1- برنامج هدى للناس - قناة وصال - 1-6-2017 - 6 رمضان 1438 هـ

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى هذه الحلقة الجديدة التي ندعو الله سبحانه وتعالى أن تكون مباركة في هذه الليلة المباركة بإذن الله تعالى وهذه إطلالة خاصة وهذه ليلة من الليالي التي أنتظرها من رمضان إلى رمضان لأن في ضيافة قناة وصال في هذه الليلة بل نحن في ضيافة صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عثمان ابن محمد الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل عام وأنتم بخير أهلا بكم ومرحبا شيخنا وبين يدي هذا الموضوع وهذا الكتاب الذي بدأ طرحه في العام الماضي شيخنا فبهداه مقتده نعيشه في هذه الليلة مع نبيين وهما في ذات الوقت ملكين وهما من الأنبياء الذين حينما نتحدث عنهم تفتح أبواب لقضايا كثيرة بالطبع الحديث في هذه المرة عن سيدنا داود وسيدنا سليمان عليهما السلام بين يدي الحديث عن سيدنا داود أولا لابد من التوطئة أو التهيئة أو التمهيد أولا أشكر قناة وصال على هذه الدعوة وأشاء الله تبارك وتعالى أن يبارك لهذه القناة والقائمين عليها والعاملين فيها والمتابعين لها أشاء الله تبارك وتعالى يبارك الجميع الأمر الثاني وهو أن قضية الكلام على أنبياء الله لأن الله جل وعلا أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يتخذهم قدوة أن يقتدي بهم يقول الله تبارك وتعالى وكل من الصالحين وزكريا ويحيى عيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسعى والمونسى والوطن وكل فضلنا على العالمين ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط المستقيم إلى أن قال سبحانه وتعالى أولئك الذين هدى الله فبهداه مقتده ولا يمكن أبدا أن نقتدي بهذه الثلة المباركة من هؤلاء الأنبياء الكرمة دون أن نعرف سيرتهم نعم فقراءة سيرة الأنبياء ومعرفة أحوالهم لا شك أنه يبعث في النفس الراحة والطمأنينة ويرى أمامه القدوة قدوة في تعاملهم قدوة في عبادتهم قدوة في دعوتهم الله تبارك وتعالى قدوة في علاقتهم مع الله جل وعلا فإذا قرأ الإنسان سيرة هؤلاء جاءه الحماس والرغبة في أن يحشره الله معهم سبحانه وتعالى في أن يدخله الله معهم في الجنة في أن يكون في زمرته من الدعاة إلى الله تبارك وتعالى فقراءة سيرة الأنبياء متعة في حد ذاتها والقرآن مليء بذكر سيرهم وأحوالهم والسنة كذلك مليئة في ذكر أحوالهم وحياتهم وإطلال على هذه السيرة المباركة لهذا الأنبياء تصور مهمة جدا في حياة المسلم نعم اليوم عندنا أو الليلة عندنا حديث عن نبيين كريمين وهما داود وسليمان عليهما أفضل الصلاة وأتم السلام وعلى نبينا محمد كذلك صلوات ربي وسلامه عليه هذان النبيان نبدأ بداود نعم أي صلاة والسلام داود من ذريتي يهودة ابن يعقوب أي صلاة والسلام من أنبياء بني إسرائيل والأصل في الأنبياء أنهم أمانة محددة يعني عدد معينا لكن جل الأنبياء من بني إسرائيل نعم وعندما نقول بني إسرائيل أي ذرية يعقوب أي صلاة والسلام فيعقوب هو إسرائيل صلوات ربي وسلامه عليه يعقوب عيسى السلام أو داود عيسى السلام عندما نبدأ بالحديث عنه من فضل نحتاج إلى تمهيد نعم صحيح نعم داود ما ظهر اسمه بعد أن حدثت قصة قبله يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز ألم ترى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ما القصة بني إسرائيل كثر عندهم الظلم والفساد بل وقتل الأنبياء وقد عرفوا بقتلهم الأنبياء قتلوا كثيرا من الأنبياء وآذوا كثيرا من الأنبياء وأيضا تمردوا على كثير من الأنبياء ووقع بينهم الظلم فعند ذلك صلت الله عليهم وناسا يقال لهم العماليق نعم فتسلطوا عليهم وساموهم العذاب وتعبوا كثيرا عند ذلك توجهوا إلى نبي لهم هذا النبي لم يذكر الله جل وعلا اسمه وإنما قال ألم ترى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم أغلب الأقوال في هذا المقام ما في شيء تابت يعني عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت شيء وإذاك الأقوال ترجع إلى مرويات بني إسرائيل في النهاية بعضهم يسميه سمعون بعضهم يسميه شمويل بعضهم يسميه صمويل صموئيل لكن ما في شيء يثبت الله تبارك وتعالى قال نبي إذ قالوا لنبي لهم أي أي نبي من الأنبياء الذين كانوا وكانت بني إسرائيل تسوسهم الأنبياء نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسوسهم الأنبياء كلما مات نبي قام نبي فأحيانا ترى أكثر من نبي في زمن واحد في آن واحد يعني هنا الآن مثلا شمويل أو صموئيل أو سمعون مثلا موجود هذا نبي وإيضا يخرج داود نبي أي صدر شرام ثم يأتي سليمان نبي أي صدر شرام نجد أن يحيى وزكريا وعيسى مع بعض ثلاثة أنبياء نجد أن يوشع وهارون وموسى مع بعض في زمن واحد فأحيانا يكون أكثر من نبي في زمن واحد هذا غير الأنبياء الذين لم يذكروا لنا خاصة أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كانت تسوسهم الأنبياء نعم كلما مات نبي قام نبي إلى هذه الدرجة هؤلاء أتوا إلى نبي لهم قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله يريد أن يقاتل العماليق ولكن يريدون تحت قيادة نعم تحت قيادة ابعث لنا ملكا نريد قائدا يقودنا إلى القتال فهنا قال لهم النبي هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا أخشى أن لا تقاتلوا نعم أن لا تكون عزائمكم قوية لعلم سابق بسلوكنا الإسرائيلي طبعا طبعا وما تسلط عليهم هؤلاء إلا لما قاموا به من الظلم والخيانات وغير ذلك فقال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا يعني بيّنوا لهن هذا لا يمكن لابد أن يقاتلوا الله تبارك وتعالى ماذا يقول فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم بقي القليل تذكر بعض الروايات أن هؤلاء كانوا ثمانين ألفا الذين جاءوا وكلموا النبي قالوا له ابعث لنا ملكا نقاتل نحن ثمانون ألف نريد أن نقاتل هنا الله تبارك وتعالى يقول تولوا إلا قليلا منهم بقي القليل الله أعلم كم من قليل عشرة آلاف خمسة آلاف خمسة عشر ألفا الله أعلم لكن قليل والأكثر تولوا مجرد كلام لا حقيقة لهم تولوا إلا قليلا منهم عند ذلك البقية التي بقيت قال لهم النبي إن الله قد بعث لكم طالوت ملكة خلص عين لكم ملكة وإن الله تنصيب إلهي طيب جاء الاعتراض أن يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه وذلك أن طالوت لم يكن من نسل يهوذة يقول أنه كان من نسل غالب الأنبياء من نسل أولاد يعقوب لأن يعقوب هو إسرائيل وكل الأنبياء بل كل بني إسرائيل أصلا من نسل يعقوب عليه الصلاة والسلام هو إسرائيل نعم يعقوب هو إسرائيل فبني إسرائيل يدريت يعقوب عليه الصلاة والسلام الأنبياء كانوا في نسل يهوذة ابن يعقوب ويقول يهوذة هو الكبير من أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام طالوت كان من نسل بن يامين أخي يوسف يذكرون هذا نعم هنا فقال إن الله قد بعث لكم طالوت ملكة الملك علينا ما يصير الملك في أولاد يهوذة لا ما نقبل أن يكون من أولاد بن يامين ملكا علينا أنه يكون نحن أحق بالملك منه اعتراضة ولم يؤت سعة من المال اعتراض اعتراضين الاعتراض الأول نحن أحق بملك منه الاعتراض الثاني ولم يؤت سعة من المال ما نقبل أن يكون ملكا علينا هذا الاعتراض إذا الاعتراض الأول أو الجريمة الأولى المعصية الأولى سميها هي تولوا نعم إلا قليلا منهم المعصية الثانية الاعتراض قال إن الله اصطفاه انتبهوا إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم فذكر ثلاثة أمور الاصطفاء من الله تبارك وتعالى أن الله زاده بسطة في الجسم أن الله زاده بسطة في العلم فالرجل مختار من الله تبارك وتعالى بسطة في الجسم بسطة في العلم في العلم أي أعطاه الله من الجسم ما أعطاه الله من العلم ما أعطاه أغلقوا الموضوع انتهى الأمر لا تناقشوا الله اصطفاه عليكم تسكتوا بعد ذلك إلى الآن شيخي يعني إلى الآن لم يذكر لم يذكر اسمه داود إلى الآن شخص عادي إلى الآن شخص عادي داود ضمن الثمانين ألف في الجيش في الجيش ضمن الجيش الذين تولوا إلا قليلا منهم داود من ضمن القليل الذين لم يتولوا من هؤلاء المعترضين نعم على طالوت بل هو سكت لأن داود ذكروا أنه كان له من العمر في ذلك سبع عشرة سنة يعني صغير نعم في هذا الوقت المهم تولوا إلا قليلا طالوت أراد أن يختبرهم خاصة أنهم بدأوا قطعوا الطريق الآن لقتال العمالق الآن خرجوا لقتال العمالق فلما فصل طالوت بالجنود الذين معه الذين هم القليل من الثمانين ألف فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر بنهر أو نهر قراءتان إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني ثم استدرك إلا إلا من اغترف غرفة في يده لأنه كان عطاشة نعم وهنا يقول أهل العلم أراد أن يختبر صبرهم وطاعتهم لأن إذا الآن لا يطيعون إذا في القتال لن يطيعوا صحيح وهذه مصيبة إذا الآن يتمردون على أوامر شربت ماء شربت ماء كما يقال إذا قال أخرجوا من هذا الجانب افعلوا كذا لا ما أقنعنا أفعل كذا لا هذا لا يصلح في القتال نعم وهم دائما يجادلون وهذا يعني أمرهم يخوف كما يقول نعم فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني من الآن أقول لكم ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة في يده قال فشربوا منه إلا قليلا بدويتنا قصورنا نعم 80 ألف الله أعلم كم نقصوا لكن بقيه القليل القليل إذن أقل من النصف بل أقل من الثلث أقل من الربع لعله نعم قل بقي 10 ألاف مثلا طيب الآن نقص جاء المعترضون على طالوت والله أعلم إذا كان نقص منهم عدد ثم الآن عند النهر اختبار اختبار شربوا منه إلا قليلا إذن من 10 ألاف بقي القليل كم ألف أقل فشربوا منه إلا قليلا منهم ما شاء الأمر لأن بقي معه القليل شوف هذا التناقص يذكرك بخروج النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة أحد صلى الله عليه وسلم نعم لما خرج لغزوة أحد صلى الله عليه وسلم عليك رجع عبد الله بن أبي بن سنوة بثلث الجيش فهذا الخروج المباغت في مثل هذه الأوقات يعني يربك تولي يربك جدا قال فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه جاوزوا النهر هو الذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم جالوت وجنود يتصور الآن أربعة مصائب أتوا بها تمحيص متكالية هذا تمحيص تمحيص أربعة مصائب تولم أن يكون له الملك عين فشربوا منه إلا قليلا والآن لا طاقة لنا اليوم جالوت وجنود قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله لا تخلوا يبقى هناك أنا الصالحون يبقى هناك أتقيا نحن لا نقول بأن إسرائيل كلهم فاسدون كيف وفيهم أنبياء وفيهم أصحاب الأنبياء ليسوا فاسدين بل من هؤلاء القليل قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كمن فئة قليلة قال لك شيئين كثير كان من ضمنهم داود صلى الله عليه وسلم فبدأ يتناقص العدد حتى تدري كم بلغ في النهاية يقول البراء بن عازب يقول كان عدد الذين بقوا مع طالوت كعدد الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بدر ثلثمية وتسعة عشر من ثمانين ألف تصور يعني شيء غير طبيعي هؤلاء خرجوا وقاتلوا العمليق جاء ثمانون ألف ثم نقص العدد ثم نقص العدد ثم نقص العدد حتى وصل عددهم ثلاثمائة وتسعة عشر فقط يقول كنا نتحدث أو كان أصحابنا يتحدثون أن عدة أصحاب طالوت كعدة أصحاب بدر مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وتسعة عشر نعم كما هذا في صحي المخاري هذا العدد الذي بقي معه مع طالوت هذا العدد الصغير يقول الله تبارك وتعالى ولما برزوا لجالوته وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبره وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين وفعلا يقول الله تبارك وتعالى فهزموهم بإذن الله يعني جاءت الهزيمة هزموهم بإذن الله إذا القضية ليست قضية عدد الله تبارك وتعالى في نصره وعدم نصره سبحانه وتعالى لا يعتمد على العدد سبحانه وتعالى وإنما يعتمد على الحكمة التي يريدها سبحانه وتعالى ماذا يريد الله سبحانه وتعالى كم من فئة قليلة قلبت فئة كثيرة العدد لا قيمة له لا قيمة له أبدا بل المشهور أن جلة المعارك التي شارك فيها المسلمون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا أقل عددا من المشركين وانتصروا في جميعها تقريبا فلذلك العدد لا قيمة له هنا قال فهزموهم شوف الثمانون ألف صاروا ثلاثمائة وتسعة عشر وهزموهم كيف لو كانوا ثمانين ألف وكانوا على قلب رجل واحد وكانوا على طاعة هذا الملك فالأمور تختلف هنا لما برزوا لجالوت وجنوده خرج جالوت للمبارزة وكان رجلا شجاعا جسيما ممارسا للحرب فخرج قال من يبارز فصار أصحاب طالوت ينظر بعضهم إلى بعض فقام داود قال أنا أبارزه فقال له طالوت إنك صغير وهذا رجل ممارس للحرب وشجاع وقوي كيف تخرج إليه أنت قال تعالي أخرج إليه فصار يصيح بهم جالوت من يخرج إليه وكان داود دائما هو الذي يقول أنا أخرج إليه عندها قال طالوت أخرج إليه الملك طالوت قال لداود أخرج إليه ويقولوا أن داود عليه السلام كان له من العمر سبع عشرة سنة هنا فخرج إليه وليس معه سيف وجالوت معه سيف فلما رأى جالوت صدم قال يا بني ليس لمثلك أنا قاتل مثلي يقول له قال ولكني سأقتلك يقول له داود هذا يقيم يقول له إنعم شجاع قال إني سأقتلك فغضب جالوت وأراد أن يضرب داود فلم يصبه وكان مع داود المقلع وهي عبارة عن خرقة أو جلد له طرفان هكذا وفيه خرقة أو قطعة جلد أو قماش الحصى أو الصخرة فيها وترمى بنسميه في مصر النبلة النبلة طيب فهكذا والآن في فلسطين كثير جدا عندما نراهم مع اليهود لعنهم الله يرمون اليهود هكذا نصرهم طيب يرمون اليهود هذا هو المقلع يقولون فحركه داود وكان يجيد الرمي به فرمى به جالوت فأصابه قالوا في جبهتي هنا بثلاث صخرات كان وضعها في المقلع فسقط جالوت من فرسه أو من هذه الضربة فسقط وأتاه داود وأتله صلوات ربه وسلامه عليه هنا لابد أن نعود إلى هذا المشهد المشهد ككل هؤلاء هم أصحاب داود مثلا أو الأصحاب الذين اجتمعوا في هذا المقام هنا لابد أن نقارن بين هؤلاء بين أصحاب موسى عليه السلام أن نقارن بين هؤلاء وأصحاب عيسى عليه السلام هذه السلوكيات التي تكررت عبر التاريخ هو بنو إسرائيل يعني فعلا عندهم سلوكيات سيئة جدا يعني هذا مثال والذي يقرأ سورة البقرة يجد العجب من أولها نعم من هؤلاء مع الأنبياء صلاة ربه وسلامه عليه نشوف مع موسى عليه الصلاة والسلام لما قال وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكة وآتاكم ما لم يؤتي أحدا من العالمين يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسر قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين يعني هذا الذي صنعوه مع هذا النبي صنعوه مع سيدنا موسى أو شموئيل أو سموئيل فعلوه مع موسى عليه الصلاة والسلام قبله طيب قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون قال رجال من الذين يخافون أنعم الله عليهم دخلوا عليهم الباب يعني يبقى فيه أناس صالحون كما قلنا قبل قليل فيهم أناس صالحون لما نقول كلهم سيئون طيب قالوا قال رجال من الذين يخافون أنعم الله يدخلوا عليهم الباب فإذا دخلتمهم فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا لم يردوا عليهم انتفتوا إلى موسى صلى الله عليه وسلم قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلة إنها هنا قاعدون أوثب الله يعني ردهم كان قاسيا صبيحا اذهب أنت وربك فقاتلة إنها هنا قاعدون قال رب إني لا أملك إلا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين فدعا عليهم موسى صلى الله عليه وسلم فهذا موقفهم مع موسى تكرر في زمني داود صلى الله عليه وسلم مع هذا النبي سواء قلنا سامويل أو سامعون أو سامعون أو سامويل غض النظر تكرر هذا الموقف الآن مما يدل على خبث في نفوسهم فأتعب الأنبياء أتعب الأنبياء عندما تقارن بين هؤلاء وبين أصحاب محمد أصحاب عيسى أولا أصحاب عيسى نعم أصحاب عيسى يعني للأسف إنه وقع شيء من الحواريين أنفسهم الحواريون هم الصفوة الصفوة نعم أصحاب عيسى صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى قال الحواريون يا عيسى بن مريم يعني أنا أتصور هنا حتى الخطر الآن طرأت في بالي الآن الخطر يا عيسى بن مريم باسمه الخطر ولم يقول يا نبي الله يا رسول الله نعم يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء رد عيسى صلى الله عليه وسلم يدل على استغرابه لهذا السؤال نعم اتقوا الله إن كنتم مؤمنين هذا السؤال هل يستطيع ربك أن ربي على كل شيء قدير كيف هل يستطيع ربك قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين نعم قال عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء الآية نعم لكن الشاهد من هذا طريقة كلامهم مع عيسى صلى الله عليه وسلم وقولهم هل يستطيع ربك وهؤلاء الصفوة في حق الله نحن نتكلم عن الصفوة الآن من بني إسرائيل الآن أتباع عيسى صلى الله عليه وسلم والصفوة الذين كانوا مع موسى والصفوة الذين كانوا مع نبيهم مع طالوت نعم انظر إذا هؤلاء الصفوة إذا تخيلت أبا محمد أن هؤلاء الصفوة يفعلون هكذا ماذا يفعل الآخرون لك أن تتخيل صحيح مجرد تخيل مع أن الله ما ذكره لنا لك أن تتخيل يعني وذات النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال لقد أوذي موسى أكثر من ذلك في الصفر من هؤلاء نعم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تعال قارن مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى بدر وقال أشيروا علي أشيروا علي أشار أبو بكر أشار أمار نتكلم عن المقداد ماذا قال كأنك تريدنا يا رسول الله المقداد سامحني أبا محمد فضل كأنك تريدنا هذا سعد بن معاد سعد بن معاد نعم المقداد لأنه أيضا المقداد من المهاجرين نعم صحيح ماذا قال قال كلمة يقول عبد الله بن سعد تمنيت لو قلتها كلمة طيبة قال يا رسول الله والله لا نقول لك كما قال أصحاب موسى لموسى اذهب أنت وربك فقاتل إنها هنا قاعدون قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتل إنها معكم ومقاتلون قال أشيروا علي فرح بهذه الكلمة أشيروا علي فقال سعد بن معاد هنا كانك تعنينا يا رسول الله نعم تريد المعاد لأن النبي صلى الله عليه وسلم كانت بيعته للأنصار أن يدافعوا عنه لا أن يهاجموا معه داخل المدينة داخل المدينة نعم فقال كأنك تعنينا يا رسول الله قال نعم وضوح نعم أعنيكم قال والله يا رسول الله لو خذت بنا برك الغماد أخذناه معك لو خذت بنا هذا البحر أخذناه معك نعم ولا يرجع منا رجل طيب فالأنصار أصحاب النبي بشكل عام سواء المهاجرون كما تكلم باسمهم المقداد وأبو بكر وعمر أو الأنصار وقد تكلم باسمهم سعد بن معاد فقال نعم نبي صلى الله عليه وسلم فهذا الموقف يدلك على أن أصحاب محمد فعلا هم خير أصحاب الأنبياء على الإطلاق لا مقارنة فأفضل أصحاب الأنبياء أصحاب أنبياء بني إسرائيل وأفضل أصحاب أنبياء بني إسرائيل أصحاب موسى وأصحاب عيسى وانظر ماذا صنعوا أمباء موسى وانظر ما صنعوا في عيسى أما أصحاب محمد فما سمع منهم إلا ما يطيب وخاطر وما يسعدهم صلوات ربي وسلام فهذه فعلة مقارنة طيبة وعلى الرغم من ذلك خرج من يتهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنهم ارتدوا من بعده أو أنهم حرفوا في كتاب الله أو أنهم إذا كان اتهم محمد صلى الله عليه وسلم واتهم موسى واتهم عيسى واتهم داود واتهم سليمان إذا كان الأنبياء اتهموا فأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من باب أولى أن يتهموا لأن هؤلاء لا يرقبون في مؤمن إلا ولا دمة فطعنهم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو لخبث في قلوبهم وبغضاء تحملها قلوبهم على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لبغضهم الدين نفسه نعم دائما نستدعي كلمة أبي زرع في هذا المقام نعم نعم لأن الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الطعن في الشريعة التي نقلها الطعن في القرآن الطعن في السنة التي نقلها مع موقف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع موقف أصحاب موسى مع موقف أصحاب عيسى مع موقف أصحاب شمويل إذا قلنا أن اسمه شمويل أو صمويل نعم فعلا ستجد فرقا عظيما عود إلى داود عليه وعلى ندينا أفضل الصلاة والسلام ماذا أعطى الله داود؟ شوف أولا داود عيسى السلام ذكر في القرآن في مواضعه نعم ذكر أنه ذكر اسمه ست عشرة مرة نعم اسم داود عيسى السلام الله تبارك وتعالى ذكر داود وذكر أن الله تبارك قال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم زين لما أمره بالصبر واذكر عبدنا داود ذا الأيدي طيب أصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود نعم فأمره بالصبر لأن داود عرف بالصبر صلاة الله عليه وسلم ثم قال ذا الأيدي أي ذا القوة نعم عرف بالقوة أعطاه الله القوة أعطاه الصبر إذن وأعطاه القوة ثم قال إنه أواب أواب أي رجع نعم الله تبارك وتعالى وداود هو أول نبي أول نبي ملك ملك ونبي نعم وذلك أنه بعد القتال الذي وقع مع جالوت وقتل داود جالوت فرح طالوت كثيرا فزوجه ابنته ثم قال له له الملك بعدي لك الملك بعدي نعم وفعلا صار داود ملكا بوفاة طالوت صار ملكا على بني إسرائيل فأعطاه الله الملك أعطاه الله تبارك وتعالى الصبر أعطاه الله ذل وعلى القوة أعطاه الله تبارك وتعالى لفظ الأواب نعم أعطاه نبوة الرجاع الرجاع إلى الله تبارك وتعالى أعطاه الحكمة وهي النبوة كما تفضلت أعطاه الله فصل الخطاب فصل الخطاب نعم طيب وكان إذا تكلم يعني كلامه جزل ما قل ودل وأعطاه الله الزبور وهو الكتاب الذي أنزل الله على دول ثم أعطاه الله تبارك وتعالى أن الجبال كنا يسبحنا معه يسبحنا معه يسبحنا معه يعني سبحنا معه بالعشي والإبكار نعم يعني هل هنا تؤول أو يؤول التسبيح أم أنه تسبيحنا على الحقيقة الأصل على الحقيقة الأصل على الحقيقة يعني تسبيح الجبال الأصل أنه على الحقيقة يسبحنا معه بالعشي والإبكار يسبح الجبال ولا مانع أن تسبح الجبال الله جل وعلا يقول لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشع متصدع حقيقة الله لا يخبرنا إلا بالحقيقة بل إن الله جل وعلا قال إذا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أن يحملنا وأشفقنا وحاملها الإنسان إذن عرضت الأمانة ما عرضت عليه إلا وهي تحقل معنا هذه الأمانة ولذلك أشفقت منها وأبت أن تحملها بل قال الله تبارك وتعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك خاط بني إسرائيل ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسو وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يهبط من خشية الله هذا نص بل قال الله تبارك وتعالى ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والجبال والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس تسجد هذه تسجد لله تبارك وتعالى تعقل تسجد لله سبحانه وتعالى النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول عليه عليه الصلاة والسلام فهذه وإن كنا نراها أنها حجارة أنها كذا إلا إنها فعلا تسبح والآية الجالية هنا وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبح هذا هو إذن وإن من شيء كل شيء إلا يسبح بحمده هذه تسبح هذا يسبح هذه تسبح هذا يسبح كل شيء يسبح وإن من شيء إلا يسبح بحمده سبحان الله أنتم لا تفقهون نحن لا نفقه لأن عقولنا وإدراكنا على قدرنا لكن الآن مثلا في أشياء لا نراها في أشياء لا نسمعها أنا الآن لا أسمع ما يبعد عني بمئة متر لا أسمعه ليس لأنه لا يوجد يوجد لأن أنا ضعيف سمعي على قدري إدراكي على قدري نظري على قدري وضعت هذه لي لا أرى ما وراها أراك أرى الذي خلفك لا أرى ما بعده لماذا لأن بصري على قدري وهكذا فنحن الآن نرى على قدرنا فقط ونسمع على قدرنا وندرك على قدرنا نعم وإذا نص الله جل وعلا أنها تسبح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول حاجة أحنين الجدع صحيح بكى جدع بكى وسمعه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كأنين العشار نعم حتى جاء النبي يضع يده عليه صلى الله عليه وسلم يشكته نعم وهو جدع أبدا تسبح حقيقة والطير له أواب الطير تردد تسبحه هدهد مع سليمان صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا نعم قال إني وجدت امرأة تملكهم وأتيت من كل شيء وجدتها وقومها يسجدون للشامس ينكر كيف يسجدون لا يسجد إلا لله هدهد نعم طيب والنملة لا يحتمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون اعتذرت له فهذه الجمادات الحيوانات كلها عابدة لله نعم كلها خاشعة لله تبارك وتعالى نحن البشر نحن اللي هم الإنس والجن هم الذين أعطاهم الله تبارك وتعالى الخيار نعبد أو لا نعبد نعم أما البقية كلها تعبد وإن من شيء إلا يسبح بحمده ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدار وكثير من الناس لكن تلك كلها هنا كثير من الناس ليس كل الناس كون مسبح نعم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور ما من شك أن هناك مواقف أو مشاهد حتى في العام الماضي أتذكر مع قصة سيدنا يوسف كنا ننتقل من مشهد إلى مشهد هنا أيضا مشاهد في قصة سيدنا داود نتوقف عند الخصم الذين تسوروا البحر ومعون منه صلاة ربي وسلامه عليه وكان في أيام لا يخرج إلى الناس أو أوقات لا يخرج إلى الناس لأن داود عليه السلام كان ملكا وكان عابدا يعني هذا نادر دائما الملك والمال والثروة تشغل الإنسان عن العبادة يعني تصور ملك يصوم يومه ويشتغل يومه ملك يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم خير القيام قيام داود كان ينام منصف الليل وينام سلسة كل ليلة يقوم ثلث الليل إذا قلنا أن الليل 12 ساعة مثلا طيب يقوم نصفة فيقوم أربع ساعات يومية الثلث الثلث أربع ساعات يقوم يصلي داود عليه الصلاة والسلام يعني داود عليه الصلاة والسلام فعلا يعني نبي ملك عابد وإذا قال الله تعالى إنه أواب أي رجاع إلى الله تعالى فكان عابدا وكان في يوم لا يخرج إلى الناس أو في وقت لا يخرج إلى الناس يجلس يتعبد الله تبارك وتعالى بالعبادة التي يريدها إما ذكر وإما صلاة وإما تفكر المهم أنه أو يصلي المهم أنه يعبد الله تبارك وتعالى خير القيام قيام داود وخير الصيام صيام داود داود عليه الصلاة والسلام هذان الخصما كما تفضلت الله تبارك وتعالى أخبر عنهم في كتابه العزيز والمحراب هو مكان الصلاة نعم وليس هو محراب المسجد وذلك الله تبارك وتعالى لما قال جل وعلا فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب في المحراب أي مكان الصلاة وأما هذا الذي في المساجد يسمونه المحراب ولكن في لغة لغة يسمونه الطاق نعم الطاق لكن المحراب هو كل مكان تخدته للعبادة هذي اسمها محراب نعم قد يكون المحراب في بيتك قد يكون المحراب في عملك أي مكان يعد للعبادة هؤلاء أو هذان الخصما تسوروا المحراب وفاجأوا داود أساسا ودخل عليهم ففزع منهم وقالوا إن الفزع هنا بسبب عدم دخولهما من الباب نعم لكن هنا أولا ما طبعت هذين الخصما الله أعلم ظاهر القرآن خصمة رجلا جاء عندهما مشكلة بشر بشر لكنهما لم يصبر إلى الغد حتى ينتظر إما لأن المشكلة يعني مشتعلة بينهما أو أنهما يريدان حلا سريعا أو أي سبب من الأسباب فلم يطرق الباب وإنما تسور المحراب هذا قول أنهما يعني رجلان رجلان جاءوا وتسور المحراب يريدان القضاء الآن نعم من داود أساسا فنقول أفسد عليه يعني صلاة عبادتهم وصلاة أو كذا وفزع منهم لأنه ليس هذا وقته الجلوس للسماع من الناس أو ما شاء يصبر إلى الغد لكنهما تسور هذا المشهور وهذا قول جماهير أهل العلم أنهما رجلان دخل على داود عيسى صلى الله عليه وسلم وعندهما مشكلة هنا لمحات سريعة يعني فزع منهم خاف منهم نعم خاف منهما نعم إذن الخوف لا يقدح في عصمة النبي أبدا لا يقدح خرج منها خائفا يترقب نعم قد خوفت في الله نعم تقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم طيب فالقصد أنه فزع منهم قال لا تخف فعلا دخلنا عليك بطريقة غير صحيحة نعم خصما بغى بعضنا على لكن في أقوال ثانية بخلاف أنهما بشرين نعم هنا قول أنهما ملكان وجاء لاختباره اختبار داود عيسى صلى الله عليه وسلم ردى اختباره هذا القول أنهما القولان المشهوران أنهما ملكان أو أنهما رجلان رجلان دخل علي إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة واحدة فقال أكفلنيها طيب وعزني في الخطاب غلبني نعم ما قدرت أقول لا لا يعني ما استطعت أن أراجعه في هذا عزني غلبني في الخطاب هنا داود عيسى صلى الله عليه وسلم قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ثم قال وإن كثير من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض وقليل منهم بعدين قال وظن داود أنما فتناه لماذا يعني هنا المسألة قالوا ظن داود أنما فتناه إذا قلنا إنهما ملكان مثلا إنهما ملكان بمجرد أن طرح علي هذه المسألة إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى استمع إلى الأول فقط لم يستمع إلى الثاني وإن كثير من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا صعاد وقليل منهم اختفيا يعني إنهما ملكان هذا على قولينها على قول إنهما ملكان إنهما ملكان فاختفيا نعم فعرف داود أنه ابتلاء وأنه اختبار وأنه قد أجاب قبل أن يسمع من الثاني نعم فاستغفر ربه وخر راكعا وأنا هو مقصود بخر راكعا خر ساجدا لأن الخرور هو على الأرض نعم في السجود فنحن إذا قرأناها نسجد نعم فهنا خر راكعا وأنا فسجد عيسى صلاة والسلام لما سمع لما اختفى الملكان القول الثاني الذي قلناه قبل أنهما بشرا نعم رجلان جاء إلى داود عيسى صلاة والسلام فسأل الأول سأل أحدهما قال إن هذا أخي له تسع وتسع نعجة وليه نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثير من الخلطاء لبغي بعضهم بعض الآية طيب فتفطن داود عيسى صلاة والسلام أنهم استمع إلى واحد ولم يستمع إلى الثاني ولم يستمع إلى الثاني وذلك يقول الشعبي يقول إذا جاءك خصمان فلا تحكم للأول قبل أن تسمع الثاني لا تسمع الأول لأنه جاءه رجل أحدهم وقد فقعت عينهم وقد فقعت عينهم هنا حسنت فقد فقعت عينهم فقال اذهب حتى يأتي صاحبك ربما فقعت عينه فقال له أحد جلسائه قال احكم له فقعت عينهم قالوا ما يدريك لعل ثاني فقعت عينه فلذلك القاضي انتظر هنا داود عيسى صلاة والسلام اعتذر له البعض بأنه لما قال أحدهما إن هذا أخي له 99% التفت إلى الثاني فسكت ففهم منه أنه يقر وذلك حكم مباشرة حتى لا يتهم داود عيسى صلاة والسلام بأنه تعجل في الإجابة نتعلم من هذا نعم نتعلم ويتعلم القضاء نعم نعم يتعلم القضاء حسنت لكن يبقى فاستغفر ربه وخرراك عنه وأناب هذه التي تشكل أنه وقع شيء ولذلك استغفر ربه وخرراك عنه وأناب وهو أنه حكم دون أن يسمع من الآخر صلاة ربي وسلامه عليه ولعل هذه كون في بداية ملكه صلاة ربي وسلامه عليه على كل حال أن داود عيسى صلاة والسلام استغفر هنا فائدة في كتب أهل الكتاب لدي أنا الكتاب المقدس عندهم نعم اللي هو العهد القديم والعهد الجديد نعم هذا العهد القديم نعم عندنا فيه صموئيل الثاني في الحادي عشر نعم الصحيح الحادي عشر يقول هنا عن داود عيسى صلاة والسلام أنه يقول أن داود تمشي على سطح بيت الملك نعم رأى من على السطح امرأة تستحم هذا ما كنت سأسأل فيه يعني هل النعاج نعاج على الحقيقة أم أنهم كما اتهموا هنا لا هي نعاج على الحقيقة نعم أو إنه اختبار من الملائكة نعم إن ما في نعاج ولا كذا لكن انظر إلى اليهود كيف تعاملوا مع نبي داود أو بنو إسرائيل كيف يتعاملون مع الأنبياء الأنبياء عيسى الصلاة والسلام نعم انظر ماذا قالوا عنه نعم وانظر ماذا نقول نحن عنه نعم حتى تعلم أنه كيف آذوا الأنبياء صلى الله عليه وسلم نعم يقول فرأى من على السطح امرأة تستحم وكانت المرأة جميلة المنظر جدا فأرسل داود وأسأل عن المرأة يعني من هذه نعم طيب فقالوا هذه امرأة يوريا الحثي نعم رجل اسمه يوريا الحثي قال فأرسل داود رسلا وأخذ ما قد خف فاتجع معها طيب ثم حملت منهم وأخبرت داود عن هذا الحمل يعني يتهمون داود بالزنا والعياذ بالله والعياذ بالله نعم انها حملت من داود عيسى الصلاة والقصة طويلة وفيها أن داود لما رأى ذلك أرسل زوجها إلى القتال حتى يتخلص منه كما يقولوا حتى يتخلص منه نعم وقال اجعلوه في المقدمة ثم إذا بدأ القتال انسحبوا حتى يقتل يوريا وفعلا فعلوا ذلك ثم تزوجها داود وأن هذين الملكين دخل على داود عيسى الصلاة ليحذره من ذلك يقول أنت لك تسعة وتسعين زوجة وذكرنا داودي كانت له تسعة وتسعين زوجة عندك تسعة وتسعين زوجة حسدت يوريا على امرأة واحدة طمعت فيها فكانه يقول له إن هذا أخي له تسعة وتسعون نعجة يعني أنت يا داود والنعجة هي المرأة ولي نعجة واحدة يعني يوريا طيب نعم فولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب على زوجتي يعني فعلك أنت يعني كأن هذه رسالة إلى داود ماذا تصنع عندك تسعة وتسعين زوجة وتاخذ زوجة الرجل أيضا أنا لا أتخيل أن توجيه نبي يكون بالإشارة أو يكون بمثل هذا الأسلوب يعني هذه واحدة الشيء الثاني يعني متى سميت المرأة نعجة نعم يقول له تسعة وتسعين زوجة يعني المرأة لا تسمى نعجة الأمر الثالث وهذا فيه إهانتهم للمرأة نعم والأمر الثالث الذي أحتاج فيه إلى تعقيبكم يعني لما قلت منذ قليل هل يجوز الخوف في حق النبي نعم ولا يقدح في عصمته ما من شك أن في هذه المسائل الدنيئة نعم الأنبياء معصمون هنا هنا لابد أن نقول لا أين عصمة الأنبياء الاتهام لدولة السلطانة أول شيء أنه زنى بالمرأة والعياذ بالله أنه نظر إليها وهي تستحم أنه غدر بزوجها أنه يقتل حتى يأخذها يقول لا أعوذ بالله هذا هكذا يوصف الأنبياء هكذا يحترم الأنبياء صلاة ربنا وسلمان وذلك لا تجد أحد يحترم الأنبياء إلا المسلمين هم الذين يحترمون الأنبياء ونحن نتكلم عن سموئيل نقول هذا الكتاب المقدس عندهم هذا العهد القديم القديم نعم ومعه العهد الجديد نعم الثورة أولا وهذا يوزعه النصارى أنا اشتريته من مكتبة النصرانية تبيع هذا الكتاب يعني النصارى ليس فقط اليهود يؤمنون بهذا لأن النصارى يؤمنون بالعهد القديم والعهد الجديد نعم الذي هو الإنجيل أما العهد القديم اللي هو التوراة مع ما معها من الكتب التي بعدها كسموئيل الثاني وشمعو وغيرها نعم طيب ومزامير داود وكذا كلهم يؤمنوا بهذا اليهود والنصارى يؤمنون بهذا الذي يطعن في أنبياء الله صلاة الله وهذا مثال على داود على سلسلة سوية هناك أمثلة كثيرة كثيرة جدا على لوط وعلى نوح وعلى سليمان كما سيأتينا نعم يطعنون بأنبياء الله صلاة الله وسلمان ربي وسلامه عليهم أجمعين لكن هذه نعم لا احترموا الأنبياء هذه نقطة أيضا تسوقنا إلى بعض الطوائف إلى بعض الفرق نعم إلى بعض المذاهب نعم المنحرفة التي تقدح في النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أنهم يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان أنه لم يكمل الدين أن النعم لم تتم على يد النبي صلى الله عليه وسلم نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم خاف أن يوصي فلم يوصي نعم الآخرون يقولون تأخر في الوصية لكنه أوصى لما هدده ربه في القرآن يعني أيضا هذا وقوع في النبي صلى الله عليه وسلم فدع الله على زوجها أن يموت لكن هنا دلالة فأماته الله نعم الزوج ثم تزوجها إسماعيل أيضا في الطعام في الأنبياء لكن هنا دلالة على أن أيضا كما يقول بعضهم أن هذه الكتب دس فيها من أو من موروثات بني إسرائيل لا لا لا تستبعد أبدا نعم نعم نعم وعنده الطعام في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في قمي في تفسيره نعم حسبنا الله نعم وأنه سيقام عليها الحد وأن قول الله تبارك وتعالى فخانتاهما لا لا لا يعني تلفت نظري بارك الله فيكم شيخي هنا إلى إلى لما قلت يقام عليها الحد نعم إلى أن في عقيدة الرجعة عندهم أنه لما يخرج المهدي أو حتى لما يخرج أحد في الرجعة يحكم بشريعة داود لماذا شريعة داود لماذا ليس شريعة محمد صلى الله عليه وسلم على كل حال بدونا نتحدث عن داود عليه السلام أدخلتنا في موضوع الشيعة الشيء وبالشيء يذكر إن شاء الله على كل حال إذن هذا بالنسبة لداود عليه الصلاة والسلام لكن هنا أيضا والفتنة التي وقعت لنا نعم قبل أن ننتقل إلى سيدنا سليمان لا شك أن هناك دروسا لا بد أن نركز عليها في هذا البر نعم لا شك يعني أولا يعني نعرف قدر أنبياء الله صلى الله عليه وسلم عليهم عند الله جل وعلا طيب معرفة لأن صبر داود قوة داود والملك الفتنة التي فوتنا بها داود عليه الصلاة والسلام وكيف تعامل معها صلى الله عليه وسلم عليه وهب الله الملك لداود عليه الصلاة والسلام بعد أن كان فعلا في الجيش أو المجموعة التي صبرت مع طالوت ومع ذلك النبي الذي أرسله ممكن من الدروس أيضا أن الإنسان يعني لا يتسرع في الحكم وإنما ينتظر حتى يسمع من الطرفين كما صنع داود عليه الصلاة والسلام إذا قلنا إنه تسرع عليه الصلاة والسلام أو لم يسمع من الطرف الثاني أما على القول بأنه نظر إلى الثاني في سكت فهنا لم لكن هذه تؤيد الدعوة أنهما ملكان ويختفي فجأة ثم كان ممكن هذا أيضا مسألة اجتماع الحكم والنبوة ممكن نعم لنبي وهذا على فكرة هذا لم يقع إلا لداود أو سليمان الأنبياء لم يأتوا لينالوا الملكة وإنما أتوا ليعبد الله وحده يعني موسى صلى الله عليه وسلم أو قبل موسى صلى الله عليه وسلم نوح صلى الله عليه وسلم لما دعا قومه دعاه لعبادة الله ما قال ملكوني عليكم ولا رئيسوني جعلوني رئيسا عليكم طيب إبراهيم صلى الله عليه وسلم مع النمرود أمره أن يعبد الله ما نازعه الملك ثم نأتي إلى موسى صلى الله عليه وسلم ونزع فرعون الملك وإنما أمره أن يعبد الله كغيره من الناس وكذلك عيسى وكذلك سليمان وكذلك كل هؤلاء ما أتوا يطلبون الملك حتى داود صلى الله عليه وسلم ما طلب الملك ولا قام بثورة ليحصل الملك وإنما جاءه الملك هكذا بعد أن قتل جالوت فرح به طالوت فزوجه ابنته وقال أنت الملك بعده وأتاه الله نعم هو لم ينصح إليه هكذا هكذا وحتى سليمان صلى الله عليه وسلم ما ثأل الملك ورثه من أبيه صلى الله عليه وسلم وكان نبيا ملكا صلى الله عليه وسلم عليهم أجمعين طيب هنا سننتقل تمهيدا لحلقة الغد بإذن الله تعالى وقبل أن نبدأ في تلقية صلاة إخواننا على رأس الساعة إلى سيدنا سليمان نعم سليمان عليه الصلاة والسلام ابن داود ذكر أنه ذكر في القرآن سبع عشرة مرة ذكر سليمان عليه الصلاة والسلام القرآن سليمان ممكن نتكلم عنه في أكثر من قضية حقيقة أو أكثر من محور مع ملكة سبأ سليمان سليمان مع الفتنة التي وقعت له ولقد فتن سليمان ممكن نتكلم عن سليمان عليه الصلاة والسلام في الصافينات الجياد قصة الخيل قصته مع الخيل صلى الله عليه وسلم ما اتهم به سليمان في هذا الكتاب اتهامات التي وجهت له سليمان وفات سليمان وما رد عليه في القرآن وما كفر سليمان الله تبارك وتعالى من الملك صلاة ربي وسلامه عليه مع النمل لكن سليمان على كل حال قال الله تبارك وتعالى وورث سليمان داود هذه بداية ذكر سليمان عليه الصلاة والسلام أنه ورث أباه داود ويذكرون أن داود عليه الصلاة والسلام حاكم قريبا من أربعين سنة ثم ورثه سليمان داود له تسعة عشر ولد ذكروا هذا له تسعة عشر ولد فالوراثة هنا هي وراثة النبوة ورث النبوة منه وصار ملكا نبيا ملكا ورث الحكمة والنبوة من أبيه وصار أيضا نبيا وصار ملكا على بني إسرائيل وليس الوراثة ورث مال لأن الله تبارك وتعالى ذكر أن ورث سليمان داود وقال يا أيها علمنا منطقة الطير فذكر الميراث الذي ورثه أنه أوتينا من كل شيء الزهراء التي يدعيها البعض أن سيدنا أبا بكر لما قال للسيدة فاطمة إن أباك قال نحن معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة فيستدلون هاهنا بهذه الآية وورث سليمان داود يقولون هنا أيضا ميراث لا لا أبدا لو كان ميراثا يعني ميراث المال كما يقولون أولا لا معنى لذكره طبيعي جدا أن الولد يرثه أباه ثم داود عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا أنه إذا قل من له أكثر من تسعة وتسعين زوجة نعم وفعلا كانت له زوجات كثر داود عليه الصلاة والسلام فأولاده كثر وقد ذكروا من أولاده تسعة عشر ولدا نعم فلماذا لا يرث إلا سليمان عليه الصلاة والسلام ثم إن سليمان عليه الصلاة والسلام بيّن الميراث قال الله تبارك ورث سليمان وداود وقال يا يونس علمنا منطقة الطير وأتينا من كل شيء إن هذا له الفضل العظيم والطير فهم يزعون فالميراث هنا ميراث النبوء وليس ميراث المال فيكفيك من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم إن معاشر الأنبياء لا نورت لا نورت نعم وكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينا ولا دينا وإنما ورثوا العلم العلم فقضية الميراث ليس ميراث المال أبدا وليس هذا مما يهتم به نعم أو يهتم به الأنبياء وكانوا أزهد الناس حتى يورثوا المال ويعطونه لأولادهم طيب جزاكم الله خيرا شيخي بين يدي سيدنا سليمان عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام يعني نوطئ لحلقة الغد بإذن الله تعالى بفضائل سيدنا سليمان يعني سليمان عليه الصلاة والسلام كما قلنا هو ابن داود وكان أيضا ملكا رسولا وسليمان تميز عن داود بأن ملكه كان أعظم من ملك أبيه نعم وإذا قالوا ملوك الدنيا أربعة وسليمان يعد من ملوك الدنيا ويكون أربع ملوك الدنيا مسلمان وكافرا أما المسلمان فسليمان عليه الصلاة والسلام وقارون وعفوا ذو القرنين نعم ذو القرنين من ملوك الدنيا طيب وسليمان ملوك الدنيا وهذان مؤمنان ومن ملوك الدنيا الكفار ذكروا النمرود الذي كان في زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام وبخت نصر قالوا هذان من ملوك الدنيا الكفار نعم فهذان كافرا وأولئك مسلمان نعم سليمان عليه الصلاة والسلام وذو القرنين فهؤلاء ملوك الدنيا سليمان عليه الصلاة والسلام أول ما خرج يقول الله تبارك وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فسليمان عليه الصلاة والسلام سخر الله له الجن مؤمنهم وكافرهم نعم أما المؤمن فعن طاعة واختيار وأما الكافر فعن إرغام طيب إرغام نعم يعملون بين يديه إرغاما والذي لا يقبل يصفد بالأصفاد بالأصفاد يصفد إما أن يطيع وإما أن يصفد فكان الجن الكفار يطيعون سليمان عليه الصلاة والسلام وإذا يأتينا قول الله تبارك وتعالى قال عفريت من الجني أنا آتيك به وعفريت لا تطلق إلا على كافر الجن هذا الذي قال أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك نعم قال عفريت من الجن والعفريت هذا جني وكافر نعم لأن مسلم الجن لا يقال له عفريت وإنما يقال له جني مسلم ففيهم المسلم وفيهم الكافر فجيش سليمان عليه الصلاة والسلام مكون من الجن ومكون من الإنس ومكون من الطير حتى الطير كانوا من جيش سليمان عليه الصلاة والسلام وذكر الله تبارك وتعالى انطلاق هذا الجيش نعم من الجن والإنس والطير حتى إذا أتوا على وادي النمل النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمن لكم سليمان وجنوده واعتذرت لهم وهم لا يشعرون نعم وهذا يدلك على أيضا يعني حتى النمل تعرف قدرة الأنبياء ولا تريد أن تطعن في النبي خلافا لهؤلاء الذين يطعنون في أنبياء إلا النمل تقول وهم اعتذرت لسنة لأنه لأن ليس هذا من هدي الأنبياء وليس هذا من خلق الأنبياء وليس هذا من دين الأنبياء أنهم يؤذون أحدا نعم صلاة ربي وسلامه قالت وهم لا يشعرون لأنهم لا يرون النمل طيب خاصة تتكلم عن جيش نعم يسير لا يرى النمل فأبرت النملة بالدخول إلى المساكن حتى لا يحطمن لهم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون سليمان السميع وهذا ما وهب الله سليمان علمنا منطق الطير الطير والوحش والحشرات نعم كلها يسمعها سليمان ويفهمها إذن سننطلق في الغد بإذن الله لا نسمعه ولا نفهمه نعم ننطلق في الغد بإذن الله تعالى لنعيش ليلة مع سيدنا سليمان بإذن الله تعالى ونبدأ في تلقي الاتصالات أخي عبد الرحمن من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومبارك عليكم الشهر الكريم أخواني أهلا بك الحديدة بغيت أتكلم مع الشيخ أثمان الخميس جزاء الله خير أثار نقطة صراحة لفتت انتباهي وركزت عليها كثير وهي الإدراك وقرر آية ومن الشيء السيد أبو حمد وعلا في الهتف قرر تسليحه وأشار فضيلته جزاء الله خير عن إدراك البصر والسمع أنا ربطت الشيء هذا وأرجو فضيلة أن يشرح لي ويوضح لي بالمرجئة والمعتزلة والجهنية لأنهم ذهبوا للأسماء والصفات الله سبحانه وتعالى بإدراكهم الشخصي فهل هذا بالفعل يعني ما قاله الشيط ينطبق على الملل والمحل التي خرجت صوفية شعنية أي مكان لأنه فكروا بالأسماء والصفات لله سبحانه وتعالى بإدراكهم الشخصي لأنه استوقفتني صراحة النقطة جزاءك الله خيرا أخي عبد الرحمن عاصم من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بك أخي الكريم أخونا المطير من السعودية السلام عليكم ملسك الله بالنور والسرور تفضل يا مطيري الله يسلمك أسامك كيف حالك شيخ عثمان يا مرحبا حياكم الله الله يحفظك عندي طلب يا شيخ عثمان الله يحفظك تفضل لابك تشرفني على الفطور بكرة الله يغنيك الله يسلمك والله لنا الشرف يا شيخ عثمان الله يغنيك يبارك فيك سلمك الله يحفظك وعندي سؤال الله يحفظك تفضل يا أخي أهلا بك الله يحفظك شيخ عثمان هل في لبي من الأنبياء اسمه حمض الله بن صفوان أو بؤث الأصحاب الرص الله يحفظك والسلام عليكم جزاكم الله خيرا يعني السؤال الذي سأله أولا أخونا عبد الرحمن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبحهم أشر إلى بعض الفئات المنحرفة عقديا وقال يعني هم جعلوا الإدراك بذواتهم أو بعقولهم هم دون أن ينظروا إلى نعم لما شبهوا صفات الله بصفات المخلوقين نعم لأن قال لا نعرف من الصفات إلا هذه بحسب إدراكهم وهذا هو سبب ضلالهم أنهم لم يدركوا أن الله جل وعلا ليس كمثله شيء وأنه ليس بالضرورة أن تدرك أنت هذا الأمر وإنما عليك أن تؤمن طالما أن الله جل وعلا أخبر به أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر به تؤمن وتسلم أما قضيت أني لا أدرك يدا إلا هذه لا أدرك وجها إلا هذا فإذا أثبتت لله وجهه أو أثبتت لله يده أو أثبتت لله تبارك وتعالى السمعة أو البصرة أو غير ذلك من الصفات إذا شبهته بنفسي وهذا من ضلالهم وضعف عقولهم نعم ولو استحضروا في أذهانهم قول الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا ارتاحوا من هذا كله نعم كلامه صحيح جدا وهو أنهم لم يدركوا أن عقولهم وأن إدراكهم يعني على قدرهم نعم ورددها كثير من أهل العلم وكانت كلمة موفقة جدا وهي أن الشريعة لا تأتي بما تحيله العقول ولكنها قد تأتي بما تحاربه العقول نعم فهذا مما تحاربه العقول لذلك الإنسان يسلم ويقول عقلي على قدري أؤمن وأسلم كما آمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما آمن علماء أهل السنة والجماعة وأمروها كما جاءت نعم أخونا الشيخ عاصم سأل عن حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على أقوام يترضعون حجرا لا أعرف صحته نعم لا أعلم جزاكم الله خيرا أخونا المطيري من السعودية سأل عن نبي من أصحاب الرس لم يثبت شيء نعم لم يثبت شيء وقيس وغيره هو الصلت كله أمي بن الصلت وخالد بن مقيس كلها لم يثبت أنهم أنبياء أبدا لم يثبت شيء من هذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو أول رسول للعرب طيب أستأذنك شيخي يعني نعم فضيلة الدكتور مؤمن إبراهيم يريد أن يتدخل معنا في هذا الحلقة أهلا بك فضلت الدكتور اتفضل السلام عليكم دكتور مؤمن كلمنا من التليفون الله يبرك فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذ أسامة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بكم يا دكتور حبيبي أحييك وأحيي الشيخ عثمان حياكم الله لمجرد من أنه مسك الكتاب المقدس أنا بعيد أنا أرجوك حضرتك بس خفض صوت تلفزيون تماما وكلمني من التليفون طيب طيب كده كويس؟ نعم اتفضل حضرتك أيوة لمجرد من أنه هو مسك الكتاب المقدس الحقيقة يعني أنا فرحت جدا يعني هم يقولون أنه الكتاب المقدس لكن ليه تعليق بسيط على موضوع سيدنا داود نعم مع هي مراته الامرأة اللي زن بها اسمها امرأة أورية نعم أورية الحسي نعم أورية الحسي نعم داود لم يزني على الإطلاق بل على العكس هم اتهموا داود واتهموا لوت أنه زن في بناته سيدنا لوت زن في بناته الاثنين نعم دخلت عليه الكبرى ثم الصغرى هذا هو الكتاب المقدس لكن إن قالوا أن داود زن يشتركوا في ذلك فليه بس فقط آية تتكوّم من ثلاث كلمات موجودة في إنجليو حرنة أصحاح واحد أو عدد 18 دي تنسف النصرانية عموما نعم من جذورها الآية دي بتقول الله لم يره أحد قط يعني دي ثلاث كلمات فإن كان الله لم يره أحد قط فمن هذا الذي رأيناه وسمعناه ولمسته الأياد وحوكم ورسوله بالقط نعم إنما الكتاب المقدس هذا طرأ عليه تغيير كثير جدا حتى الكتاب اللي في يده اللي فتحه الآن لو جرى هو من البداية خالص يقول الترجمة السبعينية فالترجمة السبعينية معناها ترجموه سبعين واحد نعم فلك أنت تخيل واحد بيترجم قصة دول سبعين واحد ترجموا قصة فكل كتب على هواه وأنا أتحدى من أول البابا إلى أصغر شماس في الكنيسة يقول أن الكتاب المقدس منزل نعم أو منزل هم يعتقدون تماما أنه هناك أناس قدسين سيقوا من الروح القدس فكتبوا قصة فكل واحد كتب القصة على هواه لكن لم يكن هناك آية واحدة يقولون أنها نزلت على عيسى عليه السلام على الإطلاق نعم جزاكم الله خيرا دكتور مؤمن فضلت الدكتور يعني الدكتور مؤمن يقول يعني أن هذا الكلام الموجود بين دفتي هذا الكلام هو كتاب محرر لا نؤمن بهذا لذلك قلنا هذا من طعنهم نعم بدور دعاء السلام نعم أشكرك شكرا جزيلا دكتور مؤمن إبراهيم ونأخذ الاتصال أخونا سعيد من العراق تفضل يا سعيد من السعودية تفضل يا سعيد من الرياض أهلا بك أخي سعيد تفضل سعيد محسن عتادي أهلا وسهلا تفضل كيف حالكم الحمد لله رب العالمين الحمد لله في نعمة طيب أنتم تانين عطفكم على إيش نعم أنتم تانين عطفكم على إيش يعني علشان تظلوا الناس ولا تهدوا الناس أنت ماذا ترى يا أخي سعيد تفضل والله أنا أرى أنكم فتنة طيب ما دليلك لكل حق حقيقة يعني قول دليلك على أننا نفتن الناس تفضل تفضل تفضل يا سعيد تفضل اسمعوك نعم بعدين أنتم قناة مليم صرح لكم إعلاميا احنا طلعنا على الشاشة الآن نقول قال الله قال رسوله إذا كنت تؤمن بما قال الله وقال الرسول يبقى نحن نتفق أننا مسلمون نطرح ما يقوله المسلمون إذا كنت أنت منكرا لهذا الأمر يبقى احنا فتنة صحيحة تفضل أنا أشك أنك من السعودية يا سعيد يبقى زي ما قلنا من الأول سعيد ليس من السعودية معي اتصالات الآخر أبو عبد العزيز السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم جميعا الله يبارك فيكم أخي الكريم شيخنا الفاضل شيخ حسامة ودي أسلم على الشيخ عثمان الخميس وقل الله يزاك عنك الخير وطيب الله وجهك ورحم الله والديك والديك وانا وجه لك دعوة يشهد الله لا لحظة يا أخو مشتاقين لك تزورنا عندنا يا شيخ الله يحفظك الوجه الطيب ودنا به نورنا الله ينور دنياك وآخرتك نور بها الله يزاك خير ودعوة مباركة وصلاة الله يعيننا على تلبيتها الله يزاك خير اتفضل يا أخي والله أنا فرحان بشوفك الله يبارك فيكم في أمان الله جزاكم الله خيرا هذه تحية فقط وليست سؤالة معي اتصال آخر من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أبو محمد اتفضل دكتور رسام الله يعطيك العافية وإياك الله يبارك فيك الله يبارك فيكم وينور عليكم إن شاء الله مسي على الشيخ عثمان الخميس ونسأل الله التوفيق أنا عايزك تغير الموضوع يا أبو محمد يعني خليننا أسامة وإنما الدكتور عثمان الخميس الله يبارك فيك الشخص هذا سعيد هذا أتوقع أنه ما هو من الشيء بغض النظر بغض النظر بغض النظر يا أخي الله يبارك فيك اتفضل يا أبو محمد يعني نريد أن يستفيد الناس وأن يغتنموا فرصة أن معنا الشيخ عثمان الليلة نعم نعم نسأل الله لكم التوفيق يعني نمسي عليكم ونسأل الله لكم التوفيق إن شاء الله الله يبارك فيكم السلام عليكم يا أبا فا السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله وبركاته بارك عليكم الشهار وكل عام أنتم بخير ولكوا الفضيلة الشيخ الله يبارك فيكم أهلا وسهلا الله يجزا خير أبي الشيخ خاص الله يرضى عليك طيب إن شاء الله أرجو أن تترك رقم هاتفك في الكنترول وبإذن الله نتصل بك بعد الحلقة بإذن الله هل عندك أي أسئلة يا أبا فا شكرا لكم طبعا لكم الله يزالك الله خيرا أخي الكريم لكن فضلت الدكتور يعني فرصة أن نحضرتك معنا وأنتم ممن ترشدوننا إلى الطريق الصواب هل ترى فيما نقدم فتنة أم أننا والله إحنا قلنا حتى في هذا الشهر إلا نتحدث في العقائد الضالة ونتحدث حتى في عقائد المسلمين ونعلمهم فضل هو كما قال الله تبارك وتعالى وكان طرحك واضحا قل هاته برهانكم نعم إن كنتم صادقين وأنت طلبت منهم أن يذكر مثالا فضحك فأدل على أنه خاول وفاض الإنسان عادة إذا طرح شيئا يطلب هذا وكاليهود والنصارى لما تكلموا قال لا يدخل الجنة إلا من كان هدى أو نصارى نعم طيب قال الله تبارك لهاته برهانكم إن كنتم صادقين فكل إنسان عندما يطرح طرحا ويطلب منه البرهان يظهر برهانه نعم كذا سكت دل على أنه يعني إنما تكلم لمجرد الكلام وهذا داع هو شأنه أبو نوافع السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أخي دكتور إسامة كيف حالك؟ الحمد لله حياكم الله والله والله والله أحبك في الله الله يحبك وأنا أحبك وأحب الشيخ عثمان الخميس بالله والله ينصركم والله ينصركم والله ينصركم والله يحفظكم وشكرا لك يا دكتور إسامة الله يبرك فيك إني بس أشوف الشيخ قدامي هذا الطيب أنا أقسم بالله أسعد إنسان في الدنيا كما أحببت الشيخ وكما أحببتنا الله يبرك فيك جمال من الجزائر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يا أخي جمال الله أخي إسامة وحيا الشيخ عثمان الخميس حياك الله الله يبرك فيك ونسأل الله لكم التوفيق إن شاء الله الله يبرك فيكم أخي الكريم يعني الحقيقة هي المواضيع التي تقدمها قناة وصار هي فيها فائدة كبيرة جدا يعني الإخوة المسلمين يعني في كل بقعة العالم يعني حقيقة فنسأل الله لكم الثبات جزاكم الله خيرا أخي الكريم لو كان عندك أسئلة تفضل هناك سؤال فقط يعني فيما يخص ثب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا الأمر يعني السؤال للشيخ نعم يخرج حقيقة عن الملة طب الله يبرك فيكم الحكم الشرعي في من ثب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله المسألة فيها تفصيل يعني أولا إذا كان هذا الثب لعرض النبي صلى الله عليه وسلم يعني كسب عائشة في عرضها أو حفصة أو أم سلمة أو ميمونة أو زينب المهم سب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في أعراضهن فهذه ردة وكفر نعم بالله تبارك وتعالى إنه سب للنبي لأن السب عائد للنبي صلى الله عليه وسلم فهذه ردة باتفاق أهل العلم أما إذا كان السب لغير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فهذه أيضا ردة وكفر بالله تبارك وتعالى ولذلك يقول الشوكاني من سب واحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان كافرا بذلك فكيف من سبهم جميعا نعم فإذا سب جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتهم جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا أيضا مكذب للقرآن مكذب لله تبارك وتعالى الذي قال لقد رضي الله عنه وإن يذبع عنك تحت الشجرة ولقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداع الكفار الرحماء بينهم فهذه أيضا ردة أما من سب أفرادا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان بلغ بالسب التكفير نعم يعني كفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد ذهب كثير من أهل العلم أنه كافر من كفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا من كفر أصحاب النبي فهو كافر نعم سواء كفرهم جميعا أو كفر بعضهم فهذا أيضا كافر والعياذ بالله وأما من كفر أو عفوا من سب سب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصل إلى التكفير نعم وإنما سبهم بقوله إنه بخيل أو جبان أو سارق أو يعني سبهم بغير الكفر نعم بغير النفاق بغير الردة فإن هذا كما قال الإمام مالك قال هذا يؤدب يعني يجب على ولي الأمر أن يعزره بما يردعه نعم عن ذلك الأمر ففيه تفصيل حقيقة جزاكم الله خيرا شيخي لدي عبر رسائل الواتساب عشرات الرسائل وردت لكن لم أجد فيها سؤالا كلهم يقولون نحبك في الله فأنا أردت أن أبلغكم معي أخونا حسن من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل أخي حسن مساكم الله بالخير يا شيخ ساما أنت الشيخ يا مرحبا أخي فكرة العافية الله يسلمكم فقط أحببت أن أذكر حديث للرسول صلى الله عليه وسلم عندما سألوا أبو ذر من القفارة عن عدد الأنبياء فقال أربعة وبكر منهم هود وصالح وشعيب ونبيك يا أبا ذر هل هذا الحديث صحيح وجزاكم الله كل خير يقصد الأنبياء العرب نعم الأنبياء العرب خمسة كما هو معلوم هود وصالح وشعيب هود وشعيب وصالح ومحمد محمد خامسهم نعم هود شعيب صالح مسيط الرابع لا إله إلا الله ومحمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأنبياء العرب الأنبياء العرب وأما باقي الأنبياء وإسماعيل وإسماعيل نعم والأنبياء غير العرب اللي هم بقية الأنبياء نعم صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين نعم هذا بالنسبة للأنبياء العرب جزاكم الله خيرا معي عمار من عمان السلام عليكم وعليكم السلام فضل يا عمار أهلا بك يلا سلام دكتور عزمان كيف حالكم طيبين؟ حياكم الله يا مرحبا حياكم الله أنا أشكركم على الفرنامج وأشكر بالذات دكتور عزمان خاصة في القضايا الغضيحية على الملابسات الأسس الشيعة خاصة الأمور التعلق بالحروب مع مواقف عائشة وآل بيت الأسس كلها خلافية لكن سبحان الله دكتور عزمان جهود غير عادية جدا جزاك الله خيرا أخي عمار عندك سؤال؟ خير في هذا الوقت حاليا أشوفها هي من أكبر الأعمال الخير في هذا الوقت توضيح هذا المسائل وجزاك الله أكبر خير دكتور عزمان الله يحفظك جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم عبد الرحمن السلام عليكم عليكم السلام والله بحبك في الله يا أستاذنا الله يحبك ووشك ما شاء الله نور الله يحفظك يا رب رفض الله لي ولك نحن في السعودية نعم عندنا البودي وعندنا النصراني وعندنا جميع ما شفت واحد قال أنا مصنوع ما حصل لي أنا شغل في مستشفى ما في سلبينيين ما أمشي في سلبينيين قال نحفظ صحابة ولا نروح نصلي استخدام التقي كيف نناقش ناس دينهم تسعة عشر دينهم التقية مثل ما خبرنا الشيخ حضره الله يعني بحديد الحقيقة والله العظيم الواحد يفكر في الموضوع يعني دين كذب فيها الآن بودي ما دي هو شو بودي ما دي هندي هندي يا ظن يعبد الأصنام المهم ايش هذا الهندي تسأله يقول لك انا ما عليك انا من المسلم يجي يفطر معنا برمضان يفطر معنا ولا يصلي يقول لا انا من المسلم ويرق يروح هدول يصلون معك يجلسون معك يعاشلونك ويبي يضبونك من الطهر فلذات سبحان الله ابو لؤلة المجوثي ضرب عمر وخطر لله عنه وين الظهر دليل انهم غتارين طيب طيب اخي عبد الرحمن يعقب الدكتور على ما قلت تبارك الله فيكم تفضل يا دكتور هو كما ذكر يعني فعلا يعني الآن يعني ملل الكفر على شتى انواعها وكثرتها يعني لا لا ما يؤذونك يعني نعم يعني واضح جدا لكم دينكم واليدين فعلا الا الا هؤلاء هم الشيعة لا لا يصبرون حتى يسبوا اصحاب النبي يرون ان هذا هذا من الدين نعم ان سب اصحاب النبي من الدين يعني ارسل لي احدهم او اسمعني احدهم يعني في مدرسة اطفال يقول العنوا عمر العنوا عائشة يعني يعني سبحان الله تشعر في حقد على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليس ليس يعني دينا ليس هناك دين يعني يدعو الى البغضاء يدعو الى اللعنة يعني يدعو الى السب مثل هذا الدين والعياذ بالله فلذلك يعني كلامه صحيح فعلا نعم يعني هم يتهجمون على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون لنا لا تبغضونا يعني لا تتكلموا فينا لا والله سنتكلم فيكم ونبغضكم ونكرهكم في الله سبحانه وتعالى لمحبتنا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقبل ابدا ان يتجرى احد من هؤلاء الكلاب على سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول لنا اسكتوا عننا لا والله لا نسكتوا عنهم جزاكم الله عنا خيرا شيخي ابو محمد من البحرين السلام عليكم ابو محمد تفضل يا ابو محمد معك ابو سكر ابو سكر ابو فخر تفضل يا ابو فخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله ابو فخر من السعودية تفضل الله يجمعنا وياكم في جنة الفردوس الأعلى الله أمين ويجمعنا في من وضع هذه القناة شيخ الفاضل يريد أسئلة السؤال الأول حقيقة أنا بارك الله فيك الشئ الأول الحقيقة يا شيخ يعني عندما تقرأ في كتاب اليهود عندما تدخل ديانة اليهود وديانة النصارى تجد بأن اليهود شتموا مريم وشتموا عيسى بالفاضل القبيحة ومع ذلك تجدهم مع بعض الشئ الثاني يا شيخ عندما تدخل أسماء ديانة الباضية وديانة الشيعة الشيعة جعلوا علي إلها منزل والباضية كما الشيخ ناجي كتاب وكتبهم بأنهم يشتمون علي ويقولوا بأنهم خالد في النار وتجدهم يتقاربون يتصالحون بينهم كأنهم أحباب هذا الشئ الأول الشئ الثاني الشيخ الفاضل بارك الله فيك شيخ الفاضل قبل سنتين تحديد ان ذهب حجاج كما يقولون حجاج من البحرين وحجاج من العراق ومشيعة ذهبوا إلى مشهد كي يحجوا في مشهد والله يا شيخ أرضعهم بالصورة والصورة والفرس يقوم يتبور ويحرمكم على سنابهم وماذا فعل الفرس بشيعة القطيف عندما ذهبوا إلى مشهد ونبحوه بالزيران هؤلاء ليس دونه العقود نساء الله جل وعلا أن يكفينا شرورهم وعظائم أمورهم وهذا القناة يا شيخ والله الذي لا إله إلاها لها وقع في قلوبهم لأنها كشفتهم أمام الناس بارك الله فيكم ونفع بكم إنه على كل شيء قدير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة