلام نعم أن نتكلم على ما أعطيه سليمان عليه الصلاة والسلام طبعا سليمان أعطي منطقة الطير عليه الصلاة والسلام نعم أعطي الملك أعطي جنود من الجن والإنس والطير نعم أعطي صلاة الرسالة عين القطر نعم وأسلنا له عين القطر عين القطر نعم وهي عين في اليمن نعم أسالها الله له سبحانه وتعالى أعطي سليمان سخر الله له الجن ومن الجن من يعمل بين يديه وقال يعملون له ما يشاء من محارب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور الراسيات كل هذا كان يعمل لسليمان عليه الصلاة والسلام نعم طيب ومن الشياطين كل بناء وغواص يأتونه بدرر البحر نعم يخرجونها له ويقرنون في الأصفاد فهذا كله مما أعطيه سليمان عليه الصلاة والسلام وهذا بفضل دعائه لربه تبارك وتعالى لما ربي أبلي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي طيب هنا هذا الدعاء ربما اختلط عند البعض وقالوا أنه طلب الدنيا لا بأس أن الإنسان يطلب الدنيا للآخرة نعم يعني أن يستعين بالدنيا على الآخرة نعم لا بأس الإنسان يستعين بالدنيا على الآخرة يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه فوجهه عن سؤال الناس أو يرزقه لينفق في سبيل الله تبارك وتعالى أو يرزقه ليجاهد في سبيل الله أو يعطيه جسما أو يعطيه قوة لا من الإنسان يطلب الدنيا ليتقوى بها على الآخرة نعم لكن بعض الناس قد يطلب الدنيا ليتقوى بها على الآخرة لكنه لا يصدق نعم يركل إلى الدنيا إيه لا يصدق لكن إذا كان صادقا مع ربه هذا ممكن نعم يوسف عيسى السلام ماذا قال قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ علي طلب الدنيا لأجل أنه متعلق بالدنيا ولكن لأجل أن ينفع الناس نعم عندما يكونوا في هذا المنصب صراحة ربنا و هنا فائدة في رجل من الصحابة اسمه سعد بن عبادة نعم سعد بن عبادة الخزرج سيد الخزرج نعم كان من دعائه دعاه غريب جدا لكني أحبه كان يقول اللهم إني لا أصلح للفقر ولا يصلح لي اللهم أغنيني من فضلك يقول أنا لا أصلح للفقر نعم والفقر لا يصلح لي فأغنيني من فضلك إنه كان كريما كان كريما جدا نعم سعد بن عبادة في ذلك يقول يا رب أغنيني من فضلك حتى أستطيع أن أوظف هذه الصفة الطيبة التي في وهي صفة الكرم أتدين ما بلغ من كرمه سعد بن عبادة يقولون بلغ من كرمه أنه منذ هاجر النبي عليه الصلاة والسلام و دخل المدينة إلى أن توفاه الله سبحانه وتعالى لم يمر يوم أنت تتكلم عن عشر سنوات نعم أنت تتكلم عن كل سنة فيها ثلاثمائة وستين يوم تقريبا نعم لم يمر يوم إلا ويهدي للنبي صلى الله عليه وسلم فيه هدية لكرمه رضي الله عنه بل من طريف ما قرأت أن ابنه قيس ابن سعد نعم ابن عبادة كان عرف بالكرم أيضا بل إن البعض قالوا كان أكرم من أبيه لأنه زاد على أبيه أنه كان يقترض ليكرم أنا لا أدعو إلى هذا لا أدعو إنسان يقترض ليكرم نعم هذا الذي وقع لقيس كان يقترض ليكرم فيذكرون أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب أتي النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله كلم قيسا نعم فإنه يقترض ليكرم فليكرم ما عنده نعم يعني الجود من الموجود نعم لا يتجاوز هذا من الذي سمع أبوه بلغه أن أبا بكر وعمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وقال له كلم قيسا نعم سعد أبو قيس دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله ما باله أبي بكر وعمر يبخلان ابني لماذا يبخلان نعم فليقترض وأنا أسدد لكن ليستمر الكرم نعم كان يحب هذه الصفة في ابنه نعم فالقصد أن الإنسان إذا طلب الدنيا لأجل أن يتقوى بها على الآخرة فهذا لا بأس به إن شاء الله تعالى نعم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور يعني أنوه لإخوان الذين يتواصلون عبر الرقم الذي يظهر عليه الواتساب هذا رقم للتواصل بالرسائل أما التواصل عبر الهاتف فسيكون بعد قليل بإذن الله تعالى لكن كان قاضيا عليه وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم سيدنا سليمان ومن هنا لابد أيضا أن نقف مع بعض المواقف التقاضي أو الحكم عند سيدنا سليمان نعم أشهر قضية ذكرها الله تبارك وتعالى في كتاب العزيز هنا قضايا أخرى ذكرت أيضا لكن في مريات بني إسرائيل الله أعلم بصحتها لكن نأخذ ما ثبت ما ثبت في القرآن أو الله تبارك وتعالى وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان هذه القضية جاء رجلان يختصمان إلى داود نعم أستاذ والسلام وقال أحدهما إن غنم هذا دخلت مزرعتي وأصليتي أفسدت زرعي فالتفت داود على الثاني قال ما تقول قال فعلا غنمي أفسد الزرع أنا أقر بهذا فقال حكم داود بينهما قال إذن أنت تقر إذن تعوضه غنمك يأخذها بدل زرعه قدر قيمة الغنم وقيمة الزرع فقال تأخذ الغنم بدل الزرع الذي أفسده عليك قال أنا أبافئا يتكلم كما قال الله تعالى ففهمناها سليمان فماذا قال سليمان عليه الصلاة والسلام قال بل أنا أرى أن هذا صاحب الزرع يأخذ الغنم يستفيد منها في لبنها في صوفها يستفيد منها وهذا الذي أفسدت غنمه الزرع يصلح المزرعة يصلح الحديقة ومتى ما خلص وعادها كما كانت يأخذ غنمه كلما تأخر كلما استفاد ذاك أكثر وهو يعني خسر غنمه هذه الفترة أو لبنها أو صوفها فيستفيد منها في هذه الفترة ففرح داود بهذا الحكم ورأى النجابة في ولده وأنه وفق إلى القول وحكم داود لم يكن خطأ حكم داود صحيح عليه الصلاة والسلام وإنما يقال حكم سليمان أصح ولذا قال الله تبارك وتعالى ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما لا تطعنوا في داود داود حكمه صحيح ولكن حكم سليمان أحسن أصح وهنا قوله وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القو النفش كما قال أهل اللغة النفش هو الرعي ليلا والأصل الإنسان لا يرعى غنمه ليلا ترعى بالنهار في الليل تبيت تنام تحبث في محصارها في أماكنها وإنما ترعى نهارا النهار الإنسان مسؤول عن مزرعته لأن هذه يعني دواب نعم بهائم أنعام لا تفهم فأنت مسؤول عن مزرعتك وليس معقولا أن إذا كنت أنا صاحب غنم أن أجعل مع كل شات راعيا هو راعي واحد لخمسمائة شات لألف شات هو راعي واحد نعم لكن كل شات أدعي لها راعي له طيب المزارع يغلقون أبوابهم يحمونهم مزارعهم من هذه البهائم ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العجماء جبار نعم وهي البهيمة جبار يعني لا عوض له هدر نعم لا عوض له إنه بهيمة ما تفهم لكن هذا أخطأ في أنه تركها ترعى ليلا والأصل أن الرعي نهارا وإذا قر بخطائه نعم فهنا المحاسبة أنه تركها ترعى ليلا وليس نهارا وحكم عليه داود عليه الصلاة والسلام بأنه يعطي غنمه لصاحب النزرعة بينما سليمان عليه الصلاة والسلام رأى أن يأخذها أقأة وليس دائما نعم ويصلح المزرعة بعد أن يصلحها نعم يرجع إلى صاحب الغنم غنمه ويرجع إلى صاحب المزرعة مزرعته حكم آخر الحكم الآخر جاء في السنة نعم في الصحيحين حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأتين ولدتا فجاء الدئب وخطف ولد إحداهما نعم فاختصمتا كل واحد تقول الذي خطف ابنك وثاني تقول الذي خطف ابنك أنت فارتفعتا إلى داود عليه الصلاة والسلام وتكلمت هذه وتكلمت هذه فلما رأى كلامهما وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته أقضي له مما أسمع فداود عليه الصلاة والسلام سمع حجة هذه وسمع حجة هذه رأى أن الكبيرة محقة نعم ولعل أيضا كما ذكر بعضها للتفسير أنه رأى الشبه مثلا نعم شبه الصغير الذي معهما أقرب إلى الكبرة الكبرة فحكم به لها عليه الصلاة والسلام وهذا اجتهاد منه عليه الصلاة والسلام فسليمان عليه الصلاة والسلام طلب من أبيه أن يحكم نعم في هذه المسألة فقال نعم قال ايتوني بالسكين قال لو ما تصنع بالسكين قال اقطعه نصفين لأن ما في دليل نعم واضح على أنه ولد هذه أو أنه ولده لكن إذا قطعناها بالنصف قسمنا نصف بالنصف نعم هذه نصف لا يريد قطعه حقيقة نعم ولكن أراد أن ينظر ردة الفعل نعم فقال نأتي بالسكين ونقطعه نصفين فقالت الكبيرة افعل قالت الصغيرة لا تفعل هو ولدها لا تفعل ففهم سليمان أنه للصغيرة لأنها رأفت به نعم رحمته بين ملكين لم ترحمه نعم فدل على أنه ليس ولد لها نعم يبقى حيا ولو عند غيرها نعم أفضل من أن يموت وهذا يذكرنا بقصة موسى صلى الله عليه وسلم موسى صلى الله عليه وسلم عندما ألقته أمه نعم في البحر نعم في اليمن نعم في اليمن وعلمت يقين أنه أخذه آل فرعون وأختها بنتها أخته أخت موسى صلى الله عليه وسلم تذهب إليهم تأتي بموسى لأمه ترضعه ثم تعود به تعود به طيب ابني يأخذ مني بل هي تعطيهم إياه نعم خذوا ابني هو لا تسرق لكن تقول على الأقل يبقى عايش لأن لو قلت له هذا ابني يقتلونه نعم يعيش ولو عندهم لكن يعيش وهنا كذلك هذه الصغرة قالت يعيش وإن كان عندها وإذا الآن تقطع نصفين فهنا سليمان صلى الله عليه وسلم لما هنقول اختبر هاتين المرتين بهذه القضية تبين له أن الصغرة معها الحق وأنه ابنها نعم فقضى به لها نعم ووفقه داود على هذا الأمر نعم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور بقي أن نتحدث عن وفاة سيدنا سليمان لكن دعنا بداية نأخذ بعض الاتصالات بدأ إخواننا في الاتصال نأخذ الاتصال الأخ سلطان من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الله يحييك أهلا بك أي فضيلة الشيخ أحييك أستاذ سامة الله يحييك أهلا وسهلا سؤالي لو تكرمت اشتراط سليمان على ربي أي هباه ملكا لا ينبغي حد من بعده هذا الاشتراط ما حكمه ونحن نعلم هل هو يعتبر مما تعدي بالدعاء أم لا طبعا سليمان بالتأكيد أنه لم يخطئ لأن سليمان نبيه لكن أنا أريد أن أتفهم الموضوع بالضبط يعني تفاصيله كيف اشترط على ربي هذه الدعوة وجزاكم الله خير جزاكم الله خيرا معي اتصال آخر من السعودية السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سيد سليمان هل كان في فلسطين أو في العراق وين كان الله يحفظك السلام عليكم أحمد من الجزائر السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام