شرح ( برنامج قناة المعالي بعنوان "ويطهركم تطهيرا" مع الشيخ عثمان الخميس )

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى حلقة جديدة من حلقات برنامج ويطهركم تطهيرا الذي أسعد أن يكون معنا في حلقات أربع بإذن الله تعالى هذه الحلقات نتحدث فيها عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ونخص أيضا السيدة فاطمة رضي الله عنها والسيدة عائشة رضي الله عنها بحلقتين من هذه الحلقات الأربع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وإن كان يمكن بل الأصل أن تكون معهما خديجة رضي الله عنها لكن هكذا تم الاختيار ألهتين الشخصيتين فشكرا لكم وأسعدتموني حقيقة بهذا الاختيار وبدأت أتذكر الأيام الخوالي لما كنا نتكلم عن فاطمة رضي الله عنها وعن عائشة رضي الله عنها وعلاقتهما معا وعلاقتهما بالنبي صلى الله عليه وسلم بل ومكانتهما عند الله تبارك وتعالى وعند المسلمين هذا شيء جميل جزاكم الله خيرا إذن نتشرف هذه الليالي بإذن الله تعالى بذكر أمهات المؤمنين وبذكر السيدة فاطمة رضي الله عنها ودعني أنطلق من الآيات أو من الآية تحديدا آية وقرنا في بيوتكن وقد استمعنا إليها وذكرنا ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا هذه الآية لا شك أنها في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا تخصهن فقط وإنما يدخل معهن غيرهن في حديث الكساء الذي روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخلت عليه فاطمة فأدخلها بالكساء وثم جاء علي فأدخله ثم جاء الحسن فدخل ثم جاء الحسين فدخل فجللهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال أو قرأ عليهم إنما يريد الله في ذب عنكم ويرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فدخل هؤلاء الأربعة أيضا في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو في مراد الله تبارك وتعالى في قوله جل وعلا ويطهركم تطهيرا ولذا اخترتم شخصية داخلة في هذه الآية من الآية ذاتها وشخصية دخلت من الحديث وهي فاطمة رضي الله عنها وعن عائشة رضي الله عنهما جميعا وأرضاهما وحشرنا وإياكم من يسمع معهما ومن يشاهد فضروري جدا أن يطرق هذا الموضوع وأنا دائما أقول كلمة وهي فاطمة بالذات رضي الله عنها عندما نعلم أنها توفيت صغيرة يعني توفيت لها 25 سنة واللي زاد قال 27 سنة فقط والأغلب على 25 سنة لم يكن أقل عند البعض طيب امرأة أو نقول فتاة 25 سنة بنت 25 سنة طيب وتكون سيدة نساء أهل الجنة رضي الله عنها سيدة نساء العالمين بماذا بماذا كانت كذلك خاصة إذا علمنا أنها ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة أشهر وقيل أربعة أشهر وقيل شهرين طيب بماذا نالت هذه المنزلة نحن الآن اتفقنا هي نالت هذه المنزلة هي سيدة نساء أهل الجنة هي سيدة نساء العالمين طيب بما نالت هذا نرجع دائما إلى قول الله تبارك وتعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم فهي نالت هذه المنزلة بالتقوى في قلبها من الدين في قلبها من الإيمان من الخوف من المحبة لله تبارك وتعالى بهذا ارتفعت درجتها لذلك المكان عند الله تبارك وتعالى بأعمال القلوب أكثر منها في الأعمال البدن نعم فهذه القضية ضرورية جدا يعني ألحظها دائما عندما أتكلم عن فاطمة رضي الله عنها على صغر سنها وعلى عظيم مكانتها نعم كيف نجمع بين هذا الأمرين إن أكرمكم عند الله أتقاكم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور ودعنا نبدأ من هذه الآية أو من جزئية من هذه الآية التي نركز عليها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا حينما تحدثنا عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ظن البعض أننا نغلق الدائرة على أمهات المؤمنين فنقول إن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم منين قصرا دون غيرهم لكن هنا لابد أن نتحدث أيضا عن ذرية الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم نعم هي قصرا في الآية في الآية نعم لكن في الحديث دخل غيرهن وإلا الآية فيهن نعم لأن لو نظرت إلى سياق الآية وسباقها وأولها وآخرها وألفاظها هي في نساء النبي طيب لكن الدين ليس فقط القرآن السنة السنة أدخلت غير أمهات المؤمنين في هذه الآية أو في مراد الله تبارك ويطهركم تطهيرا فطالما أنكم اخترتم أن نتكلم عن عائشة وعن فاطمة رضي الله عنهما وبداية الحديث عن فاطمة فنتكلم عن ذرية النبي صلى الله عليه وسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم عليه كما هو معلوم أول من تزوج تزوج خديجة رضي الله عنه خديجة بنت خويلد وأنجبت له خديجة أربع بنات بالإجمال وهن زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة وعلى المشهور أن الكبرى زينب ثم رقية ثم أم كلثوم وأن الصغيرة فاطمة على خلاف في فاطمة وأم كلثوم أن يتهما أصغر ولكن الظاهر والعلم عند الله أن الأصغر هي فاطمة رضي الله عنها هي آخرهن ولادة وولدت له أيضا القاسم وبه كان يكنى قال له أبو القاسم صلى الله عليه وسلم اختلف أهل العلمي في عبد الله والجمهور على أنها أيضا ولدت له عبد الله فيكون أولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة ستة أربع بنات وابنان نعم فالبنات زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة والأبناء عبد الله والقاسم والقاسم هو الأكبر وبه كان يكنى صلى الله عليه وسلم عليه وأنجبت له ماريا القبطية إبراهيم ولله في هذا حكمة أن جميع أبناء النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا قبل الحلم ماتوا صغارا إبراهيم والقاسم وعبد الله ماتوا صغارا وجميع بنات النبي صلى الله عليه وسلم كبرنا وتزوجنا رضي الله عنهن فلذلك أنا دائما عندما أرى بعض الجهل حقيقة أنه يحزن إذا جاءته بنت الرسول صلى الله عليه وسلم رزق أربع بنات تواليا إذا قلنا إن القاسم أصغر من فاطمة وهو الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى فجاءت زينة ثم جاءت رقية ثم جاءت أمك والنبي يفرح بهن كلهن صلى الله عليه وسلم فالذي يحزن إذا جاءته البنت نقول اقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم رزق الله أربع بنات حتى الأبناء الذين رزقهم الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا صغارا ولم يبقي له إلا البنات رضي الله عنهن فكانت هؤلاء البنات ذرية النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدر الله أنه لم تبقى للنبي ذرية إلا من فاطمة انقطعت ذرية النبي صلى الله عليه وسلم من بناته الثلاث فزينب مثلا أو ابتداء زينب أنجبت أمامه طيب ورقية أنجبت عبد الله وأم كلثوم قالوا لم تنجب وفاطمة أنجبت أربعا لعلي أنجبت الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم زينب قلنا أنجبت أمامة وأمامة تزوجها علي رضي الله عنه بعد موتي فاطمة رضي الله عنها ولم تنجب لعلي وتزوجها المغيرة بالنوفل وأنجبت له وقيل لم تنجب وانقطع نسلها نسل زينب أمامة وزينب انقطع نسل زينب ليس لزينب الآن ذرية أم كلثوم في الأصل لم تنجب فانقطع نسلها كذلك ورقية قيل أنجبت ابنا لعثمان وهو عبد الله ثم مات صغيرا وانقطع نسلها فلم يبقى للنبي نسل إلا من فاطمة رضي الله عنها من هؤلاء الأربعة زينب وأم كلثوم والحسن والحسين وزينب وأم كلثوم أيضا انقطع نسلهما فأم كلثوم تزوجها عمر وأنجبت له ولدين وزينب كذلك أنجبت ثم انقطع نسله فلم يبقى إلا نسل حسن والحسين رضي الله عنهما فكلامنا إذن عن فاطمة رضي الله عنها وفاطمة هي الإنسان الوحيد الذي أصيب بالنبي صلى الله عليه وسلم من أولاده يعني شوف النبي صلى الله عليه وسلم يعني عندما يتذكر الإنسان أي مصيبة تصيب الإنسان ينظر لحال النبي صلى الله عليه وسلم يرى أنه أصيب بها يعني ولد يتيبا يتيب الأب ثم ماتت أمه وهو في السادسة كفله جده فماته وهو في الثامنة عاش فقيرا صلى الله عليه وسلم تهم في عرضه في عائشة كما سيئت الكلام عنها أولاده ستة يموتون في حياته ستة من أولاده ماتوا في حياته القاسم وعبد الله وإبراهيم وزينب وأنكلثوم ورقية ستة من أولاده زوجتاه ماتتا في حياته زينب بنت خزيمة وخديجة بنت خويلد طيب ألقي سلال بعير بين كتفيه اعتدي عليه بالضرب صلى الله عليه وسلم خنقه عقب بن أبي معيد لما أرادوا قتله كسروا رباعية شجوا وجهه طرد من بلده صلى الله عليه وسلم يعني لا يفكر الإنسان في شيء وقع له إلا وقع للنبي صلى الله عليه وسلم أضعف ذلك فمن ذلك أن جميع أولاد نبي صلى الله عليه وسلم رزئ هو بهم أي أصيب بهم وفاطمة هي الوحيدة التي رزئت بالنبي صلى الله عليه وسلم أصيبت به صلى الله عليه وسلم وبذلك يعني هذه الإصابة العظيمة ورفعت عند الله درجتها لأنها صبرت طيب الذين إذا صابتهم وصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه وهكذا كانت فاطمة رضي الله عنها وأرضاها نعم إذن هذه هي فاطمة الزهراء رضي الله عنها بالطبع هناك محاور كثيرة من الممكن أن نتحدث فيها لكن سنتركها الآن ونتحدث عن بعض من فضائل السماء طبعا فاطمة رضي الله عنها عندما ننظر إليها كشخصية أولا هي وأخواتها وأخواها بل وإخوانها ثلاثة طيب القاسم عبد الله وإبراهيم أشرف نسب على وجه الأرض لهن أو لهم أشرف نسب على وجه الأرض نسب فاطمة نسب ورقية زينب ومكلثوم القاسم عبد الله وإبراهيم أشرف نسب على وجه الأرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أمها خديجة بنت خويلة سوجها الإمام علي رضي الله عنه أمير المؤمنين ولداها سيدة شبر أهل الجنة الحسن والحسين عمها حمزة ابن عبد المطلب فاطمة نالت الشرف من كل جوانبه رضي الله عنها وأرضاها أما فاطمة كشخصية فورت حديث كثير حقيقة في فضلها فمن هذه الأحاديث التي وردت في فضلي فاطمة رضي الله عنها منها أن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لما تدخل عليه كان يقوم لها يبش لها ويقف ثم يقبلها ثم يجلسها في مكانه صلى الله عليه وسلم بجانبه وهو أيضا إذا دخل عليها فعلت به الفعل ذاته تقوم إليه وتقبله ثم تجلسه في مكانها يعني هذه فاطمة رضي الله عنها لما نزل قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله لذبع عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيتي عائشة فدخلت عليه فاطمة فجللها بالكساء ثم أدخل عليا ثم أدخل حسن ثم أدخل حسين ثم عمهم جميعا بهذا الكساء ثم قرى عليهم الآية بعد أن نزلت إنما يريد الله لذبع عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا أما جاء وفد نجران وصار يعني قصر يعني بعد أن ردوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم أنزل الله جل وعلا فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين آيات المباهلة نعم طيب وقال هؤلاء أهل بيتي ثم أراد أن يباهل بهم فاطمة رضي الله عنها ثم تقول عائشة رضي الله عنها عندما دخل النبي صلى الله عليه وسلم أو دخلت فاطمة على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أزواج النبي كلهن التسعة جالسات عند النبي صلى الله عليه وسلم دخلت فاطمة فقام إليها صلى الله عليه وسلم ثم أجلسها عنده ثم سارها تقول عائشة فسارها النبي صلى الله عليه وسلم فبكت ثم سارها الثانية فضحكت فقالت لها عائشة ومؤمنين قالت له هو سر أصلا والله ما كنت لي أفشي سر الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أنه لو أراد أن يسمعنا لقاله بصوت عالي هو أسر إليها قالت ما كنت لي أفشي سر الرسول صلى الله عليه وسلم فسكنت عائشة احترمت ما قالتها لكن بعد أن توفي النبي صلى الله عليه وسلم جاءت عائشة لفاطمة فقالت أتوفي النبي صلى الله عليه وسلم فبما أسر إليك حتى بكيتي ثم أسر إليك حتى بكيتي أسألك بما لي عليك من حق أنا منزلتي والدتك أنا أم أبيكي زوجة أبيكي مع أن فاطمة أكبر من عائشة بسبع سنوات وقيلة ثمان سنوات طيب لكن تبقى هي زوجة أبيها طيب فقالت بما لي عليك من حق فهي أم المؤمنين وفاطمة المؤمنين وفي الوقت ذاته زوجة أبيها فقالت عائشة فاطمة أما الآن فنعم أما الأولى فأخبرني أن جبريل كان يتعاهد بالقرآن كل سنة مرة وهذه المرة تعاهد أجاءه مرتين قال وما أظن إلا هذا لدنو موتي تقول فبكيت ثم سارني الثانية فأخبرني أني أول أهله لحوقا به فضحكت وفي رواينا قال لها ألا ترضى أن تكوني سيدة نساء العالمين أو سيدة نساء أهل الجنة فضحكت لهذا تصور هنا عائشة تروي هذا الحديث عن فاطمة بعد وفاتها قوة العلاقة بين فاطمة وبين عائشة رضي الله عنهما نعم الغريب والعجيب فضحكت دكتور رغم الطعن الدائم في هذه العلاقة علاقة السيدة فاطمة بأبي بكر رضي الله عنه أو بالسيدة عائشة رضي الله عنها إلا أننا نجد مناقب فاطمة رضي الله عنها دائما حينما تروى حتى عند القوم على لسان عائشة فحديث الكساء من طريق عائشة هذا الحديث سيدة نساء أهل الجنة من طريق عائشة نعم وما رأيت أحدا أشبه بالرسول صلى الله عليه وسلم من فاطمة ترويه عائشة نعم وكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت أحدا أشبه بالرسول صلى الله عليه وسلم دلا ولا مشية ولا مقعدا من فاطمة رضي الله عنهما ما رأيت أصدق من فاطمة إلا أن يكون الذي ولدها تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا متح نعم تقريبا جل الأحاديث الواردة في فضل فاطمة روتها عائشة رضي الله عنها فالعلاقة بينهما علاقة ود عظيم جدا نعم نأتي إلى الآية أو نعود إلى الآية مرة ثانية معنى التطهير هاهنا هل هو عصمة أم أن له معنى آخر هل هو عصمة عصمة لا ليس عصمة لأنهم استدلوا على عصمة لم يقل أحد من أهل السنة القائلين بأن الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهو جمهور المفسرين أن الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم منهم أن النساء النبي صلى الله عليه وسلم معصومات وحتى الذين قالوا إنها في علي وفاطمة والحسن والحسين طيب أيضا لم يقولوا إنهم معصومين والذين قالوا في جميعهم لم يقولوا إنهم معصومين وإنما هذا قول الشيعة هو قول مردود نعم أن الآية لا تدل على العصمة وإنما هي دعوة من الله تبارك وتعالى لما يأمر نساء النبي يقول وقرنا يا نساء النبي لستنة كأحد من يا نساء انتقيتن فلا تخضعنا بالقول وقلنا قولا معروف أوامر من الله تبارك وتعالى إرشادات من الله جل وعلا ثم قال وقرنا في بيتكن ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الأولى وأقمنا الصلاة وأتينا الزكاة وأطعنا الله ورسوله إنما يريد يعني إذا فعلتن هذا الله يريد أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ثم قال وأقمنا الصلاة واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا كل هذه أوامر لكي يصلنا إلى هذه الدرجة التي يريدها الله تبارك وتعالى وهي أن يذهب الرجس عن هذا البيت لأن هذا البيت أشرف بيت على وجه الأرض وبيت محمد صلى الله عليه وسلم هو أشرف بيت على وجه الأرض فالله تبارك وتعالى يقول هذا البيت لا يليق به إلا أن يكون كذلك فأصلحنا أمورا كنا حتى يكون البيت كذلك ينطبق على علي وفاطم والحسن والحسين أنهم يؤمرون بهذا الأمر ألا وهو طاعة الله وطاعة الرسول وإقام الصلاة ما خص النساء للنساء وما خص الرجال للرجال فيكون هذا الأمر كله لكي يصل هؤلاء إلى المراد من الله تبارك وتعالى وهو تطهير هذا البيت ولذا النبي صلى الله عليه وسلم في بعض هذه الطرق الحديث أنه قال اللهم هؤلاء أهل البيت اللهم أذهب هؤلاء أصحاب الكساء أصحاب الكساء أذهب هؤلاء أصحاب الكساء معناها أنهم غير معصومين نعم هنا السؤال فضلت الدكتور لو كان أصحاب الكساء مشمولين بالآية الكريمة والآية نزلت واستحقوا أنهم من أهل البيت فكيف يدعو النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلهم في أهل البيت إذا كانوا مشمولين طبعا هذا أحسنت هذا دليل قوي جدا على أن الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في علي وفاطم والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين السيدة فاطمة بما لها من فضائل وكتب أهل السنة مملوئة بفضائل السيدة فاطمة رضي الله عنها لكن هل حب فاطمة رضي الله عنها يستوجب منا أن نغلو فيها أن نجعلها إلها أو أن نجعلها زوجة إله أو أن نجعلها قسيمة الجنة والنار كما قالوا في علي رضي الله عنه نعم قطعا يعني الله تبارك وتعالى عندما يقول إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم فطهيرا فكما أن التطهير يدخل فيه إبعادهم أو تنزيهم عن فعل المعاصي والفواحش وغير ذلك من الأمور التي لا تليقوا بهذا البيت فكذلك يطهرهم الله من قول الغلات الذين غلوا في فاطمة غلوا في علي أو في الحسن في الحسين لهم خلنا نقول غلوا في أئمة أهل البيت رضي الله عنهم لا شك أن هذا الغلو مرفوض نعم يعني وهذا الغلو له صور كثيرة جدا يعني شوف باختصار باختصار نستطيع أن نقول إن هؤلاء الغلات جعلوا منصب الإله بالنسبة لله تبارك وتعالى منصبا شرفيا منصبا شرفيا يعني نحن عندنا الله تبارك وتعالى على كل شيء قدير بكل شيء عليم خالق كل شيء يحيي ويميت بيده الخير يعني الله الله سبحانه وتعالى فلما يأتي هؤلاء وينسبون إلى هؤلاء الأئمة رضي الله عنهم أنهم يحيون يميتون يرزقون بيدهم الجنة بيدهم النار طيب أفعال الربوبية توحيد الربوبية لهم ثم كذلك توحيد الألوهية يدعون يستغاث بهم يخاف منهم يرجعون من دون الله تبارك وتعالى أعطوهم الألوهية ثم بعد ذلك يقول هم جنب الله نحن أسماء الله الحسنى ادعونا نحن زين والله الأسماء الحسنى فادعوه بها نحن أسماء الله الحسنى فادعوه بنا نشاهد هذا المقطع إذا سمحت لنا نبدأ بمشاهدة أول مقطع معنا والتعقيب للدكتور بعد العودة بإذن الله تعالى فالحديث إذن عن الزهراء عليه السلام في مقام تأسيس العقيدة ليس حديثا كما يتصور البعض عن امرأة عادية عابدة زاهدة صالحة جاءت إلى هذه الدنيا وكانت ابنة لرسول الله ونقرأ حياتها في الكتب وفي السير لا إنما الحديث عنها حديث عن وجود ملكوتي جبروتي إلهي ظهر في هذا العالم في صورة إذن فضلت الدكتور هل تفرد هذا المعمم بهذا القول أم أن له أصلا عندهم قاله بعض من كبرائهم لا لا لا عروف هذا الكلام طبعا دعوة أن فاطمة إله والعياذ بالله يعني هذه مشتهرة عندهم والخميني يقول لم تكن الزهراء امرأة عادية هذا موقع الخميني عفوا لم تكن الزهراء امرأة عادية كانت امرأة روحانية امرأة ملكوتية كانت انسانا بتمام معنى الكلمة نسخة انسانية متكاملة امرأة حقيقية كاملة حقيقية حقيقة الانسان كامل لم تكن امرأة عادية بل هي كائن ملكوتي تجلى في الوجود بصورة انسان بل كائن الهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة نفصل هذا الكلام ما معنى الشرك ما معنى ما معنى يعني عندما يقول يعني الخميني لم تكن امرأة عادية بل هي كائن ملكوتي طيب تجلى في الوجود بصورة انسان بل كائن الهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة يعني كائن الهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة ما يحتاج تفسير يعني الكلام واضح جدا يعني غلو غير طبيعي ابدا في فاطمة رضي الله عنها وارضاها وهذا قريب جدا من كلام المرجع حسن الحائري حسن الحائري الاحقاقي في كتابه الدين بين السائل والمجيب السائل يقول له لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي توفي فيه اوصى الى علي اذا فاضت نفسي المقدسة فخذها بيدك وامسح بها وجهك يقول فما معنى افاضة النفس وتناولها بيد علي ومسحها بوجهه فاجاب اللي هو المرجع الحائري الحقاقي النفس هنا معناها الروح يعني خروج روحي من جسدي فتبرك بها وامسح بها وجهك لان روحه الزكية اي روح النبي صلى الله عليه وسلم افضل روح واشرف روح بين الارواح فهي مباركة طيبة هذا هنا الشاهد هذا اذا كانت روحه البشرية واما اذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم الى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في اخبارنا نفس لاهوتية يعني هنا يقول عن فاطمة رضي الله عنها يعني امرأة لاهوتية هنا يقول النفس اللاهوتية يعني هم يرونهم بشر آلهة نفس قريبا قريب جدا من كلام النصارى عندما يقولون يعني عن عيسى صلى الله عليه وسلم انه ناسوت ولاهوت نفس اللاهوتية ونفس انسانية فكذلك هنا يقولون في هلالا امه والعياذ بالله انهم ايضا ناسوت ولاهوت ذلك هذه عقيدة نصرانية كفرية والعياذ بالله فهذا من غلوهم في فاطمة رضي الله عنها وغلوهم في يعني علي رضي الله عنه وارضاه لكن كما قلت يعني نحن حديثنا يعني عن فاطمة رضي الله عنها وعن مكانتها يعني فاطمة رضي الله عنها طبعا من تطهيرها او التطهير الذي ندعو اليه نحن هو يعني تطهير مما ينسب اليهم حقيقة يعني من الغلوب يعني علي كمثال رضي الله عنه لما ينسب له النبي قال له يا علي اعطيت ثلاثا لم اعطى مثلهن اقرأها لك ولعل هذه النقطة اغضبت احدهم بالامس لما استدللت بها وقلت يعني كيف نستقبل مثل هذا الحديث اعطيت ثلاثا وعلي مشاركي فيها واعطي علي ثلاثة ولم اشاركه فيها فقيل يا رسول الله ما الثلاث التي شاركك فيها علي عليه السلام قال لي والحمد لي وعلي حامله طيب ثم قال والكوثر لي وعلي ساقه طيب ممتاز وانت والنار لي وعلي ينقسمهما واما الثلاث التي اعطي علي ولم اشاركه فيها فانه اعطي شجاعة ولم اعطى مثله واعطي فاطمة الزهراء ولم اعطى مثلها واعطي والدي الحسن والحسن ولم اعطى مثلهما انا الشاهد من هذا قوله اعطي شجاعة ولم اعطى مثلها يعني هذا الكلام هل يجوز ان يقال هل يقال علي اعطي شجاعة ولم يعطى النبي مثلها يعني هذا غلو واذا نحن عندما نتكلم عن تطهير فاطمة رضي الله عنها عن تطهير الحسن عن تطهير الحسين رضي الله عنهم اجمعين تطهير من هذا الغلو الذي نسب اليهم فهذه يعني كما يقال شاردة كانت ثم احضرناها هنا لكن كلامنا كما قلت هو عن فاطمة عن ام الحسن عن البضعة النبوية رضي الله عن ام ابيها لكن في مسألة الشجاعة هذه بارك الله فيكم يعني ربما يظن البعض انها مرت هكذا وحتى حاول بعض المعممين ان ينفيها لكننا فوجئنا ان على المنابر من خرج ليقول علي اشجعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم هم يكررون نفس الكلام وهذا مقطع معنا علي اشجعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم هل يستسيغ هذا القول او يقبل من عقلاء الامامية نشاهد معنا ومن نبي يقول اعطيت ثلاثا شاركني فيها علي واعطي علي ثلاثا لم اشاركه فيها بالله عليكم التفتوا الى دقة تعبير رسول الله اما الثلاثة التي اعطيت الى علي ولم اشترك معه فيها فاولها ان اوتي علي ابن ابي طالب زوجة لم اؤتى بمثلها انعم عبد الله ابراهيم لم يصل الى مقامل حسني والعزيز واوتي الشجاع الحيدرية اوتي الشجاع الحيدرية ولم اؤتى بمثلها ولم اؤتى بمثلها اذا شيخي لازال هؤلاء يكررون ما حوته كتبهم من الغلو ايضا هناك اكثر من مقطع ربما نأتي عليها وان كنا لا نريد ان نضيع الحلقة ولا نريد ان نزعج الناس في هذه الحلقة حينما يأتي احدهم ليقول فاطمة من حريم الله رضوان درويش مثلا او يأتي واحد اخر فيقول فاطمة هي من ستحاسبنا يوم القيامة حيرونا اي قلنا قبل قليل وهو قضية انه جعلوا الربوبية والالوهية والاسماء والصفات لآل البيت والعياذ بالله يعني هذا هو الغلو الذي نحذر منهم نعم هكذا يتحدثون عن فاطمة رضي الله عنها وهكذا يتحدث المسلمون عن فاطمة نعم هكذا نتحدث نحن عن فاطمة رضي الله عنها نحن عندما نتحدث عن فاطمة رضي الله عنها نقول فاطمة هي البضعة النبوية فاطمة هي التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة التي نتحدث عنها هي ام ابيها فاطمة التي نتحدث عنها هي اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة التي نتحدث عنها هي بشر رضي الله عنها فاطمة التي نتحدث عنها هي التي قال عنها عبد الله بن سعود في يومي الايام ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عند الكعبة فسجد صلى عند الكعبة فسجد صلى الله عليه وسلم قال ابو جهل عليه لعنة الله قال ايكم يذهبوا الى جزور بني فلان فيأخذوا سلاها فيلقيه بين كتفي محمد صلى الله عليه وسلم قول فقام اشقى القوم وهو عقبة بن ابي معيد فقام واخذ سلا البعير وهي المشيمة فاخذها ثم القها بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم يقول عبد الله بن سعود ولا املك ان اصنع شيئا لان المسلمين ضعفا في ذلك الوقت قلة في مكة وكان في شيء من الاضطهاد كبير للمسلمين يكفيك ان تعلم ان ياسر ياسر ان والدة عمار قتل سمية والدة عمار قتلت عمار عذب بلال عذب عثمان اوذي سعد اوذي مصعب بن عمير اوذي وصهيب اوذي وهكذا غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم عبد الله بن سعود اوذي اوذي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الفترة فيقول عبد الله بن سعود ولا استطيع ان اصنع شيئا يقول فجاءت فاطمة وهي جارية صغيرة الله اعلم كان كان عمرها في ذلك الوقت لكنها صغيرة فاطمة يعني ولدت قبل البعثة بخمس سنوات رضي الله عنها ثم بعد ذلك جاءت البعثة ثم معلا في العاشرة من عمرها او شيء من ذلك الله اعلم يقول فجاءت فاطمة وظل النبي ساجدا بعد ان القيس الابعير بين كتفيه صلى الله عليه وسلم ولعن الله من فعل ذلك صلى الله عليه وسلم ثم التفت الى كفار مكة وشتمتهم رضي الله عنها وارضاها هذا دلع شجاعتها رضي الله عنها امام اولئك الخبثاء الذين فعلوا هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها عندنا هي التي خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الشعب نحن نتكلم لما اذا قلنا ولدت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات والنبي خرج الى الشعب في السنة السابعة من البعثة يعني عمر فاطمة 12 سنة 12 سنة فخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الشعب ثلاث سنوات والحصار فجربت الحصار مع النبي مع امها مع المسلمين رضي الله عنهم وصلى الله على نبينا محمد ثم رجعت الى مكة عاشت هذه الاجواء رضي الله عنها وارضاها فاطمة التي نتكلم عنها هي تلك المرأة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة التي نتكلم عنها هي التي قالت عنها عائشة رضي الله عنها ما رأيت احدا اشبه سمتا ولا دلا من عائشة من فاطمة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة رضي الله عنها مشيتها مشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة سيدة نساء العالمين رضي الله عنها وارضاها هذه فاطمة التي نتكلم عنها فاطمة التي نتكلم عنها هي افضل بنات النبي صلى الله عليه وسلم طبعا بالتقوى نالت هذه الفضيلة فاطمة التي نتكلم عنها هي احب بنات النبي صلى الله عليه وسلم اليه فاطمة التي نتكلم عنها هي التي اول من غطت نعش يعني اتخذت النعش لما توفيت رضي الله عنها امرت قبل ان تموت قبل ان توفى امرت ان يجعل لها النعش حتى لا يظهر جسدها امام الناس وهي مغطاة بالعباء او غير حيائها رضي الله عنها فاطمة رضي الله عنها هي التي كانت تخدم زوجها عليا رضي الله عنه فكانت تعبت من الخدمة وسمعت هي وعلي ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه سبيل من البحرين فاتت النبي صلى الله عليه وسلم تطلب منه خادما يخدمها فلم تجده فوجدت عائشة فقالت لها اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بمجيئه اليه واني اريد يعني كذا فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة رضي الله عنها فانطلقه صلى الله عليه وسلم الى فاطمة وعلي فجلس بينهما وهما نائمان على الفراش قال مكانكما ثم جلس بينهما صلى الله عليه وسلم ثم قال انا ادلكما على خير لكما من خادم تكبران اذا اويتهما الى فراشكما طيب ان تكبر الله اربع وثلاثين وتسبحاه ثلاث وثلاثين وتحمداه ثلاث وثلاثين فذلك خير لكما من خادم علي راوي هذا الحديث يقول والله ما تركتها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او اوصانا بها صلى الله عليه وسلم رجل من اهل العراق قال له ابن الكواء قال لي علي يعني كان له يشكك في كلام علي لانه قال ما تركتها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قالها قال ولا يوم صفين انه حتى في هذا اليوم ما تركتها فقال قبحكم الله اهل العراق يقول له علي رضي الله عنه ما تركتها لما قل لك ما تركتها يعني ما تركتها هذه فاطمة التي نتحدث عنها فاطمة التي نتحدث عنها هي قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم هي ام الحسن والحسين رضي الله عنه هذه فاطمة التي نتحدث عن السيدة فاطمة هكذا ثم يدعي البعض اننا نعادي فاطمة نناصب فاطمة العداء وانا انفي ذلك يا ابا فاطمة الله يحفظك الله يحفظك الله يحفظك صحيح يعني اهل السنة من حبهم لفاطمة رضي الله عنها انهم يسمون بناتهم باسمها رضي الله عنها يعني انا ما قايل لا تكاد تجد بيتا ليس لهذه الدرجة لكن اسم فاطمة منتشر جدا انا ابنتي فاطمة امتي فاطمة ابنت خالتي فاطمة ابنت خالي فاطمة يعني فاطمة اسم منتشر بكثرة طيب ودليل هذا محبة اهل السنة لفاطمة رضي الله عنها بل محبة المسلمين لفاطمة رضي الله عنها ابدا هذا شيء يعني احد لا يحب فاطمة هذا انسان يعني متهم بدينه الذي لا يحب فاطمة كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول وذكركم الله اهل بيتي فاطمة رضي الله عنها افضل امرأة في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذين اوصى بهم لان هنا يريد قرابته فاطمة سيدة نساء هذا البيت فاذكر الله تبارك وتعالى بها اذكركم الله اهل بيتي كيف لا نحبها الذي لا يحب فاطمة لا يمكن ان يكون يعني مسلما والعياذ بالله حب فاطمة ايمان وبغضها نفاق وكفر بالله تبارك وتعالى الذي يبغض فاطمة ناصبي ولكن القصد ان حب فاطمة من الدين الله تبارك وتعالى به نعم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور لا شك ان بالرغم من قصر حياة السيدة فاطمة الا ان هناك مواقف مؤثرة في حياة الامة الاسلامية بالرغم من هذا العمر القصير الذي عاشته فهل لا وقفنا مع بعض المواقف من حياة السيدة فاطمة فاطمة رضي الله عنها هاجر النبي قبلها صلى الله عليه وسلم وامر عبد الله بن ابي بكر وزيدة بن حارثة وابا رافع امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتوا بفاطمة وعائشة وسودة وبنات النبي صلى الله عليه وسلم اتوا بهن الى النبي صلى الله عليه وسلم فهي قابلت الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة النبوية فاطمة رضي الله عنها عاشت الفقر ولم تجزع بل قبلت هذا فاطمة رضي الله عنها لما تزوجها علي رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وخطبها فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ماذا تمهرها قال ما عندي شيء ما عندي شيء امهرها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اين درعك الحطمية قال عندي قال امهرها فاطمة اعطيها فاطمة فاشتراها منه عثمان رضي الله عنه وعطاها اربعمائة درهم فبفعها مهرا لفاطمة ثم اهداها اياها الدرع مرة ثانية فاطمة رضي الله عنها قبلت بهذه الحياة ثم يستسيغ هؤلاء ان يتهموا السيدة فاطمة بانها قالت لعلي رضي الله عنه او للنبي صلى الله عليه وسلم زوجتني بالمهر الخسيس لا لا كلام فاضي هذا كلام فاضي يعني هذا كلام شيعة يعني امرأة تريد الله ورسوله لا لا لا تقول مثلا هذا الكلام ولا تريد الدنيا تفعل هذا لا تقول مثلا هذا الكلام والذي يقولون فيها ان فاطمة رضي الله عنها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هي اصيبت بالنبي صلى الله عليه وسلم واذا قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه الى جبريل ننعاه يا ابتاه جنة الفردوس مثواه لما دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا اكبر مصيبة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اصيب احدكم بمصيبة فليتذكر مصيبته في فانها اعظم المصائب صلى الله عليه وسلم لما اصيبت بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني دفنه طبعا دفنه الرجال النساء لا تشارك في الدفن فلما دفن صلى الله عليه وسلم ورجعوا من دفنه لقيت انس ابن مالك فقالت يا انس دفنتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم فقالت كيف طابت انفسكم ان تحثوا التراب على رسول الله كيف طابت انفسكم ان تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى الاس وقال فابكتني وبكيت هي رضي الله عنها يعني انتم الذين تدافعون عن النبي صلى الله عليه وسلم وتفدونه بارواحكم وتتاقون الرماح والسهام والسيوف في الدفاع عن هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما وقع في احد وغيرها يعني كيف طابت انفسكم ان تحثوا التراب عليه تقول لهم فاطمة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم هو الذي امر بهذا والله امرنا بهذا سبحانه وتعالى فتقول كيف طابت انفسكم ان تحثوا التراب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت ما في اجابة لانها ما كانت تنتظر اجابة وانما كانت تذكره يعني بمحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لو انا ما استطيع ان احثوا التراب عليه صلى الله عليه وسلم فبكت وبكى انس ابن مالك رضي الله عنه فاطمة اصيلت للنبي صلى الله عليه وسلم لكن في الوقت ذاته هناك الاسف من يدعي ان فاطمة رضي الله عنها يعني اهينت بعد النبي صلى الله عليه وسلم وانه كسر ضلعها واسقط جنينها واحرق بيتها عليها وهذا يعني كلام سذج كلام بالباطل وافتراء على فاطمة وعلى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما كانوا بهذه الصورة التي يدعيها هؤلاء قبحهم الله يعني يزعمون ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة يقصدون ابا بكر وعمر وخالدا وغيرهم من الصحابة انهم حاولوا اذاء فاطمة وحاولوا اذاء علي رضي الله عنهما او عنهم جميعا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بين الكذب والزور والبهتاد حتى رواب ان فاطمة رضي الله عنها كما في كتبهم في الاحتجاج وفي كتاب سليم بن قيس سليم بن قيس احسب ان المصدر دائما في هذه القضايا هو كتاب سليم اي نعم وهو كتاب يعني صاحبه مجهول نعم والراوي عنه كذاب قبل النبي عياش نعم يعني ايضا نحن في الكويت نقول ما يترقع يعني لا لا يمكن ترقعه نعم فهذا الكتاب للأسف ويعتمده كثير من علمائهم ويرده اخرون ويعتقدون انه باطل لأسف لكن في هذا الكتاب ينقل عن الجوهر وينقله ايضا ابن ابي الحديد لكن لكن فضلت الدكتور حتى حتى حتى من يقرأ كتاب سليم يجد ان روايات سليم بن قيس يسقط بعضها بعضا يعني كلها روايات مصطدمة مصطدمة نعم انا احضرت الرواية التي يعني يقول فيها سليم بن قيس انها يعني اه يعني فاطمة كسر ضلعها اه اه شوف هذه رواية سليم بن قيس او سليم بن قيس نعم كيف يلفظ تقول ان علي رفض بيعة اي بكر وحمل زوجته فاطمة الزهراء على حمار واخذ بيدي ابنيه الحسن والحسين وراح يدور على بيوت المهاجر والانصار ويذكرهم بحقه ويدعوهم الى نصرتي هل هكذا يفعل علي ياخذ بنت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها الحسن والحسين ويدور على دور الانصار على حمار انصروني ولكنهم لم يستجيبوا له الا ارواح اربعة واربعون يقول فامرهم ان يصبحوا بكرة محلقين رؤوسهم ومعهم سلاحهم نعم سلاحهم ليبايعوا على الموت فاصبحوا فلم يوافي منهم الا اربعة اربعة نعم سلمان وابو ذر والمقداد والزبير حتى عمار اسقطوه عمار بن ياسر ايه يقول فلما رأى غدرهم وقلة وفائهم لزم بيته واقبل على القران يجمعه وارسل ابو بكر اليه اجب خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي سبحان الله ما اسرع ما كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليعلم ويعلم الذين حول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف غيره انا الخليفة منين جئت انت خليفة في ذات الكتاب ولعلنا استعرضنا هذا كثيرا اي نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى عليا اذا لم يجتمع له اربعون ان يحق ندمه ويبايع فلماذا لم يبايع يقول هكذا يقول نعم يقول فداع ثم يقول فوالله انه ليعلم ان الاسم لا يصلح الا لي يقول وارسل ابو بكر شخص اسمه قنفذ فانطلق فاستأذن على علي فابا ان يأذن له فقال عمر اذهبوا فان اذن لكم وان لا فادخلوا عليه بغير اذن فقالت فاطمة احرج عليكم ان تدخلوا على بيتي بغير اذن فغضب عمر وقال وما لنا وللنساء ثم امر اناسا حوله ان يحملوا الحطب فجعلوه حول منزل علي ثم نادى والله لتخرجن بالنار وداع عمر بالنار فاضرمها في البيت ثم دفعه فدخل فاستقبلته فاطمة وصاحت يا ابتاه يا رسول الله يا ابتاه ليس يا الله يا ابتاه طيب قالت يا ابتاه يا رسول الله فرفع عمر السيف وهو في غمدي فوجأ به جنبها ثم رفع الصوت وضرب به ذراعها فنادت يا رسول الله مات نادي الله سنادي رسول الله يعني صوروا عمر رضي الله عنه جبار الذي لا يخافه وايضا ما القوة التي عند عمر خاصة الان ما عندهم جيش ولا عندهم يعني جيش ملكي او جيش تابع الخليفة ولا شيء ما صار خليفة بعد نعم فاذا احتججت يا فضلت الدكتور اذا احتججت عليهم بان الامام عندكم لديه ولاية تكوينية قالوا ان الله سبحانه وتعالى امر بنص الاية ان لا تستخدم وان يصبر وان الرسول صلى الله عليه وسلم امر اذا لم يجتمع اربعون رجلا لعلي ان يبايع وان يحقن الدار يعني التناقضات واضحة عند القوم يعني شوف فاطمة ماذا تقول لعلي رضي الله عنه هنا شوف هذا في كتاب الاحتجاج نعم في الجزء الاول صفة خمسين واربعين ومئة وذكروا ايضا ابن شهر اشوب في مناقبة الى ابي طالب في الجزء الثاني صفة خمسين يقول قالت فاطمة تقول لعلي عندما جاءوا لبيتها كسروا ظلعها واسقطوا جنينها واحرقوا الباب تقول فاطمة لعلي وقعدت حجرة الظنين نقضت قادمة الاجدل فخان كريش الاعزل هذا ابن ابي قحافة يبتزني نحلة ابي وبلغة ابني لقد اجهد في خصامي والفيته الد في كلامي حتى حبستني قيلة قيلة نصرها والمهاجرة وصلها وقيل لهم الانصار طيب يقول حتى حبستني قيلة نصرها والمهاجرة وصلها طيب وغضت الجماعة دون طرفها فلا دافع ولا مانع خرجت كاظمة وعدت راغمة اضرعت خدك تقول لعلي اضرعت خدك يوم اضعت حدك افترست الذئاب وافترشت التراب ما كففت قائلا ولا اغنيت طائلا تقول لعلي يعني تقول لماذا لا تساعدني تقول له طيب تقول ما كففت قائلا ولا اغنيت طائلا ولا خيابت وقال لعلي ليتني مت قبل هنيئتي ودون ذلتي عذيري الله منه عاديا ومنك حاميا يعني تؤنب عليا تأنيبا عظيما طيب الى اخر كلامها حتى قال محمد حسين الكاشف الغيطاء في كتابه جنة المأوى ذكر بعض كلامها ثم قال ويزيدك يقينا بما اقول انها ولها المجد والشرف ما ذكرت ولا اشارت لك في اي من خطبها ومقالات متضمنة تظلمها من القوم والسؤال الصنيعي مثل خطبتها الباهرة الطويلة هذه طيب التي القتها في المسجد على المهاجر انصار وكلماتها مع امير المؤمنين بعد رجوعها من المسجد وكانت ثائرة متأثرة حتى خرجت عن حدود الادب هذا الخبيث هذا الان محمد حسين الكاشف الغيطاء يقول عن فاطمة رضي الله خرج عن حدود الادب فضلت الدكتور يعني عليه من الله ما يستحق اذا كان من تطهير كما قلت مبارك الله فيكم اشتركوا في القناة صوت غير واضح انا ما اسمع شيئا واضحا ارجو تعيد الاتصال يا احمد صوت غير واضح تعيد الاتصال مرة تانية وفي انتظارك ابو فاطمة من الجزائر السلام عليكم يا ابا فاطمة السلام عليكم ورحمة الله فضل الله يبرك فيك لا انتظر انتظر انتظر يا ابا فاطمة يا ابا فاطمة انت تقول الا يدل ذلك على عصمة السيدة فاطمة عدم عدم عدم عدم عصمة عدم عدم عصمة نعم جزاك الله خيرا الله يبرك فيك فضل دكتور لا هذا الحديث هذا يدل على فضل فاطمة نعم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما نزل عليه قول الله تبارك وتعالى وانذر عشيرتك الاقربين كما في حديث ابن هرير وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد على الصفة نعم ثم نادى يعني في قريش ناداهم بطما بطما فلما اجتمعوا اليه قال صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف يا بني عبد شمس يا بني عدي بدأ يناديهم بطما بطما صلى الله عليه وسلم ثم قال يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عباس عم النبي صلى الله عليه وسلم يا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم او بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا اغني عنك من الله شيئا هذا دليل يعني عندما يقول سليني ما شئت من مالي لا اغني عنك من الله شيئا في هذه الفترة في هذه الايام في هذا الوقت نحن نتكلم عن الفترة المكية نعم رقية موجودة زينب موجودة ام كلثوم موجودة ويخص فاطمة هذا دليل على مكانتها نعم وعلى حب شدة حبه لها صلى الله عليه وسلم خصها من دون بناته يا فاطمة بنت محمد نعم سليني ما شئت من مالي لا اغني عنك من الله شيئا اما قوله هنا تدل على نعم ويدعوها الى الاسلام طيب ويدعو العباس ويدعو صفية ويدعو اهل مكة كلهم يدعوهم الى دين الله تبارك وتعالى وانه لا يغني عنهم من الله شيئا اي ان الانسان ان اطاع الله تبارك وتعالى يعني لا ينفع النسب عند الله تبارك وانما ينفع العمل السلام على الشيخ عثمان عليكم السلام ورحمة الله عليكم السلام حبك الله الله يزده خير يا شيخ عثمان لبدأت بشيخ عثمان افضل كتب السيرة يعني لقراءتها ماذا تنصحني فيها الله يحفظك كتب السيرة اي نعم حاضر حسن من العراق تفضل يا حسن السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله تفضل السلام عليكم تفضل يا ابو حسن عليكم السلام دكتور رد انا اشكركم على هذه البرامج الراعية ونتمنى لكم الموفقين والتواصل الدائم انا اقول اذا كان هناك شخص يقرأ هذه الاية المباركة من يا نساء النبي الى ويطهركم تطهيره ولو خارج الموضوع ماذا يتراود الى فكره ماذا يقول سياق الاية كله بالنساء اي يا نساء النبي وعندما خاتبهم الله بكلمة عنكم فهذا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم هذه الاية وعندي سؤال للشيخ الفاضل الكريم تضح شكرا لك احمد من المغرب السلام عليكم انا اشكركم على هذه البرامج الراعية ونتمنى لكم الموفقين والتواصل الدائم وعلمك ما لم تكن تعلم اذا لا يوجد من يحاسبون على انكار قصة الكتاب يا اخي اسامة السلام عليكم يا اهل اشكرك اخي احمد يعاقب الدكتور ان شاء الله شيخي الاخ خالد يسأل عن اكثر كتب السيرة فائدة له خاصة اذا كان ليس متخصصا نعم كتب السيرة كثيرة جدا يعني القديمة والحديثة يعني المختصرة يعني من كثير رضي الله عنه سيرة مختصرة النبي صلى الله عليه وسلم الذهب كذلك له سيرة بن هشام على شهرتها معروفة مع اختصارها كذلك السيرة النبوية اللي هي زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم وهي من اجمل كتب السيرة خاصة من ناحية الفقه والاعتقاد وكذا جميلة جدا زاد المعاد وكان الشيخ عبدالعزم باز رحمه الله تعالى يوصي بهذا الكتاب كثيرا ويقول جعله عند وسادتك نعم يقرأ منه قبل ان تنام اللي هو كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد ورحيق المختوم طبعا وهذا المحب يا حبيب ومن كتب الجميلة جدا الان في زمان اخ موسى بن راشد كتاب المكنون في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم جميل جدا كتاب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فكتب السيرة كثيرة حقيقة جدا لكن انا اتصور ان زاد المعاد من انفعيها نعم جزاكم الله خير ان فضلت الدكتور ابو زيد انت ما زلت مصرا على ان تشوش علينا في حلقاتنا وانا اجبت عليك في حلقتين سابقتين انك لست مرحبا بك ابراهيم السلام عليكم ابراهيم من الجزائر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل اهلا بك تفضل السؤال طب يا ابراهيم في بعض الخلل في الاتصال فلو سؤالك تتركه للاخوة في الكنترول الله يبرك فيك لا تغلق القط اترك السؤال للاخوة في الكنترول ابو حسن قال يعني ان قول الله تعالى ويطهركم تطهيرا في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يختلف احد على ذلك لكنه يسأل عن قولهم ان عليا هو نفس النبي صلى الله عليه وسلم وما ترتب على ذلك من امور رتبوها هم في عقيدتهم نعم في قول الله تبارك وتعالى في اية المباهلة وهي ان الله تبارك وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فمن حاجك فيهم بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا نلعو ابنائنا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل نجعل لعنة الله على الكاذبين ان عليا هو نفس النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام باطل صلى الله عليه وسلم وإلا لو كانت لأي كذلك لكان يطلب من المباهل الطرف الثاني ان يقال ايتي بشخص كنفسك وليس الامر كذلك وانما علي رضي الله عنه دخل في ابنائنا فعلي رضي الله عنه معلوم انه تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم منذ نعومة اظفاره فهو في بيت النبي صلى الله عليه وسلم منذ صغره تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم حيث ان ابا طالب كان فقيرا فاجتمع النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة والعباس فقر ابي طالب فقالوا نأخذ بعض اولاده نكفيهم المؤنة فاخذ العباس عقيلا واخذ حمزة جعفرا واخذ النبي عليا صلى الله عليه وسلم فتربى علي في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم زوجه ابنته فعلي يدخل في ابنائنا ولا يدخل في انفسنا وانما انفسنا وانفسكم يعني انا وانت نحضر والانسان يقال له عن نفسه ينادي نفسه فالقصد ان عليا ليس نفس النبي صلى الله عليه وسلم علي شخصية والنبي شخصية وإلا لو كنا نفس النبي صلى الله عليه وسلم اذا المخاطب الثاني ان يؤتى بنسائه واولاده ويقول يؤتى ايتي بشخص كنفسك وهذا لا يتوفر لكل احد هذا غير صحيح ابدا يعني حتى قول الله سبحانه وتعالى عن الرسول صلى الله عليه وسلم من انفسكم عزيز عليه ما عنتم يعني من انفسكم هل هذا يعني ان كل هؤلاء هم النبي صلى الله عليه وسلم هم نفس النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يقال هذا نعم نعم جزاكم الله خيرا مع يتصل اخر السلام عليكم نسلم عليكم جزاهم الله خير على البيان وعلى اخيات الله السوطيح والله يثيفه الله يبارك فيك اخي سعد عندك سؤال؟ ابدا بس نشكر الشيخ وهضارنا صلى الله عليه وسلم الحمد لله اللي عفانا من مبتلى بكتير من الغير يعني افكار مدينة يجيبونها هو اشياء سبحان الله العظيم جزاك الله خيرا اخي سعد احمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل اخي احمد خميس وانا سعيد جدا حقيقي اني اتصل في ليلة تواجدك حياك عزمك وبدأت اشهد الله سبحانه وتعالى على محبة دي لكم فيه والسؤال الحقيقي للشيخ هو استفسار بسيط يعني يعني الا يعطي مناقشتنا الحقيقة المستفيدة هذه مثل هذه المواضيع رغم يعني يقيننا التام بصحة موقفنا الا يعطي القوم مثلا مشروعية في عرض مثلا مثل هذه المطالب ومناقشتها كل رمضان لان احنا نعلم نحن ان شاء الله نعلم الحق وهم الحقيقة يعني قوم لا يبحثون عن الحق اشتركوا في القناة شكرا لك يا أبا حسن نحن ننتظر أن يأتي شخص معلوم لكن أين هو؟ معي اتصال من العراق السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم على فضلية الشيخ فضل يا أبو عمر سادة سامة بالنسبة للأحسن يعني آية التطهير إذا أكدوها ويأكدون الأصمة عنها المعصومين هون ما يحتاج إلى آية بحيث تطهيرهم يعني هو معصوم بالأساس فإذا أنكروا الأصمة آية التطهير مثلا نستطيع أن نقول أنها على علي وفاطمة والحجم والحسين أما إذا أصبعوا على العصمة يجب أن يسقطوا آية التطهير عنهم لأنهم معصومين يكون حال من الأحوال حسب العقيدة الشريعية هم معصومون والسلام عليكم ورحمة الله فأين عصمة الآخرين تعقيبكم فضلت الدكتور هم يقولون أن الإرادة هنا الإرادة القدرية وليست إرادة المحبة ويرون أن طهرهم الله تبارك وتطهيرها وليس يريد إرادة المحبة أو إرادة التشريعية الشرعية لكن الذي يشكل عليهم هو الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أذهب عنهم الرئيس وطهرهم تطهيرا دعاء لهم فلو كانوا مطهرين كما يدعي الشيعة كان ما يدعو لهم النبي صلى الله عليه وسلم مطهرون يعني كأنه تحصيل حاصل نعم صحيح يعني يطلبوا شيئا موجودا وهذا لا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم طيب أخونا أحمد يقول إن أجدادنا والأقدمين اتفقوا على أن آية التطهير في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فترة متأخرة فتعقيبكم على لا لا هناك من قال من المفسرين أن الآية في علي وفاطم حسن حسين لكن يعني قول ضعيف جدا يعني والأشهر عند المفسرين أنها في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كان مجاهد يدعو المباهلة عليها وابن عباس من مفسري هذه الآية وقال أنها في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هذا قول الجماهير وهناك من فتح شوي يعني قال الزوجات والبيت كلهم يدخلون في هذه الآية وحتى لو قلنا التطهير هنا التطهير ليس هو يعني العصمة وهذا ناقشناها في أكثر من مكان يعني أن الله قال إذا بعنكم ريت يطهركم به وإذا بعنكم رزا الشيطان تطهير إذا قلنا بهذه هنا فنقول به نعم نعم تفسير القرآن بالتشهي نعم وهذا لا يمكن أن يقبل أبدا نعم الأخ أحمد يعني قال ألا ترون أن فتح المجال لنقاش هؤلاء في هذه المسائل يعطيهم شيئا من المشروعية ما المشروعية أنا أتصور أنا أتصور أنهم لا يخلون من عقلاء نعم لا يخلون من مريدي الحق وعندما نناقش هذه الأمور وننظر لهم نناقشوا لا يمكن نناقشها بأريحية لكن بأدب أهم شيء بأدب وأريحية ونسمع منهم ويسمعون مننا ويناقشنا ونناقشهم لا بالعكس أنا أتصور نقاش مثل هذه الأمور شيء جيد يعني نعم طيب فضلت الدكتور يعني نعود إلى ما كنا بصدده في ما ادعوه على فاطمة رضي الله عنه على السيدة فاطمة رضي الله عنه نعم طبعا هناك قضية أيضا ما زعموهم فاطمة رضي الله عنها أنها ظلمت قضية الميراث نعم قضية الميراث وأنه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم فأضم جاءت تطالب بميراثها من أبي بكر فأبو بكر ما أعطاها ميراثها منعها كما يقولون وغضبت فلم تكلم أبو بكر حتى توفيت وأمرت أن لا يصلي عليها أبو بكر الكلام هكذا بإطلاقه غير صحيح أبناء أولا قضية يعني دائما أنا هذه المسألة أفكر فيها أنا أقول أي إنسان أي إنسان أنا وجه الأرض يعني خاصة أتكلم عن إنسان مسلم يعني محب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني أخاطر المسلمين بشكل عام الآن لما أبو بكر الصديق يسمع حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركناه صدقة ثم تأتي فاطمة رضي الله عنها إلى أبو بكر فتقول له أعطيني ميراثي من النبي صلى الله عليه وسلم فماذا يكون من أبو بكر بل ماذا يكون من علي ماذا يكون من سالم من عبد الله من خالد من يوسف من عبد العزيز من مرسي من أي إنسة أي إنسة لطفي أي إنسان أي إنسان على وجه الأرض عندما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث وتأتيه فاطمة رضي الله عنه وتقول أريد ميراثي ماذا سيصنع يعني ما الخطأ الذي ارتكبه أبو بكر إلا أن نقول أن أبو بكر كذبه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه مرحلة لا نناقشها حقيقة مع هؤلاء لأن الحديث لم يروه أبو بكر رواه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير وسعد وعائشة وأبو هريرة يعني كل هؤلاء رواه هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة صدقة فالآن ما ذنب أبو بكر عندما يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وتأتيه فاطمة وتطالبه والله أني يعني مرات أفكر أقول لو أنا مكان أي بكر وجاءتني فاطمة رضي الله عنها وقالت لي أريد ميراثي من النبي صلى الله عليه وسلم وأنا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ماذا سأصنع هل أقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم أو أقدم طلب فاطمة سأقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس كل المسلمين لن يجر أحد على أن يقول أنه يقدم قلبه أما دعوة أن فاطمة يعني ما تدريه ما تدري ما المشكلة يعني لا ما المشكلة أنها لا تدري يعني فاطمة ليست نبيا صلى الله عليه وسلم وإنما فاطمة بشر بنت النبي خير نساء الدنيا سيدة نساء العالمين لكن ليست نبيا المشرع هو الله جل وعلا والمبلغ هو النبي صلى الله عليه وسلم فعندما يقول النبي لا نورث طبيعي ما المانع أن فاطمة لم تسمع منه لا تخرج مع النبي في كل مكان وتخرج معه مع أصحابه وفي مجالسه حتى تسمع كل شيء وهذا إقرار علي والعباس رضي الله عنهما علي والعباس رواياه ثم ليس فقط رواياه يعني أنا أتكلم من ناحية ثانية أنا أتكلم من ناحية يعني منطقية بحتة الآن الآن أبو بكر الصديق رضي الله عنه عندما نقول جاءت فاطمة تطلب ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاها قال أنا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقه ماذا يضير أبو بكر إذا روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لو قلنا إن أبو بكر يعني لم يعطيها ظلمها طيب عمر أيضا ظلمها صحيح هي توفيت في خلافة أي بكر لكن الحق لا يسخط أبناؤها حقها يذهب إلى ميراث ورثتها زوجها وأبناؤها أو أولادها طيب علي والحسن والحسين وزينب وام كلثوم هؤلاء ورثت فاطمة ثم ليست فاطمة الوارث الوحيد من النبي صلى الله عليه وسلم هناك الزوجات هناك العباس وارث يعني فاطمة لها النصف الزوجات لها النثمن العباس له الباقي يعني ليس وارث واحد وإنما ورثة فإذا قلنا أن أبو بكر ظلم فاطمة لم يظلم فاطمة ظلم فاطمة والعباس وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ومنهن ابنته عائشة ثم تولى عمر بعد أي بكر عمر كذلك لم يعطي أحدا شيئا فإذا تصورنا أن عمر ظالم رضي الله عنه إذن ظلم من ظلم ورثة فاطمة فاطمة توفيت ظلم ورثة فاطمة هم علي والحسن والحسين وزينب وام كلثوم الزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وظلم العباس الظلم مستمر وعمر أيضا وكذلك عثمان لا وعمر له وارثان وابكر له وارث واحد وهي عائشة عمر له وارثان حفصة زوجته ومكلثوم بنت علي زوجته وظلم الجميع طيب من بعد عمر عثمان عثمان لم يعطي أحدا شيئا فالظلم مستمر وعلي وعلي بعد عثمان علي لم يعطي أحدا ولم يأخذ شيئا على الأقل كان علي رضي الله عنه في خلافته يقول انتهى الظلم ويجب أن يرجع كل حق إلى صاحبه تعالوا يا ورثة فاطمة تعالوا يا حسن تعالوا يا حسين تعالوا يا أم كلثوم تعالوا يا زينب تعالوا يا أولاد العباس العباس توفي تعالوا يا أولاد العباس تعالينا يا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هذا ميراث النبي صلى الله عليه وسلم وانسعه وأخذ حقي وعلي له حق لأنه يرث من زوجته فاطمة طيب لم يصرع شيئا من ذلك بعد علي من جاء الحسن الحسن نعم لم يصنع شيئا من ذلك صحيح فإذن قضية الدعوة أن فاطمة لها ميراث نعم هي كانت تظن نعم هو صحيف الصيحين أن فاطمة جاءت تطالب ميراثها كانت تطالب ثلاث أشياء بميراثها الذي تظنه أيوة ثلاث أشياء نعم مال النبي صلى الله عليه وسلم الذي في المدينة وسهم النبي في خيبر وسهم النبي في فدك نعم هذه الثلاثة كانت تطالب فيها فاطمة طيب إذن أين ذهبت هذه الثلاثة أول لنتصور هل النبي صلى الله عليه وسلم ترك ميراثها فنفصل في هذه المسألة فضلت الدكتور لكن معي عفراء أطلت عليها فضل السلام عليكم وعليكم السلام فضلي أختي أحببت أن أسلم على الشيخ لأن عندي في خزانتي والدي أعني خزانة كتبه كتاب حقبة من التاريخ وهو للشيخ عثمان الخميس فقمت بقراءتي وأعزبت بذلك الكتاب فجزى الله الشيخ عنا خير الجزاء وعندي سؤالي سؤالي عفوا سؤالي حيرني كثيرا وهو لماذا الشيعة يدعون للإمام الحسين ولا يدعون للإمام الحسن رضي الله عنهما نعم رغم قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيه أي في الحسن رضي الله عنه ابني هذا السيد وعسى الله أن يصبح به بين فئتين عظيمتين بين المسلمين وشكرا هذا سؤال واحد طيب إذا تذكرت السؤال الثاني أرسلي به أخت عفرا نستكمل أولا معنا اتصالات أخرى طيب فضلت الدكتور يعني أنا أعتذر لكل من قطع اتصاله لكن استرسال الحديث الله يبرك فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان فقيرا لم يكن دامال صلى الله عليه وسلم يعني ألا ألا نستحور أن النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي مقابل آصع من شعير النبي فقير صلى الله عليه وسلم يعني لم يكن غنيا حتى يترك مالا حديث عائشة رضي الله عنها لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لها أني سبع الدنانير خذيها فأنفقيها ثم أغمي عليه صلى الله عليه وسلم في مرض موته فلما أفاق قال ما صنعت بالدنانير السبعة قال شو قلت بك قال أنفقيها كيف يلقى النبي ربه وتبارك وتوى عنده سبع الدنانير سبع الدنانير ما عنده صلى الله عليه وسلم فكيف فاطمة جاءت وطالب ميراث لم يكن ثمة ميراث عند النبي صلى الله عليه وسلم فقيرا صلى الله عليه وسلم كان زاهدا في الدنو ما كان جماعا للمال حتى يقال إن عنده ميراث لكن هل كان هناك فعلا سهم في خيبر نعم هل كان هناك سهم في فدك نعم هل هناك كان في المدينة بن النظير نعم هذه أموال الفيء هذه الأموال وقف نعم هذه أوقفها النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ منها قوت سنة نعم يأخذ منه حاجة وحاجة نسائه والبق يرد إلى بيت بني المسلمين يوزع على حاجات المسلمين نعم فلم يكن للنبي مال ما ترك مالا وإنما ترك أوقافه نعم فاطمة رضي الله عنه كانت تظن أنه له مال يورث قالها أبو بكر لا هذه أوقاف ثم فاطمة كما ذكر البعض أنها طلبت أن يكون علي ناظرا على الوقف نعم خاصة الذي في المدينة فأبى أبو بكر قال بل أنا خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم وأقوم بما كان يقوم به النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن توفي أبو بكر جاء علي والعباس إلى عمر نعم فطلب أن يكون ناظريني على الوقف فقبل عمر وعطاهما نظارة الوقف ثم اختلفا فاحتكم فنزعها عمر نعم منهما ثم ردها إلى علي نعم بعد ذلك وظلت في يد علي في خلافة عمر وفي خلافة عثمان وفي خلافة علي كانت النظارة على الوقف لعلي نعم رضي الله عنه وليس ميراثا وإنما هي نظارة على الوقف ثم لما مات علي كان الناظر على الوقف وقف النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام هو الحسن بن علي نعم فلما توفي الحسن رضي الله عنه فلما توفي الحسن كانت عند علي بن الحسين فلما توفي علي بن الحسين كانت عند الحسن بن الحسن له الحسن المثنى نعم فلما توفي كانت عند أظن زيد بن الحسين وكلهم عمل فيها ثم أخذها بن العباس وعلى ذلك نعم وكلهم عمل فيها بما كان يفعل أو يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا نظارة وليس تملكا طيب نأخذ آخر اتصالين في هذه الحلقة فاتح من الجزائر ثم عثمان من السعودية السلام عليكم شكرا لك أخي فاتح الأخ عثمان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضلي عليك حياك أخي ورحمة الله وحيا الشيخ عثمان الحقيقة أنا أدعو جميع من يحاول الشيء علي سابع الشيخ عثمان الخميس صلى الله عليه وبركاته شكرا لك شكرا لك أخي عثمان ندعو الله أن يبارك في فضيلة الدكتور وأخت عفراء من المغرب فضيلة الدكتور قالت أنها قرأت كتاب حقبة من التاريخ ووقفت أمام لماذا هؤلاء يرون الإمامة في ذرية الحسين رضي الله عنه حتى أخت عفراء ليس في كل ذرية حسين بل انتقائية في ذرية الحسين نعم صحيح ولا يرونها في ذرية الحسن على الرغم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن إن ابني هذا سيد هو عند جماهير أهل السن بل عند جميع أهل السن حسب ما أعلم أن الحسن أفضل من الحسين رضي الله عنهما جميعا طيب والحسن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الحسن وأسام وقال اللهم أني أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما نعم وقال عن الحسن حسين سيد شباب أهل الجنة وقال عن الحسن حسين وقال عن الحسن إن ابني هذا سيد وكان الحسن أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الشيعة وإن الدعو دعاوة وروايات أنهم يحبون الحسن لكن واقعهم خلاف ذلك ولذلك كان لما تنازل الحسن لمعاوية جن جنونهم وكانوا يقولون له يا مذل المؤمنين الحسن يعني هم يقولون الخلافة أو الإمامة أو الولاية يعني منصب إلهي فعلي رضي الله عنه إنما تركه أو غصبه هذا المنصب أخذ أبو بكر غصبا ثم عمر غصبا ثم عثمان غصبا حتى وصل إلى علي ثم والحسين طالب به لأنه منصب إلهي يجب أن يكون الحسن تنازل عنه حسن كان عنده هو الخليفة ثم قال لمعاوية أنا متنازل أن تحكم المسلمين فصدموا ولذلك أنا أحيانا أقرأ لبعضهم حاول أن يجمع يعني كيف الحسن معصوم والحسين معصوم وهذا يطالب بالخلافة وهذا يتنازل عن الخلافة بل هذا يموت في سبيل الخلافة وهذا يبيع الخلافة أو يهدي الخلافة أو يهب الخلافة يعني لماذا كيف فما أجد جوابا حتى إن بعضهم قال الحسن معصوم وسوى الصح والحسين معصوم وسوى الصح وما ندري ليش جزاكم الله خير حسين زوجته يعني شهربانو بنت يوز دجارد أم علي بن الحسين فيرون أن الحسين اجتمعت فيه أو علي بن الحسين اللي هم ذرية الحسين علي بن الحسين اجتمعت فيه الشجرة الساسانية الشريفة والشجرة هاشمية الشريفة لأجل هذا يعني يقدمون الحسين على الحسن ويرون في ذرية الحسين لأن اجتمعت الفارسية مع العربية أو الكسروية مع الهاشمية فجعلوا الإمامة بالنص في محمد بن علي الباقر ثم وسلبوها من زيد بن علي نعم وأيضا أولاد جعفر سلبوهم من اسماعيل وعبد الله ومحمد فالله المستعب جزاكم الله خيرا أخونا فتح من الجزائر يقول هل وردت روايات على لسان سيدنا علي أنه صعد المنبر وقال ضربوا زوجاته وسلبوا صاحبهم بهذا لكن لم ينقل عن علي رضي الله عنه فعل شيئا من ذلك نحن شغلنا عن فاطمة رضي الله عنه عسى في وقت فس انتهى الوقت نذكر وفاة فاطمة رضي الله عنه على السريع يذكرنا عن فاطمة رضي الله عنها أنها يعني بعد أن توفي النبي صلى الله عليه وسلم مرضت وقالوا أنها ما رؤية ضاحكة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا رزعت به يعني أصيبت به صلى الله عليه وسلم ولما قربت وفاتها أمرت أن يوضع لها النعش الذي قلناه وأحدثتها عنه أسماء بنت عميس زوجة أيبكر الصديق وكانت زوجة جعفر في الأول ثم زوجة علي رضي الله عنهم أجمعين ثم دفنت ليلا ودفنت في البقيع رضي الله عنها وأرضاها نقول رسول دفن ليلا عائشة دفنت ليلا أمر فيه سعي يعني الدفن ليلا ليس نعم لكن تبقى القضية يعني ما دمنا قد تحدثنا عن الوفاة الطعن الذي يطعنونه إنها ماتت ولم تكلم فماتت ولم تكلمه نعم القول بأنها غضبت علي بكر أو وجدت عليه أنا حقيقة ليس دعاية يعني بس هذه رسالة كتبتها في هذا الموضوع هو عائشة حديثة حدثت يعني فدك يعني توصلت جمعت طرق الحديث كلها طيب ومدار الحديث على الزهري ويرويه عنه ستة ولم يثبت أبدا في ظني أنا أن فاطمة رضي الله عنها يعني غضبت علي أي بكر ولكن الثابت أنها لم تكلمه لكنهم يستدلون بقول عائشة رضي الله عنها ماتت وهي علي وجدة وإنما هذا من بلغات الزهري وليس من قول عائشة هذا الذي توصلت إليه إنه ليس من قول عائشة رضي الله عنها وإنما من بلغات الزهري وإنما الثابت هو فلم تكلمه نعم ولم تكلمه تحتمل أمرين لم تكلمه مخاصمة أو لم تكلمه في الموضوع مرة ثانية صحيح اقتنعت نعم يعني لم تكلمه اقتنعت بالموضوع وهذا أقرب لأسباب كثيرة منها أن هذا اللاءق بفاطمة رضي الله عنها وهذا اللاءق بمن يسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدق وهذا اللاءق بأن زوجة أي بكر هي التي غسلتها وهي اسمها بنت عميس وهذا اللاءق بأي بكر رضي الله عنه أنه لم يظلمها رضي الله عنه وهذا الأقرب من الروايات نعم أنها لم تكلمه في هذا الموضوع فلذلك القول بأن فاطمة لم تكلمه يعني غضبا هذا ليس من أخلاق فاطمة رضي الله عنه ثم لماذا لم ينتصر لها المسلمون يعني يرون بنت الرسول تظلم أين المسلمون لماذا لم ينتصروا لها واحد من ثلاثة كما يقول شخصان تيمية إما إنهم يعني يبغضونها وهذا باطل هم يحبونها كما يحبون النبي صلى الله عليه وسلم هي بضعة النبي صلى الله عليه وسلم ومحبة النبي تدعوه لمحبة ابنته رضي الله عنها وكانت من أحب الناس إلى المسلمين إما إنهم لم يبالوا إهمال يعني أخذت لم تأخذ لا نهتم وإما إنهم عاجزون عن نصرتها فعاجزون مشكلة صعبة كيف عاجزون ما الذي يمنعهم أين بنو هاشم ما قوة أبي بكر ولم ينقل عن أبي بكر أنه كان جبارا أو كان يضرب أو كان كذا ما هي قوة أبي بكر حتى يمتنع بنو هاشم كلهم وبنو عبد مناف كلهم وبنو عبد مناف وعباس عبد الله صلى الله عليه وسلم بنو هاشم بنو أمية هؤلاء من بنو عبد مناف من أقوى قبائل قريش بنو مخزوم أين هم لم ينتصروا لها فقط يعني لنتفق أن أبي بكر وعمر هم اللذاني منعاها هم اللذاني كذا ماذا تعني قوة بنو تيم وبنو عدي بالنسبة لي بنو هاشم أو بنو عبد مناف بشكل عام مع بنو مخزوم مع بنو أسد مع بنو سهم وغيرهم من قريش فقضية أنه يعني ضعف المسؤول عن النصرة هذا كلام باطل يبغضونها كلام باطل لا مبالات كلام باطل ثم قلنا بعد ذلك كله أن علي لم يقسم هذا الميراث إذن لا ميراث واللائق بفاطم أنها لا تحزن للعاعة من الدنيا ليس هذه أخلاق فاطمة استكمل غدا بإذن الله تعالى الله يستحق الله يستحق الله يستحق الله وشكرا لكم مشاهدي الكرام في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى حلقتنا الثانية مع فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس حول قول الله تعالى ويطهركم تطهيرا نكون جميعا في ضيافته فأهلا ومرحبا بكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحياكم وبياكم وبالأمس تحدثتم عن من هم آل البيت أو أهل البيت وتحدثتم حصرا على السيدة فاطمة رضي الله عنها وأرضاها من بنات النبي صلى الله عليه وسلم والليل نتشرب بأمهات المؤمنين نعيش هذه الحلقة والتعريف أولا من هم؟ ووصلنا القول في فاطمة رضي الله عنه إن لم نعطي الموضوع حقه قطعا وأنا فقط أستدرك قضية وإنني قلت بالأمس إن فاطمة رضي الله عنها أن بغضها كفر وهذا أخذ لي الحماس حين قلت هذا الكلام وأنا لا أقول أني أتراجع عنه بكله لكن أقول كفر دون كفر يعني ليس الكفر المخرج من الملة وإنما هذا من أعمال الكفار أو من أعمال المنافقين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق فإن هذا الكلام ينطبق تماما على فاطمة رضي الله عنها بل وينطبق على عائشة رضي الله عنها وينطبق على كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد أن حب فاطمة لا شك أنه من الإيمان وبغضها من أعمال المنافقين ولا أقصد به الكفر المخرج من الملة لأن بغض الصحابة بشكل عام سواء كانت فاطمة أو عائشة أو أبا بكر أو علي أو عمرة أو غيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إن كان من يبغضهم يبغضهم لدينهم فهذا كفر وإن كان من أبغضهم إن أبغضهم لأشخاصهم فهذا فسق وضلال فهذا فقط أردت أن أنبه عليه أما بالنسبة للقسم الثاني من النساء من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا القسم الأول هن أقارب النبي صلى الله عليه وسلم القسم الثاني وهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهن التي نزلت فيهن الآية وهي قول الله تبارك وتعالى وقرنا في بيوتكن ولا تبرج تبرج الجاهلية الأولى وقمنا الصلاة وأتينا الزكاة وأطعنا الله ورسوله إنما يريد الله ليذبع عنكم برج أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان نطيفا خبيرا تزوج النبي صلى الله عليه وسلم 11 امرأة على المشهور على الصحيح إن شاء الله تعالى أنهن 11 امرأة تزوج خديجة ولم يتزوج عليها غيرها في حياته نعم ما تزوج عليها حتى توفيت وهي أم أولاده وأنجبت له ستة مئة الولد ذكرناهم بالأمس أربع بنات وابنان والبنات هن زينب ورقية وكلثوم وفاطمة والأبناء هما القاسم وعبد الله وكذلك كانت نحب الناس إليه رضي الله تعالى عنها واختلف أهل العلم من أفضل هي أو عائشة وهذا سنتكلم عنه إن شاء الله تعالى ثم بعد أن توفيت خديجة أم المؤنين رضي الله عنها تزوج النبي صلى الله عليه وسلم سودة بنت زمعة وظلت عنده كما يقال ثلاث سنوات لأن خديجة ماتت قبل الهجرة بثلاث سنوات نعم كما هو مشهور في سنة العاشرة من البعثة ثم تزوج سودة وكما يقال تفردت سودة زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات حتى هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما هاجر تزوج عائشة رضي الله عنها ثم بعد ذلك تزوج أخريات وهن أم حبيبة وحفصة وميمونة بنت الحارث وزينة بنت خزيمة وزينة بنت جحش وجويرية بنت الحارث وصفية بنت حيي وأم سلمة فهؤلاء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ولم تنجب له أي واحدة منهن إلا ماريا وهي ليست زوجة ماريا أمه للنبي صلى الله عليه وسلم أم ولد أنجبت له إبراهيم أما بقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينجبن له وكلهن تزوجن قبله وانفردت عائشة رضي الله عنها بأنها البكر الوحيدة بين أزواج النبي سواء السابقات أو اللاحقات هي البكر الوحيدة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم أشك أنهن من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بل عليهن يطلق كلمة الأهل عندما أقول أهلي مقصد به زوج زوجتي وإذا قال الله تبارك وتعالى إبراهيم رحمة الله عليكم وبركة رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت وقال عن موسى ولما سار بأهله وقال أمرأة العزيز لما اتهمت يوسف عليه الصلاة والسلام ما جزاء من أراد بأهلك سوءا والنبي صلى الله عليه وسلم قال أهلي ولا أعلم عنهم إلا خيرا يريد عائشة وكانت عائشة تقول كان يمر الهلال ثم الهلال ثم أولا يقعد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار طيب ثم قال فما كان طعامكم قال كان طعام أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الأسودان التمر والماء فالأهل في الأصل تطلق على زوجه ذات زوجه قال تأهل فالقصد أن هؤلاء هن القسم الثاني من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأنزل الله فيهن وأزواجه أمهاتهم نعم لذلك يعني توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان تحته تسع من النسوة حتى أن النظم قال توفي رسول الله عن تسع نسوة إليهن تعزى المكرومات وتنسب هذه المكرومات أنا أتوقف عند هذه المكرومات لا شك أن لهن فضلا على باقي النساء توفيت خديجة في حياته كما قلنا لم يتزوج عليها غيرها وتوفيت زينب بنت خزيمة رضي الله عنها أم المساكين وبقي تسع نسوة للنبي صلى الله عليه وسلم توفي وهن على دمته نعم من أعظم المكرومات لهؤلاء النسوة يعني ظاهرها العتاب وحقيقتها الثناء وهي قول الله تبارك وتال عسى ربه إن طلق كنه أن يبدي له أزواجا خيرا من كن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات هذا كان في يعني لأنه هنا غير معصومات غير هنا من النساء يعني كنا يطالبنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني زينة الدنيا حياة توسعة لأنه كان يعيش حياة تقشف صلوات ربي وسلامه عليه فكنا يريدنا شيئا من الدنيا فأنزل الله تبارك وتعالى يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكننا وأسرحكننا سراحا جميلة يعني طلق كنه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وعرض عليهن هذا الأمر وكذلك ذكر عمر صلى الله عليه وسلم أن النساء النبي صلى الله عليه وسلم أكثرن عليه قال عمر عسى ربه إن طلق كن أن يبدي له أزواجا خيرا من كن فأنزل الله تبارك وتعالى عسى ربه إن طلق كن أن يبدي له أزواجا خيرا من كن مسلمات مؤمنات قانتات الآية أول واحدة أجابت على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم هنا النبي صلى الله عليه وسلم لشدة حبه لعائشة ولصغر سنها نحن نتكلم عن عائشة رضي الله عنها أنت يعني حضرتك حاول أن تتصور الأحداث التي وقعت لعائشة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم إذا أدركت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنوات زواجها في السنة الثانية صلى الله عليه وسلم أو زواجها في التاسع من عمرها وتوفيها في الثامن عشرة من عمرها فهي أصغر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي البكر الوحيدة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكان يحبها حبا لم يحبه لأي امرأة أبدا يعني من نسائه ولذا لما سأله عمرو بن العاص قال من أحب الناس مطلقا الناس مطلقا إليك قال عائشة قال ومن الرجال قال أبوها يعني هذا البيت المبارك كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم ميزه ما نزلت آية التخيير قال لعائشة لا تستعجلي يعني باتخاذ القرار خشي أن تختار الحياة الدنيا وزينتها فقال لا تستعجل حتى تستأمري أبويكي سبحان الله ماذا كان ردها قالت أو فيك أستأمر والدي والله لا أختارك إلا أنت رضي الله عنها فاختارت ما عند النبي صلى الله عليه وسلم وهنا فائدة ذكرها بعض أهل العلم أنا لا أذكر الآن من الذي ذكرها لكنها ظاهرة تماما وهي قول الله تبارك وتعالى عسى ربه إن طلق كن أن يبدله أزواجا خيرا من كن نعم هل طلقهن؟ لم يطلقهن قال بعض أهل العلم لأنه لا توجد امرأة خيرا منهن نعم فهن خير النساء ولذا اختارهن الله تبارك وتعالى لصحبة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وميزهن الله تبارك وتعالى بأنه حرم عليه أن يتزوج عليهن انتهى الأمر ولا أن يستبدله استبدلهن لا يطلقهن طيب لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج خلاص انتهى الأمر هؤلاء بقينا على دمة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتزوج عليهن واختلف أهل العلم هل أبيح له أن يتزوج غيرهن أو أنه ظل المنع جاء في حديث عائشة رضي الله عنها أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أن عائشة رضي الله عنها قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وقد أذن الله له لكنه لم يتزوج على كل حال نعم صلى الله عليه وسلم لكن فضلت الدكتور سأتوقف معك قليلا عند هذه اللمحة لأن بعضهم اتصل ولما قلت له يعني ألا ترى فضلا لزوجات النبي أمهات المؤمنين أمهات المؤمنين أمهات المؤمنين نعم الله يقول النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم يقول يعني هذا فقط للتحريم لتحريم الزواج بزوجات النبي أو أمهات المؤمنين نعم أقول أمهات المؤمنين فيقول لتحريم الزواج يعني بما نرد على هؤلاء والله هو هذا وأمثاله يرد عليه بما قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ما جدلني عالم إلا غلبته ولا جدلني جاهل إلا غلبني فهؤلاء الجهال لا يناظرون والله بكرتني فضلت الدكتور بقول السيدة عائشة نفسها قالت أنا أم المؤمنين نعم نعم ولست والصحابة ينادونها يا أمه عروة بن الزبير ابن أختها يقولها يا أمه أو بكر جاء عنه وقال يا أمه يعني هؤلاء النساء لما يقول أمهاته أمهات المؤمنين لهن من المحرمية طيب وعفوا لهن من الحرمة عند المسلمين وليست محرمية وإنما حرمة المحرمية لا وإنما حرمية على المحارم أنفسهم نعم لكن لهن من الحرمة عند المسلمين ما لهن لشرف زواجهن بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا في حق السيدة عائشة وباقي أمهات المؤمنين اخترنا الله ورسوله والدار الأهل وكما قلنا قول الله تبرع عسى ربه إن طلقكن يبدله أزواجا خيرا منكن لم يبدله إذا لا يوجد خيرا منهن تهى الأمر نعم إذن نعيش الآن مع مكانة السيدة عائشة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها إذا ذكرت وعرفت وقال الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهم المبرأة من فوق سبع سماوات حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أم عبد الله عائشة رضي الله عنها كما قال أهل العلم حبها إيمان وبغضها فسق وقذفها كفر هذه عائشة رضي الله عنها عائشة أحب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا هل هي أحب إليه أم خديجة نعم يعني أيهما أحب أو أيهما أفضل وابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى تقريبا حسم الأمر ما أقصد حسم الأمر أقصد يعني وجه في هذا الأمر فقال ابن كثير رحمه الله تعالى يعني لا شك أن لعائشة من الفاضل ولخديجة من الفاضل الشيء الكثير والذي حير أهل العلم أيهما أفضل والتوقف في هذا هو الأصل لمن لم يجزم توقف ما أنت ملزوم يعني أنت غير ملزوم أنك تفصل في هذا الأمر إذا لم يكن عندك علم من ظهر له علم تبين له من خلال الروايات أو كذا أن عائشة أفضل فليقول بذلك مرة أن خديجة أفضل فليقول بذلك لكن في النهاية يكفيهما فخرا أنهما زوجتاء النبي نعم والله لا يضير لا يضير لكن ربما أتى البعض فاستند على مستند قال لعائشة رضي الله عنها والله ما أبدلني الله خيرا منها يقصد خديجة وربما أتى آخر فاستند على مستند لما حديث عمر لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم من أحب الناس إليك قال نعم كل النصوص الواردة فيها توجيه نعم يعني عندما قال من أحب الناس إليك قال عائشة قالوا من الرجال قال أبوها قالوا نعم هذا في ذاك الزمان خديجة توفي نعم طيب أما حديث ما أبدلني الله خيرا منها هذا الحديث فيه كلام حقيقة حديث الصيحين نعم من رواية عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هالة بنت خويلد أخته خديجة نعم فذكر خديجة لما جاءته هالة تذكر خديجة قال ذكرتني بخديجة فغارت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وهذا أمر جبلي جبلي طبيعي جدا كل النساء تغار حتى زوجتك صحيح طيب فهذا أمر جبلي في المرأة أنها تغار وهذا أمر طبيعي وهذا شيء طيب الرجل يحب المرأة التي تغار عليه والمرأة تحب الرجل الذي يغار عليها لكن غيرت النساء أحيانا يعني تتجاوز حدها فغارت عائشة رضي الله عنها فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين قد أبدلك الله خيرا منها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حفظ الصيحين هناك جاءت زيادة التي تفضلت بها الآن وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على عائشة ما أبدلني الله خيرا منها فقد رزقني منها ولد ونفعني الله بمالها وهذه لا تصح هذه زيادة باطلة من رواية علي بن زيد بن جدعان وعلي بن زيد بن جدعان متكلم فيه هو إلى الضعف أقرب بل هو ضعيف وروايته تخالف ما في الصيحين فتكون روايته منكرة ورواية الصيحين مقدبة وهي أن لما عائشة قالت ما أبدلك الله خيرا منها سكت هذا هو الصحيح كما في الصيحين أبدل أبدل كلتا هما أم للمؤمنين كلتا هما زوج النبي صلى الله عليه وسلم كلتا هما نتقرب إلى الله بحبه النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول هذا جبريل جاءت جبريل يقول هذه خديجة قد جاءت كان بإناء فيه طعام طيب أو شراب طيب قال وإن أبلغها السلام من ربها وإن الله يبشرها ببيت في الجنة من قصر لا صخب فيه ولا نصب رضي الله عنه فهي مبشر بالجنة نعم وكذلك عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم سألته سألته عائشة قالت من من أزواجك معك في الجنة فقال أما إنك من هنا أما إنك من هنا نعم وعمار بن ياسر في الجمل قال والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة نعم فخديجة معه في الجنة وعائشة معه في الجنة ونحن نتصارع هنا نعم جهلنا تصارع والله ما أفضل نعم فضلت الدكتور الله في الجنة أسأل الله تبارك وتعالى أن يجمعنا وإياه اللهم أمين في الجنة إذن هذا إقرار النبي صلى الله عليه وسلم وإقراره صلى الله عليه وسلم أو قوله سنة فحينما يقول صلى الله عليه وسلم إنها أحب الناس السيدة نعم عائشة فنحن نحبها لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لها نعم ولما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم على السيدة خليجة رزقت حبها نحبها لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا طبعا وأزواجه كلهن يحبهن صلى الله عليه وسلم ونحبهن لحب النبي لهن صلى الله عليه وسلم ولحب الله لهن رضي الله عنهن ولذلك نحبهن جميعا صلى الله عليه وسلم وإياهن في جنات النعيم عود إلى مكانة السيدة عائشة نعم عائشة كما قلنا لها مكانة عظيمة جدا والنبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث خرجه الترمذي قال تمول من الرجال كثير ولم يكن من النساء إلا مريم ابنة عمران وآسيا امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام هذا يدل على فضلها رضي الله عنها وكذلك عائشة رضي الله عنها لما سأل عمر بن العاص النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب الناس إليك قال عائشة قالوا من الرجال قال أبوها عائشة رضي الله عنها هناك حادثة تدل على مكانة عائشة والناس كانوا يعرفون حب النبي لعائشة لأن النبي أجاب عمر بن العاص إجابات مباشرة نشرها عمر بن العاص وهذا قسمه فيما لا يملك لا يستطيع هذا قسمي فيما أملك فلا تؤخني فيما لا أملك ما لا يملكه وقلبه صلى الله عليه وسلم قال هذه أحب الناس إليك لكن لم يظلم إحداهن باقي زوجات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم يظلم إحداهن الناس كانوا يعرفون هذا وكانوا يعرفون حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها فكانوا ينتظرون متى يأتي يوم عائشة لأن النبي ينتقل كل يوم عند إحدى زوجاته وتسع هؤلاء وعلى فكرة عائشة كان لها يوما وهذه من خصائصها خصها النبي بيومين وهذا ليس من الظلم هذا لأن سودة نعم رضي الله عنها سودة بنت زمعة لما رأت حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة قالت يا رسول الله يومي لعائشة وذلك أيضا لكبر سنها نعم رضي الله عنها فأعطت يومها لعائشة فعائشة أخذت يومين يومها ويوم سودة وهذا ليس من تقصير النبي مع باقي أزواجه صلى الله عليه وسلم فكان لعائشة خصيصة في هذا والناس ينتظرون متى يأتي يوم عائشة فإذا جاء يوم عائشة جاءت الهدايا للنبي صلى الله عليه وسلم لأنهم يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم يكون فرحا أكثر يكون أسعد في هذا اليوم لأنه عند عائشة رضي الله عنها فيهدون له الهدايا شعرنا يعني باقي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم شعرنا بالغيرة لماذا الناس يهدون للنبي صلى الله عليه وسلم في وقت وهن لا يستطعن أن يذهبن للناس ويقولن لهم أهدوا له وهو عندنا لماذا هو عند عائشة سواء كان الإهداء طعاما أو عينا أو شيئا من الأشياء يعني أي شيء فلكن يستطعن هذا عن طريق النبي أنه هو الذي يقول للناس فجلسن مع أم سلمة وقلن لها يا أم سلمة إن جاء الرسول صلى الله عليه وسلم عندها فقولي له يقول للناس أن يهدوا له في أي بيت ولا يخص يوم عائشة فقالت نعم فلما جاء يوم أو ليلة أم سلمة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت إن نسائك يطلبن منك أن تطلب من الناس أن يهدوا لك في أي يوم ولا يخصون يوم عائشة بشيء فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى خرج يعني انتهى يومها نعم انتهى فلما أصبحنا ذهبنا إليه ماذا قال لك قالت ما رد علي شيء قال إن جاءك فاطلب منك فلما جار يوم أم سلمة بعد ثمان ليالي لها التاسعة أيضا جاء إليها النبي صلى الله عليه وسلم وطرحت عليه السؤال نفسه أو الطلب نفسه نعم فلم يرد فلما أصبحنا ماذا قال لك قالت ما رد علي بشيء قال اسألي فلما بعد ثمان ليالي أيضا جاءها النبي صلى الله عليه وسلم فطرحت عليه فقال يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة لا تؤذيني في عائشة احترمت اختياره صلى الله عليه وسلم وعرفت منزلتها عند النبي عن عائشة فسكتت فلما أصبحنا اتينا قال لي كذا وكذا قلنا ما أغنيت شيئا يعني ما خرجنا بشيء فذهبنا إلى فاطبة لما كانتها عند النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا لها قولي للنبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس أن يهدوا له في أي بيت كان فاستأذنت فاطمة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عائشة فدخلت عليه وهو مع عائشة فقالت له يا أبتي إن نساءك يسألنك العدل مع ابنة أبي قحافة يعني مع عائشة فالنبي صلى الله عليه وسلم كيف عالج النبي الغيرة بين النساء صلى الله عليه وسلم قال لها يا ابنتي أو يا فاطمة أتحبين ما أحب قالت نعم قال أحبي هذه أنساها الموضوع نعم صحيح قال أحبي هذه نعم فخرجت من عنده رضي الله عنها وخرج إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لك قالت قال لي أحبي هذه ثم أرسلنا زينب بنت جحش فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم طيب وأيضا ما خرجت بشيء فالشاهد من هذا أن عائشة كانت لها منزلة ومكانة عند النبي صلى الله عليه وسلم فهي زوجته في الدنيا وزوجته في الآخرة كسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولكن جاء في فضلها حديث كثر عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام الزواج كيف كان زواج النبي صلى الله عليه وسلم من سيدة عائشة طبعا عائشة رضي الله عنها أصغر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولدت بعد البعثة بخمس سنوات تقريبا فهي أصغر من فاطمة قيلة بعشر سنوات وقيلة بثمان سنوات هي أصغر أزواجه رضي الله عنها بعدما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم زوجها لها من العمر ست سنوات أو خاطر من أي بكر دخل بها أو امتقلت إليه في التاسعة من عمرها رضي الله عنها عائشة أخبرها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها أتاني بك جبري في سرقة من حرير في المنام ثلاث مرات يقول هذه زوجتك فإذا أنتي ثم جاءني الليلة الثانية يقول هذه زوجة فأكشف فإذا أنتي فجاءني الثالثة قال هذه زوجتك فأكشف فإذا أنتي قلت إن يكون هذا من الله يمضي وامضى فعلا لما خطبها من أبي بكر وكان قد خطبها قبل ابن جبير بن مطعم فلما خطبها النبي صلى الله عليه وسلم من أبي بكر استغرب أبو بكر فقال له ألست أخي فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فقال نعم وإنما هي أخوة الإسلام وابنتك تحل لي نعم ففرح بذلك أبو بكر رضي الله عنه لكن لأنها كانت مخطوبة أو تكلموا عنها فأرسل إلى جبير بن مطعم فقال له هل تريد عائشة أم لا لابنك يعني هل ما زلت على رأيك لأن أعطاه كلمة نعم فتسكت ترى كأنه غير يعني موافق على هذا الله يتمنى فأما سكت قال إذن خلاص رجع لنفسه قال جاءتك وافقت نعم فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فهذه قصة زواج عائشة رضي الله عنها من النبي صلى الله عليه وسلم عائشة مع النبي كيف كانت حياة عائشة مع النبي وأنا يعني دائما أتذكر ليلة في بيت النبي حتى أن هذه الليلة انفشرت جلس النبي صلى الله عليه وسلم يستمع حديث أم زرع نعم حديث أم زرع نعم عائشة كما قلنا أحب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحبوا حبا شديدا يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم أنا أعرف إذا رضيت عني أو إذا كنت غضبا قالت وكيف ذاك يا رسول الله كيف تعرف قال إذا رضيت عني تقولي ربي محمد وإذا كنت غضبا تقولي ربي إبراهيم قالت إيه والله والله لا هجر إلا اسمك وكانت تتعرق اللحم يعني العظم فيه اللحم أتعرقه يعني يتأكل من العظم فيأخذه مني النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فمه على مكان فمي ثم يتعرق يعني ليظهر لها محبته لها صلى الله عليه وسلم في إحدى المرات خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع الجيش ومعه عائشة كان يعمل قرعة ولتخرج لها القرعة يخذها معه صلى الله عليه وسلم ويسافر مرة معها ومع الناس ثم أمرهم أن يتقدموا وظل تأخر مع عائشة فقالت تسابقيني قالت أسابقك فتسابقنا تقول فسبقته طيب هذه في المرة الأولى فانتظر حتى إذا غلبني اللحم الشحم عفوا يعني سمنت قليلا وكنت قد نسيت فأيضا أمر الناس أن يتقدموا قالت تسابقيني فسابقني فسابقني فقال هذه بتلل وهذه ترى لمحات طيبة مثلا يتسابق مع زوجي أنا تسابقت ترى على فكرة مع أم محمد ما شاء الله بس سبقت مرتين الحمد لله فالقض أن هذه من العلاقة الطيبة من النبي صلى الله عليه وسلم بأزواجه ونخص عائشة من كلامنا عنها رضي الله عنها وأرضاها كانت تغار على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا أعتذر على المقاطعة لكن نحن ننقل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ليتعلم منها الناس كيف كانت حياة النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجته فعلينا أن نتمثل ما كان يفعله النبي في حياته وليس عيبا أن نكون كما كان بل المراد أن نكون كما كان النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل بيته والدكتور يعقب على هذه المسألة ويستكمل بإذن الله هو لا شك فعلا لا ناقص قصصا لكن نريد أن نبين مكانة هذا الجيل مكانة هؤلاء الأشخاص مكانة الناس محيطين بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنهم أمنا عائشة رضي الله عنها فعائشة رضي الله عنها لها من المكان عند النبي صلى الله عليه وسلم في قلوب المؤمنين يعني لا تجد مؤمنا إلا ويحبها رضي الله عنها وأرضاها مؤمنا يعني كما قلنا في السابق يعني في كلامنا عن فاطمة رضي الله عنها لها حبها إيمان وبغضها نفاق كذلك عائشة رضي الله عنها حبها إيمان وبغضها نفاق هذه المرأة المباركة التي كان يحبها النبي صلى الله عليه وسلم حبا عظيما ولا يقدم على حبها أحدا حتى يعني قدمها على أبيها أي بكر الصديق مع حبه له صلى الله عليه وسلم هذه المرأة المباركة نفع الله بها نفعا عظيما يعني يكفيك أن تعلم يعني كلام الزهري يقول لا أعلم مرأة على وجه الأرض أعلم من عائشة بل لو جميع علم نساء المؤمنين وأمهات المؤمنين طيب إلى علم عائشة لا يصل إلى عشر علمها يعني عائشة أعلم نساء الدنيا على الإطلاق العلة في ذلك العلة في ذلك نباهتها وحرصها وتربية النبي لها أبوها أبو بكر زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم حريص على طلب العلم لتقواها دينها ونباهتها وحفظها ولذلك فاقت غيرها ونشرت من العلم الشيء الكثير ما نشر أحد كما نشرت يعني يكفيك أن تعلم أن الأحاديث التي يعني عدها ابن حزم من مسند بقي بن مخلد ومسند بقي بن مخلد مفقود لكن لما ذكر مرويات كل صحابي في هذا المسند ذكر مرويات عائشة رضي الله عنه أقرب واحدة لها من الصحابيات بشكل عام أم سلمة ثلاثمائة حديث بعد أم سلمة رضي الله عنها تنزل إلى العشرات أقل من مئة تأتيك فاطمة رضي الله عنها تأتيك حفصة تأتيك أم حبيبة تأتيك جويرية تأتيك صفية تأتيك أم حبيبة تأتيك حتى باقي النساء أسماء بنت أيوبكر أسماء بنت عميس كل النساء دون المئة فقط التي تزاوزت المئة أم سلمة وصات ثلاثمائة بينما عائشة ألفين ومئتين وعشرة في الصحيحين لحادي عائشة ستة وسبعون ومئة مئة وستة وسبعين حديث في الصحيحين متفق عليهم انفرد البخاري أيضا بأربع وخمسين حديث عن عائشة انفرد موسم بتسعة وستين حديث عن عائشة روت خيرا كثيرا وكانت من أعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى أن أبا موسى يقول ما يعني سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عن أمر إلا وجدوا عندها أو ما أشكله على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أمر إلا وجدوا عند عائشة فيه علما ويقول المسروق كان الأكابر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عائشة في الفراغ المواريث المواريث نعم يقول الأكابر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يسألونها في المواريث ويقول عروة ما رأيت أعلم من عائشة ما رأيت أعلم من عائشة في الفقه والطب والشعر والأنساب ما رأيت أعلم من عائشة بل أنسيت الذي قال الآن أحد التابعين عن عائشة رضي الله عنها في العلم أنسيت والله ماذا قال عنها المهم أنها وصفت بالعلم الجم رضي الله عنها أنها أعلم إنساء هذه الدنيا وقصد عائشة من أعلم النساء لا شك واستفاد منها أهل العلم كثيرا ونقلت خيرا كثيرا الزركشي له كتاب الإجابة فيما استدركت عائشة على الصحابة طيب ونقل فيه مرويات عائشة التي تستدرك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا أقول هي أعلم من أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي لكنها كانت من العلماء لا شك فيها نعم تذكرت الآن ماذا قيل في عائشة رضي الله عنها أنها في فصاحتها نعم يقول أحدهم سمعت أبا بكر وعمر وعثمان وعلي وما سمعت أفصح من عائشة رضي الله عنها يعني ممرأة جزلة صاحبة علم صاحبة لسان خطابة كذا كل هذا الخير توفر في هذه المرأة المباركة عائشة رضي الله عنها هذا يسوقنا للحديث عن خصائصه نعم عن خصائص أم المؤمنين عائشة نعم خصائص عائشة رضي الله عنها تستطيع أن تقول هي المرأة الوحيدة البكر التي اتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم هي أعلم نساء أهل الدنيا من إلى إلى يوم القيامة هي أعلم نساء الدنيا نعم عائشة رضي الله عنها عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في سرقة من حرير قبل أن اتزوجها ثلاث مرات عرضها عليه جبريل عائشة رضي الله عنها أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها أحب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أكرمهن عند النبي صلى الله عليه وسلم عليه عائشة دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها عائشة آخر من لامس ريقها ريق النبي صلى الله عليه وسلم هذه قصة جميلة جدا أو رواية جميلة جدا تقول عائشة رضي الله عنها كان على صدري بين سحري ونحري طيب تقول فدخل عبد الرحمن بن أبي بكر أخوها ومعه سواك فأبده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصرح نظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم فعرفت أنه يريده فقلت له أخذه لك فأشار برأسه نعم فأخذته من عبد الرحمن تقول فقضمته ثم طيبته وعطيته للنبي صلى الله عليه وسلم تقول فاستنى أحسن ما يستن صلوات ربي وسلامه عليه ثم قال الرفيق الأعلى حتى سقط السواك من يده صلى الله عليه وسلم تقول فمات بين سحري ونحري هذه أيضا خصائصها رضي الله عنها وآخر ما مس ريق النبي صلى الله عليه وسلم ريق عائشة لما طيبت قضمته بأسنانها ولا مس ريقها ريق النبي صلى الله عليه وسلم هي الوحيدة التي كانت لها ليلتان مسائر أزواج كل زوجة لها ليلة عائشة لها ليلتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مات بين سحرها ونحرها حتى هذه المنقبة أرادوا الطعن فيها فجاء بعضهم ليقول والله ما حدث ذلك إنما مات النبي صلى الله عليه وسلم على صدر علي هو على كل حال يعني نحن لا نأخذ هذه الرواية الضعيفة نحن عندنا رواياتنا والحديث في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة مات بين سحري ونحري والحديث الذي فيه أنه مات على صدر علي ضعيف جدا لا يثبت وهذا من خبث هؤلاء أنهم لا يريدون أن تكون فضيلة لأحد إلا جعلوها لعلي رضي الله عنه وعلي غني عنهم وله من الفضاء الما يغنيه عن الكذب أن يكذب عليه ليقدم له كفضاء بل إني سمعت أحدهم يقول يعني أنه لا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يموت على صدر المرأة وإنما ذحال زير النساء والعياذ بالله وهذا من خبثهم وقلة أدبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم والله الذي لا إله لو فيما أظن أنه لو جاءت الرواية عندنا صحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم مات على صدر فاطمة لهللوا بها وقالوا هذه فاطمة مات الرسول على صدرها ما يقول هذا الكلام ولكن هم لخبثهم وبغضهم لأم المؤمنين عائشة لا يريدون أن يبقوا لها فضيلة والحمد لله الله مغنيها عنهم ويكفيها ما فضل الله بها على سائر النساء يردونه هم وأمثالهم عبادتها رضي الله عنه عائشة من العابدات عائشة رضي الله عنها دخل عليها ابن أخيها القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القاسم أحد الفقهاء السابعة وأبوه محمد بن أبي بكر الصديق أخو عائشة رضي الله عنه يقول دخلت على عمتي عائشة فإذا هي قائمة تصلي فانتظرت الضحى يقول فانتظرت حتى تقضي صلاتها فأطالت تبارك وتعالى فمن الله علينا ووقان عذاب السمو إننا كنا من قبل ندعو إنه البر الرحيم تقول يقول فكانت تبكي تردد وتبكي فانتظرت فلم تقضي صلاتها فخرجت إلى السوق حتى قضيت بعض حاجتي ثم رجعت إليه فإذا هي قائمة تصلي لا تستطيع تجاوز هذه الآية رضي الله عنها وأرضاها عائشة رضي الله عنها كانت تسرد الصوم قالوا أنها لم تكن تفطر إلا خمسة أيام اختيارا وبقيت الأيام رغما عنها خمسة أيام اختيارا وهي يوم عيد الأضحى يوم عيد الفطر أيام التشريق والأيام التي رغما عنها لأيام الحيط طيب وكانت تسرد الصوم تصوم السنة كلها رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها يعني جاءتها سبعون ألف سبعون ألف فأنفقتها قبل الظهيرة جاءتها ضحى أنفقتها جميعا قبل الظهيرة حتى قالت لها خاجمته وكانت صائمة قالت لها يا أم المؤمن لو أبقيت درهما نشتري به لحما لإفطارك فقالت لو ذكرتني لفعلت لو ذكرتني وأهدي لها مرة مئة ألف فأنفقتها وإنها لترقع درعها يعني من الفقر مئة ألف تأتيها تنفقها جميعا كانت يعني سخية كريمة رضي الله عنها حتى إنه من الطرائف هذه ذكر أن عبد الله بن الزبير هذا المال جاءها صباحا من مئة الظهر إلا وقد أنفقته كله ولم تبقي لها شيئا حتى قال عبد الله بن الزبير يعني كلمة أخطأ فيها قال يعني لأمن عنها أو لأحجرن عليها وكذا يعني لماذا تنفق بهذه الطريقة فبلغت هذه الكلمة عائشة رضي الله عنها قالت أو قد قالها والله لا أكلمه أبدا ثم لما بلغ عبد الله بن الزبير غضب عائشة عليه حاول يدخل وساطات وهي ترفض أبدا كيف تتكلم عني هذا لأجل أن أنفقت المال في سبيل الله وهو ابن أختها ابن أختها بل هي به كانت تكنى نعم يقال له أم عبد الله النبي قال تكني بابن أختك من شدة محبتها له نعم تحبه حبا شديدا ابن أختها وكان تكنى به وهو يحبها لكن ابن آدم نعم فالمهم امتنعت عن كلامه فصار يرسل الناس إليها ويرافق لم يدخل علي ولا يكلمني بعد أن قال هذه الكلمة حتى عمل حيلة أنه دخل أثنان على عائشة رضي الله عنها مسروق ورجل آخر أنسيته الآن فدخل على عائشة استأذن المسور استأذن على عائشة رضي الله عنها قال أن أدخل قالت ادخل فجاء عبد الله بن الزبير فقال أدخل معكم أريد بس أدخل عليها أدخل معكم فأدخله في العباءة بشت دخل بشت في العباءة فقال كلنا لأن المستأذن اثنان نعم والأنصار ثلاثة قالوا كلنا قالت نعم كلكم ما تدري هي فدخلوا البيت قالوا من معيشة والآن بينها وبينهم حجاب حجاب وإذا سألتمهن متاعا فاسألوهن من ورائه صحيح هم داخل البيت لكن أيضا بينها وبينهم حجاب نعم فلما دخل البيت معهم خرق الحجاب لأن خالته نعم طيب فدخل على عائشة وضمها عبد الله بن الزبير بدأ يبكي يعني أنا أعتذر وكذا وكذا وكذا حتى يعني رضيت عنه نعم رضي الله عنها وأعتقت أربعين رقبة تكفيرا لقسمها رضي الله عنها لأنها حلفت أن لا تكلمه نعم فالمنصور الواحد يعتقل رقبة أعتقت أربعين رقبة فقط على هذا الحلف رضي الله عنها وأرضاها فكانت تسرد الصوم كانت تقوم الليل وكانت من العابدات رضي الله عنها بسم فإن عاش تكون علي الأيام يعني فلا أقضي حتى يدخل علي شعبان هذا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم لحاجة النبي نعم يعني تراعي حاجة النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعد وفاة النبي والنبي صلى الله عليه وسلم توفي من الثامنة عشر من عمرها بعد وفاة النبي كانت تسرد الصيام رضي الله عنها وأرضاها نعم رضي الله عنها رضي الله عنها يعني لا شك أن هناك مواقف كثيرة في حياتنا ولم تلقى واحدة من أمهات المؤمنين طعنا مثل ما طعن في أم المؤمنين عائشة لذلك ستكون حلقة الغد بإذن الله تعالى للرد على بعض هذه الطعون وبخاصة حادثة الإفك إن شاء الله لكن فضلت الدكتور يعني حتى يأتي الغد لماذا ينال دائما من أم المؤمنين عائشة أكثر من غيرها مقصودة شوف غير مقصودة هم خمسة هم خمسة نعم غالبا الذين يطعم فيهم خمسة عائشة تكتبهم أكتب نعم عائشة نعم رضي الله عنها أبو هريرة رضي الله عنه خالد الوليد رضي الله عنه والبخاري رحمه الله وبن تيمية يعني هلأ الخمسة يعني أكثر من يطعم فيهم الشيعة ما الجمع قبل الجامعة فضلت الدكتور أنا أعتذر يعني أظن أن الطعن في أبي بكل وعمر حتى إلى حد التكفير ربما سبق هؤلاء نعم لكن هؤلاء مقصودون لشيء آخر نعم تفضل نعم أما عائشة فهي أكثر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة حياته الخاصة رضي الله عنه وهي أكثر امرأة روت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم هي تمثل عرض النبي صلى الله عليه وسلم هي زوجته تمثل عرض النبي صلى الله عليه وسلم أبو هريرة روية الإسلام فإذا طعن في عائشة طعن في النبي صلى الله عليه وسلم لأنها عظمه وإذا طعن في أبي هريرة فطعن في الدين الذي نقله أبو هريرة هو روية الإسلام نعم إذا قلنا إن عائشة روت ألفين ومئتين وعشرة أحاديث أبو هريرة روى خمسة آلاف وثمانية وأربعة وسبعين حديث يعني ضعف عائشة وشيء نعم وزيادة الأمر الثالث أو الشخص الثالث وهو خالد بن وليد الفتوحات نعم التي يعني انتشر الإسلام وفتح الإسلام على يد هذا الرجل المبارك خالد بن وليد خاصة في عهدي بكر وفي عهدي عمر يعني هذا الرجل نفع الله به الإسلام خيرا خاصة بلاد فارس الأمر أو الشخص الرابع هو البخاري نعم لأنه أصح كتاب عند أهل السنة بعد القرآن الكريم هو صحي البخاري بل عند المسلمين عند الشيعة طيب صحي البخاري هو أصح كتاب وخامس من بن تيمية رحمه الله تعالى فهو الذي يعني تصدى للرد على المنحرفين من أهل البنع خاصة الشيعة رد عليهم وأبطل قولهم وإلى اليوم الناس يستفيدون من أقوال الشيخ سان تيمية بل يرجعون إلى أقوال الشيخ سان تيمية بل لا أعرف أحد يعني يرد على الشيعة وتميز في هذا إلا وهو قد قرأ كتب شيخ سان تيمية وجعلها عمدة نعم بالنسبة له فهؤلاء الخمسة يمثلون للشيعة يعني كهربة يعني فيركزون الطعن في هؤلاء الخمسة أكثر من غيرهم وكأنهم يريدون الدين نعم لا يريدون الأشخاص أبدا لا يريدون الدين الذي نقلوا هؤلاء الأشخاص نعم جزاكم الله خيرا طلقت الدكتور يعني أخ كريم لا أدري ما وجه العجب فأرسل يسأل ما الفائدة من المقارنات بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هل نحن بصدد المقارنة بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أم أن أزواج النبي وآل بيت النبي أو أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم داخلون ابتداء في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لا شك في هذا لكن ذكرى مناقب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من باب أولى لنفي التهم عن أهل بيت النبي فكم من تهمة ألصقوها بأم المؤمنين عائشة بأم المؤمنين حفصة ينتسبون إليهم التعقب لكم فضل الدكتور ما في تعقب أجبت عنه هذا هو كلام صحيح فعلا يعني عندما نذكر المناقب عندما نذكر فضائل هؤلاء لا نريد التنقيص من من يعني هو أقل من غيره لا نريد التنقص أبدا ولا شك أن الناس الله جل وعلا يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض طيب وفضل الأنبياء بعضهم على بعض طيب وآتينا داود زبورة فقضية أن التفضيل هذا سؤل من أحب الناس قال عائشة قالوا من الرجال قال أبوها أبوها وقضية التفضيل هذا أمر طبيعي جدا والنبي لما فضل دور الأنصار طيب قدم دارا على دار نعم فهذا هذا من باب الثناء وذكر الخير الذي في الناس هذا لا يعيب أبدا نعم جزاكم الله خيرا نأتي إلى المشهد الأخير دائما في حياتي كل واحد مننا لكن بقيت أعماله وآثاره أم المؤمنين لكن المشهد الذي حتما يأتي على كل إنسان هو مشهد النهاية الوفا يعني عائشة رضي الله عنها طبعا هناك كما قلت هناك نصوص أخرى كثيرة في فضل عائشة رضي الله عنها يعني الوقت لا يتسح حقيقة لذكرها جميعا لكن بالنسبة لوفاتها رضي الله عنها يعني عائشة عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا توفي في الثامنة عشرة هي ثم توفيت هي ولها من العمر ثلاثة وستون سنة كعمر النبي عليك الصلاة والسلام خمسة توفوا ثلاثة وستين أعلم أبا بكر وعمر من الثالث الرسول مع الرسول نعم وعلي وعائشة وعلي وعائشة نعم كلها لا مات ولهم من العمر ثلاثة وستون سنة نعم فعائشة عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم نتكلم عن خمسة واربعين سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ونفع الله بها نفع الناس بها الله جل وعلا الخير نشرته ونفع الخير الكثير عن النبي صلى الله عليه وسلم واستفاد الناس فيها في تفسير القرآن وغير ذلك نعم من العلوم التي نشرتها عائشة رضي الله عنها مرضت لغيرها لما برغت ثالثة وستين من عمرها قيل في سنة سبعة وخمسين قيل ثمانية وخمسين توفيت رضي الله عنها ولما مرضت قالت يوما ذهب الذين يعاشوا في أكنافهم وبقيت فردا كجلد الأجنب هذا كلام قاله طبعا لبيد قالت رحم الله لبيدا الشاعر رحم الله لبيدا عندما قال كذا نعم فكيف لو رأى زماننا يقول عروة الرابع عن عائشة قالت فكيف لو رأت عائشة زماننا يقول هشام بن عروة نعم يقول فلو كيف لو رأى أبي زماننا ونقول نحن كيف لو رأوا زماننا اللهم استعاني والله أكبر فالقصد مرضت رضي الله عنها ثم توفيت ودفنت ليلا رضي الله عنها وقيل أنه صلى عليها أبو هريرة ودفنت في البقيع رضي الله عنها وحزن المسلمين حزن شديدا الوفاة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت أم المؤمنين تريد في نفسها قبل أن ننتقل تريد في نفسها أن تدفن مع زوجها وأبيها نعم قالوا هذا عندما طعن عمر رضي الله عنه عندما طعن عمر استأذن أن يدفن مع صاحبه فقالوا لعائشة قالت والله لأثير أن عمر على نفسي نعم على نفسي ودفن في مكانها نعم وفائدة هنا تقول عائشة رضي الله عنها لما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي ثم دفن أبي فكنت إذا دخلت البيت يعني أضع ثيابي أقول إنما هو زوجي وأبي تتخفف نعم وقلت عليه ثيابي لا أنزع ثيابي أمام عمر مع أنه ميت ميت لكن هذا من حيائها رضي الله عنها والحياة كانت منتشرة في ذلك الوقت نعم طيب فمن حيائها تقول والله لا أنزع ثيابي وعمر موجود في بيتي نعم فهكذا كانت عائشة رضي الله عنها وأرضاها رضي الله عنها هناك أبيات جميلة حقيقة أنا جمعتها لبعضهم يعني أحببت أن أقرأها لك شوف يقول عذرا إذا ما الشعر قام على سوق الكسادي ينادي من يواسيني ما لي أراه إذا ما جئت أكتبه ناح القصيد ونوح الشعري يشجيني حاولت أكتب بيتا في محبتكم يا قمة الطهري يا من حبكم ديني فأطرق الشعر نحوي رأسه خجلا وأسبل الدمعة من عينيه في حيني وقال عذرا فإني مسني خور شح القصيد وقام البيت يرثيني هذا بالنسبة لعائشة رضي الله عنها وأرضاها يعني عائشة رضي الله عنها في يوم من الأيام هذه أنسيتها رأيتها الآن أنها قالت في يوم للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ادعو الله لي ادعو لي فقال اللهم اغفر لعائشة تقول عائشة فضحكت حتى سقطت في حجر النبي صلى الله عليه وسلم من الضحك تقول ضحكت حتى سقطت في حجر النبي صلى الله عليه وسلم من الضحك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيسرك هذا يا عائشة يعني أني دعوت لك بهذا الدعاء فقالت كيف لا يسرني وقد دعوت لي كيف لا يسرني هذا أكيد يسرني هذا قالت كيف لا يسرني هذا يا رسول الله قال فإن هذا دعاء لي سائر المؤمنين بعد الصلاة يعني دائما إذا صليت أدعو للمؤمنين هذا الدعاء فنحن كذلك ندعو للمؤمنين أن يغفر الله تبارك لهم يعني ما أسروا وما أعلنوا وما قدوا وما أخروا صحيح دعاؤنا ليس كدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أسأل الله أن يتقبل اللهم أمين جزاكم الله خيرا فضل الله من الآن يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام هواتفنا التي تظهر على الشاشة ومعي أحمد من السعودية تفضل يا أخي أحمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحييك أهلا بك أرجوك أخي أحمد أعد الرواية مرة ثانية لأني لم أسمع جيدا حديث محمد بن قيس في صحيح مسلم عندما قالت السيدة عائشة رضي الله عنها أن المصطفى عليه الصلاة والسلام لهدها على صدرها لهدف وجعتها عندما تبعته إلى البقيع عندما خرجت متخفية خلف الرسائل السلام عندما ذهب يدعو إلى أهل البقيع فزنادك ترافض عليهم من الله ما يستحقون قالوا قول الله تعالى يا أيها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلط عليهم فقالوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم تعامل معه بمعظم أنها كافرة وهذا مصدق لقول الله تعالى فأتمنى من شهد ما الخميس أنه يعد لك على هذه الواقع أبشر شكرا لك أخي أحمد محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا محمد وثاني شيء في كتب الآن يوجد في كتب السيرة حتى في كتب الشيعة أن فاطمة تعرضت لأذى من قبل زوجات النبي لم تتعرض أبدا فاطمة من قبل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وكل زوجات النبي عنده النميذات تختلف عن الأخرى وفاطمة دائما تقول أسرارها لعائشة رضي الله عنها والسلام عليكم ورحمة الله شكرا لك أخي الكريم أشكرك شكرا جزيلا نجيب على سؤال أحمد أولا فضلت الدكتور نعم هذا حديث في غيرة عائشة رضي الله عنها وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني تقول نمت يوما مع النبي صلى الله عليه وسلم وضع ثيابه حتى إذا ظن أني قد نمت سحب نفسه بهدوء ثم لبس عليه ثيابه وخرج تقول عائشة فتقنعت ولبست خماري وتبعته فإذا هو عند البقيع مرات يعني يدعو لأهل البقيع فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم انصرفته تقول فأسرع فأسرعته وأحضر فأحضرته هرول فهرولته وأحضر وأحضرته تقول حتى دخلت البيت قبله فنمت على الفرش فلما دخل البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ما لكي يعني تنهدين طيب حشية يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم هذا طيب فقال ما لكي فقال أنت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني سيذهب إلى أحد الإنسان قال أنت السواد الذي رأيت لأنه بدأ يمشي وراها قالت نعم يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها يعني خفت أن يحيف الله عليك ورسوله لن يكون هذا أبدا من النبي صلى الله عليه وسلم وإنها دفعتها الغيرة نعم لهذا فنهدها النبي صلى الله عليه وسلم يعني على صدرها طيب يعني يقول لها لا تخاف يعني لن يحيف الله عليك ورسوله ثم سألته قالت فكيف أقول عند البقيع فقال قولي السلام عليكم أهل الديان أهل المسلمين والمؤمنين أنتم السابقون ونحن اللاحقون سألها لنا ولكم العافية فعلمها النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء عندها القبور وليس فيها النبي اتهمها في دينها وإنما هذا فعلته غيره فالنبي صلى الله عليه وسلم تفعل كثير من النساء رضي الله عنهن ومر بنا حديث فاطمة رضي الله عنها لكن أنا ما نبهته عليه أنا ما قصدت الطعن في فاطمة رضي الله عنها لكن لما بلغ أن علي يريد الزواج عليها ذهبت للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله هذا ابن أبي طالب يريد أن يتزوج علي وإن الناس لا يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك وإنك لا تغضب لبناتك نعم فصعد النبي صلى الله عليه وسلم من بر وقال فاطمة بضعة مني يريبني مرابة ويؤذيني ما آذاها فالغيرة هذا أمر طبيعي في النساء نعم لكن نحن ما جربنا في فاطمة رضي الله عنهن ما تزوج عليها علي رضي الله عنهن حسم الموضوع ابتداء ولكنها غارت وغارت قبل أن يتزوج فكيف عائشة وهي ثمان زوجات معها نعم عند النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من الغيرة الأمر طبيعي جدا يعني نعم هذا لا يعيبها رضي الله عنهن جزاكم الله عمنا خيرا فضلت الدكتور محمد بن السعيد لا فيه سؤال ثاني أفن سنأتي إليه لكن نأخذ اتصال سأكون محمد السلام عليكم فضل الدكتور بالإجابة على السؤال وهو تحدث عن حديث الكساء عن آية وقرنا في بيوتكنا نعم يقول ليس سببا يعني أنا ما قلت أنه سبب الآية ما نزلت في حديث الكساء الآية نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم مخيرهن النبي صلى الله عليه وسلم لكن أقول أنه لما كان حديث الكساء ولما ذكرته عائشة فقرأ عليهن أو عليهم أفن قرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريد الله ليدبع عنكم رجل أهل البيت ويطهركم تطهيرا أنا ما قلت أنها نزلت هناك ولكن قرأها عليهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لكن أيضا يعني هل ثمت علاقة بين حتى نبين الأمر أكثر للمشاهد الكريم هل ثمت علاقة بين الحديث والآية؟ إلا يعني العلاقة أنه قرأ الآية عندما صنع هذا الصنيع يعني بعد أن جللهم النبي بالكساء قرأ عليهم الآية وقلنا إن الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ودخل علي وفاطم الحسن الحسين بالحديث في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال عنهم الله إنما يريد الله ليدبع عنكم رجل أهل البيت ويطهركم تطهيرا أبو علي من العراق تفضل يا أبو علي السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلامة الله وبركاته ورسول الله صلى الله عليه وسلم وجالتها وكان يحبها وهذا يثبت بأنه لأنه أكثر حاجة في دخلتها دلال أنه يحبها أكثر من النساء ووجالتها ويعلمها وحديث وكانت ذكية من ذكائها عندما سيلوها وقالوا لها ما خلق الرسول؟ قالت خلق الرسول قرآن القرآن هذا ما دليل على أنها ذكية اختفاتها في كلام مختصر خلقه القرآن والعلمة عديد ليس نحن نقوله في الصلاة في الصلاة اللهم أنك غزور رحيم تحب اللهم أنك عفو كريم تحب فاعف عنك هذا دليل نقوله في الصلاة مفهوم يا أبو علي وصل ما تريد أن تقول أشكرك شكرا جزيلا يا تعقيب للدكتور فضلت الدكتور أبو علي يقول إن روايات السيدة عائشة إنما هي دلالة على أنها كانت تطلب العلم وكانت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم وستدل بذلك بأنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقول إذا كانت ليلة القدر فقال لها قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنك فيقول إنما بلغت العلم كما قال ابن عباس بعقل عقول ولسان سؤول فأشار إلى ذكائها وإلى ملازمتها للنبي صلى الله عليه وسلم وإلى حب النبي صلى الله عليه وسلم لها فتعلمت منه نعم قطعا هو الذي نبهت عليه حضرتك في البداية لما قلت ما السبب هذا قلنا فطنتها وحرصها ونشأتها في بيت النبوة طيب كل هذه الأشياء وأيضا الفترة الزمنية التي عاشتها بعد النبي صلى الله عليه وسلم واحتياج الناس إلى ما عندها من العلم هذا الذي نشر هذا العلم جزاكم الله خيرا الأخت نسيبة من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضلي يا أخت أهلا بك سمحت يا شيخ هل الذي يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بيته يؤجر هو وقال بيته لأنه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لليدعي الأخوة المسلم أنه يقولوا للملائكة ولك بمثل وهل الصلاة الإبراهيمية هي صلاة والسلام شكرا أشكرك يا أخت أهلا بك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحيك وأحيي الشيخ الكريم حياك أهلا بك أقول كثير من معممي الشيعة الأوائل الذين اتبعهم القرآني حين قال هذه الجزء من الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم رجز أهل البيت ويطهركم تطهيرا أنها جزت في هذه الآية حتى جدلا لو أن هذه الجزء من الآية ليست هنا مثلا لم ينزلها الله سبحانه وتعالى في هذا المكان كيف يمكن لله سبحانه وتعالى أن يأمر كافرات بإقامة الصلاة إقامة الصلاة يؤمر بها المؤمنون لا يمكن أن يأمر الله سبحانه وتعالى كافر بإقامة الصلاة ثم وآتينا الزكاة إتيان الزكاة يؤمر بها المسلم بعد الإيمان يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله لذلك فحتى لو هذه الجزء من الآية لم تكن هنا فدليل هذه الآية دليل على إسلامهن وليس لكنها هنا يا أخي جمال أخي جمال الله يبرك فيك نعم لكنها هنا لكن هذا فرض أنت تفترض لو أن هذا الجزء من الآية من آية وقرنا في بيوتك فإنها في هذا الموضع فضلت الدكتور يعني نبدأ من حيث انتهى أخونا جمال يقول قال الأقدمون ويعني حفلتها زي ما هم يقولون كده بلورها الكراني فقال هذا الجزء وضع زجا زجا في غير موضعه فيقول بفرض أنها لم تكن في هذا الموضع فما زالت كرامة أمهات المؤمنين نساء النبي صلى الله عليه وسلم بنص الآية وقرنا الزكاة وأطيعنا الله ورسوله بالطبع هن مؤمنات هن مطيعات وإلا طلقهن النبي صلى الله عليه وسلم لو كن كافرات أليس كذلك؟ لا شك فضل الدكتور هو قطعا يعني هذا الكلام الذي نقلته هو قاله المجلسي في بحار الأنوار نعم صحيح ذكر أنه هذه الآية يعني أو هذا الجزء من الآية ليس هذا مكانه نعم وكل من يدعي أن آية غيرت من مكانه أو وضعت آية مكان آية فهو كافر يعني لا يعني هذا طعن في كتاب الله وهم عندهم جرأة في الطعن في كتاب الله تبارك وتعالى عجيبة جدا عذب الله وهذا من ضلالهم وخبثهم كل من ادعى أن قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله يدبع عنكم الرجس أهل البيت طيركم تطير ليس هذا مكانها فهو كافر لأن هذه العرضة الأخيرة التي عرضها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ليست آية هي جزء من آية فكيف تكون هنا يعني في مكان آخر وهذه الدعوة تدل على خبثهم وكفرهم وضلالهم أعاذنا الله وإياكم ومن يسمع ومن يشاهد من ذلك نعم فلا شك سواء قلنا الآية الجزء الذي هو إنما يريد الله يدبع عنكم الرجس أو الجزء الذي يسبقه كله متصل سياقه واحد نعم هذا كله ضلال وكفر جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور الأخت نسيبة تقول يعني إذا دعى المسلم لأخيه المسلم أمنت الملائكة على دعائه ولك بمثل ما دعوت فتقول في الصلاة الإبراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم فهل يكون المردود أن المردود تؤمن بمثل هذا الدعاء على من صلى على النبي وعلى آل البيت عليه وعلى آل بيته لا لا هذا أعظم هذا أعظم الله تبارك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرة إذا كانت هناك الملائكة تؤمن في دعاء المسلم لأخيه المسلم فهنا الله تبارك وتعالى يثني عليه يعني من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرة الله وليس الملائكة الله جل وعلا ولذا قال كثير من أهل العلم من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم القربات من الأذكار التي يحبها الله تبارك وتعالى هي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال أبي للنبي صلى الله عليه وسلم أجعل لك صلاتي كلها طيب إذن تكفى نعم فالقصد أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط الملائكة تؤمن بل الله يثني سبحانه وتعالى نعم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور أخونا محمد من ليبيا السلام عليكم طيب إبراهيم من الجزائر السلام عليكم يا إبراهيم الأخ إبراهيم من الجزائر طيب إذن فضلت الدكتور كان سؤال أخت نسيبة وهل ينال أهلها شيء من هذا الشرف أهل من أهل نسيبة نعم حينما تقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد لا لا لا الله أعلم لا لا هذا لها هي إلا إذا أهدت ثوابه الذكر لأهلها فالصحيح إن شاء الله تعامل أقوال أهل العلم أن الإنسان يجوز له أن يهدي ثواب العبادات يعني نعم سواء ذكر أو صلاة نافلة أو الصيام أو غير ذلك من الأمور يجوز إهداء ثواب هذه العبادات نعم معنا أخونا إبراهيم من الجزائر السلام عليكم فضل يا إبراهيم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل يا أخي مرحبا يا شيخ بما أنه يجوز أن يقال لأمهات المسلمين فضل فضل نسمعك بما أنه يجوز أن يقال لأمهات المسلمين لأمهات لأمهات النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المسلمين هل يجوز أن يقول لنبي صلى الله عليه وسلم أبو المسلمين مثلا هذا هو السؤال طيب هذا سيجعلنا نسأل دكتور في تفسير الآية يعني هو يقول إذا كان أمهات المؤمنين أو نساء النبي يطلق عليهن أمهات المؤمنين بنص الآية فهل يجوز أن يقال أن النبي هو أب للمؤمنين نعم لا شك يعني الله تبارك وتعالى قال النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم جاءت في قراءة ولكنها شاذة وهو أب لهم وهو أب لهم قراءة شاذة لكن القصد نعم لا شك في معاوية قالوا خال المؤمنين وقالوا في عبد الله بن عمر أنه خال المؤمنين يعني نعم فما في باس أبدا أن يقال عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أب لهم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول إنه لنا كالوالد نعم نعم ولذلك بعض المفسرين في قول الله تبارك وتعالى عن لوط عزيزي قال هؤلاء بناتي نعم قال أراد نساء القرية نعم إنهن بناته ما أراد بناتا لهم التي منصل به نعم جزاكم الله خيرا الأخ توفيق السلام عليكم سلام عليكم عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله وفضل يا أخي محمد شيخ وسامة وشيخ أثمان وشيخ أثمان حياكم أنا يوم سكبت السيارة وقلعت من وخلعت من وخلعت من اتهامة إلى الباحة مريت من خمسة وعشرين نفق بعدين سألت والدي كان جنبي السيارة قلت من هو اللي صلحها قال اللي صلحها هذا الحسن عسكري بالولاية التكوينية اللي عنده يجي على الجبل يخرجوا على طول كده وبعدين حفظ له واحد كده وخش فيه هو الحال والخمسة وعشرين هذا هو اللي سواه وبالتالي أنا أصدقت أن الحسن عسكري هذا عنده يعني أنت ركبت ركبت السيارة أخي الكريم وقالوا قالوا إن من أصلح السيارة الولاية التكوينية لا لا الأنفاق اللي فتحت خمسة وعشرين نفق خمسة وعشرين نفق خمسة وعشرين نفق مخروجة في الجبل كده هو الحسن عسكري يعني الذي أصلح السيارة الحسن العسكري لا النفق الأنفاق اللي فتحها الجبل لا أنا لا أفهم لا لا أفهم يا أخي محمد الله يبالك فيك فصل لنا أكثر يعني أنا ركبت في السيارة مع والدي من تغامة وطلعنا إلى مدينة اسمها الباحة ممتاز ودخلت في خمسة وعشرين نفق يعني بعض الأنفاق خمسة وعشرين نفق نفق أيوة نعم بعدين سألت والدي إيش هذا من اللي صلحها يعني الذي أنشأ هذه الأنفاق نعم نعم من هو الذي صلح هذه الأنفاق وخرجها كان هذا محمد بن الحسن العسكري هذا القوة الإلهي التقليمية يعني وثقوا أن محمد بن الحسن العسكري هو الذي أنشأ هذه الأنفاق أيوة هو الذي خرجها كلها نفاق خمسمية متر سبعمية ثلاثمية من الذي قال لك أنه أنشأ محمد بن الحسن العسكري يا أخي محمد سوب في السيارة اللي كان سائج أنا راكبت طيب جزاك الله خيرا أخي محمد قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين يعني يعني محمد بن الحسن العسكري عنده مشاغل أهم من الخمسة وعشرين نفق إصلاح حال الشيعة أولا الله يبرك فيك أشكرك شكرا جزيلا من معنا يا شباب أخونا سليمان من السعودية السلام عليكم السلام عليكم شيخنا الفاضل سعيد جدا من أن نشوفك على شاشة فطال كان أستغشير خير لما أشوف وجهة الكريم عندنا لكن إذا تسمح لي تستعطبك لي يعني لي عتب ورجاء فعتبي على قلة وجودك معنا هنا في قناتنا المباركة هذه قناة فطال واتمنى تواجدك المستمد حتى أن شيخنا الفاضل يستر إسامة يعني كما يقول المسألة الماضية ينحد في الصخر يعني أنا من المتابعين المستندين الدائمين لشاشة فطال والله جزاك الله خيرا أخي سليمان يعني ضم صوتك إلى صوتنا أن يبقى الدكتور معنا في حلقات دائمة بإذن الله تفضل السؤال بإذن الله أخي سليمان الأمر الثاني شكرا لك أخي سليمان معي اتصال آخر السلام عليكم عليكم السلام عليكم اتفضل أخي أحمد أهلا بك 25% يعني قليل إذن إلى جيني نحسبه مثلا نيجيريا والدول الأفريقية أخي أحمد الله يبرك فيك أخي أحمد ما زلنا نتحدث عن أهل البيت انتخابات العراق اتركها إلى ما بعد رمضان لكن الآن خلي كلامنا في أهل البيت جزاك الله عنا خيرا شكرا لك فضلت الدكتور يعني الأخ توفيق سأل هل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من آل بيته أنا قلت آل هو فيه كلام في تعريف الآل هناك ثلاثة أقوال مشهورة القول الأول أن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هن أزواجه وقلنا أصل الكلمة آل من أهل هي أصلها طيب هي أهل ثم خففت إلى أهل وقالوا أزواج النبي هن آله والقول الثاني آل النبي صلى الله عليه وسلم كله مؤمن ليس فقط صحابة كله مؤمن كله متابع للنبي صلى الله عليه وسلم فهو من آله أبدا محالك نعم نغلبن محالهم وضلالهم اليوم آلك نعم طيب فسماهم آل يعني لهم أتباع فهذا قول أن كل من تابع النبي من آله فكل المسلمين يعتبرون من آل النبي صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير نعم والثالث أن آل النبي صلى الله عليه وسلم هم أقاربه مع أزواجه يعني يدخل الأقارب كذلك في آل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح جزاك الله خير أحمد من مصر يتصل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل يا أخي أحمد في رمضان تريم عليكم وكل أمانة والخير بإذن الله حية الله الله يحييك فضل يا أخي أنا كنت عايز بس نقول حديث على الإسلام السيدة عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أقال لها يا عائشة هذا يجب لي ليقلع عليك السلام وقالت وعليك السلام ورحمة الله وبركاته سورة ما لا أرى ووصل لفضلتك الحديث ورحمة الله وبركاته طيب ما السؤال ما السؤال يا يا أخي أحمد يعني أنت ذكرت أحاديث نعم أنت ذكرت الآن فضل السيدة عائشة على النساء كفضل النساء على ثريد على سائر الطعام ما السؤال نعم ما سؤالك نعم طيب يعني في خلل في الاتصال فأعتذر لك أخي الكريم أشكرك شكرا جزيلا معي محمد من ليبيا السلام عليكم أخي محمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أخي كيف الحالة دكتور سامع الله يبارك فيك أهلا بك كيف حالة الشيخ أتمان الخميس مرحبا مرحبا حياكم الله أحبكم في الله أحبك الله أحبك الله والذي أحبتنا فيه الله ينقل الشيعة هذين حسب الله نعم الوكيل فيهم ادعو لهم بالهداية يا أخي محمد ما عندهمش ولا حج أهل السنة والجماعة عندهم مليار ومئتين وخمسين مليون حج ودليل والشيعة ولا نصف كل الحجج هم واهية وخرافية منهاش أصل بكل أبدا طيب شكرا لك أخي محمد يعني أرجو أن نركز في موضوع الحلقة بارك الله فيكم إخوانا أخونا توفيق سأل هل السيدة هاجر من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هاجر هو هذا سؤاله أنا كنت أتوقع أن يقول هل هي من أهل بيت سيدنا إبراهيم عليه السلام أخوه يقصد مارية يمكن يقصد مارية هو ربما ربما أراد ذلك هو قال هاجر فنطرح السؤالين معا نعم يعني هاجر من أهل بيت إبراهيم عليه السلام نعم من أهل بيت إبراهيم عليه السلام وأما مارية فتعتبر يعني يعني أم ولد بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني مارية تعتبر أم ولد النبي صلى الله عليه وسلم ولست من أزواجه وإنما أم ولد نعم أيضا أخونا محمد من السعودية قال إن مر بخمسة وعشرين نفق محمد بن الحسن عسكري لكن هذا أيضا يقودنا إلى قضية علمية فضلت الدكتور نعم هل المهدي عند الإمامية يعني مثلا حينما قال الطب الطبائي إن الوظيفة المهدي هي الهداية فهل إنشاء الأنفاق وظيفة للإمام نعم يعني هذا إلى التهريج أقرب منه إلى يعني الكلام العلمي صحيح صحيح أيضا أخونا سليمان يعني يلوم على فضيلتكم في قلة ظهوركم معنا في حلقات مباشرة أسأل الله يسر سبحانه وتعالى أسأل الله يسر جل وعلا بإذن الله تعالى شيخنا واجب المسلمين لأن هذه النقطة من النقاط المهمة جدا يعني لا أدري جدلا وأنا لا أظن أن النبي صلى الله عليه وسلم من الممكن أن يلقى واحدا يطعن في زوجته جدلا أن واحدا من الطاعنين في أم المؤمنين عائشة لقي النبي صلى الله عليه وسلم كيف ينظر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم وهو أحيانا يقول منافقة أحيانا يقول كافرة أحيانا يقول هذا تذكرني في قصة حدثني بها أحد الإخوة يقول كان عندنا رجل يعني من الشيعة يقول إنه كان يقرأ القرآن لا أدري في بيتي في المسجد في مكان لا أدري كان يقرأ القرآن فقرأ سورة الأحزاب فقرأ قول الله تبارك وتعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم يقول فتوقف عندها ثم خرج بالمصحف وذهب إلى أحد المعممين الذين يعرفهم فدخل عليه وقال له ما رأيك بهذه ممكن تقرأ لي هذه الآية فقرأ عليه هذه الآية فقال ماذا بها قال يقول وأزواجه أمهاتهم قال طيب بعدين قال يعني عائشة أمي لأن عائشة من أزواجي توفي النبي عن نسوة نعم لم يأمره الله بطلاقي واحدة منهن وهذه من أزواجي إذن عائشة أمي قال نعم بس عائشة خرجت على الإمام وكذا طبعا لكنها أمي بعضهم من تفاهتهم من تفاهتهم يقول علي طلقها نعم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي يعطاه يعني الإذن أن يطلق من شاء من نسائه خبثهم فقال نعم لكنها خرجت على الإمام قال لكنها أمي قال تدري بس هي فعلت وترك قال أمي لا أقبل أن يتكلم أحد في أمي هذه أمي نحن نقول كذلك من لم يرى عائشة أما له فليس بمؤمن كل من لم يرى عائشة أما له فهو كافر ليس بمؤمن لأن الله جل وعلا يقول وأزواجه أمهاتهم وهذا مكذب للقرآن وهي كما قلت المرأة الوحيدة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بكرا وكانت أحبها الناس إليه فالذي يبغضها يبغض النبي صلى الله عليه وسلم يعني شوف عائشة في يوم من الأيام ماذا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول رأيت لو كان عندك بعير ونزلت في أرض وأرض قد رتع فيها وأرض لم يرتع فيها فأين ترتع بعيرك فقال في الأرض التي لم يرتع فيها أحد فضحكت كأنها تريد نفسها تقول أنا البكر الوحيدة الذي لم يدخل علي أحد غيرك كل نساء النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليهم غير النبي إلا أنا أبو عمر أبو عمر من أبو عمر عفوا أبو عمر أقول أم المين عاشرة ضعنا ورضاها وين تربت شيخنا بارك الله فيك فهد اي شيخ اي تسمى اي سمى أدوك أقول بالنسبة لأم المين عاشرة وين تربت بارك الله فيك أمو تربت بيت النبي صلى الله عليه وسلم بلى أزين هل توقع تفعل الفاحة شيء تربت في حجر النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله لا تتكلم بهذا الموضوع بارك الله فيك شيخ أعوذ بالله نعم نعم زاك الله خير الله يحفظك وياك الله يكلمك بارك الله فيك وزاك الخير دكتور رسامة السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا لك يا أبو عمر تفضل دكتور والله هو قطعا يعني هذا إن شاء الله سيكون حديثنا غدا بإذن الله وعاشت معه تسع سنوات متى تعرف الفاحشة واحدة مثله هذه نحن الآن عندما نتكلم مع الشيعة ومع غيرهم عندما نقول عن علي رضي الله عنه تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شرف الله وعائشة كذلك تربت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أيضا شرف الله وفاطمة تربت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أيضا شرف الله يعني هؤلاء الثلاثة أعني عليا وفاطمة وعائشة رضي الله عنهم هؤلاء الثلاثة كانت لهم عناية خاصة من النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يطعن في هؤلاء الثلاثة لا شك أن طعنهم موجه للنبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة لهم تميز وعلاقة مع النبي صلى الله عليه وسلم كلهم تربوا على عين النبي صلى الله عليه وسلم علي في صغرها عائشة في صغرها فاطمة في صغرها حتى يعني توفي النبي عن عائشة ثمانية عشر سنة فاطمة كذلك حتى بلغت الثامنة عشرة تزوجها علي بن أبي طار تزوجها يوم بدر رضي الله عنه في سنة الثانية وتوفيت في سنة الحادية عشرة يعني كم عاشت مع علي تسعة سنوات تقريبا طيب وبقيت حياتها إذا قلنا مارس عمره ثمانية وعشرين سنة أو خمسة وعشرين سنة كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم بل علي نفسه تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الذين تربوا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن تخرج منهم مثل هذه الأخلاق التي يدعيها بعض الفجرة والتفصيل في الغد بإذن الله جزاكم الله عنا خيرا وبرك الله فيكم شكر الله لكم فضيلة الدكتور وشكر موصول لكم أنتم أيضا مشاهدي الكرام في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وقلنا الصلاة وآتينا الزكاة وأطعنا الله وسين الزكاة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ويطهركم تطهيرا نكون فيها بإذن الله تعالى ضيوفا على صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عثمان بن محمد الخميس الذي أرحب به في بداية هذا اللقاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله با محمد حياكم وبياكم أسعد بإدقائكم الله يحفظكم أهلا ومرحبا بكم وكنا قد انتهينا في حلقة الأمس إلى بعض الطعون في السيدة عائشة وأحسب أنه ما من شخصية في الإسلام حاولوا النيل منها كما حاولوا النيل من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وحادثة الإفك ومن هنا نبدأ بإذن الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ونهتدى بهديه إلى يوم الدين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العلم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا الإفك يظن الكثير من الناس ويقول كثير من الناس يعني كانت في عائشة رضي الله عنها وأنها اتهمت في عرضها وينظروا إلى عائشة رضي الله عنها وهذا صحيح لا شك فيه ولكن الذي يجب أن يعلم أن المقصود الأول في الإفك هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم وليست عائشة يعني المطلوب هو الطعن في النبي وبالتالي الطعن في دينه وليس الطعن في عائشة كعائشة رضي الله عنها خاصة إذا علمنا أن حالثة الإفك يعني وقعت في السنة الرابعة أو الخامسة من الهجرة في غزوة المريسي بن المصطلق أن تتكلم عن عائشة رضي الله عنها ولها من العم ثلاث عشرة سنة يعني صغيرة جدا فما كانت يعني عائشة يعني مقصودة لذاتها ولا مطلوبة يعني جارية صغيرة ثلاث عشرة سنة ماذا يريدون منها عندما يطعنون بها وإنما هم أرادوا عرض النبي صلى الله عليه وسلم أن عائشة رضي الله عنها تمثل عرض النبي صلى الله عليه وسلم فهم يريدون عائشة لصلتها بالنبي لو لم تكن عائشة زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم ما حرصوا على أن يتكلموا فيها وإنما حرصوا على أن يتكلموا في عائشة لأنها تمثل عرض النبي صلى الله عليه وسلم هذه قضية مهمة جدا وحتى الذين يتكلمون اليوم الذين ما زالوا اليوم يتكلمون في عائشة رضي الله عنها أيضا لا يريدون عائشة لذاتها وأنا أعني ما أقول لا يريدون عائشة لذاتها وإنما يريدون عائشة لأنها تمثل عرض النبي صلى الله عليه وسلم لكن كما كان الأولون جبنها كعبد الله بن أبي بن سلول ومن وقف موقفه عن المنافقين في ذلك الزمان من أن يعلنوا عداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وأنهم يريدون عرض النبي صلى الله عليه وسلم كذلك اليوم الذين يطعنون في عرض عائشة رضي الله عنها يريدون النبي لكنهم أيضا جبناء لا يستطيع أن يصرحوا أنهم يريدون النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا البارحة في أن الطعن في عائشة الطعن في أبي هريرة الطعن في البخاري الطعن في خالد لذاتهم وإنما لصلتهم بالإسلام فهم يريدون الطعن في الدين من خلال هؤلاء وهنا يراد الطعن بالنبي صلى الله عليه وسلم من خلال أيضا عائشة رضي الله عنها فإذن هذه المثأة أرجو أن يتنبه لها أن عبد الله بن أبي بن سلول ومن أشاع معه الفاحشة ونشرها وتكل بها إنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أو ما أراد عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها وأرضاه إذن سنعيش مع حادثة الإفق والرواية الواردة فيها لكن قبلها واحدة من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن أجمعين هاجرت من مكة إلى المدينة بصحبة رجل وكان معها ابناها فلم يطعم فيها مثل ما طعن في السيدة عائشة نعم أم سلمة أم سلمة رضي الله عنها لما أراد أن تهاجر مع أبي سلمة من مكة إلى المدينة منعها أهلها منعوا يعني أبا سلمة أن يأخذ معه أم سلمة لأن هي من بني مخزومهم بني أسد فمنعوها أن ترافق زوجها فأخذها أهلها ثم جاء أهل أبي سلمة فأخذوا ولديها البنت والابن لهم سلمة وعمر أو عمر بن أبي سلمة فأخذوهما فهذه الأسرة تشتتت أبو سلمة في المدينة أم سلمة عند أهلها أولادها عند أهل زوجها تشتتت هذه الأسرة نعم وظلت على هذا السنة كاملة ثم رقلها بعض أهلها وأذنوا لها بالهجرة فذهبت إلى بني أسد أم أبي سلمة فأخذت ولديها ثم هاجرت وحدها نعم ومن مكة إلى المدينة تكلم عن سبعة إلى عشرة أيام حسب اجتهاد الماشي وجده بسيره وكذا فمن سبعة إلى عشرة أيام سافرت لقيها عثمان بن طلحة نعم عثمان بن طلحة كان مشركا وفلقي أم سلمة في الطريق فقال لها خارج من مكة قال إلى أين قال تريد المدينة قال وحدك مع هذين والدين الصغيرين قالت نعم قال لا أرافق منك ومن مكة إلى المدينة تكلم عن سبعة إلى عشرة أيام نعم طيب وهذه أخلاق عرب هذه أخلاق العرب قبل الإسلام هذا غير مسلم نعم أسلم بعد ذلك نعم لكن في هذه الفترة لم يكن مسلما نعم وأوصلها إلى المدينة ثم رجع بعدها أوصلها إلى المدينة لم يتكلم أحد في أم سلمة مع أن فترة الإفكة ما سيأتي إن شاء الله تعالى اللي هي الفترة التي غابت فيها عائشة عن الجيش هي من الليل لما انطلقوا نعم إلى الظهيرة نعم ومع هذا لم يتكلم أحد في أم سلمة ومشرك وذاك مسلم صحابي وهذا مشرك مع أم سلمة طيب ومع هذا لم يتكلم أحد لماذا لم تكن زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم مما يدلك على أن المرادة هو النبي نعم صلى الله عليه وسلم عائشة ليست مرادة لو لم تكن عفواً لو لم تكن عائشة زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم أو كانت في هذا الجيش امرأة غير عائشة زوجة أحد الصحابة أخت أحد الصحابة بنت أحد الصحابة لما تكلم أحد وإنما وجدها عبد الله بن أبي بن سلون فرصة وفعلا هي فرصة يعني لا تقدر بثاني من نسبة لي أمثال هؤلاء الخبثة نعم يعني فرصة أن يتكلم في عائشة الآن يعني فاحتبلها وتكلم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم مراد هو محمد صلى الله عليه وسلم وليست عائشة وإن كانت عائشة لشك مسها نعم أذاها ضرها نعم لكن ليست مرادة بالأصالة هي بالتبعية نعم قبل أن نبدأ في هي وسيلة نعم هي وسيلة نعم النبي غاية صحيح عرض النبي غاية هي مدرد وسيلة للوصول إلى النبي والله فضلت الدكتور يعني أفكار كثيرة تأتي مع ذكر هذه القصة لكن قبل أن نبدأ في قصة الإفك ماذا قال الإمامية في هذه القصة هل قالوا إن المقصودة بها أم المؤمنين عائشة أم أن المقصودة بها غير أم المؤمنين والله أنا أتصور لو نؤجل هذا طيب نبدأ بالإفك حتى لا يستطيع الناس يقول ما هو الإفك ما هو كذا صحيح لنبدأ بقصة الإفك أول شيء ثم بعد ذلك نأتي الكلام الإمامية والشيعة في هذا الأمر نبي قاضي قضية الإفك مباشرة إن سمحت لي تفضل أوش الإفك والافتراء والكذب المبين هو عظيم الكذب عظيم الافتراء يسمى إفكا ومن قول الله يؤفك عنه من أفك الإفك هو شدة الكذب والافتراء حدة الإفك وقعت كما هو مشهور سن الرابع أو السن الخامسة من الهجرة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر في غزو أو غيره كان يقرع بين نسائه نبدأ مسابقها كم زوجة عند النبي صلى الله عليه وسلم تسعة فكان يقرع يعمل قرعة وأيتهن خرج القرعة لها سافر معها فعمل القرعة فخرجت القرعة لعائشة رضي الله عنه قدر الله أن هي صاحبته في هذا السفر فرافقت النبي صلى الله عليه وسلم فغزوا بين المصطلق في المريسع ثم رجعوا وفي هذه الغزوة هي التي قال فيها الخبيث أيضا يعني عبد الله بن نبي بن سلول في هذه الغزوة عمل عملين عظيمين وهم جريمتان أظهر نفاقه واحدة أوله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنا العز منها الأذق لا هنا والثانية لما اتهم عائشة رضي الله عنها بالزينة والعياذ بالله فتقول أم المنع عائشة تروي هذا الحديث تقول أقرع النبي بين النساء فخرجت القرعة لعائشة فخرجت القرعة لعائشة فذهبوا إلى المريسع وانتهت المعركة ورجع النبي صلى الله عليه وسلم وهذه سفرة وكانت تستغرق أياما فكانت طريقتهم في سفرهم يسافرون يمشون في الليل ويرتاحون في النهار لأن النهار عادة يكون الجو حار سواء عليهم أو على إبلهم فيرتاحون في النهار ثم إذا أمسوا أحيانا ينطلقون قبل الغروب وينطلقون بعد أن يصلوا المغرب والعشاء ثم ينطلقون فجلس النبي صلى الله عليه وسلم في عودته في أحد الأماكن كعادته في يوم من الأيام ثم آذن بالرحيل في آخر العصر قالوا استعدوا للرحيل فاستعد الناس للرحيل تقول عائشة فذهبت لأقضي حاجتي حتى لا تضطر إلى أن تقضي الأمر طبيعي جدا فذهبت لأقضي حاجتي ثم رجعت وكان النساء في ذلك ركبنا الهودج الهودج اللي هي الغرفة التي تكون على ظهر البعير تقول فقضيت حاجتي ثم رجعت وركبت الهودج تقول ثم لما ركبت وإذا قلادة من عاج كانت أهدتها إليها استعارتها من أختها أسماء فسقطت منها قالت لعلها سقطت وأثناء قضاء حاجتي فنزلت من الهودج مرة ثانية قبل الانطلاق وذهبت تبحث عنها والإنسان خلال بحثه قد يأخذه الوقت ولا يشعر خلال هذه الفترة وعائشة تبحث عن عقدها آذن النبي بالرحيل وكانت هي مبتعدة عن هذا العصر لأنها كانت تقضي حاجتها أكيد تبتعد عنهم نعم صحيح فذهبت تبحث عن العقد خلال هذه الفترة أعلنوا الرحيل فجاء الذين يحملون الهودج عائشة وهو على الأرض الآن بخشبه فرفعوا الخشب ووضعوه على البعير تقول عائشة وكنت خفيفة تقلب على الخشب أوزان ثقيلة عائشة داخلها أو ليست داخلها ما تؤثر تقول كنت نحيفة لم أحمل اللحم ونتقلب نحن عن فتاة في الثانية عشرة أو الثالثة عشرة من عمرها فحمل الهودج على البعير ثم انطلقت القافلة وعائشة تبحث الآن على العقد تقول حتى وجدته رجعت ولا ما في أحد انطلقت انصرفوا نعم ولا تدري أين انطلقوا يعني لا تعرف الطريق يعني تكلم عن ظلمة وجيش انطلق يعني هي ليست من يعرف الطريق وطريق المدينة من هذه الجهة ومن هذه الجهة ومن تلك لا تعرف الآن الرجال ما يعرفون هذه امرأة وفتاة صغيرة فماذا أصنع الآن فقالت أجلس في مكاني لعلهم إذا فقدوني أن يرجعوا لي نعم إذا فقدوني أن يرجعوا لي تقول فظلت في مكاني ثم غلبتني عيني فنمت نامت نامت سبحان الله يعني كيف استطاعت ابنة ثلاثة عشرة سنة أن تنام في هذا الموقف وفي هذا المكان موحش وفي هذا الجو النفسي نعم موحش كذلك نعم صحيح أنا ما أتكلم عن نفسي أنا ما أدري شو سويت نفسي لكن أنا أعلم يقين كثير من الناس لا ينامون صحيح يعني من شدة الخوف وكذا والهلع أتكلم عن فتاة في الثانية عشرة من عمرها والثالثة عشرة من عمرها كيف استطعت أن تنام لا أدري لكن كان شيخنا الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى رحمه الله لما شرح لنا هذا الحديث لما تكلم عنه ساحل بخاري قال يعني نوم عائشة يدل على أمرين الأمر الأول يدل على شجاعتها أنها يعني ما خافت ولا صرخت ولا بكت ولا كذا تمالكت نفسها وجلست في مكانها ونامت وهدع الشجاعة يستخف يعني يذهب عقله صحيح طيب الأمر الثاني يقول يدل على عناية الله بها ورعايته لها سبحانه وأنها من أولياء الله إذ ألقى الله على عينيها النوم وإلا مثلها لا ينام صحيح في مثل هذا المكان تقول فغلبتني عيني فنمت كأن الأمر ثهل فنامت في مكانها رضي الله عنها وانطلق الجيش والنبي صلى الله عليه وسلم مع الجيش مع الرجال يمشي نعم ويغضون عائشة فيها ودجها نعم والجيش يمشي إلى الفجر وهم يمشون شوف كم سيقطعون ويسافح حتى يصلوا إلى مكانهم الذي يقصدون طريق المدينة في هذه الفترة لما نامت عائشة رضي الله عنها تقول فنمت وما شعرت إلا بصوتي إنسان يسترجع إنا لله وإنا إليه راجعون تقول فإذا هو صفان بالمعطل وكان قد رآني قبل الحجاب تقول فخمرت وجهي وهذا يدل على أن حجاب أمهات المؤمنين هو تغطية الوجه تقول فخمرت وجهي وكان قد رآني قبل الحجاب عرفني بنت صغيرة 13 سنة 13 سنة تقول والله ما زاد على أن استرجع فقط لم يكلمني كلمة تقول ثم أناخ بعيره فركبت ثم قاده أيضا يمشي أمامها نعم وهي على البعير كما صانع موسى نعم مع بنت الرجل الصالح مع بنت الرجل الصالح جاتوا إحداهما نعم مع بنت الرجل الصالح فانطلق بها لكن صفان يدل الطريق يعرف طريق المدينة وصفان بالمناسبة هو تأخر عن الجيش كان متأخرا عن الجيش لكن لماذا تأخر عن الجيش قيل إنه يعني تأخر أنه كان نائما وقيل غير ذلك لكن بعض الناس يقول يعني أنا سمعتها لبعضهم يقول الآن شوف شون جاءت السالفة أو القصة تذهب تقضي حاجتها ويسقط ثم تخرج مرة ثانية ويخبرهم ظنت أنها سترجع بسرعة نعم ما ظنتها ستأخر حاملوا الهودج لم يشعروا به يتأكلوا هل أنت موجودة أو غير موجودة لأنهم رأوها نعم لما تأخرت هودجها صفان معطل لماذا تأخر نعم وقالوا أنه كان يتأخر بعد الجيش ليجمع ما يسقط منه مثلا مثلا طيب تأخر صفان طيب نامت في مكانها لم تنتقل إلى مكان آخر ومر صفان في نفس الطريق الذي فيه عائشة كل هذا ترتيب من الله سبحانه وتعالى يعني هناك حكمة من الله جل وعلا يعني أنا لا أختلف مع أحد وقد يخالفني غيره الله أعلم أنا في ظني أن القضية هي ابتلاء ابتلاء من الله لأوليائه منهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على رأسهم ثم عائشة رضي الله عنها ثم القريبون منها وحكمة من الله جل وعلا شوف لو أردت أن ترتبها ما تسأل أن ترتبها لكن الله رتبها سقط عقدها رجعت تبحث عنه لم يشعروا بها لم يسألوا عنها انطلق الجيش ولم يتثبت ناقص رجعت لم تذهب إلى أي مكان نامت جاء صفان تأخر صفان جاء وأخذها كل هذه الأشياء في ترتيب علوي من الله تبارك وتعالى ولم يتكلم كلمة أناخلها بعيره ركبت رضي الله عنه ثم انطلق بها إلى المدينة طبعا قبل أن يصل المدينة قلنا هي مراحل صحيح الآن مشوا من الليل سيتوقفون الفجر فلما توقفوا وإذا بعد أن صار الضحى انتبهوا أن عائشة غير موجودة أين هي أين هي أين هي بحثون عنها ما يدون أن نسوها هناك وإذا رأوا من بعيد بعير قادم وعليه معه اثنان وإذا صفان وعائشة الأمر إلى الآن طبيعي جدا كما ذكرت قبل قيل حفظك الله دكتور أن أم سلمة مهاجرة طفلها صغير وابنتها صغيرة لقيهم عثمان بن طلحة قالوا رافقوكما هذا أمر طبيعي نخوة العرب أي إنسان يفعل هذا والله حتى غير العرب قد يفعلون هذا الأمر طبيعي جدا أنت الآن لو وجدت امرأة مقطوعة في مكان في البر ألا تأخذها طبعا لكن هذا السؤال دعنا فضلت الدكتور نسأل هذا السؤال للمرأة الشيعية ونسأل هذا السؤال للرجل الشيعي هب أنك في مكان عائشة ماذا أنت فاعل وهب أنك في مكان صفوان ماذا أنت فاعل نعم أمر طبيعي جدا ودعنا عن الشيعي لا يهمني أمرهم كثيرا لكن أي إنسان حقيقة لو كان مكان صفوان سيفعل مثل ما فعل صفوان نعم ولو كان مكان عائشة سيفعل مثل ما فعلت عائشة إن كان عاقلا أو إن كانت عاقلة نعم سيفعل مثل فعل عائشة رضي الله عنها أنا أمشي في الطريق وجدت امرأة مقطوعة في الطريق أخذتها قصة مشهورة جدا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الرجل البكري رجل بكري أتى إلى المدينة فيقول لقيت امرأة من بني تميم على الطريق على قرى الطريق عجوز من عجاز بني تميم يقول فقلت لها أو قالت لي إلى أين قلت أقصد مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت خذني معك فلي عند رسول الله حاجة قال فأخذتها معي هذا أمر طبيعي جدا يعني تجد امرأة في الطريق تأخذها معك فأخذها معه لها قصة طويلة نعم مع الرجل لكن أقصد أوصله بشكل طبيعي نعم حتى لا يظن أحدنا قصة طويلة مع الرجل صار شيء نعم طيب فقصد يعني أمر طبيعي جدا أن صفوان وجد امرأة في الطريق فأوصلها ما القضية إلى الآن القضية طبيعية جدا حتى لو جاء ووصلها ما ضايع امرأة ضايع ووصلتها ما في أي مشكلة ترى الأمر طبيعي جدا حتى ولذلك أم سلمة رضي الله عنها لما هاجرت ورافقها عثمان بن طلحة طيب ما الذي جاء بك مع عثمان بن طلحة قالت وجدني وحدي رافقا هي خلت مشكور وقصد نعم الأمور طبيعية نعم لكن هناك خبثاء يريدون الطعنة أو النيلة من النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوا هذه فرصة مناسبة لاستغلالها في إذاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال الخبيث عبد الله بن نبي بن سلول والله ما جاء في هذا الوقت إلا وقد نال منها ونالت منها والعياذ بالله عليه العنة والله فتكلم هذا الخبيث وجد فرصة كيف أطعن في النبي صلى الله عليه وسلم كيف أسيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن إلا من خلال الطعن في عرضه هذا الكلام فتكلم في عائشة وعائشة ما تدري وصلت طبعا مريضة من نومها بالعراء نعم بلا غطاء بلا كذا بالعراء طيب فأصابها شيء من المرض تعبت وصلت إلى الأمور طبيعية وحمد لصفوان فعله أنك أوصلته أنت هالأمور الأمور طبيعية جدا لكن لم تكن طبيعي عند ذاك الخبيث عبد الله بن نبي بن سلول لما وصلوا إلى المدينة أو قبل أن يصلوا إلى المدينة قولنا قولته الخبيثة التي قالها فجر بها وفجرت به أو نال منها ونالت منه أو قريبا من هذا طيب بعدها رجع النبي إلى المدينة مراحل حتى وصل المدينة لما وصل المدينة الآن بدأ الكلام يولاك وعائشة كعيرها من النساء رجعت المدينة في بيتها لكن كما قلنا كانت مريضة والكلام لا يصل إلى صاحبه لا وهي مريضة أصلا ومرأة وفي المدينة فبقيت في بيتها وهي مريضة تقول الأمر طبيعي الآن لكن في الخارج الأمر لم يكن طبيعيا نعم فيه كلام تحاك مؤامرة تحاك والمنافقون أيضا يعني بالله العالم أنا ما رأيت هذا طبعا العلم كان ينظرون إلى النبي نظرة تشمت أن يتكلمون في عرضه ويشمتون فيه لأن الرسول ما أقول منكسر صلى الله عليه وسلم لكن لا شك متأثر طب عرضه لا شك أنه متأثر ذلك نعم من قوله نعم وينظرون إليه نظرة شماتة نعم المنافقون كما قال الله تعالى إن الذين كفروا كانوا من الذين آمنوا وضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين فكهين نعم فالقصد فيها غرافة كهين نعم فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصله الأذى عائشة ما كان يصلها شيء نعم النبي هو الذي يصله الأذى من نظرات الناس خاصة المنافقين أحيانا قد يتكلمون بعض الكلام فالمهم أن النبي كان يتأذى خمسة عشر يوما عائشة لا تدري عن شيء في بيتها صحيح الكلام كله في عائشة لكن الكلام في عائشة وكلام في النبي صلى الله عليه وسلم فكان يتكلمون فيها رضي الله عنها حتى كان اليوم الخامس عشر وهي مريضة تقول أنا الذي استغربته الرسول معاملته لي ليست كالسافر كنت إذا مرضت كنت جالس مع النبي يوم فقلت ورأساه فقال النبي بل أنا ورأساه ورأساه صحيح وما ضرك يا عائشة لو مدت لغسلتك وصليت عليك فتقول له عائشة إذا أنت تتزوج علي تغار حتى بعد الموت رضي الله عنها طيب يقول ما ضرك يا عائشة لو مدت لغسلتك وصليت عليك يعني كان النبي يشعرها أنه يتألم لألمها يحزن لحزنها يتأثر معها مجرد أن تقول ورأساه بل أنا ورأساه لشدة حبه لها صلى الله عليه وسلم لكن هنا تقول ما كانت معاملته كالذي أعرف حتى في طريقة سلامه أي ما كانت كالذي أعرف تقول ما كان يزيد على أن يدخل علي فيقول كيف تيكم كيف حالك ثم ينصرف ولا يجلس عندي ولا يتحدث معي كالسابق أنا مستنكرة بس ما تدري ما الذي حدث ما ثمعت بشيء إلى الآن خمسة عشر يوم يلوك المنافقون النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يسمع النبي يرى أنه يخالط الناس ويخرج ويلاقي الناس وكذا بينما عائشة لا تدري عن شيء حتى مرت هذه الأيام ثم تقول عائشة حسنا حسنا أردت أني نقهت يا صحتنا وعمازينا فخرجت إلى قضاء الحاجة إلى البراز مكان قضاء الحاجة وخرجت معي أم مصطح ولم تكن حمامات في بيوت تنزيها للبيوت فيصير أماكن بعيدة يروحون يقضون الحاجة فيها فتقول فخرجت إلى المناصع مكان قضاء الحاجة معي أم مصطح أم مصطح بنت خالة أبي بكر فخرجت مع عائشة إلى هناك فلما قضت حاجتها رجعت وهي راجعة في العودتها مع أم مصطح قدر الله سبحانه وتعالى أن أم مصطح تعثرت في مشيتها وكادت تسقط يقول دست على مرطها على عباءتها وكادت تسقط فقالت تعيسى مصطح تعيسى مصطح مصطح ابنها هذه أم مصطح ومن أهل بدر تدعو على ولدها تعيسى مصطح وقالت لها عائشة عجبت لك كيف تدعين على ولدك وهو من أهل بدر نعم المفروض تمدعينه كيف صحيح الآن ما تدري عائشة هذه ما تحملت أم مصطح يعني كانت تقول يا عائشة إلى ما أنت غافلة يعني عن هذا الأمر قالت لها يعني أو ما سمعت ما قال مصطح قالت عائشة لا ما سمعت ماذا قال مصطح فقالت قال كذا وكذا فكان مصطح من الذين تكلموا في عائشة نعم رضي الله عنها وبالمناسبة الذين يعني وقعت في زمنهم الحادثة حادثة الإفك قسمهم أهل العلم إلى أربعة أقسم القسم الأول نعم سكتوا كما يقول أحفظ سمعي ولساني نعم لم يتكلم ولم يستمع إيجابا أو سلبا أبدا نعم وهم الأكثرية لزموا الصمت هذا القسم الأول من لزم الصمت القسم الثاني وهم الذين دافعوا دافعوا عن عائشة لأن بعد أن أشيع الخبر بين الناس أم طلحة زوجة أبي طلحة زوجة عفوا أبي أيوب أم أيوب أم أيوب نعم زوجة أبي أيوب سمعت كما يسمع غيرها لأن الخبر بدأ ينتشر ينتشر بين الناس الخبر عن من؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم فطبيعيا ينتشر نعم بحسب أهمية الشخصية فلما سمعت أم أيوب بهذا سألت أبا أيوب قالت له يا أبا أيوب هل سمعت ما يقول الناس في عائشة؟ تقول له هكذا هل سمعت ما يقول الناس في عائشة؟ فقال لها أبو أيوب أبو تفعلينه أنت؟ يعني الناس يتكون في عائشة تقصد اتهام هذا الخريث صحيح ممكن رده قويا ورادعا قال لأم أيوب أبو تفعلينه أنت؟ قالت له قال فوالله عائشة أطهر منك لا يريد عائشة أيضا يريد أم المؤمنين يريد زوجة النبي وأزواجه أمهاتهم هذه أمي هذه زوجة نبيي لا أقبل فقال لها أبو تفعلينه؟ قالت لا قال والله لعائشة أطهر منك لأن الله اختارها لنبيه صحيح هذا القسم الثاني هم الذين دافعوا بقوة لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنين بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين طيب هذا القسم الثالث القسم الثالث الذين تكلموا نسمعوا فتكلموا لم يصدقوا لم يكذبوا موضوع آخر لكنهم كرروا الكلام كرروا الكلام وهؤلاء للأسف يعني وقع إذ تلقونه بألسنتكم بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله يعمل وهؤلاء ثلاثة لن يشتهر عنهم هذا الكلام وهم مصطح الذين تكلموا عنه الآن مصطح بن أثاثة ابنة خالة أبي بكر الذي قالت بأمه تعيسى مصطح وحسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم وحمنة بنت جحش أخت زينب أم المؤمنين مضي الله عنها فهؤلاء الثلاثة ممن تكلم في عائشة لكن تكلموا في عائشة رضي الله عنها وحدوا في الأمر نعم واعتذر نعم نعم واعتذر حسان حسان نعم اعتذر حسان وقال أبياتا من الشعر نعم أقرأها لك أقرأها أبيات جميلة جدا لحسان لأن بعد ذلك حسان كان يدخل على أم المؤمنين عائشة نعم ويمدحها فيقول عروة ليس هو الذي تكلم فيك ما تكلم قالت إنه كان منافع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يقول حسان بن ثابت عن عائشة رضي الله عنها يقول حسان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثا من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدى والمكرمات الفواضلي عقيلة حي من لؤي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زائلي مهدبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطلي فإن كنت أدقلت الذي قد زعمتم فلا رفعت سوطي إلي أناملي وقلت قيل ليس بلائط بها الدهرة بل قول مرئم بيماحلي فكيف وودي ما حييت ونصرتي لآل نبي الله زين المحافلي رأيتك وليغفر لك الله حرة من المحصنات غير ذات غوائلي هذه يقولها حسان في أم نوين عائشة وهو لعله في هذا في كلامه يقول أنا ما قلت يعني هذا الكلام المهم جلد حسان في هذا هذا القسم الثالث وهم الذين تكلموا في الأمر القسم الرابع هو الذي أنشأ هذا الأمر هم الذين تكلموا بالإفك وهو عبد الله بن أبي بن سلول الذي تولى كبره الذي تولى كبره هذا الذي تولى كبره هذه القضية وهو الذي أشاعها وهو الذي تكلم فيها ابتداء عبد الله بن أبي بن سلول نعم فإذا عبد الله بن أبي بن سلول تكلم في عائشة رضي الله عنها وإذا هذا هو القسم الرابع هم الذين تكلموا في عائشة رضي الله عنها مرت نعم وصلنا إلى أن السيدة عائشة الآن عرفت عرفت نعم الآن فهمت عائشة لماذا النبي صلى الله عليه وسلم تغير نعم إذن في حدث في المدينة أنا لا أدري عنه وفعلا أول ما رجعت إلى هذا تقول زاد مرضي طبعا هي مريضة ونقهت قليلا الآن رجع المرض زاد لأن الهم النفسي صحيح نعم يعني التعب النفسي يتعب البدن سبحان الله يؤثر في البدن نعم فتعبت أكثر مريضة أكثر فلما زارها النبي كعادته صلى الله عليه وسلم وقال كيف تيكم عرفت الآن لماذا تغير النبي صلى الله عليه وسلم قال له هل تأذن لي أن أذهب إلى أهلي أريد أن أزور أمي وأبي نعم وهي تريد أن تتأكد ما الخبر نعم لأن النبي ما قال لها شيئا نعم وأم مصطح الآن تقول إنه قد وقع شيء من هذا فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تذهب إلى أهلي فأذن لها الآن مر كم خمسة عشر يوم فأذن لها فانطلقت إلى بيتها بيت أمها وأبيها فلما دخلت على أمها قالت يا أمه ما يقول الناس فيه قالت يا بنيتي إنه ما من امرأة وضيئة عند رجل ولها ضرائر إلا أكثر الناس فيها الكلام إذن قالوا قالوا إذن قالوا يعني أنت الآن ما أنكرتي إذن فيه كلام من هذا تقول فازددت بكاء على بكائه حتى إنه لا يرقأ لي دمع وازداد مرضي يعني علمت الآن فعلا الآن الذي قالته أم مصطح حقيقة الآن من تحتمل هذا الاتهام المرأة أعظم ما عندها عرضها عندما تتهم في عرضها تتهم كل شيء فبالك إذا كانت هذه المرأة زوجة النبي فبالك إذا كانت هذه المرأة بكر عفيفة صغيرة في السن يعني أنا أحاول دائما أقول أي مرأة فلتضع نفسها مكانها كيف تكون عليك الصدمة هل ستتعاطفين معها لو كانت هذه المرأة أختي زوجتي أمي جارتي ابنة عمي كيف سيكون حالها أي امرأة من المسلمين لو وقع لها مثل ما وقع لعائشة أن لا أقول ينهي حياتها يدمر حياتها هذا الأمر يدمر حياتها المرأة وهو اتهامها في عرضها فحزنت عائشة حزنا شديدا تضاعف الحزن الآن عند عائشة رضي الله عنها أيام طويلة جدا على عائشة وكانت امرأة من الأنصار تأتي إلى عائشة تسعدها تسعدها يعني تأتي وتبكي معها تبكي تبكي تبكي يعني كأنها تقول أشاركك الهم أشاركك الهم وهذا يخفف المصيبة فتبكي عند عائشة ثم تنصرف حتى جاء اليوم الثلاثون يعني بعد مضي شهر على هذه الحالة جاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى في بيت أبيها فجاءها النبي صلى الله عليه وسلم تعادته وعندها أبوها وأمها أمها أم رومان وأبوها أبو بكر فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم كيف تيكم كالعادة كيف حالك الآن عرفت غير السابق كان ما تدري لماذا يقول هذا الكلام فقط الآن عرفت النفسية التغير عند النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي مصاب ومصاب بها والناس يكلمون بها وهو الذي أصيب صلى الله عليه وسلم فقال لها عندها يا عائشة إن كنت ألممت بشيء فاستغفر الله وتوبي إليه يعني كان وقع منك شيء مع صفوان ابن المعطل فاستغفر الله وتوبي إليه وإن كنت بريئة فسيبرئك الله طبعا هذا الكلام طبيعي جدا لكن طبيعي جدا بالنسبة لي ولكن احنا غير مصابين بهذا الموضوع لكن بالنسبة لي عائشة كان كالسكاكين صحيح يعني كانت تتمنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يدافع عنها تدافع أنت تعرف شرفي وتعرف أخلاقي وتعرف ديني يعني لماذا تقول لي إن كنت ألممت بشيء لا أنا ما ألممت بشيء وأنت أعلم الناس بذلك فلماذا تخاطمني بهذه الطريقة يعني أنا أتصور يعني وضع عائشة الآن أنا لا أرجو بالغيب لكن أتصور سؤال مباشر لماذا لم يبرئها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب النبي لا يعلم الغيب ولو برأها قالوا برأ نفسه لأنها يعرضه بل قلنا إنه هو المراد صلى الله عليه وسلم فمباشرة التفتت إلى أمها قالت يا أم ألا تسمعين ما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يعني إن ألممت بشيء أنا تردين عليه دافع عني أنت أمي دافع عني أنا تردين عليه أمها لأدبها هذا الرسول ليس صحيح يعني لو كان بشرا غير الرسول صلى الله عليه وسلم كان الأم تقول له ماذا هذه بنتنا هذه شريفة هذه عفيفة كيف تصدق هذا الكلام في بنتنا صحيح صحيح ترد عليه برد قوي جدا لكن هذا الرسول الرسول لا الرسول غير له احترامه له مكانته عندهم فقالت والله ما أدري ماذا أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أقدر هذا الرسول ما أقدر أنت تمونين عليه زوجتك زوجتك كيف أنا لا ما أستطيع قالت والله ما أدري ماذا أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما يأست من أمها التفتت إلى أبيها قالت يا أبيتي ألا تسمع ما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ألا ترد عليه ما تقول له هذه بنت شريفة عفيفة كذا كذا أيضا أبو بكر أشد أدبا وأعظم أدبا وأكثر محبة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا التزم الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم عندها عائشة تقول فقلت لهم والله إنه لشيء وقر في قلوبكم وإن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لما صدقتموني ألممت بشيء والله يعلم أني لم أفعل شيئا زين لصدقتموني إنه لشيء وقر في قلوبكم والله لا أجد لي ولكم إلا كما قال أبو يوسف وأنسيت اسمه أنسيت اسمه يعقب عليه الصلاة والسلام فصبر جميل والله المستعان وعلى ما تسمونه تقول فصبر جميل والله ثم أعطيتهم ظهري تقول وجس أبكي تقول أبكي زين تقول فوالله ما غاد رسول الله مكانه فجاءته الرعدة تسمى بأشد أنواع الوحي الوحي الذي كان ينزل عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول أهل العمع على ستة أنواع نعم إما أن تكون الرؤية الصادقة يراها النبي صلى الله عليه وسلم وإما أن يكون الوحي بجبريل يأتيه على صورة بشر نعم وإما أن يكون الوحي جبريل يأتيه على صورته الحقيقية وإما أن يأتيه الوحي على يعني مباشرة من الله كما في المعراج كما يقول قذف إن روح القدس قذف في روعه نعم أن يقذف في روعه في قلبه السالسة أن يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس صلصلة الجرس تقول عائشة وهذا أشده عليه نعم وإنه ليتصفد منه العرق عرق نعم في الليلة الشاتية فهنا تقول جاءته هذه الرعشة فالتفتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو يتحدر منه العرق كأنه الجمال شوف محبتها النبي صلى الله عليه وسلم تصف العرق بالجمال لأنها شايلة زعلانة نعم حزينة طيب تقول فأشعرت أنه ينزل عليه الوحي ثم قال أبشر يا عائشة فقد برأك الله تقول وقرأ عليه الله تقول والله ما كنت أشعر أنني يعني أن الله سينزل فيي وحيا يتلى أقصى ما كنت أتمنى أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا تبرئني هذا أقصى ما كنت أتمنى وأرجو أما أن ينزل الله فيها وحيا يتلى فنحن نقول لها أبشر والله يا عائشة لقد أنزل الله فيك وحيا يتلى فتلي هذا الوحي في تبرئة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها فالقصد أن هذا الوحي الذي نزل هو الذي برأه بها الله تبارك وتعالى عائشة رضي الله عنها سبحانه وتعالى سأل الله أن يحشرنا وإياكم من يسمع معها رضي الله عنها إلا من لا يريد فهذا شأنه فالقصد أن الله تبارك وتعالى أنزل براءتها رضي الله عنها وأرضاها هنا النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل الله براءتها لما كثر الكلام نحن نتكلم عن شهر شهر كامل الناس يلوكون عن المنافقين يلوكون عرض النبي وفرحون بهذا أين يجدون مثل هذه الفرصة النبي لا يعد عليهم والأمور هادئة وتصور أن الله ترك الأمر هذا كل هذه المدة شهرا كاملا ثم يقول رب العالمين لا تحسبوه شرا لكم هذا ابتلاء يعني الله تبارك وتعالى أراد ابتلاء النبي وابتلاء المؤمنين وابتلاء عائشة ابتلاهم الله تبارك وتعالى بهذا الأمر ابتلاء لمدة شهر ابتلاء طويل جدا من الله سبحانه وتعالى وهذا الابتلاء له فوائد عظيمة جدا ومن كما تفضلت لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم قبل أن نتطرق لهذه النبي صلى الله عليه وسلم في وقتها لما كثر الكلام وكذا الله أعلم متى لكن بعد الخمسة عشر يوم بعد أن ذهبت إلى بيت أهلها النبي صلى الله عليه وسلم استشار وهذا أمر طبيعي أن يستشار المقربين منه أوليا استشار أسامة قال لي أسامة أسامة طبعا لأنه ابن ابنه بالتبني كان تبني زيد بن حارثة النبي صلى الله عليه وسلم وأسامة كان يدخل عليه البيت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان أسامة جارية زينتها بالذهب من كثرة ما يحبه صلى الله عليه وسلم وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس تعرف مكانة أسامة عند النبي صلى الله عليه وسلم استشاره قال ما تقول في هذا الأمر يا أسامة أهلك يا رسول الله لا نعلم إلا خيرا أهلك أهلك ولا نعلم إلا خيرا فاستشار عليا رضي الله عنه فقال له علي رضي الله عنه يا رسول الله النساء غيرها كثير واسأل الجارية تصدقك الجارية الخادمة التي تخدم عائشة وهي من هي بريرة بريرة نعم بريرة فقال واسأل الجارية تصدقك فالنبي استدعى بريرة فقال لها ما كنت ترين من عائشة لا أرى إلا إنها جارية حليثة السن ربما عجنت عجينها ثم غافلت عنه ونامت حتى تأذي الداجن وتأكله يعني على وجهها كما يسمح لك على وجهها زين تأكل الداجن وتأكله ما رأيته إلا خيرا عندها اطمئن النبي زاد اطمئنانه النبي لكن هنا فضل الدكتور يعني إجابتان مختلفتان ما السر في هذا الاختلاف في إجابة علي رضي الله عنه عن إجابة أسامة رضي الله عنه هم يقولون إن أسامة راعى أم المؤمنين وعلي رضي الله عنه راعى النبي صلى الله عليه وسلم النبي حزين لا شك حزين والكلام في عرضه صلى الله عليه وسلم أيضا لابد أن نراعي الحالة التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم فزن شديد الذي أصابه أسامة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى في هذا الأمر قال رسول الله أهلك ولا نرى إلا خيرا وهم نسمع إلا خيرا فراعى حق عائشة علي رضي الله أشفق على النبي الحزن الذي أصاب النبي والكآبة التي أصابته لأن الكلام في عرضه صلى الله عليه وسلم فلذلك لم ينظر إلى حال عائشة وإنما نظر إلى حال النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول النساء غيرها كثير يعني كأنه العلم عند الله تبارك يشير إلى طلاقها يقول طلقها وهذا بريء يبرئه الله سبحانه وتعالى لكن أهم شيء أنت يا رسول الله أهم شيء أنت فقال النساء غيرها كثير فكأنه العلم عند الله يشير إلى طلاقها ثم قال واسأل الجارية تصدقك وأنا أتصور موقف أسامة لا شك عند عائشة أفضل موقف علي رضي الله عنه لكن هذا الذي وقع أسامة دافع عن عائشة علي لم يدافع عن عائشة وإنما علي كان رضي الله عنه ينظر إلى حال النبي تركيزه مع النبي لكن قوله واسأل الجارية تصدق نعم هذا فيه إشارة أيضا إلى اطمئن يا رسول الله أسأل الجارية أيضا هذا أيضا فيه نعم فالقصد بعد أن سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله بريرة وقوله علي وقوله أسامة صعد المنبر فقال يا أيها الناس ما تقولون في رجل بلغني أثاءه في أهلي يعني عبد الله بن أبي بن سرول وما علمت على أهلي إلا خيرا وما كان يدخل وذكوا رجلا ما كان يدخل علي في بيتي إلا وأنا موجود اللي يصفان من المعطل السهمي البجري فهنا طبعا أهلي وفي أهل بيتي نعم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه من أهل بيته نعم صلى الله عليه وسلم هذا بنصه صلى الله عليه وسلم ثم ذكر قام سعد بن معاذ وقال يا رسول الله إن كان نحن نعذرك يا رسول الله إن كان منا معشرة الأوس قتلنا أمرتنا بأمرك هنا قول سعد بن معاذ إن كان منا معشرة أوس قتلناه وإن كان من الخزرج أمرتنا بأمرك تقريبا يعني الكل فاهم أنه يقصد النبي صلى الله عليه وسلم بن أبي بن سرول لأنه هو المشهور في هذا الأمر نعم وهو من الخزرج على كل حال ليس من الأوس لكن هنا مثألة وهي هل يقتل من تكلم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم نعم يقتل ساب النبي يقتل نعم ووصل إلى أن شاتم النبي يقتل وإنتبه والأعمى الذي قتل زوجته لما وقعت في النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي دمها هدر نعم أهدر دمها نعم هنا يقول شاتم النبي كافر يقتل حتى لو تاب فما بالك الذي يتكلم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم هذا أعظم ولذلك فيه إباحة قتل هؤلاء فطبعا القتل ينفذه وليه الأمر نعم والقضاء يتعلم في عرض عائشة أيضا هؤلاء حقهم القتل بالقضاء بالقضاء طبعا هذا موضوع ثاني نعم لكن نتكلم عن الحكم الشرعي نعم وأن هؤلاء كفار الذين يتكلم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم اليوم لأنهم يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الله تبارك وتعالى قال وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ما كان لكم أن تؤذوا رسوله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا آه إذن حتى من بعده يعني نخص من بعده بعد موته نعم صلى الله عليه وسلم تؤذونه إذا نكحتوا أزواجه فكذلك من اتام عرضه يؤذيه أعجب أعجب فضلت الدكتور لمن يفصل بين عرض النبي صلى الله عليه وسلم حينما يطعن في السيدة عائشة ويقول لا أطعم في النبي يعني لأي عقل لا له يطعم في النبي وذلك كما قلنا قبل قليل عفوا دكتور وهو أن عبدالله بن أبي سلول ومثله يعني المنافقين الذين كانوا معه يعني هم ما أرادوا عائشة عائشة لا تمثل لهم شيئا عايشة تكلم أنت عن جارية لها من عمر 12 سنة أو 13 سنة لا تمثل لهم شيئا هم يريدون محمدا صلى الله عليه وسلم يريدون أن يطعن بالنبي صلى الله عليه وسلم على كل حال بعد ذلك نزل النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبار وجلد أمر بجلد حسان وجلد مصطح وجلد حمنا بنت جحش كل واحد 80 جلد اللي هي الافتراء طيب افتروا على عائشة رضي الله عنها اللي هو القذف ثم جلد كل واحد منهم 80 جلد هنا مثل جميلة جدا وهي أن مصطح هذا كما قلنا أمه ابنة خالة أيبكر أو صديق غضب يعني أمك أنت ابن خالة عائشة أو ابن عمها طيب يعني عفوا ابن خالها نعم يعني ابن عمتها كيف تتكلم فيها هكذا وكان أبكر هو الذي ينفق عليه نعم فقال أبك والله لا أنفق عليه اليوم أبدا خلص يعني كان يقول أنا أنفق عليك ثم تتكلم في عرضي تتكلم في بنتي تتكلم في أم المؤمنين فامتنع أبو أكر من الانفاق عليه فنزلت الآية ولا يأتي لي أولو الفضل أولو الفضل منكم وسع أن يؤتوا للقربة والمساكينة والمهاجرين في سبيل الله ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم فقال أبوك بلى أبو الله أحب أن يغفر الله والله لا أقطع عليك وكفر عن يمينه نعم التي حلفه فالقصد أنه بهذا انتهت هذه الحادثة وبر الله تبارك وتعالى أم المؤمنين عائشة وطهر وبين نقاء عرض النبي صلى الله عليه وسلم نرجع إلى قولك قبل قليل لما قلت لا تحسبوه شر لكم بل هو خير قال أهل العلم أين الخيرية هنا كيف خير اتهام النبي في عرضه كيف يكون خيرا قالوا الخيرية أنه ابتلاء والابتلاء فيه رفع درجات ومحو ذنوب رفع درجات بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ومحو ذنوب ورفع درجات بالنسبة لغيره لأن النبي معصوب صلى الله عليه وسلم أما عائشة وأبو بكر الذي أصيب طبعا وأمها وصفان بالمعطل كل هؤلاء فيه تكفير الذنوب ورفع حسنات الرسول رفع درجات صلى الله عليه وسلم هذا ابتلاء الخيرية في ظهر المنافقون لأن المنافقين بدأوا يتشمتون بدأوا يظهرون يرفعون عقيرتهم فهذا هنا فيه تمايز في الصفوف تمايز في الصفوف الأمر الثالث الخيرية بيان حكم شرعي لأن هذا لن يتوقف عند النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليوم الآن إلى غد وبالأمس فيه ناس تتكلم بالأعراض جاءت أحكام شرعية وين كيف لا يجوز إنسان يتكلم كما قال أبو أيوب سمعتم وظن المؤنون مؤنات أنفسهم خيرا يعني خلاص بيان الحكم الشرعي في قضية إن الإنسان إذا سمع مثل هذه الإشاعات يسكت يسكت يمسك لا يتكلم في الناس الأمر الرابع وصلنا الرابع الأمر الرابع أيضا من الخيرية بيان حكم شرعي بالنسبة للقذف الذي يقذف ماذا عليه يجلد نزلت شرة النور في هذه القضية أو أكثرها نزلت في هذه القضية إذن بيان حكم القذف أيضا حكم هذا الخبيث عبد الله بن سلول ومن قال نعم طيب إن الذين جاءوا بالإفك عصبة من قبل خير لكم لكل من منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم حتى لو لم يجلد النبي ما جلده لأنه خشي أن تكون فتن النبي صلى الله عليه وسلم فتركه لأن الجالد والرجم وهذا كفارة لا يتكلم الناس أن محمدا يقتل أصحابه هذا كفارة زين وهذا المنافق لا يكفر عنه ما يستفيد من الجلد المؤمن يستفيد من الجلد يكفر عنه خطيئته لكن الكافر لا يستفيد منه فلم يجلد عبد الله بن أبي بن سلول فتركه النبي صلى الله عليه وسلم لكن بيان الله تورك وتعالى له عذاب عظيم خضيه ما هي دنيا في آخرة بعد فهذا كله بيان خيرية غير يعني حينما تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وما كنت أظن أن الله سينزل فيها آيات وحيا يتلى يعني ما أتصور ما أدري أنا ألف أنا يمكن بس أقول يعني لو قل لعائشة الآن أيهما خير لك الآن ما أتمنى أنهم ما تكلموا في عدك ولا نزل فيك قرآن ما أنهم تكلموا ونزل فيك قرآن يتلى إلى اليوم أي شرف أن ينزل الله أي شيء تختارين الله لن أختار مكانها لكن أتصور أيضا فيه بيان قدر عائشة عند الله تبارك وتعالى وأن الله تبارك أنزل فيها قرآنا يتلى إلى يومنا هذا خير فالخيرية حقيقة لها يعني أوجه كثيرة جدا يعني نعم جزاكم الله خيرا نعود إلى أول سؤال سألته لكم البعض قال والإمامية تحديدا قالوا إن هذه البراءة لم تنزل في عائشة وإنما نزلت في مارية فهل هذا قول واحد عند الإمامية أم أنهم اختلفوا في هذا الأمر لا هو حقيقة يعني الإمامية الشيعة هؤلاء يعني هم الطريبون نعم في هذا الكلام فلذلك تجدوا قولا كذا وقولا كذا يعني يختلفون في هذا الأمر نعم يعني والغريب أنك تسمع هنا إجماعا وهنا إجماعا يعني هذا مثال كمثال هذه أجوبة المسائل المهنائية طيب الحلي ماذا يقول حسن بن يوسف بن المطهر المعروف بالحلي نعم ماذا يقول سؤل هذا المسألة الرابعة عشرة نعم المسألة الرابعة عشرة طيب في صفحة 121 نعم سؤل ما يقول سيدنا في قصة الإفك والآيات التي نزلت ببراءة المقذوفة هل ذلك عند أصحابنا كان في عائشة أم نقل أن ذلك كان في غيرها من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الجواب هذا العلامة الحلي يقول ما عرفت لأحد من العلماء خلافا في أن المراد عائشة رضي الله عنه أرضي الله عنه وهناك مسألة ثانية هما يقول رضي الله عنها هناك مسألة ثانية بينما هنا يعني هذا نعم محمد جميل العاملي في موقع العترة الطاهرة للدراسات نعم موقع هذا نعم ماذا يقول نحن معاشر الشيعة الإمامية أن قضية الإفك ونزول الآيات بتبرئة المقذوفة إنما هو خاص بأم المؤمنين ماريا القبطية والقاذف لها عائشة إن لله وإن إليه رجعنا يعني هؤلاء الخبثاء لكن ما علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام الحد على عائشة أنها قذفت نعم نعم نعم ويقول تركه النبي صلى الله عليه وسلم طيب علي ما أقامه على عائشة إن لله وإن إليه على كل حال يعني القصد أن هنا يعني شوف الحل يقول ما عرفت لأحد من العلماء خلافا في أن المراد عائشة هذا يقول المجمع عليه عندنا نحن الشيعة الإمامية أن قضية الإفك ونزولها بتبرئة المقذوفة إنها خاص بماريا والقاذف لها عائشة يعني بغض النظر لكن كيف هنا هذا ينقل الإجماع وهذا ينقل الإجماع نعم لو تقول هذا رأيه وهذا رأيه انتهي حتى العامل يطعم في من قال إن الآية نزلت في سيدنا عائشة طبعا طبعا يطعم في الطوسي والحلي وغيرهم نعم يطعم فيهم لأنهم قالوا إنها في عائشة رضي الله عنهم لكن الشاهد من هذا أن هذا ينقل الإجماع لا أعلم خلافا بين علمائنا وهذا أثبت طبعا هذا من كبار علامة هذا طيب طيب هذا صعلوك العامل هذا لبناني صعلوك يتكلم في عائشة رضي الله عنها ويتهمها بالزنة هذا والعياذ بالله هذا خريط مخبط مرتد فالقصد أنه يعني كيف أن التناقض بينهم في هذا الأمر وهذا يطعم وهذا ما أقول يدافع لكن يجعل أن الإفكة نزلة أو الآيات جاءت مدافع عن عائشة رضي الله عنها وأرضاها وهنا أقوال لبعض علماء من حببت أن أذكرها فضل فضل في قضية يعني تبرئة عائشة من الكفر يتهمها به بعضهم والعياذ بالله هذا السؤال أيضا موجه للحلي يقول مسألة الخامسة عشرة في الصفحة ذاتها واحد وعشرين ومئة ما يقول سيدنا في عصمة نساء الأنبياء هل هي واجبة في حقهن فلا يجوز ذلك عليهن أم يجوز ذلك ولم يقع منهن إذ لو كان لا يجوز عليهن لما قذبت زوجته أخبرنا ذاك لا يجوز عليهن انتهى الأمر يقول ولكنه صلى الله عليه وسلم بقي أياما والناس يخضون في ذلك حتى نزل الوحي ببرائتها الجواب الجواب الحلي الآن نعم لم يشترط أحد من العلماء عصمة النساء اللواتي للأنبياء عن الزينة لكن اللائقة بعصمة النبوة نزاهتهن عن ذلك وسلامتهن منه ولم يقع من واحدة منهن ذلك نعم وهنا هذا علامة من الفاضل الهندي في كتاب كشف اللثام يقول عن نكاح الكتابيات على القول بجوازه للأمة لأنه أشرف من أن يضع يعني النبي من أن يضع ماءه في رحم كافرة ولأن أزواجه أمهات المؤمنين ويمكن فهم التحريمين في قوله يا أيها النبي إن أحلى لنا لك أزواجك نعم ويقول علي الكركي في جامع المقاصد في الزن الثاني عشر وصف سنة وخمسين نكاح الكتابيات بالعقد لا يجوز لأن ذلك لا يليق بمنصبه العلي ولأن نساءه صلى الله عليه وآله أمهات المؤمنين والكتابية بعيدة عن ذلك ومنهم هذا العاملي أيضا يكفر أم المؤمنين عائشة ومحققهم يوسف البحراني يقول بأن زوجات النبي قد فزن بشرف أمومة المؤمنين فيقول في الحداق الناظرة في السابع عشر صفحة ستن وأربعين وثلاثمية ألا ترى إلى نساء النبي صلى الله عليه وآله لمزيد قربهن منه صلى الله عليه وآله والفوز بشرف أمومة المؤمنين قد ضاعف لهم الأجر بقوله ومن يقنط من كن لله ورسوله وتعمل صالحه نؤتها أجرها مرتين واعتدنا لها رزقين كريمة وقال لستنك أحد من النساء إني اتقيتن ثم ضاعف لهم العذاب ومقصود لهن طبعا بالمعاطي فقال يا نساء النبي من يأتي من كن الفحش تنبيني وضاعف لها العذاب ضعفين فإذن الذين يطعنوا في عاش ويتهمونها في عرضها لا شك أن هؤلاء كفار لأنهم في الأصل كعبد الله بن نبي بن سلوج لا يريدون عاش وإنما يريدون زوجها وهو النبي صلى الله عليه وسلم نذكر بعض الطعن في عائشة دقيقة فقط نعم ممكن؟ ممكن معنا بعض الاتصالات ينتظر فقط دقيقة أما الطعن في عائشة رضي الله عنها ففي قوله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل رواه عن جعفر الصادق في تفسير العياشي يقول عن جعفر الصادق قال تدرون مات النبي أو قتل إن الله يقول أفإن مات أو قتل قبل الموت السم هذا في تفسير العياشي وأنه يقصد بهما عائشة وحفصة نعم أنهما قتلت النبي وأخطأ علي رضي الله عنه في أنه لم يقم عليهم أو عليهم الحد كذلك يرون هذا في بحار الأنوار الجزء الأربعين صفحة ثانية عن علي بن نبي طالب أنه قال سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له خادم غيري وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ومعه عائشة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام بيني وبين عائشة ولينا ثلاثتنا لحاف غيره والرسول بالوسط وعن يمينه علي وعن يساره عائشة فإذا قام لصلاة الليل يحط اللحاف بيده من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمثل لحاف الفراش الذي تحتنا طعن في النبي طعن في النبي أن عائشة وعلي ينامان بفراش واحد لحاف واحد أمام عينه هو قائم الصلاة هذا ليس اتهاما لعائشة وإنما هذا اتهام للنبي بأنه لا يغار نبي وعائشة وعلي جزاكم الله خيرا وقال رجب البرسي رجب البرسي في كتابه مشارق أنوار اليقين صفحة 86 يقول إن عائشة جمعت أربعين دينارا من خيانة وفرقتها على مبغض علي وفي تفسير القمي عند قول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثل الذين كفهم رأى تنوحهم رأى تنوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخى نتاهما يقول والله ما عنا بقوله فخى نتاهما إلا الفاحش هذا رجب البرسي يقول والله ما عنا بقوله فخى نتاهما إلا الفاحشة ولا يقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق كذا وكان فلان يحبها فلما أرى أن تخرج قال لها فلان لا يحل لك أن تخرج من غير محرم فزوجت نفسها من فلان طبعا فلان طلحة وفلان عائشة وطريق كذا البصرة يعني عائشة تزوجت طلحة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يطعنون في عرض النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون مسلمون لا والله هؤلاء ما هم مسلمين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا جزيلا شكرا جزيلا لن أسمح في هذه الحلقة ولا في غيرها بطعن في أم المؤمنين من ساقط أو من مغرض أو من زنديق لأنه بعد أن بيّن فضيلة الدكتور الحكمة الشرعية في ذلك لسا عندك دم يعني ما زلتم تريدون أن تطعنوا في عرض النبي بعد أن علمتم الأحكام فضيلة الدكتور أبو محمد يقول زيدا الذين لا يصدقون بآيات البراءة في السيدة عائشة كيف يقولون نفذ أوامر الله سبحانه وتعالى لما قال له الله سبحانه وتعالى لا تمسكوا بعصم الكوافر لو كانت كافرة أو لو كانت مثل ما يقولون لما لم يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا لا شك أن هذا كلام باطل ولو كانت عائشة ليست أهلا للنبي صلى الله عليه وسلم أبقاه الله على دمته سبحانه وتعالى لكن أنا يصير احتج هذا لم أسمع منه أو تعرفه بالطبع هو معروف بالنسبة لنا عمار من الأردن السلام عليكم السلام ورحمة الله فضل يا عمار كيف حالكم إن شاء الله بخير الحمد لله الحمد لله يا رب كيف حال الشيخ الغالي فضل بالسؤال يا عمار السؤال القرآن بآية الإفك شم تفسيرها هي فسرها الدكتور تفسيرا تفصيليا في الحلقة يعني بعد خمس دقائق من نهاية الحلقة استمع إلى الحلقة على اليوتيوب شكرا لك يا عمار خالد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك جزاكم الله خيرا أخي خالد رد مباشرة عليك فيكم فضل الدكتور ما في رد طيب جزاكم الله عمار خيرا فضل الدكتور أعود إلى ما قاله أبو محمد في البداية يعني آية كمال الدين وتمام النعمة لما دمت جاءت في هذا التوقيت هذه الآية الكريمة من آيات كتاب الله بغض النظر عما يقولون إنها أيضا لم تأتي في موضعها من آيات كتاب الله يقول الكوران نقلا عن غيره من الأقدمين ألا تدل هذه الآية على أنه لا إمامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى الشيعي ولا استحداث في الدين بعد كمال الدين بهذه الآية هو لا شك لك هو الإشكالية أنهم يرون أن هذه الآية نزلت بعد الغدير نعم صحيح وإن لم تفعل فيما بلغته بسامته ويقصد النبي صلى الله عليه وسلم بلغ إمامة علي عندها نزلت الآية هذا لا شك باطل وفي الصحيحين أن هذه الآية نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج صلاة الله عليه وسلم وليس بعد الحج وهذا من بطلان كلامهم وكذلك هذه نزلت قبل الحج بكثير نعم نعم في سورة المائدة صحيح سورة المائدة من آخر السورة التي نزلت لكن بعد الحج ما فيه ثلاثة أشهر توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكان أكثر القرآن قد نزل نعم يعني فلذلك حتى البعض يرى أن هذه الآية وهي قول الله تبارك اليوم أكملت لكم دينكم من آخر ما نزل نعم من القرآن الكريم فعلى كل حال هذا أثناء الدعوة والمشهور أنه لما كان نبيه يحرس كما في هذه الآية كان نبيه يحرس ثم قال اذهبوا وقد عصوا من الله عندما نزل قول الله تبارك وتعالى أنا في عندي أبيات حقيقة طب أخذ الاتصالين نعم عبدالجليل من تونس السلام عليكم لا تأخذ علي الوقت إلا إن شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل أخي عبدالجليل تقدم الله صومكم يا أخي عليك الله عندي عدة أجزامات للشيعة ستعطيني قليل من الوقت تفضل واختصر يا عبدالجليل بارك الله فيك نعم يعني وصل ما تريد أن تقول مسألة أن القرآن إذا كان الصحابة قد حرفوه في حياة علي فأين علي شكرا الله لك يا أخي عبدالجليل لكن أريد أن تكون يكون تركزنا في موضوع الحلقة بارك الله فيكم أبو أنس من السعودية السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أبو أنس حياكم الله حيا شيخ الفاضل جاءكم الله خير اكتب الله عاجركم في الآية الكريمة في قول الله عز وجل إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم بدأت الآية بإن حرب التوكيد والنصب ثم جاء الفعل جاء والفعل جاء يدل على أنه ليس هناك شيء أصلت هم الذين جاءوا به جاءوا بالإفك ثم سماه الله عز وجل إفك ثم أخبر الله عز وجل أن الذي جاء بهذا الإفك هم عصبة وهؤلاء العصبة يعني مذمومون في الآية الكريمة فلهذا يعني لو رجع الشيعة إلى رشدهم لوجدوا أن الله عز وجل يقول جاءوا ليس له وجود أصلت ثم سماه الله عز وجل إفك الله عز وجل الهدايا لجميع شكرا لكم ومبارك الله فيكم شكرا لك يا بانس التعقيب فضلت الدكتور على ما قاله إذا الله خير عنك صحيح إن جاءوا بالإفك أنه فعلا يعني شيء ألفوه من عند أنفسهم لكن أنا خالف بقول العصبة العصبة ما فيها بس يعني كلمة عصبة ونحن عصبة لما قال إخوة يوسف ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بدر اللهم انتهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض فالعصبة هي المجموعة التي تعصبت لأمر خيرا كان أو شرقا في قلها عصبة يعني فإن شاء الله ما فيها بس وبعد يزعلون عليه عصبة الأمم جزاكم الله خيرا القصيدة فضلت الدكتور وبعدها نستكمل استقبال الاتصالات هذه حقيقة قصيدة يعني قالها ابن بهيج الأندلسي على لسان عائشة رضي الله عنها يقول ومترجما عن قولها بلساني يا مبغضي لا تأتي بيت محمد فالبيت بيتي والمكان مكاني مرض النبي ومات بين ترائبي فاليوم يومي والزمان زماني زوجي رسول الله لم أر غيره الله زوجني به وحباني وأتاه جبريل الأمين بصورتي فأحبني المختار حين رآني وتكلم الله العظيم بي وبراءتي في محكم القرآن والله خفرني وعظم حرمتي وعلى لسان نبيه براني والله في القرآن قد لعن الذي بعد البراءة بالقبيح رماني إني لمحصنة الإزار بريئة ودليل حسن طهارتي إحصاني والله أحصنني بخاتم رسله وأذل أهل الإفك والبهتان وحبني فليجتنب من سبني إن كان صان محبتي ورعاني إني لطيبة خلقت لطيب ونساء أحمد أطيب النسوان إني لأم المؤمنين فمن أبى حبي فسوف يبوء بالخسراني الله حببني لقلب نبيه وإلى الصراط المستقيم هداني والله يكرم من أراد كرامتي ويهين ربي من أراد كرامتي يا من أحب آل بيت محمد يرجو بذلك رحمة الرحمن صل أمهات المؤمنين ولا تحد عنا فتسلب حلة الإيمان إني لصادقة المقال كريمة إي والذي ذلت له الثقلان صلى الإله على النبي وآله فبهم تشم أزاهر البستان ما زال معنا وقت نستقبل في بعض الاتصالات إن شاء الله لكن فضلت الدكتور يعني هذا العناد الذي نلمسه يعني على مدار الحلقة أنا أحسب أن من يشاهد هذه الحلقة حتى بالمصرية نقول يختشي إنه يتصل ليطعم في أم المؤمنين فما زالوا يحاولون الطعن في أم المؤمنين والتشويش على ما قلتموه خلال هذه الحلقة كناطح صخرة يوم ليهنها فما ضرها وأوها قرنه الوعلو وما ضر السحاب نبح الكلاب لو كل كلب عوى ألقمته حجرا لكان مثقال أحجار بليناري لكن طالما أن عندنا وقتا فهي ريت نستثمره فيما هو مفيد يعني وهنا مسألة وهي قضية لماذا لم يعلن النبي براءة عائشة هذا السؤال نجيب عليه بعد اتصال أبي عمر من البحرين تفضل يا أبو عمر السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا السؤال طبعا ما بلكم سؤالي وين علماء المسلمين اتحاد المسلمين يعني يسمعون هالكلام ولا يعني شو يقولون يعطون حكم شرعي واضح طيب السلام عليكم شكرا لك يا أبو عمر واصل السؤال يعني الأمر واضح فأين الحكم الشرعي الحكم الشرعي موجود بإذن الله تعالى السؤال اللي أمس سأله أبو عمر أبو عمر نعم ماذا كان تذكره الآن ان شاء الله ايه نعم هو كان يسأل ايضا عن عن حادثة الابطاء عن في عائشة نعم نعم في سيد عائشة نعم على كل حال يعني الآن عندما نقال لماذا تأخره شهرا كاملا يعني ما نزل القرآن لبعد شهر نعم والنبي صلى الله عليه وسلم ما برأ عائشة او خلنا نقول ما برأ عرضه نعم صلى الله عليه وسلم فنقول اولا الله تبارك وتعالى له حكمة نعم والله لا يفعل شيء الا لحكمة بالحكيم سبحانه وتعالى وانما تأخر هذا الوقت او كل هذا الوقت حتى يعني اولا حتى تتميز الصفوف يعطيهم فرصة حتى يخرجوا ما في قلوبهم من الكفر والنفاق والزندقة حتى تتميز الصفوف طيب ويعرف من هو المؤمن من هو الكافر ومن هو المنافق يعني المنافق كافر طبعا زين الامر الثاني زيادة الابتلاء زيادة الاجر من الله سبحانه وتعالى لو كان النبي هو الذي برأ نفسه لقال له رجل يبرئ نفسه نعم ولكن قال الله لا اصبر انا ابرئ بقرآني بيطلع واستمر هذا الوقت او تأخر هذه المدة يقول بن قيم رحمه الله تعالى كالارض اذا يعني عطشت وتأخر المطر كلما تأخر المطر او الغيث كلما تأخر كلما ازدادت الحاجة فجاء في وقت الضرار فجاءك الغيث الذي ينزل على الارض في شدة حاجتها فينعشها وهكذا الوحي جاء فانعش القلوب بامر الله تبارك وتعالى وكذلك هذه ايضا تدلنا على امر مهم جدا وهي عقيدتنا نحن لا عقيدة الرافضة وغيرهم وهي ان النبي لا يعلم الغيب نفصلها اكثر بعد هذا الاتصال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم شيخ نسامة اهلا ومرحبا السلام عليكم رفض الله وبركاته اخي محمد اتفضل انا احبكم في الله تحية لكم طيبة عطيرة ولشيخنا خميس حياك اخي محمد اتفضل ادامكم الله حلقة في شوكة في حلقة في حلق الشيعة الانجاز شيخ نسامة بارك الله فيك هل يرجى لهؤلاء الشيعة المجوس توبة ان لم يرجى لعبد الله بن سباة توبة لعنه الله هل يرجى لهم توبة مشايقهم وعبدا جماؤهم الذين اطعمنا في عرض النبي صلى الله عليه وسلم جهارا نهارا يعني السؤال واسع اخي الكريم ويعني جمعت فيه الجميع لكن الامر فيه تفصيل فدعنا الدكتور باذن الله يستكمل ما كان بصدده الحكم الشرعي نعم سؤال ابي عمر بالامس نعم ثم يقول هل يرجى لهؤلاء توبة للذين وقعوا في عرض السيدة عائشة تحديدا نعم اما التوبة فنعم باب التوبة مفتوح لا يمنعه احد يعني ما كانوا يتصورون ان عمر يدخل في الاسلام ما كانوا يتصورون ابا سفيان يدخل في الاسلام ما كانوا يتصورون ان هندة بنت امية بنت عتبة تدخل في الاسلام ما كانوا يتصورون هذا الامر لكنهم دخلوا في الاسلام فقضية ان يتصور نعم يتصور وليس هذا على الله بعزيز يمكن ان يدخلوا في الاسلام ويمكن ان يتوبوا ونحن ندعو لهم بالهداية ان شاء الله تبارك ان يهديهم وان يبصرهم وان يفتح على قلوبهم هذا ندعوه دائما لعامة الناس الحقيقة ومنهم هؤلاء الشيعة ندعو لهم بالهداية لا شك في هذا فقضية ممكن يمكن والحمد لله في كل يوم تقريبا او كل يومين او ثلاث نسمع نسمع بناس اهتدوا سواء كفار يعني يهود نصارى مجوس هندوس بوذ يسلمون ونسمع كذلك شيعة يهتدون نسمع خوارج يهتدون الحمد لله يعني الهداية بيد الله سبحانه وتعالى نعم ممكن يتصور يتصور ان يهتدوا واهتدى كثير لكن من يصر ويموت على هذه العقيدة هذا كلام لا شك فيه لا شك فيه يعني من يموت على هذه العقيدة هذا لا شك فيه كفره يعني نعم لكن نبقى قضية السؤال بعمر ايش قلت لي كان يسأل عن الحكم يعني حكم من يسب عائشة نعم لا شك الذي يسب عائشة ويتكلم فيها لا شك انه يعني كافر خانة تكلم يسبها في عرضها اي احد من هؤلاء يتكلم في عرضهم لا نقول انه كافر لكن امهات المؤمنين نقول كافر لسببين السبب الاول انه طعنهم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم السبب الثاني انه طعنهم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء امهات المؤمنين يعني فضل اه كرامتهن من كرامة الزوج نعم وهو النبي صلى الله عليه وسلم ويندرج هذا على جميع زوجات الانبياء نعم كل زوجات الانبياء يعني لا يجوز الطعن في زوجات الانبياء واذا قول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثل الذين كفوا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادة صالحين فخانتا هما المقصود خيانة الدين العقيدة وليس خيانة العرض نعم ولذلك لا يعلم ان قوم نوح قالوا له هذه امرأتك او قال لوط هذه امرأتك لو كانت امرأته سيئة السمعة نعم كانوا عيروه بها لكن لم ينقل ابنهم عيروا نوحا او عيروا لوطا بزوجتيهما فجميع زوجات الانبياء مصونة اعراضهن ومنهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فالطعن في عائشة عندما نقول كفر الطعن في عرضها كفر لانه طعن في عرض النبي نرجع الى النبي نرجع الى النبي نعم عليه الصلاة والسلام نعم كلمة اخيرة كلمة اخيرة الذي قلته قبل قليل وهي قضية ان النبي لا يعلم الغيب نعم خلافا لما يدعيه رافض وغيرهم من ان الام يعلمون الغيب وبالتالي ايضا يقولنهم ان النبي يعلم الغيب نقول لا النبي لا يعلم الغيب لو كان يعلم الغيب لستكثرت من الخير ومن السن يسوء ما سهو السوء صلى الله عليه وسلم شهر كامل الناس يلوكون في عرضه اعني المنافقين يلوكون في عرض النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم الغيب الممتي بشيء فهذا دلع انه لا يعلم الغيب صلوات ربه وسلامه عليه بل ان الذي يعلم الغيب هو الله وهذا مصداقه قبل الله تبارك وتعالى ولا يعلم من في السماوات والارض الغيبة الا الله نعم سبحانه وتعالى واسأل الله كلمة اخيرة واسأل الله تبارك وتعالى ان يفتح على قلوب الناس جميعا وان يهديهم الى صراطه المستقيم سواء كانوا شيعة وغير الشيعة وجزاك الله خيرا جزاك الله عنا خيرا خالص الدكتور في الغد باذن الله تعالى يكون الحديث عن السيدة عائشة والسيدة فاطمة وعن السيدة عائشة وسيدنا علي العلاقة بينها العلاقة بين اهل البيت في حلقة الغد باذن الله تعالى شكر الله لكم وجزاكم الله وعنا خيرا وشكر موصول لكم انتم ايضا مشاهدي الكرام في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته اشتركوا في القناة

ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بل كيف كانت العلاقة بين سيدنا علي والسيدة عائشة رضي الله عنها حلقتنا في هذه المرة عن علي وفاطمة وعائشة رضي الله عنهم أجمعين ونبدأ ببيان العلاقة بين السيدتين عائشة وفاطمة أو فاطمة وعائشة رضي الله عنهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العلم الحكيم اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا بالنسبة لهذا الموضوع وهو موضوع فاطمة رضي الله عنها وعائشة رضي الله عنها والعلاقة بينهما لا شك أنه موضوع جميل جدا وطرحه مهم جدا وأنا من خلال بحثي وقراءتي في هذا الموضوع لم أجد ولا رواية واحدة تدل على سوء العلاقة والعكس هو الصحيح يعني تصور لم أجد ولا رواية واحدة تدل على سوء العلاقة بين عائشة وفاطمة رضي الله عنهما بل العكس هو الصحيح هناك رواية كثيرة وكثيرة جدا تدل على حسن العلاقة بينهما بينما لا أجد ولا رواية واحدة تدل على سوء العلاقة دع عنك الرواية التي في كتب الشيعة فهذه لا قيمة لها حقيقة لكن نحن نتكلم عن الروايات الثابتة الصحيحة ما وجدت شيئا من ذلك ما وجدت إلا خلافها وهي حسن العلاقة بين عائشة وفاطمة والأمر هذا طبيعي جدا نحن نتكلم عن مرأتين تربيتا تحت يدي الرسول صلى الله عليه وسلم رباهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة ولدت في بيت النبوة ورباها النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة بخمس سنوات والمشهور أن فاطمة كما ذكرنا بالأمس أنها أكبر من عائشة بثمان سنوات وقيل أكثر وقيل أقل لكن الأظهر والعلم تدور بين الثامنة والعاشرة إما ثمان سنوات أو عشر سنوات فاطمة أكبر من عائشة وصحيح أن عائشة بالنسبة لفاطمة هي زوجة أب وأحيانا قد تكون علاقة البنت مع زوجة الأب يعني ليست جيدة وفاطمة بالنسبة لعائشة ابنة زوج وكذلك قد تكون أيضا العلاقة لكن الواقع خلاف ذلك خاصة إذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اتزوج عائشة بعد موت خديجة يعني ما كانت ضرة لخديجة يعني ما كانت زوجة للنبي مع وجود خديجة بحيث أن البنات يرين غيرة أمهن والخصومات التي تحدث بين الزوجات ما رأينا شيئا من ذلك رضي الله عنها هي زوجة أب زوجة أب لكن أولا لابد أن نعلم أنها زوجة أب بعد موت الأم يعني كما قلت طبعا طبعا يعني إذا كانت خديجة موجودة في غيرة بين النساء وطبيعي جدا البنت تكون مع أمها صحيح والغيرة التي تكون بين خديجة وعائشة قد تزداد وتقل وتك فتصف مع أمها لكن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة بعد موت خديجة بثلاث سنوات يعني ليس في نفس السنة ولم تشاركها الحياة بل عائشة تقول لم أرى خديجة نعم لم ترها لأن عائشة ولدت بعد البعثة يعني ما تعرف خديجة ولا رأتها يعني وسبقتها سودة رضي الله عنه وسبقتها سودة ثم كذلك هي ليست زوجة واحدة نحن نتكلم عن عشر زوجات يعني خاطمة رضي الله عنها عاشرت عشر زوجات للنبي صلى الله عليه وسلم نعم عاشرت زوجة سودة وعائشة وحفصة وأم حبيبة وأم سلمة وصفية وجويرية وميمونة وزينب وزينب يعني عاشرت عشرا من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عشرة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فالقضية إذن هل ستعاديهن كلهن لأنهن زوجات أب غير صحيح هذا أبدا أول هذا غير ممكن ثم ثانيا أمها غير موجودة بالعكس النبي أكرم خديجة لم يتزوج عليها صلى الله عليه وسلم الأمر الثالث أخلاق فاطمة أرقى من ذلك أخلاقها ودينها أرقى من أن تعادي امرأة لا ذنب لها فاطمة أرقى من ذلك وأتقى لله في ذلك بحيث أنها لا تكره امرأة لمجرد هذا الأمر إذا أضفت إلى هذا الحديث الذي مر بنا وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم نعيده لا بأس نعيده النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عائشة والناس يعرفون ذلك يعرفون حب النبي ويعرفون حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وكانوا يتعمدون يؤخرون هداياهم إلى يوم عائشة وعائشة كان لها كما قلنا ليلتان نعم ليلتها وليلة سوداء فينتظرون متى يكون النبي صلى الله عليه وسلم عند عائشة فيرسلون هدايا له لأنهم يدرون أن النبي الآن سعيد هو سعيد مع زوجاته الأخريات لكنهم يرون أن سعادته تكون أكثر خاصة إذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته كان يسأل أين أنا غدا فعلم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقلنا للنبي صلى الله عليه وسلم إن شئت كنت عند عائشة ففرح فظل طوال مرضه عند عائشة 12 يوما عند عائشة يمرض في بيت عائشة نساؤه يزرنه عند عائشة صلى الله عليه وسلم فعائشة لها مكان عند النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعلنا أرسلنا إلى أم سلمة أن تكلم النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس أن يهدو له في أي بيت كان فلم يستجب النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة وقال لا تؤذيني في عائشة فامتنعت أم سلمة فذهبنا إلى فاطمة وطلبنا منها أن تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدون له في أي يوم فدخلت فاطمة على النبي صلى الله عليه وسلم وهما عائشة فاستقبلها النبي صلى الله عليه وسلم ودخلت عليه وعائشة موجودة فقالت له إن نساءك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة فلم يظلم صلى الله عليه وسلم وأتقى من أن يظلم لكن هن يرينا أن أهداء الناس للنبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة يعني منقص لهن أو إذاء لهن أو ما شابه ذلك من الأمور فطلبنا من النبي أن يطلب من الناس أو يأمر الناس بهذا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة قال لها يا ابنتي أتحبين ما أحب قالت نعم قال أحبي هذه أنا في ديني وعقيدتي وعنك أنت كذلك وأظن جميع من يحب فاطمة ألا ترى أنها استجابت بالطبع نعم استجابت للنبي صلى الله عليه وسلم لما قالها أحبي هذه يقين أن فاطمة قالت تم هي أصلا تحبها ما الذي يمنعها من حبها خاصة كما قلت في البداية أنه لا توجد رواية واحدة تدل على خصام بين عائشة وفاطمة خاصة إذا علينا فاطمة عائشة صغيرة بنت صغيرة يعني بالنسبة لفاطمة شخص إذا أصغر منك أو كذا تسكت عنه تقول صغير هذا يعني أنت تتكلم عن عائشة تزوجت عمرها 9 سنوات طيب فاطمة إذا قلنا أكبر منها 8 سنوات يعني كم عمرها 18 سنة تكلم إذا قلنا أن نساءك يسألنك العدل في ابنة يبي قحافة يعني عائشة مثلا عمرها 14 سنة مثلا 14 سنة كم عمر فاطمة زيد 9 سنوات 23 23 فاطمة عائشة تتعاديها صغيرة مهما كان هي صغيرة في السن 14 سنة فما سبب يعني العداوة التي قد تكون في قلبي فاطمة رضي الله عنها لعائشة رضي الله عنها خاصة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحبي هذه هذا أمر وهذا أمر للوجوب فلذلك فاطمة رضي الله كانت تحب عائشة لأمر النبي لها صلى الله عليه وسلم وتذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخلت عليه فاطمة وسارها فبكت ثم سارها فضحكت وقالت لها عائشة أسألك بما لي عليك من الحق هنا هنا بما لي عليك من الحق لتخبرينني عما سارك به النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتها إذن عائشة ترى أن لها عليها حق أن عليها حقا وهذا الحق متمثل في الأخوة في الله متمثل محبة في الله عائشة على صغر سنها هي أم فاطمة لأنها أم المؤمنين وأزواجه أمهاتهم فتدخل فاطمة في الموضوع ثم كذلك أنهما يجتمعان في رجل وهو النبي صلى الله عليه وسلم زوجه هذه وأبوه هذه صلى الله عليه وسلم لذلك الذين اعتقدوا أن فاطمة وعائشة كان بينهما من المحبة الشيء العظيم جدا أستاذي العزيز أن جلة فضائلة فاطمة روتا عائشة نعم نعيش مع بعض منها لو كانت عائشة تبغضها ما تروي فضائلها تكتمها الآن هل ترى أحدا من يبغض عائشة يذكرون فضائلها أبدا يكتمونها وينكرونها صحيح لماذا يبغضونها عائشة لو كانت تبغض فاطمة ما ظهرت فضائلها وما ظهرت فضائل فاطمة إلا عن طريق عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها بل قال بعضهم ما علم الناس أن عليا وفاطمة والحسن والحسين من أهل البيت إلا عن طريق عائشة إذن الآن إمامة الشيعة التي يدعونها هم فيها عالة على عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها عائشة التي روت حديث الكساءة نعم أم سلم روته لكن طريق أم سلم ضعيف نعم من طريق شهر بن حوشب ضعيف لا يصح الثابت صحيح مسلم هو حديث عائشة رضي الله عنها عائشة التي روت والشيعة على كل حال ليس عندهم إسناد واحد لحديث الكساءة لطالما قلناها لهم أنتم عالة على أهل السنة حتى تطعن ليس فقط حديث هم طبعا في الحديث كله ليس لهم إسناد واحد حديث لنبي صلى الله عليه وسلم وهذا تحديناهم به من زمان وما زال التحدي قائما نتحداهم أن يأتوننا بحديث واحد فقط صحيح على شروطهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضله فاطمة أو علي أو الحسن أو الحسين أنا الآن أعلنهم أتحدى الشيعة كلهم أن يأتوننا بحديث من كتبهم من روايتهم وعلى شروطهم هم وليس شروطنا على شروطهم هم أن يذكروا لنا حديثا واحدا صحيحا في فضل علي أو في فضل فاطمة أو في فضل الحسن أو في فضل الحسين آله النبي صلى الله عليه وسلم بينما ستأتيك الآن الدرر أحاديث صحيحة ثابتة في فضل علي في فضل الحسن في فضل الحسين في فضل فاطمة رضي الله عنهم أجمعين وكلها من رواية أهل السنة بالأسانيد الصحيح المتصلة سواء كانت هذه الأحاديث الصحيحين أو خارج الصحيح لكن لما كان حديثنا عن فاطمة رضي الله عنها سنكتكلم عن فاطمة وإلا الأحاديث الثابتة الصحيحة في فضل علي حديث ثابت في فضل الحسن في فضل الحسين كثيرة جدا لكن لا أريد أن أجعل الموضوع هو موضوع علي والحسن والحسين رضي الله عنهم وإن موضوعنا فاطمة بما لي عليك من حق هكذا قالت عائشة لفاطمة رضي الله عنها وطالما أننا بدأنا بذكر أو ما طلبت حضرتك قضية الأحاديث التي روتها عائشة في فضل فاطمة رضي الله عنهم وعن أمهاتهم من أجمعين المثال هذا الحديث الذي ذكرته وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة كنا نساء النبي صلى الله عليه وسلم كلهن كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم الليلة تكون لهذه الورعة ولهذه الورعة لكن في النهار قد يجتمعنا نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول كنا جميعا نساء النبي عند النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت فاطمة تقول عائشة والله ما تخطئ مشيتها مشية رسول الله هذا مدح ولا دم مدح مدح لا تخطئ مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بابنتي صلى الله عليه وسلم تقول ثم أجلسها عن يمينه أو يساره صلى الله عليه وسلم تقول ثم سارها ثم سارها الثانية فضحكت ثم قامت فجئتها قلت لها بما سارك النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما كنت لا أفشي سر الرسول الله صلى الله عليه وسلم هو السر كيف أخبرك به فسكت تقول عائشة فعلا سر فلم تخبرها بعد ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم الموضوع شغل بالعائشة لماذا ضحكت ثم بكت حتى في بعض روايات ماذا تقول عائشة تقول كنت أرى فاطمة من أعقل النساء شوف حتى هذه فائدة كنت أراها من أعقل النساء تقول لكن رابني تصرفها نعم تبكي وتضحك تبكي ثم تضحك تقول إذن كسائر النساء بكاء مع ضحك ما يلتقي ما يلتقي هم تقول فجئتها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لها يا فاطمة أسألك بما لي عليك من الحق إلا أخبرتني بما سارك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بكيتي ثم ضحكتي فقالت فاطمة أما الآن فنعم أحدثك أخبرني النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان جبريل يلقاه في كل سنة مرة يدارسه القرآن وفي هذه السنة جاءه مرة ثانية ولا أرى إلا إنه اقترابه أجلي فبكيت ثم سارني الثانية فقال إنك أول أهلي الحق بي وفي رواية أنه قال ألا ترضين تكون سيدة نساء أهل الجنة وفي رواية أنها سيدة المؤمنين سيدة نساء المؤمنين فضحكت لو كانت عائشة تبغضها تروي هذا لا تروي أنها سيدة نساء المؤمنين تروي أنها سيدة نساء أهل الجنة ما تروي هذه العلو حبها لها هذه واحدة الثانية حديث الكساء المشهور نعم حديث الكساء أيضا قلنا رواية عائشة رضي الله عنها وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها يومن عليه مرط مرحل كساء عباء ملون مرحل تقول فجاءت فاطمة فأدخلها الكساء فجاء علي فأدخله فجاء الحسن فدخل فجاء الحسين فدخل ثم جل لهم أي قطاهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكساء ثم قال اللهم وقرأ عليهم البيت إنما يريد الله لذبع عنكم الريجسة أهل البيت ويطهركم تطهيرا ثم قال اللهم هالأهل البيت اللهم أذن عنهم الريجسة فدعا لهم صلى الله عليه وسلم من الذي روى هذا عائشة عائشة عائشة الذي روت هذا أنا أعيد مرة ثانية حتى لا أنسى وحتى يسمع الناس جل فضائل فاطمة روتها عائشة جل فضائلها روتها عائشة رضي الله عنها ومن ذلك أيضا تقول عائشة ما رأيت أصدق لهجة من فاطمة إلا أن يكون الذي ولدها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عند الحاكم ما رأيت أصدق لهجة من فاطمة إلا أن يكون الذي ولدها يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا مدح لدم مدح مدح هذا قالته عائشة تقول كانت عائشة كانت فاطمة إذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام إليها وقبلها ورحب بها وأجلس في مكانه هذا أيضا مدح عائشة تذكر من هي فاطمة رضي الله عنها تقول رضي الله عنها كذلك والله جاءت فاطمة والله ما رأيت أشبه سمتا ولا دلا ولا هديا برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة تشبه النبي صلى الله عليه وسلم في سمته في هديه في دله وقاره صلى الله عليه وسلم ما رأيت مثل هذا فاطمة رضي الله عنها كل هذه الأمور تذكرها عائشة في فضل فاطمة رضي الله عنهم ما يدل على مكانتها عندها وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم كنك تريد تقول شيئا تفضل فضل دكتورنا يعني أنتم ذكرتم أنه لا توجد رواية واحدة تذكر خصومة أبدا ربما نظر البعض إلى هذه الرواية التي ذهبت فيها السيدة فاطمة تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ما طلبنه زوجاته العدل حينما قالت العدل في ابنة أبي قحافة وكأن هذه يعني ما أخذ على السيدة عائشة بالعكس يعني لا تدل على أي شيء ما أخذ على عائشة أبدا بالعكس لا أبدا لا تدل على شيء من هذا بل هناك رواية أخرى تدل على ثقة فاطمة بعائشة رضي الله عنهما وهو أنه وهذا يرويه علي النبي طالب رضي الله عنه يقول سمعنا أنا وفاطمة أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه سبي من البحرين البحرين اللي هي الإحساء حاليا فتقول فقلنا نطلب من النبي خادما أن يعطينا خادما فانطلقت فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجده فكلمت عائشة وأخبرتها بما تريد وأنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلبت منها أن تخبر النبي في ذلك صلى الله عليه وسلم لو كانت تعاديها هل تطلب منها هذا لا أخبرت غيرها من زوجاتنا أحسنت لذابت إلى غيرها أو قالت لي علي أنت أذهب ما وجدت إلا عائشة وأنا لا أكلمها أو لا أحبها أو كل هذا ممكن أن يرد لكن لم يكن شيء من ذلك وفعلا لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى عائشة أخبرته بطلب فاطمة وطلب علي فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي وهما في فراشهما متجعان فجلس بينهما صلى الله عليه وسلم حتى يقول علي أني أرجد برد أقدامه على صدري يقول فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألا أدلكما على خير لكم من خادم تكبران الله أربع وثلاثين وتحمدان الله ثلاث وثلاثين وتسبحان الله ثلاث وثلاثين فذلكما خير لكم من خادم يقول علي رضي الله عنه فما تركتها منذ سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال له رجل من أهل العراق ولا يوم الصفين قد حكم الله يا أهل العراق حتى في الصفين ما تركتها فالقصد هذا يدل على علاقة طيبة وهذا هو الواقع علاقة طيبة جدا بين عائشة وفاطمة رضي الله عنهما نعم ننتقل إلى سيدنا علي في علاقته بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنهما طبعا هناك أيضا نصوص أخرى هناك نصوص أخرى تذكرها عائشة رضي الله عنها وفاطمة رضي الله عنها وأيضا في فضل علي أما علي رضي الله عنه فكذلك هناك نصوص عن عائشة رضي الله عنها في فضل علي ونصوص عن علي في فضل فاطمة يكفي أن علي رضي الله عنه قال والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة رضي الله عنه نحدث بهذا نعم وأما عائشة رضي الله عنها فالمشهور عنها أنه لما أصيب عثمان رضي الله عنه أو حوصر عثمان رضي الله عنه يقول أحنف بن قيس نعم فلقيته دخلت المدينة أريد الحج يعني يحرم من المدينة من دي الحليفة ويريد الحج يقول فلقيته الزبير وطلحة فقلت لهما والله ما أرى إلا هذا الرجل مقتولا يعني عثمان من الحصار نعم هذا كان في وقت الحصار على عثمان ما أرى هذا الرجل إلا مقتولا فمن تأمراني أن أبايع لو قتل عثمان من تأمراني أن أبايع فقال عليك بعلي قال أو ترضيانه لي قال نعم نرضاه لك قال فانطلقت فذهبت إلى الحج فلما وصلت إلى مكة بلغنا مقتل عثمان رضي الله عنه فلقيت عائشة أم المؤمنين فقلت لها قد علمت ما كان وقع لعثمان رضي الله عنه فمن تأمريني أن أبايع قالت عليك بعلي قال أو ترضينه لي قالت نعم أرضاه لك هذا موقف عائشة خرجت على علي سنأتي إلى هذه المسألة لا لا أقصد في قولهم هم ماذا يقولون يقولون لماذا خرجت على علي عند الشيعة هم لا يقولون فقط أنها خرجت على عليك علي لكنهم يقولون أنها خرجت على إمام زمانها لا لا صحيح صحيح أنا أقصد كلمة الشيعة في هذه أنا أذكرها تماما يقولون ماذا يقولون كانت عائشة تقول اقتلوا نعتنا فقط كفر عن سيدنا عثمان عن سيدنا عثمان نعم أنه يعني كافر ويجب قتله فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالت لمن صار الأمر قالوا صار إلى علي جيد قالت لا والله ما يأخذها ابن أبي طالب فخرجت عليه هذا قولهم هذا قولهم طيب طيب كيف هذا قولهم هي التي تقول للأحنف بن قيس لما قالها من ترين أن أبايع مات عثمان من ترين قالت عليك أبي علي هذه الرواية الصحيحة عندنا عند ابن أبي شيبة بينما هم يرون من أدمغتهم الفاسدة مثل هذه الروايات المكذوبة على عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين سريح بن هانئ يقول سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح الخفين فقالت اسأل عليا فإنه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذه محبتها لعلي رضي الله عنها بل هناك رواية أحب أن أقرأها لك هنا قرأت عبدالله بن شداد جميلة جدا في علي رضي الله عنه تقول هذه الرواية أن عبدالله بن شداد دخل على عائشة الخوارج كيف بدأ إتاء العلي للخوارج فقال لعبدالله بن شداد إنه لما تم الصلح بين علي وبين معاوية اللي هو صفين بعد صفين تحكيم قال لما تم الصلح بين علي ومعاوية خرج هؤلاء وانطلقوا إلى حروراء منطقة في العراق انطلقوا إلى حروراء وقالوا لعلي حكمت الرجال ولا حكم إلا لله ومحى اسمه عن إمرة المؤمنين فقال علي رضي الله عنه اجمعوهم لي ولا يدخل علي إلا حامل للقرآن يعني حافظ للقرآن المشكلة كانوا قراءا يعني هؤلاء الخوارج كانوا عبادا لكن عبادة مع جهل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ إن القرآن لا يجاوز تراقيهم طيب فهم عباد لكن جهال في وقت ذاته فدخلوا على علي رضي الله عنه ثم أحضر المصحف مصحفا عظيما وضعه بين يديه ثم سكه بيده أي وضع يده عليه أو ضربه بيده رضي الله عنه قال تكلم يا كتاب الله فقالوا يا أمير المؤمنين إنما هو مداد في ورق ونحن نتكلم بما فيه فناظرهم علي ألن أطيحة لا أخذ وقتا من كثير من الحلقة فناظرهم علي وتكلم معهم رضي الله عنه ثم أمرهم بالخروج فخرجوا من عنده وقال لكم منا ألا نقاتلكم بشرط لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا السبيل ولا تؤذوا أهل الدمة اشترط عليهم هذه الشروط الثلاثة رضي الله عنه قال واذهبوا واذهبوا حيث شئتم حتى تجتمع كلمة المسلمين فخرجوا من عندي علي رضي الله عنه فلما خرجوا من عندي علي جاءه عبد الله بن عباس فقال يا أمير المؤمنين دعني أناظرهم قال لا فائدة فيهم قال دعني أناظرهم وكان عددهم قريب من ثمانية آلاف نعم فدخل علي بن عباس رضي الله عنه فقال ابن الكواء أحدهم قال لا تناظروه فإن هذا من قوم قال الله فيهم بل هم قوم خصيمون قالوا والله لناظرنه فإن قال خيرا قبلنا وإلا رددنا عليه نعم فدخل عليهم بن عباس قال ما لكم ماذا تريدون من عندي قالوا ثلاثة أمور قال ما هي قالوا محى اسمه عن أميرة المؤمنين فهو أمير الكافرين وحكم الرجال ولا حكم إلا لله ولم يسبي وقاتل أهل الجمل ولم يسبيهم نعم فقال له ابن عباس أرأيتم أن أجبتكم عن هذه أترجعوا هذه الاشكالات ثلاثة لو أجبتكم عنها أترجعوا قالوا وما لنا أن لا نرجع نحن نولد الحق طلابة حق قالوا وما لنا أن لا نرجع قال أما قولكم إنه محى اسمه عن أميرة المؤمنين فهو أمير الكافرين فإن النبي صلى الله عليه وسلم في صلح حديبية لما صالح سوهيل بن عمر كتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سوهيل بن عمر فقال سوهيل بن عمر لو كنا نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك ولكن اكتب اسمك واسم أبيك محمد بن عبد الله فقال النبي لعلي علي كان الكاتب نعم فقال أمحه يا علي واكتب محمد بن عبد الله فهل صار النبي نبيا أو لا عندما شال ألغى رسول الله هل زالت عنه الرسالة فسكتوا قال خرجت من هذه قالوا خرجت قالوا أما قولكم حكم الرجال ولم يحكم ولا حكم إلا لله قال فإن الله جبارك وتعالى جعل الحكم للناس في بضع امرأة ورجع في بضع امرأة نعم فقال وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهله أي يريد إصلاحا يوفق الله بينهما فبضع امرأة أعظم أمدماء أمة الإسلام نعم فسكتوا وفي رواية أنه قال لهم نعم في أرنب أي في أرنب عندما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين عملوا تقتلوا الصيد وأنتم حرم حرم ومن قتلوا منكم متعمدا فالجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل بالق الكعبة نعم طيب حكم الرجال حكم الرجال ولا حكم إلا فسكتوا قال خرجت من هذه قالوا خرجت منها نعم قالوا أما قولكم قاتل أهل الجمع الميسبهم فمن منكم يريد عائشة في نصيبه شوف حتى تنقذ على عائشة نعم يسبي أم المؤمنين نعم هم المؤمنين قال منكم يريد عائشة في نصيبه إن قلتم إنها أمكم وتريدون أن تسبوها فقد كفرتم وإن قلتم إنها ليست بأم لكم فقد كفرتم وهذه كل من يقولنا عائشة ليست أم للمؤمنين كافر خبثاء الذي لا يقبل من عائشة تكون أم لهم فهو لا يشرف أن تكون أم لهؤلاء الخبثاء الزنادقة فهي أم للمؤمنين فقط رضي الله عنه قال أيكم يريد عائشة في نصيبه إن قلتم إنها أمكم وتريدون أن تسبوها فقد كفرتم وإن قلتم إنها ليست أم لكم فقد كفرتم قالوا خرجت من هذه قالوا خرجت فرجع منهم أربعة آلاف ووصلنا إلى الشاهد صحيح نعم فرجع منهم أربعة آلاف فقالت رجع منهم أربعة آلاف ثم لم يصبروا انقطعوا السبيل وسفكوا الدماء وآذوا أهل الدمة والمشهور أنهم قتلوا عبد الله بن خباب الصحابي هو وامرأته وبقروا بطنها نعم طيب فأرتل إليهم علي من الذي قتل قالوا كلنا قتلنا فقاتلهم علي معركة النهروان نعم فقالت عائشة رضي الله عنها لعبد الله بن الشداد ابن الهاد قاتل فما هذا الذي يقولون ذو الثدية أنا سمعت الناس تقول ذو الثدية نعم فما موضوع ذو الثدية فقال لها نعم بعد ان انتهى القتال قال علي رضي الله ابحثوا لي عن رجل له ثندو على يده كثندوة المرأة نعم قال ابحثوا لي عن رجل بينه فصاروا يبحثون حتى وجدوه فقال من يعرفه فخرج جماعة كلها يقول أنا رأيته يصلي في المسجد الفلاني وهذا يقول رأيته يصلي في المسجد الفلاني فذكر علي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدق الله ورسوله قال فتين بالحق نعم فلما قال صدق الله ورسوله فقالت هايش علي عبد الله بن الهاد قالت أهذا فقط الذي قاله علي صدق الله ورسوله قال نعم ما سمعت غيرها صدق الله ورسوله قالت رحم الله علي ما كان يرى شيئا يعجبه إلا قال صدق الله ورسوله ولكن أهل العراق يكذبون عليه ويزيدون في حديثه هذا الشاهد تثني على علي أن هكذا كان علي لا يزيد على صدق الله ورسوله فيكذب عليها العراق ويزيدون عليه في الحديث هذا رأي عائشة في علي رضي الله عنه وأرضاه وعلي كذلك لما سئل عن عائشة قال ألا إنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة لما قالت عائشة إنما وقع بيني وبين علي ما يقع بين الرجل المرأة وحموها نعم طيب فقال علي قد صدقت وإنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة نعم عائشة من علي رضي الله عنه وأرضاه إذن هل خرجت أم المؤمنين رضي الله عنها على إمام زمانها كما يقولون أو حتى خرجت لا لا لا أبدا أبدا لم تخرج عائشة على علي بل كما قلنا قبل قليل يعني عائشة لما سألها الأحنف من قيس فإلى من يعني من أبايع قالت عليك بعلي وسألها رجل آخر قال من أبايع قالت بعليا عائشة كانت تأمر بعلي ولم تخرج علي لم تخرج لقتاله لو لو لو تذكرنا معركة الجمل التي يعني يدنجل الناس وحولها لو نظرنا إلى معركة الجمل كانت القضية قضية مقتل عثمان هي القضية التي شغلت الناس في ذلك أن عثمان قتل نعم رضي الله عنه عثمان قتل أيضا بطريقة غريبة أول مرة يعني تحدث بهذه الحالة يعني الجيش الإسلام دولة فارس وفتح الشام ومصر وأفريقيا وخاضة البحار جيوش الإسلام والإسلام يدخل شرذمة ستة آلاف أو قريب من ذلك وجيوش المسلمين بمئات الآلاف والناس في الحج في الحج في الجهاد باستخدام جيش الإسلام بهذه القوة يدخل شرذمة يقتلون أمير المؤمنين هم لو أعلنوا من العراق قالوا سنخرج لقتال أميرهم والله ما يخرجون من العراق أهل العراق يقاتلونهم أهل مصر العراق لا أهل العراق يقاتلونهم لا يدعونهم لكن هم مكروا هم قالوا نريد الحج ثم لما دخلوا المدينة حاصروا بيت عثمان رضي الله عنه فكانت طريقة قتل عثمان رضي الله عنه دخيلة على الإسلام هذا المكر وهذه الخديعة التي صنعها أولئك الفجرة يعني كانت دخيلة على الإسلام فصدم المسلمون بها فبعد ما انتهى الأمر وقتل عثمان رضي الله عنه وكثير من الصحابة كما قلنا كانوا في مكة في الحج فلما كانوا هناك وبلغهم قتل العثمان وخرج الزبير وطلحة من المدينة بعد قتل عثمان وانطلق إلى مكة المدينة لم تكن دار أمان في ذلك الوقت لكثرة هؤلاء وهم الذين كانوا يسيطرون على المدينة حتى أن عبد الله بن عبيد الله بن الخيار سأل عثمان رضي الله عنه قال أن الذي يصلي بالناس إمام فتنة هم كانوا يصلون بالناس قال الذي يصلي بالناس إمام فتنة فماذا ترى قال صلوا خلفهم فلكموا عليهم إلى هذه الدرجة فكان هؤلاء الفجرة مسيطرين على المدينة فبعد ما قتل عثمان وصار نوع من الهدوء في الأمور لما كان حصارا هدأت الأمور طلحة والزبير خرجا من المدينة بعد أن تمت البيع علي علي وبايع علي علي ما عندهم مشكلة بايع علي رضي الله بايع علي علي بل لما قال الأحنف بن قيس لطلحة والزبير من أبايع قال عليك بايع علي قال أو تأمرانني به قال نعم وعرضت الخلافة على الزبير نعم رفضها عرضت على طلحة رفضها الكل أرشد إلى علي رضي الله عنه فما بينهم خلافة أصلا ولا بينهم أي مشاكل محبة نعم بينهم والزبير بن عمة علي ابن عمتي فقال انطلق طلحة والزبير إلى مكة في مكة هناك الأمور كانت هادئة ما في أحد من قتلت عثمان فاجتمعوا هناك ونظروا في المهم قالوا كيف قتل عثمان بهذه الطريقة فصارت مثل ردة فعل أنه لا بد أن يقتل هؤلاء ما يصير بهذه الطريقة يدخلوا ويقتلون أمير المؤمنين بهذه الطريقة لا بد أن يقتل هؤلاء فنخرج إليهم ونستعين بأهل البصرة على قتالهم ثم بأهل الكوفة على قتالهم ثم بأهل مصر على قتالهم لأن المجموعة التي خرجت من مصر ومن الكوفة ومن البصرة أنا أقول لك تذكرك أنت مصري نعم نعم سكتنا سكتنا سكتنا لكني أبرأ منك نعم فالمهم فخرجوا إلى البصرة فلما دخلوا البصرة كانوا يبحثون عن قتلة عثمان نعم كانت رؤوس معروفة لكن لا يعرف قاتل عثمان بشخصية إلى اليوم لا يعرف قاتل عثمان بشخصية إلى اليوم يعني جبناء لم يتجر أحد ويقول أنا قتلت عثمان لم يجر أحد الآن فالمهم حصل بينهم اشتباك مع أهل البصرة نعم ثم فزعت يعني انتصرت قبائلهم لهم وصارت قضية قبلية لأن أنت لما تقول هؤلاء قاتلوا عثمان من يقول أنهم قاتلوا عثمان أثبتوا نعم هناك حكم قضائي وشهود طويلة القضية فقال لهم قاتلت عثمان وقاتلهم فالتحمل صار قتال يسمونه معركة الجبل الصغرى أو الأولى فلما تم القتال علي بلغه الأمر وهو في المدينة لم يرضى بهذا يعني ما يصير ستقاتلوا أنا أمير المؤمنين أنا الخليفة نعم ولا يجوز المسلمين يتقاتلوا مع وجود الخليفة لابد أن يرجع الخليفة ويطلب منه هو الذي يقود جيوش المسلمين فخرج علي مباشرة من المدينة إلى الكوفة إذن عائشة طلحة الزبير لم يخرجوا على علي علي كان في المدينة لو أرادوا علي أين يذهبون في المدينة إلى المدينة نعم هم خرجوا من مكة إلى البصرة إذن لا يريدون علي فهذه قضية مهمة جدا يجب أن نفهمها ومع هذا عائشة رضي الله عنها طبعا خرج علي وصارت معركة الجمل عائشة رضي الله عنها كلما تذكرت هذا الموقف ندمت بل ليس عائشة ندمت كلهم كل الصحابة وكل الصالحين الذين شاركوا في تلك المعارك ندموا أعني الجمل وصفين نعم أما النهروان بالعكس أمورها كانت طيبة فهي ثلاث معارك خاضها علي رضي الله عنها الجمل ثم صفين ثم النهروان في خلافته يعني نعم هذه في 36 الجمل في 37 أقصد سنة 37 صفين ثم في سنة 38 النهروان ماذا كان موقف علي رضي الله عنه بعد معركة الجمل بكى يعني ليس فقط عائشة ندمت ليس فقط عائشة ما كانت تريد القتال مع علي تريد قتال عثمان حتى يسمعها الناس ويسلموا قتلة عثمان ليست من أهل القتال طيب ندمت علي ندم بل بكى علي رضي الله بعد معركة الجمل بكى لكن ما موقفه بعد المعركة من السيدة عائشة نعم هو بكى بعد انتهاء المعركة بكى خاصة لما رأى طلحة مقتولا نعم فقال ما لي أراك مجدلا في التراب يا أبا محمد ثم بكى وقال ليتني ميت قبل هذا بعشرين سنة يعني هل يعقل أنا أقاتل طلحة أنا أقاتل الزبير وين صارت هؤلاء يعني أنت تتصور أن علي والزبير والطلحة ذكروا في حديث واحد العشر مباشرين في الجنة هؤلاء من الذين أسلموا في السنة الأولى من السابقين من السنة الأولى أسلموا طلحة والزبير وعلي رضي الله عنه كيف يحزن بينهم قتال فبكى علي لما رأى طلحة مسجيا مقتولا رضي الله عنه فبكى بعد صفين حزن ندم رضي الله عنه حتى قال له الحسن ابنه يا أبتي ما رأيك بالذي حدث قتلى فقال علي ما كنت أظن أن الأمر سيصل إلى هذا قال يا أبتي كنت قد نهيتك يقول له الحسن كنت قد نهيتك قال ما كنت أظن أن الأمر سيصل إلى هذا ندم حزن بعد الصفين لكن بعد النهروان لما رأى الجسدية علامة حق استجد استجد لله شكرا هؤلاء الخوارج أحسن فإذا نفرق مواقف علي رضي الله عنه شرح لنا الموضوع كله حتى في مقتل الزبير شرح لنا الموضوع كله بكى حزن سجد لله شكرا واضحة جدا في قتالها فعائشة إذا لم تخرج على علي ولا طلبت علي رضي الله عنه وأما دعوة أن الله تبارك يقول وقرنا في بيتكنا وأنها خالفت لما لم تقر في بيتها وخرج لقتال علي هذا أول شيء يقول لنا هي لم تخرج لقتال علي ثم القرار في البيت ليس المقصود بها أن لا تخرج من البيت بعد أن نزلت هذه الآية هي في سورة الأحسن ماذا كانت تريد عائشة رضي الله عنها من خروجها كانت تريد الإصلاح هي ترى نفسها أمة للمؤمنين طبعا طبعا ولذلك لما قيل لها إن الناس إذا رأوك وهي ليست أمة المؤمنين فقط أكثر أمهات المؤمنين حرمة عند الناس عائشة لأنهم يعرفون مكانتها عند النبي صلى الله عليه وسلم والله أنزل براءتها فهي لها مكانة عند الناس ليست لأي واحدة من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن جميعا فعائشة لها مكانة متميزة بين أمهات المؤمنين فلذلك رضي الله عنها طلبوا منها خاصة أن تخرج حتى حفصة كانت ستخرج معها فمنعها أخوها عبد الله بن عمر وقال لها لا تخرجي منعها لكن كانت أن تخرج مع عائشة من باب الإصلاح بين الناس عائشة لم تجد من يمنعها حتى إنها في بعض الروايات قالت لعبد الله بن عمر لماذا لم تمنعني يعني لماذا لم تمنعني طابا هو لا ولاية له عليها يعني عبد الله له ولاية على أخته حفصة فهي أم المؤمنين لكن تبقى أختا له فقالت ما لعك ما لك لم تمنعني قال رأيت ورجع من غلب عليك يعني ما كان يعني في واحد مسيطر يعني كان له الرأي وتسمعين كلامه يقصد عبد الله بن زبير طيب كان متحمسا لهذا الموضوع فقال رأيت ورجع قد غلب عليك وعبد الله بن زبير تصير هي خالته عائشة رضي الله عنها فهذا الذي منعه من أن يكلمها خرجت للصورة وكان يقول لها إذا رأاك الناس عرفوا منزلتك وقدرك حتى عمار بن ياسر عمار بن ياسر لما خرج يكلم أهل البصرة يقول إن الله ابتلاكم بعائشة وإنها لزوجة نبيكم بالدنيا والآخرة يعني ما يملكون يقول شيء فوجود عائشة رضي الله كان على أساس لكن خاطئ احنا ما نختلف ولذات ندمت وكانت إذا تذكرت هذا الموضوع بكت حتى تبل خمارها وحتى علي كان حزنة كلما تذكر هذا الموضوع كل الصحابة الذين شاركوا بل والصالحون الذين شاركوا في الصفين والجمل ندموا على هذا الذي وقع بينهم وحزنوا لذلك أعود نعم أما قول أن الله تبارك قال لي عائشة وقرنة يعني هي لو جاءت وقرنة هذه آية في سورة الأحزاب وهي من أول ما نزل في المدينة يعني الوسط يعني طيب سورة الأحزاب في قزوة الأحزاب في سنة الرابعة من الهجرة أو الخامسة المهم أن عائشة رضي الله عنها إذا قلنا قال الله قرنة في تكون لم تقر في بيتها قال كلام باطل النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة يعني تكلم أنت قبل وفاة بثلاثة أشهر أخذ نساءه معه إلى الحج نعم ولم تقر في بيتها أخذها معه إلى الحج صلى الله عليه وسلم وحججنا في زمن عمر وحججنا في زمن عثمان وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما سلف إذا خرج في غزوة يأخذ إحدى نساءه نعم لكن ليس المراد أن لا تخرج أبدا ثم هذا خطاب ليس فقط لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا خطاب لجميع النساء الأصل قرار في البيت إلا إذا كان خروجه لحاجة فهو ليس خطابا لعائشة دون غيرها وأما إذا قالوا إنها عصت بخروجها طيب وهل قلنا نحن إنها معصومة؟ ما قلنا إنها معصومة ولو كانت القضية أنه يعاب على عائشة بحيث أنها تتهم في دينها تتهم في التزامها تلتزم بالآية أو خارجة لقتال العين نقول هي اجتهدت نعم هي اجتهدت وتأولت وليست معصومة وندمت علي كذلك رضي الله عنه ولا نقول هذا عيبا في علي لكن نريد أن نلجم هؤلاء الفجرة طيب الذين يتكلمون في أمنا عائشة رضي الله عنها علي رضي الله عنه يدخل مع قول الله تبارك وتعالى إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فمن بعد المقتول؟ قال كان حريص على قتل أخيه علي قاتل المسلمين فهل رأيت أحدا من أهل السنة سواء حضرتك أو أنا أو غيرنا من أهل السنة هل وجدت أحدا من يطعن في علي؟ أبدا أو يقول علي من أهل النار لأنه النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار التقى علي مع الزبير مع طلحة التقى علي مع معاوية التقى علي مع أهل الجمل والتقى علي مع أهل النهروان لا نعدهم كفارا نعدهم مسلمين فسق فجرة خوارج لكنهم مسلمون طيب ويجب قتالهم هذا ليس قولنا هذا قوله هو نعم فهنا هل نعتقد أن علي في النار والعياذ بالله لا لا تجد أحدا من الأسنة يقول هذا ونعتذر لعلي ماذا نقول؟ إمام مشتهد اشتهد في هذا الأمر نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ترك المدينة رغبة زين من ترك المدينة رغبة أنسيت لفظ الحديث زين أو لا يتركها رغبة إلا أبدلها الله خيرا منه نعم لا يترك المدينة رجل رغبة عنها إلا أبدله الله أبدلها الله خيرا منه نعم علي ترك المدينة رضي الله استكن الكوفة حتى قتل رضي الله عنه في الكوفة جلس أربع من استلم الخلافة معركة الجمل خرج من المدينة إلى الجمل في الكوفة واستقرب الكوفة إلى أن استشهد رضي الله عنه فهل رأيت أحدا يطعن في علي أبدا لهذا السبب أبدا فأهل السنة يعرفون قدر علي رضي الله ولكننا نرد على الخوارج ونرد على النواصل ونرد على الرافضة نرد على الرافضة عندما يطعن في عائشة وطالحة وزبيه ونرد على الخوارج والنواصل عندما يطعن في علي رضي الله عنهم أجمعين جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور لكن أيضا من الملاحظات الجديرة بأن نناقشها في هذه الحلقات المباركة أن الشيعة ينزهون أقارب الأنبياء أو أقارب حتى الصالحين فيقولون إن أبا إبراهيم لا يطعن فيه إن أبا طالب لأنه أب لعلي بن أبي طالب لا يطعن فيه والد النبي ووالد النبي بل إن البعض يقول لا تقرأوا تبت يد أبي لهب وتب لأن فيها إزرائيل نعم يعني هؤلاء ينزهون هؤلاء الذين لا نص فيهم بل معلوم أنهم ليسوا مسلمين ويطعنون في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها الأصل عندنا في ديننا الله الحمد لله مننا إن أكرمكم عند الله أتقاكم نعم فلا يرتفع الإنسان بنسب أبدا فلا أنسى بينهم يومئذ ولا يتسالون هذه الأنساب لا تنفع عند الله تبارك وتعالى طيب فالإنسان لا ينفعه نسبه عند الله جل وعلا وإنما ينفعه عمله فهؤلاء من جهلهم وضلالهم الرافضة هو أنهم يعظمون والد النبي وأم النبي وعم النبي وجد النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا يقول أبو إبراهيم مسلم ويعظمون أباء علي رضي الله عنه وابن نوح والأبناء كذلك يعظمون الأبناء وكذا بالنسب يعظمون بالنسب طيب ويطعنون في عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها مع أن النسب ليس اختيارا أنا ما اخترت أبي نعم ولا اخترت ابني أنا دائما يسألني بعض الناس يقول لي مثلا عندي مشكلة مع والدي عندي مشكلة مع أخي عندي مشكلة مع أمي عندي مشكلة مع عمتي مع خالتي مع ابن أخي أختي أخي أي أحد من القرابات هذه فدائما أقول لهم أقول لهم شوفوا أنا لو كانت عندي مشكلة مع جاري أبيع بيتي وأرحل أشتري بيت آخر والحمد لله انتهت المشكلة لو كانت عندي مشكلة مع صديق أقطع هذه الصدقة عندي مشكلة مع زميل عمل أنتقل إلى مكان آخر عندي مشكلة مع زوجتي أطلقها عندها مشكلة معي تخالعني يعني في علاقات يمكن أن تنفصل وتستمر الحياة لكن إذا عندي مشكلة مع أمي أمي تبقى أمي مهما فعلتها أمي مع أبي هو أبي ابني ابني بنتي عمي خالي خالتي ابن أخي ابن أختي هؤلاء لا يمكن الانفصال عنهم أبدا بأي حامل أحوال لأن هؤلاء ليسوا باختياري بينما زوجتي باختياري أستطيع أن أفارقها جاري باختياري صديقي باختياري عملي باختياري هؤلاء يعني يطعنون في مختاره النبي صلى الله عليه وسلم النبي هو الذي اختار عائشة هو الذي اختارها صلى الله عليه وسلم فيطعنون في اختياره ويتهمونها بالكفر ويتهمونها بالفاحشة وهم في الحقيقة يتهمون النبي في اختياره بل يتهمون الله في اختياره لنبيه وقوله وأزواجه أمهاتهم أمهاتهم نعم وهم في النهاية يطعنون في الله يطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم لأنه هو الذي يختار بينما لا يقبلون هذا في أئمتهم ممكن أطرح رواية نعم طيب نعم هذه روايات عن أئمة هم طبعا في النهاية ماذا يعتقدون في عائشة أقل أحوالها عندهم ناصبية وإلا هم يقولون بكفرها نعم والطيب فيهم وليس فيهم طيب هو الذي يقول إنها ناصبية طيب انظر ماذا يقولون عن أئمتهم هذا في الكافي في السادس صفحة خمسين وخمسين عن عبد الله بن حمد عن خطاب بن سلم قال كانت عندي امرأة تصف هذا الأمر وكان أبوها كذلك وكانت سيئة الخلق فكنت أكره طلاقها لمعرفتي بإيمانها وإيمان أبيها فلقيت أبا الحسن موسى عليه السلام يعني موسى بن جعفر موسى الكاب قال وأنا أريد أن أسأله عن طلاقها فقلت جعلت في ذاك إن لي إليك حاجة فتأذن لي أن أسألك عنها فقال ايتني غدا عند صلاة الظهر قال فلما صليت الظهر أتيت فوجدته صلى طب ما جمع الظهر العصر قال وجلس فدخلت عليه وجلست بين يديه فابتدأني فقال يا خطاب كان أبي زوجني ابنة عم لي وكانت سيئة الخلق وكان أبي ربما أغلق علي وعليها الباب رجاء أن ألقاها قال فأتسلق الحاط وأهرب منها فلما مات أبي طلقتها لأنها بس لأنها سيئة الخلق سنون اختيار الزوجة يعني بغض النظر الإمام تزوج من امرأة سيئة الخلق فطلقها فطلقها نعم في الكافي أيضا الجزء الخامس صفحة واحد وخمسين وثلاثمائة عن زرارة عن أبي جعفر أبو جعفر له الباقر نعم عليه السلام قال دخل رجل على علي بن الحسين عليهم السلام فقال إن امرأتك الشيبانية خارجية واضح رجل يقول لعلي بن الحسين يقول امرأتك الشيبانية خارجية وهو لا يعلم لا يعلم الغير تشتم عليا عليه السلام فإن سرك أن أسمعك منها ذاك أسمعتك قال نعم قال فإذا كان غدا حين تريد أن تخرج كما كنت تخرج فعد فكمن في جانب الدار حتى تسمع قال فلما كان من الغد كمنا في جانب الدار فجاء الرجل فكلمها فتبين منها ذلك وكانت تعجبه ماذا فعل طلقها طلقها ممتاز لأنها أساءت إلى سيدنا علي لا يجب أن نبقى على ذمتي وفي الكافي أيضا الجزء السادس صفة سبعين واربعين واربعمائة عن بريد عن مالك بن أعين قال دخلت على أبي جعفر عليه السلام وعليه ملحفة حمراء جديدة شديدة الحمرة فتبسمت حين دخلت فقال كأني أعلم لما ضحكته ضحكت من هذا الثوب الذي هو علي أكرهتني عليه الزوجة الباقر أيضا غير زوجة الصادق إن الثقافية أكرهتني عليه وأنا أحبها فأكرهتني على لبسها يعني هي أجبرتني زوجتي أجبرتني على لبسها ثم قال إنا لا نصلي في هذا ولا تصلوا في المشبع المدرج يعني الأحمر قال ثم دخلت عليه وقد طلقها فقال سمعتها تبرأ من علي فلم يسعني أن أمسكها وهي تبرأ منه لماذا طلقها لماذا لأنها تبرأ من علي ناصبية ناصبية نعم ممتاز وعن أبي الجارود قال دخلت على أبي جعفر عليه السلام أبو جعفر أيضا الباقر وهو جالس على متاع فجعلت ألمس المتاع هذا في الكافي أيضا الجزء السادس صفحة سبعين وسبعين واربعمية يقول وهو جالس على متاع فجعلت ألمس المتاع بيدي فقال هذا الذي تلمسه بيدك أرمني فقلت له وما أنت والأرمني يعني من أين جاءك هذا متاع جاءت به أم علي يعني امرأة له فلما كان من قابل دخلت عليه فجعلت ألمس ما تحتي فقال كأنك تريد أن تنظر ما تحتك قلت لا ولكن الأعمى يعبث فقال لي إن ذلك المتاع كان لأم علي يعني لمسته السنة الماضية وكانت ترى رأي الخوارج خارجية خارجية فأدرتها ليلة إلي الصبح أن ترجع رأيها وتتولى أمير المؤمن فامتنعت علي فلما أصبحت طلقتها إذا لا يمسك الإمام بسيئة الخلق ولا خارجية ولا ناصبية بينما الشريف المرتضى في الشافي في الإمامة في الجزء الرابع صفحة 19 و 300 يقول والذي ظهر من بغض عائشة لأمير المؤمنين عليه السلام سالفا وآنفا في أيام الرسول صلى الله عليه وآله وبعد وفاته وما روي عنها في ذلك من الأقوال والأفعال والتصريح والتلويح وهو الذي لا يمكن أحدا دفعه ولعلنا أن نذكر طرفا من ذلك عند الكلام فيما ادعاه من توبتها لماذا لم يطلقها النبي عائشة رضي الله عنه ناصبية يعني هؤلاء لا إما ما يتحملون ناصبية والنبي تحمل ناصبية يعني عائشة تكره عليا وتعلن ذلك كما يقول الشريف المرتضى تصريحا وتلويحا ليلا نهارا قولا وفعلا ومع هذا ما طلقها النبي بينما أئمتهم كلهم طلق وعلى فكرة يعني غريب أئمتهم ولا أحد فيهم تزوج صح كلمة طلقون يعني ما يحسن اختيار والرسول أيضا لم يحسن اختيار يعني شوف الرسول لم يحسن اختيار الزوجة تزوجها عائشة لم يحسن اختيار علي بن حسين لم يحسن اختيار عندهم الباقر عندهم لم يحسن اختيار جعفر الصادق لم يحسن اختيار لابنه الرضا الكابل إذا كان هؤلاء لا يحسنوا الاختيار من الذي يحسن الاختيار نعم فإذا هم يطعنون في أمهات المؤمنين في عائشة بالذات رضي الله عنه ويجعلوا عداوة بينها وبين علي وهذا كذب بدل النبي ما طلقها نعم ولا ترك النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبدو أن القوم كما قلنا لديهم الانتقائية حتى في أهل البيت يعني بينما يرون أن أبا طالب مؤمن بل يرى بعضهم أنه نبي نعم يطعنون في سيدنا العباد طبعا في عم النبي يطعنون في عبد الله بن عباس يطعنون في عبيد الله بن عباس عبد الله بن عباس يقول أعمى الله بصرهما أو أعمى الله بصيرتهما كما أعمى بصرهما يقصد عبد الله بن عباس عبيد الله بن عباس سيدنا علي في الكشي نعم علي بن طالب يقول أنه أعمى الله بصيرتهما كما هذه هي الرواية أعمى الله نعم أمامنا الرواية فضلت الدكتور وروا محمد بن عيسى عن عن عن عن عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول قال أمير المؤمنين عليه السلام اللهم العن ابني فلان وأعمى أبصارهما كما أعميت قلوبهما تحتها هذا الكلام عن عبد الله تحت في الحاشية نعم عن عبد الله وعبيد الله بن عباس نعم صحيح هل يجوز هذا في حق لا لا هم لا شك عندهم انتقاء يسبون العباس نعم طيب ويسبون عبد الله بن العباس ويسبون يعني عبيد الله بن العباس ويسبون زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا أن الناس أهل أهواء أهل أهواء فنرجع إلى كلامنا أن يعظمون الإنسان لنسبه ولو يعظمونه لدينه يعني يقولون بإيمان والد إبراهيم عليه الصلاة والسلام ليش لأنه والد إبراهيم يقول لماذا يقول لأن هذه يعني كما يقال يعني مدح لإبراهيم عليه الصلاة والسلام لو كان المؤمن لا يلده إلا مؤمنا كيف كان أباء الصحابة كفارا نعم قريش كانت كافرة كيف المؤمن لا يلده إلا مؤمنا لو كان المؤمن لا يلده إلا مؤمنا كان كل الناس مؤمنين لأن آدم هو أبو الناس وهو مؤمن آدم نبي عصرات السلام بل الناس وكلهم مع جل ليسوا أبناء مؤمنين أبناء نبي بل نوح عصرات السلام يقال له إيش آدم الثاني نعم إذن الناس كلهم من ذرية نوح من سام وحام ويافث إذن الناس المفروض كلهم مؤمنون وهذا غير صحيح فهم أهل المزاج أهل تخريف في مثل هذه الأمور فالشاهد من هذا أن دعوة هؤلاء رافضة في سبهم لأمهات المؤمنين أو سبهم لعائشة رضي الله عنها مع أن النبي اختارها صلى الله عليه وسلم فيعظمون الأنساب ويطعنون في الأزواج مع أن الأنساب ليست اختيارا ولا يمدح الإنسان لنسبه ولا يكافع على نسبه ويسبون مختار النبي صلى الله عليه وسلم وهن أمهات المؤمنين هن النبي اختيارا وانتقاءا بل اختارها الله الله كم مرة بينا أنها يأتيه جبريل ثلاث مرات في عائشة بسرقة من حريض ويقول هذه زوجتك وليس فقط السيدة عائشة بل والسيدة حفصة لما طلقها النبي صلى الله عليه وسلم أمرها ويراجعها وقال زوجاتك في الدنيا وفي الآخرة وكذلك زينب زينب كانت تفتخر صحيح الأمهات المؤمنين تقول زوجة كنا أباء كنا وزوجنا إلىهم فوق سبعة أرقع أو سبع سماوات من جهلهم وخبثهم وسؤطوياتهم نعم يطعنون في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ويمدحون الأنساب فقط لأن يقول الإمام يلد إماما يلد إماما مع أن طعنهم في هذا كثير جدا يطعنون في الحسن وأولاده الحسن صورة غير مباشرة كان يقول له يا مدل المؤمنين والعياذ بالله نعم سبحان الله طيب وجه عناية السادة المشاهدين أنهم يمكنهم من الآن أن يتواصلوا معنا عبر أرقام هواتفنا والله تعالى عما قليل على الشاشة وأرجو أن تكون الأسئلة في إطار حديثنا عن السيدة فاطمة والسيدة عائشة والعلاقة بينهما وسيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه فضلت الدكتور إذن في ظل هذه المنظومة التي طرحتموها خلال الليالي الأربع لا شك أن العلاقة أصبحت واضحة أمام المشاهد الكريم وطعن في أي من هؤلاء لا أقول فقط في عائشة رضي الله عنها بل ربما أخذ الحماس البعض فرد بالطعن في سيدنا علي هذا كله لا يجوز في عقيدة المسلمين ولا ينير بأولئك القوم يعني أولئك القوم أطهر وأعقل وأتقى لله تبارك من أن يقع بينهم هذه الترهات التي يزعمها القوم يعني علي رضي الله عنه كان أتقى له من أن يطعن في زوجة نبيه زوجة نبيه في أمه هي أم المؤمنين بل لما انتهت معركة الجمل أرجعها علي رضي الله عنه معززة مكرمة إلى بيتها مع الحسن والحسين مع مجموعة من النساء أرجعها علي رضي الله عنه إلى بنزلها بل في كتبهم أنه قال لها يا أم المؤمنين ما أنصفك الذين أخرجوك نعم صحيح فتدري من أنصفها أنصفها الله سبحانه وتعالى يقول القرطبي نقل عن بعض أهل العلم يقول اتهم يوسف بالزنا ما جزاء من أراد بأهلك سوء يقول فبرأه الله بشهادة صبي في مهده على خلاف شاهد شاهد من أهله من هو الشاهد طيب فبرأه الله على لسان صبي في المهد واتهمت مريم عليها السلام بالزنا فبرأه الله بشهادة صبي في المهد واتهمت عائشة بالزنا فبرأه الله بنفسه سبحانه وتعالى فقال إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرطا لكم بل هو خير لكم لكل من منهم مكتسب من الإثم الذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم فبرأه الله جل وفعلا جزاكم الله عنا خيرا تسمح لنا نتلقى بعض الاتصالات محمد من سوريا السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله وبركاته ألمسكم الله سوء الصحة والعافية أنت وشيخنا الفاضي الله يبارك فيكم أخي بدي بس تعقيد لو سمحت بعد الجمال كيف كان تصرف سيدنا علي ألم يقول لا يا أمه وأكرمه وبعتها للمدينة ولكم الشكر أشكرك هذا ما كنت أسألكم نعم لكن هذا الموقف يعني نعم نركز عليه هذا نزغ الشيطان يعني الشيطان دخل طيب وأفسد هذا الأمر وما كانت هي تريد قتالا ولا علي كان يريد قتالا ما كان يريد قتال يقع بينهم وكانت أرسلت كعب بن سور بالمصاحف يرفع المصحف أن لا تتقاتلوا فما كانت تريد قتال علي ولا علي يريد قتالهم لكن السبائية الذين كانوا هم الذين عارصوا على ذلك ولذا بعد أن تأتي المعركة بكى علي رضي الله لما رأى طلحته مقتولا ثم أكرم أم المؤمنين وأرجعها معزم بل لما جاء هؤلاء الفجر الخوارج نعم بعد مقتل نعم بعد أن تأتي معركة الجن بعد صفين يعني بعد أن حرفوا أو أظهروا انحرافهم هم منحرفوا من قبل لكن لما أظهروا انحرافهم عبد الله بن عباس بماذا جاد لهم قال من منكم يريد عائشته في نصيبه لا يستطيع أحد أن يتجرأ فعلي نعم أعادها إلى المدينة مكرمة وهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم بأمهات المؤمنين لأنك بالأمس عاتبتني أن قطعت على بعض من المغرضين لا استغربت أنا استغربت لكن معي أبو زيد وهو دائم الشوشرة فاضر يا أبو زيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام سبحان الله ويا أبو الله فضلت الدكتور هل أخبر النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا عليا أو أم المؤمنين أن شيئا من هذا ربما حدث بينهما في مستقبل الأمر نعم جاء حديث عند أحمد في فضال الصحابة نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر نعم بس هكذا سيكون بينك وبين عائشة أمر فقال يا رسول الله فأنا إذن قال كلمة أنسيتها الآن أشقاهم نعم قال فأنا أشقاهم إذن أنا بيني وبين عائشة أمر فأنا إذن أشقاهم قال لا إن كان كذلك فردها إلى مأمنها نعم وقد كان هذا الأمر في معركة الجمل وصنع علي رضي الله عنه الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ردها إلى مأمنها إذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم سيكون من عائشة أنها ستخرج عنك وأنت إمام زمانك لا لا لا فإن كان ذلك لا لا لا لا هذا متهريج نعم نعم سبحان الله طيب معي أخونا فهد السلام عليكم فضل يا فهد السلام عليكم فهد طيب فضلت الدكتور يا أبو عبيدة الجزائر السلام عليكم فضل يا أخي أهلا بك رجاء رفع الصوت وتبتعد عن التلفزيون قليلا يا أخي عبيدة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أبو عبيدة طيب أشكرك يا أبو عبيدة يعني الإخوة المتصلون أرجو أن تبتعدوا عن أجهزة التلفاز ويكون الحديث من الهاتف حتى نتمكن من التواصل بشكل مريح بإذن الله تعالى فضلت الدكتور في ظل هذه العلاقات ما ينبغي على المسلم بينما تطرح الشبهات ويريد المغرضون أن ينالوا من أمهات المؤمنين أن يطعنوا في العلاقة بين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم أن يقولوا أن الصحابة لم يكونوا عدول والدليل على ذلك ما شجر بينهم في مثل هذه العلاقة أولا لابد أن نتذكر دائما أن هذه مجموعة اختارها الله سبحانه وتعالى ورحمة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولحم لهذه الرسالة هذا أهم شيء وتاريخهم يشهد بذلك ثم ثناء الله عليهم سبحانه وتعالى عندما يقول محمد رسول الله والذين معه أشدوا على الكفار رحماء بينهم هذا يشمل الرجال والنساء أنهم رحماء بينهم وعندما يقول الله تبارك وتعالى رضي الله عن المونين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعليهم ما في قلوبهم وعندما يقول الله تبارك وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنهم يعني لما يقرأ الإنسان أنا كما قلت قبل قليل بالنسبة لموضوعنا يعني عائشة وفاطمة وألي رضي الله عنهم أجمعين عندما نقول يعني عائشة تروي فضائل طبعا فاطمة لم تروي فضائل عائشة لماذا؟ لأن فاطمة ماتت صغيرة نعم وماتت بعد رسوله بستة أشهر وبعد موته مرضت رضي الله عنها فلم يتسنى لها أن تحدث وكل الذين حدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين عاشوا بعده نعم قليل جدا من يحدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم هم في حياته وذلك خديجة لا توجد لها حديث لنادرا طيب فالذين حدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين بعد أن توفي النبي جاءهم التابعون أو صغار الصحابة وسألوهم ماذا حدث للنبي صلى الله عليه وسلم فيحدثونهم ففاطمة لم يتسنى لها ذاك ولو تسنى لفاطمة رضي الله عنها ما تسنى لعائشة رضي الله عنها لحدثت أيضا نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب أخذ بعض الصلاة عبد الله من السعودية عبد الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا عبدالسلام عبدالسلام بارك فيك أخي عبدالله تفضل الله يتكلم عليك كيف حالك يا شيخ عزمان مرحبا الله يحفظك الله يتكلم عليك والله أني أحبك فالله وتكفوه أن تسلموا لي على الشيخ عدنان العرعور حبيبي وتاج راسي حياك الله ما السؤال يا أخي عبدالله شكرا لك أبو علي السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل أحبكم في الله أحبك الله الذي أحببتنا فيه أهلا بك ورحمة الله وبركاته تفضل أحبكم في الله أهلا بك ورحمة الله وبركاته شيخ عزمان مرحبا حياك الله الله يبارك فيك يا طول عمر عندي سؤال عن حديث رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم إن قوما لهم نبذ يقال لهم الرافرة إن أدركتهم فاقتلهم فإنهم مشركون قال علي رضي الله عنه ينتحلون حبنا أهل البيت وليسوا كذلك وذلك أنهم يشتمون أبا بكر وعمر رواه عبدالله بن الإمام أحمد صحة الحديث يا شيخ الله أحفظك جزاكم الله خيرا أخي سالم نعقب على ما قال أبو علي قال يعني شتان بين المنهج الذي ينتهجه المسلمون عامة وما ينتهجه هؤلاء هؤلاء يمدحون الصحابة وأهل البيت هؤلاء يدعون أنهم يحبون أهل البيت وإن كانوا يسيئون إلى الصحابة وإلى أهل البيت وإلى النبي صلى الله عليه وسلم ويطهركم تطهيرا نخذوا الربوية والألوهية والأسماء والصفات إلى أهل البيت وتركوا الله سبحانه وتعالى فتركهم نسوا الله فنسيهم سبحانه وتعالى لكن الشاهدة من هذا نحن لا نقول لأننا نحب الصحابة نحن الحق ليس كذلك نحن نقول لأننا نحب الحق لو كان الصحابة تسيئين والله ما أحببناهم ولكننا أحببناهم لأن الله أثنى عليهم لأن النبي أثنى عليهم لأن تاريخهم يثني عليهم بينما هم يتعلقون بروايات مكذوبة وقصص باطلة أمور وقعت من الصحابة رضي الله عنهم لا ننكرها لا ندعي عصمة الصحابة رضي الله عنهم ومنهم علي رضي الله عنهم ومنهم فاطمة ومنهم عائشة ومنهم أبو بكر وعمر وعثمان كلهم رضي الله عنهم لا ندعي فيهم العصمة ونقول يصيبون ويخطئون وهم بشر لكنهم من سادات البشر بل خير البشر بعد الأنبياء صلى الله عليه وسلم نحن لا عندنا أي مشكلة عندما يبغض الإنسان من يستحق البغضة لكن نحن نقول لماذا تبغضون من يستحق الحندة من يستحق الحب من يحبه الله من يحبه رسوله لماذا تبغضونهم تبغضونهم على ماذا على مرويات مكذوبة تختاروا الله أم عائشة هذا الأول ثاني لا لا لا ثاني ثاني ثاني واحدة واحدة يعني أربع على نفسك وطول بالك وواحدة واحدة طيب طيب السؤال الأول يجيب عليه الدكتور وبعد ذلك ننتقل إلى الثاني لا نكتر عشان لا ناخذ عليه مكالمة لا لا نعايزه ياخذ المكالمة هو مدفع شي حكا من نجيبه يعني ماذا تختارون الله أم عائشة لا ليست القضية هكذا ماذا تختارون الله أم عائشة وإنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة لكن ليست القضية تختارون الله أم تختارون العائشة لكن أراد عمار بن ياسم يبين لهم أن الحق ما علي رضي الله عنه وارضاه وهذا نقوله نحن أن الحق ما علي رضي الله عنه فضل سؤال الثاني نعم شيخنا الكريم العديد ولكن كان مطلوب أن تذكر روايك معي على غموم سؤال الثاني قال لم ينهى السيدة عائشة عدى عبد الله بن عمر وعمه سلم لم تنهى عندما حصلت في كلاب الحوأب عندما حلفوا لها كذبا ماذا يبين هذا نهي؟ فضل فضل دكتور لأني سأسأله أنا بدوري سأسأله أسئلة يعني فضل دكتور أما عائشة نهتها أم سلم لم يثبت أن أم سلم نهتها رضي الله عنها لكن كما قلنا يعني كلمها عبد الله بن الزبير ابن أختها والزبير وطالع على أنها تخرج معهم من باب أن الناس عندما يرونها يعني يحترمونها وكذا عبد الله بن عمر ما نهها بل هي قالت له لماذا لم تنهني؟ لأن تمنعني كما نعت حفصة أما قضية حديث كلاب الحوأب فهو خلط حقا بباطل أما حديث كلاب الحوأب فهذا اختلف أهل العلم في صحته هل صح أو لم يصح بعضهم وعفوا بعضهم حسنة هذا الحديث وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم قال لأصحابه والزواج عفوا أي تكن صاحبة الجمل الأدبب تنبه عليها كلاب الحوأب وسكت النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يقل لا تخرج أو كذا بس من من كنا التي تنبهوا كلاب الحوأب فلما صار معركة الجمل وهم في الطريق من مكة إلى البصرة سمعوا نبحة كلاب وهذا يسمونه من دلاء للنبوة فسألت عائشة الذين معها قالت أين نحن؟ صوت الكلاب غير طبيعي يعني فقالت أين نحن؟ قال هذا الحوأب فتذكرت الحديث قالت إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أي تكن صاحبة الجمل الأدبب تنبهها كلاب الحوأب ولا أظن إلا أنا وإني راجعة فرد أن ترجع هذا أنصحها هذا الحديث فجاءوها فقالوا لها يعني بل يجمع الله كلمة المسلمين عليك ونصعب أن تستمر أما دعواها أنهم كذبوا عليها وجاءوها بخمسين شاهد زور فهذا من كذب الرافضة أنهم يكذبون على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم زور كتبت هذه كذبها التيجاني والأنطاكي وبعض الخبثاء الذين يكذبون على أصحاب النبي وهم يكتفوا بالحديث الذي ورد حتى زادوا عليه حتى جاءها عبدالله بن زميل بخمسين شاهد زور كل من يشير أن هذا ليس الحوأب هذا من الكذب طيب سؤال الثالث السؤال الثالث جناب الشيخ أحمد الحميد طبعا رأسه والمشاهد هو إن شاء الله يحكم السؤال الثالث يقول أن هناك دلائل محددة بين سيدة عاش وبين أمير الموني على النبي طالب عليه السلام ولكن هذا يخالف ما ورده في البخاري وما ورده في مصنف ابن نبي شهيدة وما ورده في مصنف أحمد ابن حنبه لماذا؟ لأنه في الرسول الأكرم عندما طالبته الوفاة كان يتك على العباد وكان يتك على أمير المومني فلم تذكره في مصنف ابن نبي شهيدة تقول كان تهجر اسمه أو لا تطيق له لا تطيق ذكره يفضل جاءه سيجيب الدكتور على هذا السؤال لكن أنا أسألك سؤالا مباشرا ولعلك تابعت أربع حلقات تحدث فيها الدكتور عثمان الخميس في رحاب آيات كتاب الله سبحانه وتعالى في فضل أم المؤمنين عائشة فأما زلت ترى أن السيدة عائشة ليست أم للمؤمنين؟ لا لم قال لك أنا أراها أم للمؤمنين أنت لا تراها أم للمؤمنين؟ لا أراها أم للمؤمنين تراها ولا لا تراها؟ لا أراها لا أراها يا عزيزي أراها تراها أم للمؤمنين؟ طيب هل ترى أن قول الله سبحانه وتعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم تزكية لأمهات المؤمنين أم لا؟ أرى أن وضيتك هذه الآية هي منع النكاح فقط كما ذكر البغوي لا لا لا أنا أسألك أنت يعني أنا لا أحسبك تعتقد عقيدة البغوي رحمه الله أنا أسألك عن معتقدك أنت أليس في هذه السمع اسمع اسمع بس نعم نعم تفضل ما معتقدك في أم المؤمنين عائشة؟ أم المؤمنين عائشة مزكاه بآيات القرآن الكريم أم لا؟ الآيات القرآني هناك آية التظاهر كما قال ابن العباد أنا أسألك إجمالاً يا اسمعني أنا أسألك إجمالاً هل ترى أن أمهات المؤمنين وعلى رأسهن أم المؤمنين عائشة مزكاه بآيات القرآن الكريم أم لا؟ نعم أم لا؟ عزيزي نعم هناك تسكيل الزوجات المسلمة وغير المسلمة أنا أسألك عن عائشة رضي الله عنها تحديداً مزكاه أم ليست مزكاه؟ عائشة دانها القرآن في آية التظاهر في سورة السحرين أنا أسألك الآن تراها مزكاه أم لا في إجمال الآية؟ نعم أراها كما ورد في البخاري وكما قال عمر بن الخطاب أن الآية التظاهر نزلت فيها شوف ما زلت تهرب أنا آسف يا دكتور لكن هو فقط أنا أريد أن أقول إن هذه القلوب الغلف لا يمكن أن تقبل بسهولة لعل الله سبحانه وتعالى أن يفتح على قلبك في يوم ما ويدخل هذا القلب الحق وتعلم أن أمهات المؤمنين الطعن فيهن طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو السؤال هل ترى أن الطعن في أمهات المؤمنين طعن في ذواتهن أم في رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ سادة سامة أنت تحاول أن تجرجر لي لموضوع معين أنا وردت من كتبكم هل كتبكم؟ لا لا لا مليكش دعوة بكتبنا الآن يا هترو السؤال الآن عشان بس نقفل الموضوع فيه حاجات أهم أنت الآن الطعن في لماذا؟ خليني أسألها لك مباشرة أنت وقد علمت أن الطعن في الزوجة هو طعن في الزوج لماذا أنت مصر على الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب أنا لم أطعن ذكرت كل الروايات من كتبكم فهي الكتب منكم تطعن؟ هذا واحد لماذا لا تردد؟ لا لا لا يعني دعك من هذه الصفصة دعك من هذه الصفصة نحن نستطيع يا هترو يا هترو نستطيع أن نفنت كل رواية من هذه الروايات دعك من الروايات هل ما زال طعنك في أمهات المؤمنين الغرض منه أن تطعن في النبي؟ يعني ما زلت تقول أنك تريد أن يعود ملكه كسرة كما أردت؟ الشيخ سيرد لكن هذا آخر سؤال لك لماذا أنت مصر أن تطعن في النبي صلى الله عليه وسلم؟ أما زلت تكرع النبي صلى الله عليه وسلم؟ أقسم بالله أنا أحشق رسول الله أقسم بالله أنا أحشق رسول الله الله يسهل لك الله يسهل لك الله يسهل لك فضل فضلت الدكتور بالنسبة للحديث لما قالت عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم خرجت خطر جلاه الأرض معتمدة على العباس وعرج آخر يقول أنه علي أول شيء ذكر الحافظ بن حجر أنها وردت خمس روايات أنها أسامة وشقران أنها العباس ورجل من العباس وعلي عبد الله من العباس وعفن الفضل من العباس وآخر جاءت خمس روايات في خمس أشخاص حتى بعضهم قال أنها أكثر من مرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم هذا أمر الأمر الثاني لنكون يعني يعني أريحيين في الموضوع طيب لنفرض أنه فعلا علي رضي الله عنه أنه علي والعباس طيب قالت العباس ورجل هل هذا طعن في علي هل هذا طعن في علم تقول العباس ورجل يعني ليس طعنا في علي رضي الله ثم تعال يعني هل لعائشة الحق في أن تأخذ بخاطرها على علي أنا أسأل الآن هل لعائشة الحق أن تأخذ بخاطرها على علي إنسان هذا خطابي موجه للنساء يعني سامحني المتصل سامحني إن شاء الله خطابي للنساء عندما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأسامة بن زيد أسامة بن زيد يعني ما رأيك يا أسامة في حد تتلفك قال ما رأيك يا أسامة ماذا قال أسامة قال أهلك ولا نعلم إلا خيرا سأل علي رضي الله عنه قال ما تقول يا علي قال نساء غيرها كثير واسأل جريت أصدقك النساء غيرك غيرها كثير علي بنبي طالب راع حال النبي كما قلنا وأسامة راع حال عائشة فقال نساء غيرها كثير يعني ظاهرها كما يقول أهل العلم يقول طلقها وإذا كانت بريئة سيبرئها الله لكن أن ترتاحها أهم شيء طلقها هل هذا الكلام مثلا يسعد عائشة أبدا ما يسعدها ما يسعدها يعني ولو كان هذا الكلام يعني قاله يعني غير علي في غير عائشة طيب قامت الدنيا ولم تقعد طيب كيف يقول طلقها بدل ما يدافع عنها هذه أم المؤمنين لماذا لا يعني لو هذا الكلام قاله عمر في أم سلمة مثلا نزه الله أم سلمة رضي الله عنها لكن لو قال عمر في أم سلمة والله العظيم أن الرافضة يقيمون الدنيا ولا يقعدونها على عمر هذه أم المؤمنين لا يراها أم له كيف يقول له طلقها كيف يقول لها النساء غيرها كثير بدل أن يدافع عنها بدل أن يهونها على النبي صلى الله عليه وسلم يقول النساء غيرها كثير هذا الأمر أنا أسأل أي امرأة الآن هذا الأمر ألا يحزن عائشة يحزنها بلى طيب يحزنها لكن ماذا صنعت مقابل هذه الكلمة التي جرحتها من علي رضي الله عنها من علي ما أراد جرحها نعم لكن أراد رعاية حال النبي صلى الله عليه وسلم لكنها انجرحت نعم على كل حال فرضنا عائشة قالت عباس ورجل ما حبت تذكر اسم علي مضايقة منها ما المشكلة يعني هل هذا يخرجها كونها أم المؤمنين هل هذا يخرجها عن كونها من أهل يعني هو زعل زعل من أن سيد عائشة قالت العباس ورجل ولم تذكر اسم علي نعم طب النبي ما زعلش فيرد عليها ويقول لها أنت إزاي لا هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا بعد وفاة لكن أنا أشاهد الآن لم يقول لا توطيق ذكر اسم علي هذه الزيادة عند ابن نبي شيب وليست في عند عبد الرزاق أظن عند عبد الرزاق أظن طيب أو عند ابن نبي شيبة ليست عند البخاري اللي هي أنها لا توطيق سماع اسم علي هذه زيادة ابن عباس عند ابن شيب ولا تصح وقد نبهت على هذا في كتاب حقب من التاريخ نبهت إلى أن هذه لا تصح هذه الرواية وفي كتاب المراجعات الرد على المراجعات كذلك نبهت إلى هذا أنها لا تصح هذه الزيادة أن ابن عباس قال أنها لا توطيق سماع اسم علي كيف ابن عباس دخل على عائشة وهي في مرض الموت وهي مريضة مرض الموت فقال لها عبد الله بن عبد الرزاق ابن أخيها قال هذا عبد الله بن عباس يستأذن عليك فقالت ما لي والابن عباس ما أذنت قالت له قال إنه من صالح أبنائك لأنها أم المؤمنين قال إنه من صالح بنيك وإنه يريد أن يدعو لك قالت إن شئت أن تأذن له أذن له فدخل ابن عباس على عائشة رضي الله فأثنى عليها وقال أنت زوجة نبينا في الدنيا والآخرة وبرأك الله من فوق سبع سماوات ومدحه وأثنى عليها رضي الله عنه فقالت له إليك عني يا ابن عباس والله لودت أني كنت نسيا منسيا يعني ابن عباس لو كان يقول لا تطيق أن تسمع اسم علي طيب ولا تطيق أن تذكر اسم علي يدخل عليها ويقول لها مثل هذا الكلام لكن هالأ الخبثاء لا يرضيهم هذا لا يرضيهم أن يكون ابن عباس رضي الله عنه يحب عائشة علي يحب عائشة وعائشة تحب فاطمة وتحب عليا هذا الحب ينقلص عليهم حياتهم لأنهم لا يستطيع أن يجلبوا قلوبهم حتى إذا قالهم عائشة فيها فاطمة كذا علي يكره ويضم الناس إليهم يعني يعترك كل ما قلنا في فضائل أمير المؤمنين علي على لسان أم المؤمنين عائشة كل ما ذكرتموه من فضائل السيدة فاطمة على لسان أم المؤمنين عائشة حتى قلنا إنكم عالة على أهل السنة في أخذ فضائل أهل البيت من السيدة عائشة وعلى كل حال هذه حتى هذه التي ذكرها وهي قضية تظاهرة عليه هذه تم الرد عليها وبيناها في حلقات المراجعات يرجع إليها وأنا لا أستبعد أن أحضر أو سمعها بالطبع مراجعات بالطبع لكن للأسف ومن يكذاف من مر مريض يجد مرا به الماء الزلالة جزاكم الله عنا خيرا فضلت الدكتور شكر الله لكم وجزاكم الله عنا خيرا سعدت كثيرا أن نكون بارك الله فيكم كلمة أخيرة بارك الله فيك والله كلمة أخيرة أدعو الناس أن يتقوا الله تبارك وتعالى وأنا منهم أن نتق الله تبارك وتعالى في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان يؤمن بالله اليوم الآخر فليقول خيرا أو ليصمت لنقول خيرا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لنقول خيرا في أمهات النبي صلى الله عليه وسلم لنقول خيرا في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو نصمت يعني أولئك العوم كما قال جرير أو الفرزدق لجرير أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير ونقول للرافضة فكفوا ألسنتكم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني أحفظوا ألسنتكم فإن هذا اللسان يجرح يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت في عثرة الرجلي فعثرته من فيه تودي برأسه وعثرته بالرجلي تبرع على محلي كفوا عنهم لا أبالي أبيكم من السب أو سد المكان الذي سده لا بد أن يعرف هؤلاء ما صنع هؤلاء والله ما بلغ ما أوصل إليهم الإسلام ولا كسر رأس كسر إلا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي يسعجهم أسأل الله تعالى لهم الهداية جزاكم الله عنا خيرا وأشكركم أنا شكرا جزيلا حقيقة وأشكرك خاصة حقيقة وأشكرك والمصورين والمخرج والمساعدون كلهم جميعا على هذه الدعوة صلى الله عليه وسلم دائما على الخير جزاكم الله عنا خيرا فضلت الدكتور وأعيد ما قاله فضلة الدكتور أولئك أبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته