ويطهركم تطهيرا/ فاطمة الزهراء رضي الله عنها/قناة وصال/تاريخ 1- 6-2018

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى حلقة جديدة من حلقات برنامج ويطهركم تطهيرا الذي أسعد أن يكون معنا في حلقات أربع بإذن الله تعالى هذه الحلقات نتحدث فيها عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ونخص أيضا السيدة فاطمة رضي الله عنها والسيدة عائشة رضي الله عنها بحلقتين من هذه الحلقات الأربع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وإن كان يمكن بل الأصل أن تكون معهما خديجة رضي الله عنها لكن هكذا تم الاختيار ألهتين الشخصيتين فشكرا لكم وأسعدتموني حقيقة بهذا الاختيار وبدأت أتذكر الأيام الخوالي لما كنا نتكلم عن فاطمة رضي الله عنها وعن عائشة رضي الله عنها وعلاقتهما معا وعلاقتهما بالنبي صلى الله عليه وسلم بل ومكانتهما عند الله تبارك وتعالى وعند المسلمين هذا شيء جميل جزاكم الله خيرا إذن نتشرف هذه الليالي بإذن الله تعالى بذكر أمهات المؤمنين وبذكر السيدة فاطمة رضي الله عنها ودعني أنطلق من الآيات أو من الآية تحديدا آية وقرنا في بيوتكن وقد استمعنا إليها وذكرنا ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا هذه الآية لا شك أنها في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا تخصهن فقط وإنما يدخل معهن غيرهن في حديث الكساء الذي روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخلت عليه فاطمة فأدخلها بالكساء وثم جاء علي فأدخله ثم جاء الحسن فدخل ثم جاء الحسين فدخل فجللهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال أو قرأ عليهم إنما يريد الله في ذب عنكم ويرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فدخل هؤلاء الأربعة أيضا في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو في مراد الله تبارك وتعالى في قوله جل وعلا ويطهركم تطهيرا ولذا اخترتم شخصية داخلة في هذه الآية من الآية ذاتها وشخصية دخلت من الحديث وهي فاطمة رضي الله عنها وعن عائشة رضي الله عنهما جميعا وأرضاهما وحشرنا وإياكم من يسمع معهما ومن يشاهد فضروري جدا أن يطرق هذا الموضوع وأنا دائما أقول كلمة وهي فاطمة بالذات رضي الله عنها عندما نعلم أنها توفيت صغيرة يعني توفيت لها 25 سنة واللي زاد قال 27 سنة فقط والأغلب على 25 سنة لم يكن أقل عند البعض طيب امرأة أو نقول فتاة 25 سنة بنت 25 سنة طيب وتكون سيدة نساء أهل الجنة رضي الله عنها سيدة نساء العالمين بماذا بماذا كانت كذلك خاصة إذا علمنا أنها ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة أشهر وقيل أربعة أشهر وقيل شهرين طيب بماذا نالت هذه المنزلة نحن الآن اتفقنا هي نالت هذه المنزلة هي سيدة نساء أهل الجنة هي سيدة نساء العالمين طيب بما نالت هذا نرجع دائما إلى قول الله تبارك وتعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم فهي نالت هذه المنزلة بالتقوى في قلبها من الدين في قلبها من الإيمان من الخوف من المحبة لله تبارك وتعالى بهذا ارتفعت درجتها لذلك المكان عند الله تبارك وتعالى بأعمال القلوب أكثر منها في الأعمال البدن نعم فهذه القضية ضرورية جدا يعني ألحظها دائما عندما أتكلم عن فاطمة رضي الله عنها على صغر سنها وعلى عظيم مكانتها نعم كيف نجمع بين هذا الأمرين إن أكرمكم عند الله أتقاكم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور ودعنا نبدأ من هذه الآية أو من جزئية من هذه الآية التي نركز عليها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا حينما تحدثنا عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ظن البعض أننا نغلق الدائرة على أمهات المؤمنين فنقول إن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم منين قصرا دون غيرهم لكن هنا لابد أن نتحدث أيضا عن ذرية الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم نعم هي قصرا في الآية في الآية نعم لكن في الحديث دخل غيرهن وإلا الآية فيهن نعم لأن لو نظرت إلى سياق الآية وسباقها وأولها وآخرها وألفاظها هي في نساء النبي طيب لكن الدين ليس فقط القرآن السنة السنة أدخلت غير أمهات المؤمنين في هذه الآية أو في مراد الله تبارك ويطهركم تطهيرا فطالما أنكم اخترتم أن نتكلم عن عائشة وعن فاطمة رضي الله عنهما وبداية الحديث عن فاطمة فنتكلم عن ذرية النبي صلى الله عليه وسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم عليه كما هو معلوم أول من تزوج تزوج خديجة رضي الله عنه خديجة بنت خويلد وأنجبت له خديجة أربع بنات بالإجمال وهن زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة وعلى المشهور أن الكبرى زينب ثم رقية ثم أم كلثوم وأن الصغيرة فاطمة على خلاف في فاطمة وأم كلثوم أن يتهما أصغر ولكن الظاهر والعلم عند الله أن الأصغر هي فاطمة رضي الله عنها هي آخرهن ولادة وولدت له أيضا القاسم وبه كان يكنى قال له أبو القاسم صلى الله عليه وسلم اختلف أهل العلمي في عبد الله والجمهور على أنها أيضا ولدت له عبد الله فيكون أولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة ستة أربع بنات وابنان نعم فالبنات زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة والأبناء عبد الله والقاسم والقاسم هو الأكبر وبه كان يكنى صلى الله عليه وسلم عليه وأنجبت له ماريا القبطية إبراهيم ولله في هذا حكمة أن جميع أبناء النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا قبل الحلم ماتوا صغارا إبراهيم والقاسم وعبد الله ماتوا صغارا وجميع بنات النبي صلى الله عليه وسلم كبرنا وتزوجنا رضي الله عنهن فلذلك أنا دائما عندما أرى بعض الجهل حقيقة أنه يحزن إذا جاءته بنت الرسول صلى الله عليه وسلم رزق أربع بنات تواليا إذا قلنا إن القاسم أصغر من فاطمة وهو الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى فجاءت زينة ثم جاءت رقية ثم جاءت أمك والنبي يفرح بهن كلهن صلى الله عليه وسلم فالذي يحزن إذا جاءته البنت نقول اقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم رزق الله أربع بنات حتى الأبناء الذين رزقهم الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا صغارا ولم يبقي له إلا البنات رضي الله عنهن فكانت هؤلاء البنات ذرية النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدر الله أنه لم تبقى للنبي ذرية إلا من فاطمة انقطعت ذرية النبي صلى الله عليه وسلم من بناته الثلاث فزينب مثلا أو ابتداء زينب أنجبت أمامه طيب ورقية أنجبت عبد الله وأم كلثوم قالوا لم تنجب وفاطمة أنجبت أربعا لعلي أنجبت الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم زينب قلنا أنجبت أمامة وأمامة تزوجها علي رضي الله عنه بعد موتي فاطمة رضي الله عنها ولم تنجب لعلي وتزوجها المغيرة بالنوفل وأنجبت له وقيل لم تنجب وانقطع نسلها نسل زينب أمامة وزينب انقطع نسل زينب ليس لزينب الآن ذرية أم كلثوم في الأصل لم تنجب فانقطع نسلها كذلك ورقية قيل أنجبت ابنا لعثمان وهو عبد الله ثم مات صغيرا وانقطع نسلها فلم يبقى للنبي نسل إلا من فاطمة رضي الله عنها من هؤلاء الأربعة زينب وأم كلثوم والحسن والحسين وزينب وأم كلثوم أيضا انقطع نسلهما فأم كلثوم تزوجها عمر وأنجبت له ولدين وزينب كذلك أنجبت ثم انقطع نسله فلم يبقى إلا نسل حسن والحسين رضي الله عنهما فكلامنا إذن عن فاطمة رضي الله عنها وفاطمة هي الإنسان الوحيد الذي أصيب بالنبي صلى الله عليه وسلم من أولاده يعني شوف النبي صلى الله عليه وسلم يعني عندما يتذكر الإنسان أي مصيبة تصيب الإنسان ينظر لحال النبي صلى الله عليه وسلم يرى أنه أصيب بها يعني ولد يتيبا يتيب الأب ثم ماتت أمه وهو في السادسة كفله جده فماته وهو في الثامنة عاش فقيرا صلى الله عليه وسلم تهم في عرضه في عائشة كما سيئت الكلام عنها أولاده ستة يموتون في حياته ستة من أولاده ماتوا في حياته القاسم وعبد الله وإبراهيم وزينب وأنكلثوم ورقية ستة من أولاده زوجتاه ماتتا في حياته زينب بنت خزيمة وخديجة بنت خويلد طيب ألقي سلال بعير بين كتفيه اعتدي عليه بالضرب صلى الله عليه وسلم خنقه عقب بن أبي معيد لما أرادوا قتله كسروا رباعية شجوا وجهه طرد من بلده صلى الله عليه وسلم يعني لا يفكر الإنسان في شيء وقع له إلا وقع للنبي صلى الله عليه وسلم أضعف ذلك فمن ذلك أن جميع أولاد نبي صلى الله عليه وسلم رزئ هو بهم أي أصيب بهم وفاطمة هي الوحيدة التي رزئت بالنبي صلى الله عليه وسلم أصيبت به صلى الله عليه وسلم وبذلك يعني هذه الإصابة العظيمة ورفعت عند الله درجتها لأنها صبرت طيب الذين إذا صابتهم وصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه وهكذا كانت فاطمة رضي الله عنها وأرضاها نعم إذن هذه هي فاطمة الزهراء رضي الله عنها بالطبع هناك محاور كثيرة من الممكن أن نتحدث فيها لكن سنتركها الآن ونتحدث عن بعض من فضائل السماء طبعا فاطمة رضي الله عنها عندما ننظر إليها كشخصية أولا هي وأخواتها وأخواها بل وإخوانها ثلاثة طيب القاسم عبد الله وإبراهيم أشرف نسب على وجه الأرض لهن أو لهم أشرف نسب على وجه الأرض نسب فاطمة نسب ورقية زينب ومكلثوم القاسم عبد الله وإبراهيم أشرف نسب على وجه الأرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أمها خديجة بنت خويلة سوجها الإمام علي رضي الله عنه أمير المؤمنين ولداها سيدة شبر أهل الجنة الحسن والحسين عمها حمزة ابن عبد المطلب فاطمة نالت الشرف من كل جوانبه رضي الله عنها وأرضاها أما فاطمة كشخصية فورت حديث كثير حقيقة في فضلها فمن هذه الأحاديث التي وردت في فضلي فاطمة رضي الله عنها منها أن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لما تدخل عليه كان يقوم لها يبش لها ويقف ثم يقبلها ثم يجلسها في مكانه صلى الله عليه وسلم بجانبه وهو أيضا إذا دخل عليها فعلت به الفعل ذاته تقوم إليه وتقبله ثم تجلسه في مكانها يعني هذه فاطمة رضي الله عنها لما نزل قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله لذبع عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيتي عائشة فدخلت عليه فاطمة فجللها بالكساء ثم أدخل عليا ثم أدخل حسن ثم أدخل حسين ثم عمهم جميعا بهذا الكساء ثم قرى عليهم الآية بعد أن نزلت إنما يريد الله لذبع عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا أما جاء وفد نجران وصار يعني قصر يعني بعد أن ردوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم أنزل الله جل وعلا فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين آيات المباهلة نعم طيب وقال هؤلاء أهل بيتي ثم أراد أن يباهل بهم فاطمة رضي الله عنها ثم تقول عائشة رضي الله عنها عندما دخل النبي صلى الله عليه وسلم أو دخلت فاطمة على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أزواج النبي كلهن التسعة جالسات عند النبي صلى الله عليه وسلم دخلت فاطمة فقام إليها صلى الله عليه وسلم ثم أجلسها عنده ثم سارها تقول عائشة فسارها النبي صلى الله عليه وسلم فبكت ثم سارها الثانية فضحكت فقالت لها عائشة ومؤمنين قالت له هو سر أصلا والله ما كنت لي أفشي سر الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أنه لو أراد أن يسمعنا لقاله بصوت عالي هو أسر إليها قالت ما كنت لي أفشي سر الرسول صلى الله عليه وسلم فسكنت عائشة احترمت ما قالتها لكن بعد أن توفي النبي صلى الله عليه وسلم جاءت عائشة لفاطمة فقالت أتوفي النبي صلى الله عليه وسلم فبما أسر إليك حتى بكيتي ثم أسر إليك حتى بكيتي أسألك بما لي عليك من حق أنا منزلتي والدتك أنا أم أبيكي زوجة أبيكي مع أن فاطمة أكبر من عائشة بسبع سنوات وقيلة ثمان سنوات طيب لكن تبقى هي زوجة أبيها طيب فقالت بما لي عليك من حق فهي أم المؤمنين وفاطمة المؤمنين وفي الوقت ذاته زوجة أبيها فقالت عائشة فاطمة أما الآن فنعم أما الأولى فأخبرني أن جبريل كان يتعاهد بالقرآن كل سنة مرة وهذه المرة تعاهد أجاءه مرتين قال وما أظن إلا هذا لدنو موتي تقول فبكيت ثم سارني الثانية فأخبرني أني أول أهله لحوقا به فضحكت وفي رواينا قال لها ألا ترضى أن تكوني سيدة نساء العالمين أو سيدة نساء أهل الجنة فضحكت لهذا تصور هنا عائشة تروي هذا الحديث عن فاطمة بعد وفاتها قوة العلاقة بين فاطمة وبين عائشة رضي الله عنهما نعم الغريب والعجيب فضحكت دكتور رغم الطعن الدائم في هذه العلاقة علاقة السيدة فاطمة بأبي بكر رضي الله عنه أو بالسيدة عائشة رضي الله عنها إلا أننا نجد مناقب فاطمة رضي الله عنها دائما حينما تروى حتى عند القوم على لسان عائشة فحديث الكساء من طريق عائشة هذا الحديث سيدة نساء أهل الجنة من طريق عائشة نعم وما رأيت أحدا أشبه بالرسول صلى الله عليه وسلم من فاطمة ترويه عائشة نعم وكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت أحدا أشبه بالرسول صلى الله عليه وسلم دلا ولا مشية ولا مقعدا من فاطمة رضي الله عنهما ما رأيت أصدق من فاطمة إلا أن يكون الذي ولدها تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا متح نعم تقريبا جل الأحاديث الواردة في فضل فاطمة روتها عائشة رضي الله عنها فالعلاقة بينهما علاقة ود عظيم جدا نعم نأتي إلى الآية أو نعود إلى الآية مرة ثانية معنى التطهير هاهنا هل هو عصمة أم أن له معنى آخر هل هو عصمة عصمة لا ليس عصمة لأنهم استدلوا على عصمة لم يقل أحد من أهل السنة القائلين بأن الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهو جمهور المفسرين أن الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم منهم أن النساء النبي صلى الله عليه وسلم معصومات وحتى الذين قالوا إنها في علي وفاطمة والحسن والحسين طيب أيضا لم يقولوا إنهم معصومين والذين قالوا في جميعهم لم يقولوا إنهم معصومين وإنما هذا قول الشيعة هو قول مردود نعم أن الآية لا تدل على العصمة وإنما هي دعوة من الله تبارك وتعالى لما يأمر نساء النبي يقول وقرنا يا نساء النبي لستنة كأحد من يا نساء انتقيتن فلا تخضعنا بالقول وقلنا قولا معروف أوامر من الله تبارك وتعالى إرشادات من الله جل وعلا ثم قال وقرنا في بيتكن ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الأولى وأقمنا الصلاة وأتينا الزكاة وأطعنا الله ورسوله إنما يريد يعني إذا فعلتن هذا الله يريد أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ثم قال وأقمنا الصلاة واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا كل هذه أوامر لكي يصلنا إلى هذه الدرجة التي يريدها الله تبارك وتعالى وهي أن يذهب الرجس عن هذا البيت لأن هذا البيت أشرف بيت على وجه الأرض وبيت محمد صلى الله عليه وسلم هو أشرف بيت على وجه الأرض فالله تبارك وتعالى يقول هذا البيت لا يليق به إلا أن يكون كذلك فأصلحنا أمورا كنا حتى يكون البيت كذلك ينطبق على علي وفاطم والحسن والحسين أنهم يؤمرون بهذا الأمر ألا وهو طاعة الله وطاعة الرسول وإقام الصلاة ما خص النساء للنساء وما خص الرجال للرجال فيكون هذا الأمر كله لكي يصل هؤلاء إلى المراد من الله تبارك وتعالى وهو تطهير هذا البيت ولذا النبي صلى الله عليه وسلم في بعض هذه الطرق الحديث أنه قال اللهم هؤلاء أهل البيت اللهم أذهب هؤلاء أصحاب الكساء أصحاب الكساء أذهب هؤلاء أصحاب الكساء معناها أنهم غير معصومين نعم هنا السؤال فضلت الدكتور لو كان أصحاب الكساء مشمولين بالآية الكريمة والآية نزلت واستحقوا أنهم من أهل البيت فكيف يدعو النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلهم في أهل البيت إذا كانوا مشمولين طبعا هذا أحسنت هذا دليل قوي جدا على أن الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في علي وفاطم والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين السيدة فاطمة بما لها من فضائل وكتب أهل السنة مملوئة بفضائل السيدة فاطمة رضي الله عنها لكن هل حب فاطمة رضي الله عنها يستوجب منا أن نغلو فيها أن نجعلها إلها أو أن نجعلها زوجة إله أو أن نجعلها قسيمة الجنة والنار كما قالوا في علي رضي الله عنه نعم قطعا يعني الله تبارك وتعالى عندما يقول إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم فطهيرا فكما أن التطهير يدخل فيه إبعادهم أو تنزيهم عن فعل المعاصي والفواحش وغير ذلك من الأمور التي لا تليقوا بهذا البيت فكذلك يطهرهم الله من قول الغلات الذين غلوا في فاطمة غلوا في علي أو في الحسن في الحسين لهم خلنا نقول غلوا في أئمة أهل البيت رضي الله عنهم لا شك أن هذا الغلو مرفوض نعم يعني وهذا الغلو له صور كثيرة جدا يعني شوف باختصار باختصار نستطيع أن نقول إن هؤلاء الغلات جعلوا منصب الإله بالنسبة لله تبارك وتعالى منصبا شرفيا منصبا شرفيا يعني نحن عندنا الله تبارك وتعالى على كل شيء قدير بكل شيء عليم خالق كل شيء يحيي ويميت بيده الخير يعني الله الله سبحانه وتعالى فلما يأتي هؤلاء وينسبون إلى هؤلاء الأئمة رضي الله عنهم أنهم يحيون يميتون يرزقون بيدهم الجنة بيدهم النار طيب أفعال الربوبية توحيد الربوبية لهم ثم كذلك توحيد الألوهية يدعون يستغاث بهم يخاف منهم يرجعون من دون الله تبارك وتعالى أعطوهم الألوهية ثم بعد ذلك يقول هم جنب الله نحن أسماء الله الحسنى ادعونا نحن زين والله الأسماء الحسنى فادعوه بها نحن أسماء الله الحسنى فادعوه بنا نشاهد هذا المقطع إذا سمحت لنا نبدأ بمشاهدة أول مقطع معنا والتعقيب للدكتور بعد العودة بإذن الله تعالى فالحديث إذن عن الزهراء عليه السلام في مقام تأسيس العقيدة ليس حديثا كما يتصور البعض عن امرأة عادية عابدة زاهدة صالحة جاءت إلى هذه الدنيا وكانت ابنة لرسول الله ونقرأ حياتها في الكتب وفي السير لا إنما الحديث عنها حديث عن وجود ملكوتي جبروتي إلهي ظهر في هذا العالم في صورة إذن فضلت الدكتور هل تفرد هذا المعمم بهذا القول أم أن له أصلا عندهم قاله بعض من كبرائهم لا لا لا عروف هذا الكلام طبعا دعوة أن فاطمة إله والعياذ بالله يعني هذه مشتهرة عندهم والخميني يقول لم تكن الزهراء امرأة عادية هذا موقع الخميني عفوا لم تكن الزهراء امرأة عادية كانت امرأة روحانية امرأة ملكوتية كانت انسانا بتمام معنى الكلمة نسخة انسانية متكاملة امرأة حقيقية كاملة حقيقية حقيقة الانسان كامل لم تكن امرأة عادية بل هي كائن ملكوتي تجلى في الوجود بصورة انسان بل كائن الهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة نفصل هذا الكلام ما معنى الشرك ما معنى ما معنى يعني عندما يقول يعني الخميني لم تكن امرأة عادية بل هي كائن ملكوتي طيب تجلى في الوجود بصورة انسان بل كائن الهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة يعني كائن الهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة ما يحتاج تفسير يعني الكلام واضح جدا يعني غلو غير طبيعي ابدا في فاطمة رضي الله عنها وارضاها وهذا قريب جدا من كلام المرجع حسن الحائري حسن الحائري الاحقاقي في كتابه الدين بين السائل والمجيب السائل يقول له لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي توفي فيه اوصى الى علي اذا فاضت نفسي المقدسة فخذها بيدك وامسح بها وجهك يقول فما معنى افاضة النفس وتناولها بيد علي ومسحها بوجهه فاجاب اللي هو المرجع الحائري الحقاقي النفس هنا معناها الروح يعني خروج روحي من جسدي فتبرك بها وامسح بها وجهك لان روحه الزكية اي روح النبي صلى الله عليه وسلم افضل روح واشرف روح بين الارواح فهي مباركة طيبة هذا هنا الشاهد هذا اذا كانت روحه البشرية واما اذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم الى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في اخبارنا نفس لاهوتية يعني هنا يقول عن فاطمة رضي الله عنها يعني امرأة لاهوتية هنا يقول النفس اللاهوتية يعني هم يرونهم بشر آلهة نفس قريبا قريب جدا من كلام النصارى عندما يقولون يعني عن عيسى صلى الله عليه وسلم انه ناسوت ولاهوت نفس اللاهوتية ونفس انسانية فكذلك هنا يقولون في هلالا امه والعياذ بالله انهم ايضا ناسوت ولاهوت ذلك هذه عقيدة نصرانية كفرية والعياذ بالله فهذا من غلوهم في فاطمة رضي الله عنها وغلوهم في يعني علي رضي الله عنه وارضاه لكن كما قلت يعني نحن حديثنا يعني عن فاطمة رضي الله عنها وعن مكانتها يعني فاطمة رضي الله عنها طبعا من تطهيرها او التطهير الذي ندعو اليه نحن هو يعني تطهير مما ينسب اليهم حقيقة يعني من الغلوب يعني علي كمثال رضي الله عنه لما ينسب له النبي قال له يا علي اعطيت ثلاثا لم اعطى مثلهن اقرأها لك ولعل هذه النقطة اغضبت احدهم بالامس لما استدللت بها وقلت يعني كيف نستقبل مثل هذا الحديث اعطيت ثلاثا وعلي مشاركي فيها واعطي علي ثلاثة ولم اشاركه فيها فقيل يا رسول الله ما الثلاث التي شاركك فيها علي عليه السلام قال لي والحمد لي وعلي حامله طيب ثم قال والكوثر لي وعلي ساقه طيب ممتاز وانت والنار لي وعلي ينقسمهما واما الثلاث التي اعطي علي ولم اشاركه فيها فانه اعطي شجاعة ولم اعطى مثله واعطي فاطمة الزهراء ولم اعطى مثلها واعطي والدي الحسن والحسن ولم اعطى مثلهما انا الشاهد من هذا قوله اعطي شجاعة ولم اعطى مثلها يعني هذا الكلام هل يجوز ان يقال هل يقال علي اعطي شجاعة ولم يعطى النبي مثلها يعني هذا غلو واذا نحن عندما نتكلم عن تطهير فاطمة رضي الله عنها عن تطهير الحسن عن تطهير الحسين رضي الله عنهم اجمعين تطهير من هذا الغلو الذي نسب اليهم فهذه يعني كما يقال شاردة كانت ثم احضرناها هنا لكن كلامنا كما قلت هو عن فاطمة عن ام الحسن عن البضعة النبوية رضي الله عن ام ابيها لكن في مسألة الشجاعة هذه بارك الله فيكم يعني ربما يظن البعض انها مرت هكذا وحتى حاول بعض المعممين ان ينفيها لكننا فوجئنا ان على المنابر من خرج ليقول علي اشجعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم هم يكررون نفس الكلام وهذا مقطع معنا علي اشجعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم هل يستسيغ هذا القول او يقبل من عقلاء الامامية نشاهد معنا ومن نبي يقول اعطيت ثلاثا شاركني فيها علي واعطي علي ثلاثا لم اشاركه فيها بالله عليكم التفتوا الى دقة تعبير رسول الله اما الثلاثة التي اعطيت الى علي ولم اشترك معه فيها فاولها ان اوتي علي ابن ابي طالب زوجة لم اؤتى بمثلها انعم عبد الله ابراهيم لم يصل الى مقامل حسني والعزيز واوتي الشجاع الحيدرية اوتي الشجاع الحيدرية ولم اؤتى بمثلها ولم اؤتى بمثلها اذا شيخي لازال هؤلاء يكررون ما حوته كتبهم من الغلو ايضا هناك اكثر من مقطع ربما نأتي عليها وان كنا لا نريد ان نضيع الحلقة ولا نريد ان نزعج الناس في هذه الحلقة حينما يأتي احدهم ليقول فاطمة من حريم الله رضوان درويش مثلا او يأتي واحد اخر فيقول فاطمة هي من ستحاسبنا يوم القيامة حيرونا اي قلنا قبل قليل وهو قضية انه جعلوا الربوبية والالوهية والاسماء والصفات لآل البيت والعياذ بالله يعني هذا هو الغلو الذي نحذر منهم نعم هكذا يتحدثون عن فاطمة رضي الله عنها وهكذا يتحدث المسلمون عن فاطمة نعم هكذا نتحدث نحن عن فاطمة رضي الله عنها نحن عندما نتحدث عن فاطمة رضي الله عنها نقول فاطمة هي البضعة النبوية فاطمة هي التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة التي نتحدث عنها هي ام ابيها فاطمة التي نتحدث عنها هي اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة التي نتحدث عنها هي بشر رضي الله عنها فاطمة التي نتحدث عنها هي التي قال عنها عبد الله بن سعود في يومي الايام ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عند الكعبة فسجد صلى عند الكعبة فسجد صلى الله عليه وسلم قال ابو جهل عليه لعنة الله قال ايكم يذهبوا الى جزور بني فلان فيأخذوا سلاها فيلقيه بين كتفي محمد صلى الله عليه وسلم قول فقام اشقى القوم وهو عقبة بن ابي معيد فقام واخذ سلا البعير وهي المشيمة فاخذها ثم القها بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم يقول عبد الله بن سعود ولا املك ان اصنع شيئا لان المسلمين ضعفا في ذلك الوقت قلة في مكة وكان في شيء من الاضطهاد كبير للمسلمين يكفيك ان تعلم ان ياسر ياسر ان والدة عمار قتل سمية والدة عمار قتلت عمار عذب بلال عذب عثمان اوذي سعد اوذي مصعب بن عمير اوذي وصهيب اوذي وهكذا غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم عبد الله بن سعود اوذي اوذي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الفترة فيقول عبد الله بن سعود ولا استطيع ان اصنع شيئا يقول فجاءت فاطمة وهي جارية صغيرة الله اعلم كان كان عمرها في ذلك الوقت لكنها صغيرة فاطمة يعني ولدت قبل البعثة بخمس سنوات رضي الله عنها ثم بعد ذلك جاءت البعثة ثم معلا في العاشرة من عمرها او شيء من ذلك الله اعلم يقول فجاءت فاطمة وظل النبي ساجدا بعد ان القيس الابعير بين كتفيه صلى الله عليه وسلم ولعن الله من فعل ذلك صلى الله عليه وسلم ثم التفت الى كفار مكة وشتمتهم رضي الله عنها وارضاها هذا دلع شجاعتها رضي الله عنها امام اولئك الخبثاء الذين فعلوا هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها عندنا هي التي خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الشعب نحن نتكلم لما اذا قلنا ولدت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات والنبي خرج الى الشعب في السنة السابعة من البعثة يعني عمر فاطمة 12 سنة 12 سنة فخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الشعب ثلاث سنوات والحصار فجربت الحصار مع النبي مع امها مع المسلمين رضي الله عنهم وصلى الله على نبينا محمد ثم رجعت الى مكة عاشت هذه الاجواء رضي الله عنها وارضاها فاطمة التي نتكلم عنها هي تلك المرأة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة التي نتكلم عنها هي التي قالت عنها عائشة رضي الله عنها ما رأيت احدا اشبه سمتا ولا دلا من عائشة من فاطمة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة رضي الله عنها مشيتها مشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة سيدة نساء العالمين رضي الله عنها وارضاها هذه فاطمة التي نتكلم عنها فاطمة التي نتكلم عنها هي افضل بنات النبي صلى الله عليه وسلم طبعا بالتقوى نالت هذه الفضيلة فاطمة التي نتكلم عنها هي احب بنات النبي صلى الله عليه وسلم اليه فاطمة التي نتكلم عنها هي التي اول من غطت نعش يعني اتخذت النعش لما توفيت رضي الله عنها امرت قبل ان تموت قبل ان توفى امرت ان يجعل لها النعش حتى لا يظهر جسدها امام الناس وهي مغطاة بالعباء او غير حيائها رضي الله عنها فاطمة رضي الله عنها هي التي كانت تخدم زوجها عليا رضي الله عنه فكانت تعبت من الخدمة وسمعت هي وعلي ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه سبيل من البحرين فاتت النبي صلى الله عليه وسلم تطلب منه خادما يخدمها فلم تجده فوجدت عائشة فقالت لها اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بمجيئه اليه واني اريد يعني كذا فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة رضي الله عنها فانطلقه صلى الله عليه وسلم الى فاطمة وعلي فجلس بينهما وهما نائمان على الفراش قال مكانكما ثم جلس بينهما صلى الله عليه وسلم ثم قال انا ادلكما على خير لكما من خادم تكبران اذا اويتهما الى فراشكما طيب ان تكبر الله اربع وثلاثين وتسبحاه ثلاث وثلاثين وتحمداه ثلاث وثلاثين فذلك خير لكما من خادم علي راوي هذا الحديث يقول والله ما تركتها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او اوصانا بها صلى الله عليه وسلم رجل من اهل العراق قال له ابن الكواء قال لي علي يعني كان له يشكك في كلام علي لانه قال ما تركتها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قالها قال ولا يوم صفين انه حتى في هذا اليوم ما تركتها فقال قبحكم الله اهل العراق يقول له علي رضي الله عنه ما تركتها لما قل لك ما تركتها يعني ما تركتها هذه فاطمة التي نتحدث عنها فاطمة التي نتحدث عنها هي قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم هي ام الحسن والحسين رضي الله عنه هذه فاطمة التي نتحدث عن السيدة فاطمة هكذا ثم يدعي البعض اننا نعادي فاطمة نناصب فاطمة العداء وانا انفي ذلك يا ابا فاطمة الله يحفظك الله يحفظك الله يحفظك صحيح يعني اهل السنة من حبهم لفاطمة رضي الله عنها انهم يسمون بناتهم باسمها رضي الله عنها يعني انا ما قايل لا تكاد تجد بيتا ليس لهذه الدرجة لكن اسم فاطمة منتشر جدا انا ابنتي فاطمة امتي فاطمة ابنت خالتي فاطمة ابنت خالي فاطمة يعني فاطمة اسم منتشر بكثرة طيب ودليل هذا محبة اهل السنة لفاطمة رضي الله عنها بل محبة المسلمين لفاطمة رضي الله عنها ابدا هذا شيء يعني احد لا يحب فاطمة هذا انسان يعني متهم بدينه الذي لا يحب فاطمة كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول وذكركم الله اهل بيتي فاطمة رضي الله عنها افضل امرأة في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذين اوصى بهم لان هنا يريد قرابته فاطمة سيدة نساء هذا البيت فاذكر الله تبارك وتعالى بها اذكركم الله اهل بيتي كيف لا نحبها الذي لا يحب فاطمة لا يمكن ان يكون يعني مسلما والعياذ بالله حب فاطمة ايمان وبغضها نفاق وكفر بالله تبارك وتعالى الذي يبغض فاطمة ناصبي ولكن القصد ان حب فاطمة من الدين الله تبارك وتعالى به نعم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور لا شك ان بالرغم من قصر حياة السيدة فاطمة الا ان هناك مواقف مؤثرة في حياة الامة الاسلامية بالرغم من هذا العمر القصير الذي عاشته فهل لا وقفنا مع بعض المواقف من حياة السيدة فاطمة فاطمة رضي الله عنها هاجر النبي قبلها صلى الله عليه وسلم وامر عبد الله بن ابي بكر وزيدة بن حارثة وابا رافع امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتوا بفاطمة وعائشة وسودة وبنات النبي صلى الله عليه وسلم اتوا بهن الى النبي صلى الله عليه وسلم فهي قابلت الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة النبوية فاطمة رضي الله عنها عاشت الفقر ولم تجزع بل قبلت هذا فاطمة رضي الله عنها لما تزوجها علي رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وخطبها فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ماذا تمهرها قال ما عندي شيء ما عندي شيء امهرها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اين درعك الحطمية قال عندي قال امهرها فاطمة اعطيها فاطمة فاشتراها منه عثمان رضي الله عنه وعطاها اربعمائة درهم فبفعها مهرا لفاطمة ثم اهداها اياها الدرع مرة ثانية فاطمة رضي الله عنها قبلت بهذه الحياة ثم يستسيغ هؤلاء ان يتهموا السيدة فاطمة بانها قالت لعلي رضي الله عنه او للنبي صلى الله عليه وسلم زوجتني بالمهر الخسيس لا لا كلام فاضي هذا كلام فاضي يعني هذا كلام شيعة يعني امرأة تريد الله ورسوله لا لا لا تقول مثلا هذا الكلام ولا تريد الدنيا تفعل هذا لا تقول مثلا هذا الكلام والذي يقولون فيها ان فاطمة رضي الله عنها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هي اصيبت بالنبي صلى الله عليه وسلم واذا قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه الى جبريل ننعاه يا ابتاه جنة الفردوس مثواه لما دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا اكبر مصيبة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اصيب احدكم بمصيبة فليتذكر مصيبته في فانها اعظم المصائب صلى الله عليه وسلم لما اصيبت بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني دفنه طبعا دفنه الرجال النساء لا تشارك في الدفن فلما دفن صلى الله عليه وسلم ورجعوا من دفنه لقيت انس ابن مالك فقالت يا انس دفنتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم فقالت كيف طابت انفسكم ان تحثوا التراب على رسول الله كيف طابت انفسكم ان تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى الاس وقال فابكتني وبكيت هي رضي الله عنها يعني انتم الذين تدافعون عن النبي صلى الله عليه وسلم وتفدونه بارواحكم وتتاقون الرماح والسهام والسيوف في الدفاع عن هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما وقع في احد وغيرها يعني كيف طابت انفسكم ان تحثوا التراب عليه تقول لهم فاطمة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم هو الذي امر بهذا والله امرنا بهذا سبحانه وتعالى فتقول كيف طابت انفسكم ان تحثوا التراب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت ما في اجابة لانها ما كانت تنتظر اجابة وانما كانت تذكره يعني بمحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لو انا ما استطيع ان احثوا التراب عليه صلى الله عليه وسلم فبكت وبكى انس ابن مالك رضي الله عنه فاطمة اصيلت للنبي صلى الله عليه وسلم لكن في الوقت ذاته هناك الاسف من يدعي ان فاطمة رضي الله عنها يعني اهينت بعد النبي صلى الله عليه وسلم وانه كسر ضلعها واسقط جنينها واحرق بيتها عليها وهذا يعني كلام سذج كلام بالباطل وافتراء على فاطمة وعلى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما كانوا بهذه الصورة التي يدعيها هؤلاء قبحهم الله يعني يزعمون ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة يقصدون ابا بكر وعمر وخالدا وغيرهم من الصحابة انهم حاولوا اذاء فاطمة وحاولوا اذاء علي رضي الله عنهما او عنهم جميعا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بين الكذب والزور والبهتاد حتى رواب ان فاطمة رضي الله عنها كما في كتبهم في الاحتجاج وفي كتاب سليم بن قيس سليم بن قيس احسب ان المصدر دائما في هذه القضايا هو كتاب سليم اي نعم وهو كتاب يعني صاحبه مجهول نعم والراوي عنه كذاب قبل النبي عياش نعم يعني ايضا نحن في الكويت نقول ما يترقع يعني لا لا يمكن ترقعه نعم فهذا الكتاب للأسف ويعتمده كثير من علمائهم ويرده اخرون ويعتقدون انه باطل لأسف لكن في هذا الكتاب ينقل عن الجوهر وينقله ايضا ابن ابي الحديد لكن لكن فضلت الدكتور حتى حتى حتى من يقرأ كتاب سليم يجد ان روايات سليم بن قيس يسقط بعضها بعضا يعني كلها روايات مصطدمة مصطدمة نعم انا احضرت الرواية التي يعني يقول فيها سليم بن قيس انها يعني اه يعني فاطمة كسر ضلعها اه اه شوف هذه رواية سليم بن قيس او سليم بن قيس نعم كيف يلفظ تقول ان علي رفض بيعة اي بكر وحمل زوجته فاطمة الزهراء على حمار واخذ بيدي ابنيه الحسن والحسين وراح يدور على بيوت المهاجر والانصار ويذكرهم بحقه ويدعوهم الى نصرتي هل هكذا يفعل علي ياخذ بنت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها الحسن والحسين ويدور على دور الانصار على حمار انصروني ولكنهم لم يستجيبوا له الا ارواح اربعة واربعون يقول فامرهم ان يصبحوا بكرة محلقين رؤوسهم ومعهم سلاحهم نعم سلاحهم ليبايعوا على الموت فاصبحوا فلم يوافي منهم الا اربعة اربعة نعم سلمان وابو ذر والمقداد والزبير حتى عمار اسقطوه عمار بن ياسر ايه يقول فلما رأى غدرهم وقلة وفائهم لزم بيته واقبل على القران يجمعه وارسل ابو بكر اليه اجب خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي سبحان الله ما اسرع ما كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليعلم ويعلم الذين حول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف غيره انا الخليفة منين جئت انت خليفة في ذات الكتاب ولعلنا استعرضنا هذا كثيرا اي نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى عليا اذا لم يجتمع له اربعون ان يحق ندمه ويبايع فلماذا لم يبايع يقول هكذا يقول نعم يقول فداع ثم يقول فوالله انه ليعلم ان الاسم لا يصلح الا لي يقول وارسل ابو بكر شخص اسمه قنفذ فانطلق فاستأذن على علي فابا ان يأذن له فقال عمر اذهبوا فان اذن لكم وان لا فادخلوا عليه بغير اذن فقالت فاطمة احرج عليكم ان تدخلوا على بيتي بغير اذن فغضب عمر وقال وما لنا وللنساء ثم امر اناسا حوله ان يحملوا الحطب فجعلوه حول منزل علي ثم نادى والله لتخرجن بالنار وداع عمر بالنار فاضرمها في البيت ثم دفعه فدخل فاستقبلته فاطمة وصاحت يا ابتاه يا رسول الله يا ابتاه ليس يا الله يا ابتاه طيب قالت يا ابتاه يا رسول الله فرفع عمر السيف وهو في غمدي فوجأ به جنبها ثم رفع الصوت وضرب به ذراعها فنادت يا رسول الله مات نادي الله سنادي رسول الله يعني صوروا عمر رضي الله عنه جبار الذي لا يخافه وايضا ما القوة التي عند عمر خاصة الان ما عندهم جيش ولا عندهم يعني جيش ملكي او جيش تابع الخليفة ولا شيء ما صار خليفة بعد نعم فاذا احتججت يا فضلت الدكتور اذا احتججت عليهم بان الامام عندكم لديه ولاية تكوينية قالوا ان الله سبحانه وتعالى امر بنص الاية ان لا تستخدم وان يصبر وان الرسول صلى الله عليه وسلم امر اذا لم يجتمع اربعون رجلا لعلي ان يبايع وان يحقن الدار يعني التناقضات واضحة عند القوم يعني شوف فاطمة ماذا تقول لعلي رضي الله عنه هنا شوف هذا في كتاب الاحتجاج نعم في الجزء الاول صفة خمسين واربعين ومئة وذكروا ايضا ابن شهر اشوب في مناقبة الى ابي طالب في الجزء الثاني صفة خمسين يقول قالت فاطمة تقول لعلي عندما جاءوا لبيتها كسروا ظلعها واسقطوا جنينها واحرقوا الباب تقول فاطمة لعلي وقعدت حجرة الظنين نقضت قادمة الاجدل فخان كريش الاعزل هذا ابن ابي قحافة يبتزني نحلة ابي وبلغة ابني لقد اجهد في خصامي والفيته الد في كلامي حتى حبستني قيلة قيلة نصرها والمهاجرة وصلها وقيل لهم الانصار طيب يقول حتى حبستني قيلة نصرها والمهاجرة وصلها طيب وغضت الجماعة دون طرفها فلا دافع ولا مانع خرجت كاظمة وعدت راغمة اضرعت خدك تقول لعلي اضرعت خدك يوم اضعت حدك افترست الذئاب وافترشت التراب ما كففت قائلا ولا اغنيت طائلا تقول لعلي يعني تقول لماذا لا تساعدني تقول له طيب تقول ما كففت قائلا ولا اغنيت طائلا ولا خيابت وقال لعلي ليتني مت قبل هنيئتي ودون ذلتي عذيري الله منه عاديا ومنك حاميا يعني تؤنب عليا تأنيبا عظيما طيب الى اخر كلامها حتى قال محمد حسين الكاشف الغيطاء في كتابه جنة المأوى ذكر بعض كلامها ثم قال ويزيدك يقينا بما اقول انها ولها المجد والشرف ما ذكرت ولا اشارت لك في اي من خطبها ومقالات متضمنة تظلمها من القوم والسؤال الصنيعي مثل خطبتها الباهرة الطويلة هذه طيب التي القتها في المسجد على المهاجر انصار وكلماتها مع امير المؤمنين بعد رجوعها من المسجد وكانت ثائرة متأثرة حتى خرجت عن حدود الادب هذا الخبيث هذا الان محمد حسين الكاشف الغيطاء يقول عن فاطمة رضي الله خرج عن حدود الادب فضلت الدكتور يعني عليه من الله ما يستحق اذا كان من تطهير كما قلت مبارك الله فيكم اشتركوا في القناة صوت غير واضح انا ما اسمع شيئا واضحا ارجو تعيد الاتصال يا احمد صوت غير واضح تعيد الاتصال مرة تانية وفي انتظارك ابو فاطمة من الجزائر السلام عليكم يا ابا فاطمة السلام عليكم ورحمة الله فضل الله يبرك فيك لا انتظر انتظر انتظر يا ابا فاطمة يا ابا فاطمة انت تقول الا يدل ذلك على عصمة السيدة فاطمة عدم عدم عدم عدم عصمة عدم عدم عصمة نعم جزاك الله خيرا الله يبرك فيك فضل دكتور لا هذا الحديث هذا يدل على فضل فاطمة نعم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما نزل عليه قول الله تبارك وتعالى وانذر عشيرتك الاقربين كما في حديث ابن هرير وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد على الصفة نعم ثم نادى يعني في قريش ناداهم بطما بطما فلما اجتمعوا اليه قال صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف يا بني عبد شمس يا بني عدي بدأ يناديهم بطما بطما صلى الله عليه وسلم ثم قال يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عباس عم النبي صلى الله عليه وسلم يا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم او بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا اغني عنك من الله شيئا هذا دليل يعني عندما يقول سليني ما شئت من مالي لا اغني عنك من الله شيئا في هذه الفترة في هذه الايام في هذا الوقت نحن نتكلم عن الفترة المكية نعم رقية موجودة زينب موجودة ام كلثوم موجودة ويخص فاطمة هذا دليل على مكانتها نعم وعلى حب شدة حبه لها صلى الله عليه وسلم خصها من دون بناته يا فاطمة بنت محمد نعم سليني ما شئت من مالي لا اغني عنك من الله شيئا اما قوله هنا تدل على نعم ويدعوها الى الاسلام طيب ويدعو العباس ويدعو صفية ويدعو اهل مكة كلهم يدعوهم الى دين الله تبارك وتعالى وانه لا يغني عنهم من الله شيئا اي ان الانسان ان اطاع الله تبارك وتعالى يعني لا ينفع النسب عند الله تبارك وانما ينفع العمل السلام على الشيخ عثمان عليكم السلام ورحمة الله عليكم السلام حبك الله الله يزده خير يا شيخ عثمان لبدأت بشيخ عثمان افضل كتب السيرة يعني لقراءتها ماذا تنصحني فيها الله يحفظك كتب السيرة اي نعم حاضر حسن من العراق تفضل يا حسن السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله تفضل السلام عليكم تفضل يا ابو حسن عليكم السلام دكتور رد انا اشكركم على هذه البرامج الراعية ونتمنى لكم الموفقين والتواصل الدائم انا اقول اذا كان هناك شخص يقرأ هذه الاية المباركة من يا نساء النبي الى ويطهركم تطهيره ولو خارج الموضوع ماذا يتراود الى فكره ماذا يقول سياق الاية كله بالنساء اي يا نساء النبي وعندما خاتبهم الله بكلمة عنكم فهذا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم هذه الاية وعندي سؤال للشيخ الفاضل الكريم تضح شكرا لك احمد من المغرب السلام عليكم انا اشكركم على هذه البرامج الراعية ونتمنى لكم الموفقين والتواصل الدائم وعلمك ما لم تكن تعلم اذا لا يوجد من يحاسبون على انكار قصة الكتاب يا اخي اسامة السلام عليكم يا اهل اشكرك اخي احمد يعاقب الدكتور ان شاء الله شيخي الاخ خالد يسأل عن اكثر كتب السيرة فائدة له خاصة اذا كان ليس متخصصا نعم كتب السيرة كثيرة جدا يعني القديمة والحديثة يعني المختصرة يعني من كثير رضي الله عنه سيرة مختصرة النبي صلى الله عليه وسلم الذهب كذلك له سيرة بن هشام على شهرتها معروفة مع اختصارها كذلك السيرة النبوية اللي هي زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم وهي من اجمل كتب السيرة خاصة من ناحية الفقه والاعتقاد وكذا جميلة جدا زاد المعاد وكان الشيخ عبدالعزم باز رحمه الله تعالى يوصي بهذا الكتاب كثيرا ويقول جعله عند وسادتك نعم يقرأ منه قبل ان تنام اللي هو كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد ورحيق المختوم طبعا وهذا المحب يا حبيب ومن كتب الجميلة جدا الان في زمان اخ موسى بن راشد كتاب المكنون في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم جميل جدا كتاب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فكتب السيرة كثيرة حقيقة جدا لكن انا اتصور ان زاد المعاد من انفعيها نعم جزاكم الله خير ان فضلت الدكتور ابو زيد انت ما زلت مصرا على ان تشوش علينا في حلقاتنا وانا اجبت عليك في حلقتين سابقتين انك لست مرحبا بك ابراهيم السلام عليكم ابراهيم من الجزائر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل اهلا بك تفضل السؤال طب يا ابراهيم في بعض الخلل في الاتصال فلو سؤالك تتركه للاخوة في الكنترول الله يبرك فيك لا تغلق القط اترك السؤال للاخوة في الكنترول ابو حسن قال يعني ان قول الله تعالى ويطهركم تطهيرا في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يختلف احد على ذلك لكنه يسأل عن قولهم ان عليا هو نفس النبي صلى الله عليه وسلم وما ترتب على ذلك من امور رتبوها هم في عقيدتهم نعم في قول الله تبارك وتعالى في اية المباهلة وهي ان الله تبارك وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فمن حاجك فيهم بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا نلعو ابنائنا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل نجعل لعنة الله على الكاذبين ان عليا هو نفس النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام باطل صلى الله عليه وسلم وإلا لو كانت لأي كذلك لكان يطلب من المباهل الطرف الثاني ان يقال ايتي بشخص كنفسك وليس الامر كذلك وانما علي رضي الله عنه دخل في ابنائنا فعلي رضي الله عنه معلوم انه تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم منذ نعومة اظفاره فهو في بيت النبي صلى الله عليه وسلم منذ صغره تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم حيث ان ابا طالب كان فقيرا فاجتمع النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة والعباس فقر ابي طالب فقالوا نأخذ بعض اولاده نكفيهم المؤنة فاخذ العباس عقيلا واخذ حمزة جعفرا واخذ النبي عليا صلى الله عليه وسلم فتربى علي في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم زوجه ابنته فعلي يدخل في ابنائنا ولا يدخل في انفسنا وانما انفسنا وانفسكم يعني انا وانت نحضر والانسان يقال له عن نفسه ينادي نفسه فالقصد ان عليا ليس نفس النبي صلى الله عليه وسلم علي شخصية والنبي شخصية وإلا لو كنا نفس النبي صلى الله عليه وسلم اذا المخاطب الثاني ان يؤتى بنسائه واولاده ويقول يؤتى ايتي بشخص كنفسك وهذا لا يتوفر لكل احد هذا غير صحيح ابدا يعني حتى قول الله سبحانه وتعالى عن الرسول صلى الله عليه وسلم من انفسكم عزيز عليه ما عنتم يعني من انفسكم هل هذا يعني ان كل هؤلاء هم النبي صلى الله عليه وسلم هم نفس النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يقال هذا نعم نعم جزاكم الله خيرا مع يتصل اخر السلام عليكم نسلم عليكم جزاهم الله خير على البيان وعلى اخيات الله السوطيح والله يثيفه الله يبارك فيك اخي سعد عندك سؤال؟ ابدا بس نشكر الشيخ وهضارنا صلى الله عليه وسلم الحمد لله اللي عفانا من مبتلى بكتير من الغير يعني افكار مدينة يجيبونها هو اشياء سبحان الله العظيم جزاك الله خيرا اخي سعد احمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل اخي احمد خميس وانا سعيد جدا حقيقي اني اتصل في ليلة تواجدك حياك عزمك وبدأت اشهد الله سبحانه وتعالى على محبة دي لكم فيه والسؤال الحقيقي للشيخ هو استفسار بسيط يعني يعني الا يعطي مناقشتنا الحقيقة المستفيدة هذه مثل هذه المواضيع رغم يعني يقيننا التام بصحة موقفنا الا يعطي القوم مثلا مشروعية في عرض مثلا مثل هذه المطالب ومناقشتها كل رمضان لان احنا نعلم نحن ان شاء الله نعلم الحق وهم الحقيقة يعني قوم لا يبحثون عن الحق اشتركوا في القناة شكرا لك يا أبا حسن نحن ننتظر أن يأتي شخص معلوم لكن أين هو؟ معي اتصال من العراق السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم على فضلية الشيخ فضل يا أبو عمر سادة سامة بالنسبة للأحسن يعني آية التطهير إذا أكدوها ويأكدون الأصمة عنها المعصومين هون ما يحتاج إلى آية بحيث تطهيرهم يعني هو معصوم بالأساس فإذا أنكروا الأصمة آية التطهير مثلا نستطيع أن نقول أنها على علي وفاطمة والحجم والحسين أما إذا أصبعوا على العصمة يجب أن يسقطوا آية التطهير عنهم لأنهم معصومين يكون حال من الأحوال حسب العقيدة الشريعية هم معصومون والسلام عليكم ورحمة الله فأين عصمة الآخرين تعقيبكم فضلت الدكتور هم يقولون أن الإرادة هنا الإرادة القدرية وليست إرادة المحبة ويرون أن طهرهم الله تبارك وتطهيرها وليس يريد إرادة المحبة أو إرادة التشريعية الشرعية لكن الذي يشكل عليهم هو الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أذهب عنهم الرئيس وطهرهم تطهيرا دعاء لهم فلو كانوا مطهرين كما يدعي الشيعة كان ما يدعو لهم النبي صلى الله عليه وسلم مطهرون يعني كأنه تحصيل حاصل نعم صحيح يعني يطلبوا شيئا موجودا وهذا لا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم طيب أخونا أحمد يقول إن أجدادنا والأقدمين اتفقوا على أن آية التطهير في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فترة متأخرة فتعقيبكم على لا لا هناك من قال من المفسرين أن الآية في علي وفاطم حسن حسين لكن يعني قول ضعيف جدا يعني والأشهر عند المفسرين أنها في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كان مجاهد يدعو المباهلة عليها وابن عباس من مفسري هذه الآية وقال أنها في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هذا قول الجماهير وهناك من فتح شوي يعني قال الزوجات والبيت كلهم يدخلون في هذه الآية وحتى لو قلنا التطهير هنا التطهير ليس هو يعني العصمة وهذا ناقشناها في أكثر من مكان يعني أن الله قال إذا بعنكم ريت يطهركم به وإذا بعنكم رزا الشيطان تطهير إذا قلنا بهذه هنا فنقول به نعم نعم تفسير القرآن بالتشهي نعم وهذا لا يمكن أن يقبل أبدا نعم الأخ أحمد يعني قال ألا ترون أن فتح المجال لنقاش هؤلاء في هذه المسائل يعطيهم شيئا من المشروعية ما المشروعية أنا أتصور أنا أتصور أنهم لا يخلون من عقلاء نعم لا يخلون من مريدي الحق وعندما نناقش هذه الأمور وننظر لهم نناقشوا لا يمكن نناقشها بأريحية لكن بأدب أهم شيء بأدب وأريحية ونسمع منهم ويسمعون مننا ويناقشنا ونناقشهم لا بالعكس أنا أتصور نقاش مثل هذه الأمور شيء جيد يعني نعم طيب فضلت الدكتور يعني نعود إلى ما كنا بصدده في ما ادعوه على فاطمة رضي الله عنه على السيدة فاطمة رضي الله عنه نعم طبعا هناك قضية أيضا ما زعموهم فاطمة رضي الله عنها أنها ظلمت قضية الميراث نعم قضية الميراث وأنه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم فأضم جاءت تطالب بميراثها من أبي بكر فأبو بكر ما أعطاها ميراثها منعها كما يقولون وغضبت فلم تكلم أبو بكر حتى توفيت وأمرت أن لا يصلي عليها أبو بكر الكلام هكذا بإطلاقه غير صحيح أبناء أولا قضية يعني دائما أنا هذه المسألة أفكر فيها أنا أقول أي إنسان أي إنسان أنا وجه الأرض يعني خاصة أتكلم عن إنسان مسلم يعني محب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني أخاطر المسلمين بشكل عام الآن لما أبو بكر الصديق يسمع حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركناه صدقة ثم تأتي فاطمة رضي الله عنها إلى أبو بكر فتقول له أعطيني ميراثي من النبي صلى الله عليه وسلم فماذا يكون من أبو بكر بل ماذا يكون من علي ماذا يكون من سالم من عبد الله من خالد من يوسف من عبد العزيز من مرسي من أي إنسة أي إنسة لطفي أي إنسان أي إنسان على وجه الأرض عندما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث وتأتيه فاطمة رضي الله عنه وتقول أريد ميراثي ماذا سيصنع يعني ما الخطأ الذي ارتكبه أبو بكر إلا أن نقول أن أبو بكر كذبه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه مرحلة لا نناقشها حقيقة مع هؤلاء لأن الحديث لم يروه أبو بكر رواه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير وسعد وعائشة وأبو هريرة يعني كل هؤلاء رواه هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة صدقة فالآن ما ذنب أبو بكر عندما يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وتأتيه فاطمة وتطالبه والله أني يعني مرات أفكر أقول لو أنا مكان أي بكر وجاءتني فاطمة رضي الله عنها وقالت لي أريد ميراثي من النبي صلى الله عليه وسلم وأنا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ماذا سأصنع هل أقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم أو أقدم طلب فاطمة سأقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس كل المسلمين لن يجر أحد على أن يقول أنه يقدم قلبه أما دعوة أن فاطمة يعني ما تدريه ما تدري ما المشكلة يعني لا ما المشكلة أنها لا تدري يعني فاطمة ليست نبيا صلى الله عليه وسلم وإنما فاطمة بشر بنت النبي خير نساء الدنيا سيدة نساء العالمين لكن ليست نبيا المشرع هو الله جل وعلا والمبلغ هو النبي صلى الله عليه وسلم فعندما يقول النبي لا نورث طبيعي ما المانع أن فاطمة لم تسمع منه لا تخرج مع النبي في كل مكان وتخرج معه مع أصحابه وفي مجالسه حتى تسمع كل شيء وهذا إقرار علي والعباس رضي الله عنهما علي والعباس رواياه ثم ليس فقط رواياه يعني أنا أتكلم من ناحية ثانية أنا أتكلم من ناحية يعني منطقية بحتة الآن الآن أبو بكر الصديق رضي الله عنه عندما نقول جاءت فاطمة تطلب ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاها قال أنا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقه ماذا يضير أبو بكر إذا روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لو قلنا إن أبو بكر يعني لم يعطيها ظلمها طيب عمر أيضا ظلمها صحيح هي توفيت في خلافة أي بكر لكن الحق لا يسخط أبناؤها حقها يذهب إلى ميراث ورثتها زوجها وأبناؤها أو أولادها طيب علي والحسن والحسين وزينب وام كلثوم هؤلاء ورثت فاطمة ثم ليست فاطمة الوارث الوحيد من النبي صلى الله عليه وسلم هناك الزوجات هناك العباس وارث يعني فاطمة لها النصف الزوجات لها النثمن العباس له الباقي يعني ليس وارث واحد وإنما ورثة فإذا قلنا أن أبو بكر ظلم فاطمة لم يظلم فاطمة ظلم فاطمة والعباس وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ومنهن ابنته عائشة ثم تولى عمر بعد أي بكر عمر كذلك لم يعطي أحدا شيئا فإذا تصورنا أن عمر ظالم رضي الله عنه إذن ظلم من ظلم ورثة فاطمة فاطمة توفيت ظلم ورثة فاطمة هم علي والحسن والحسين وزينب وام كلثوم الزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وظلم العباس الظلم مستمر وعمر أيضا وكذلك عثمان لا وعمر له وارثان وابكر له وارث واحد وهي عائشة عمر له وارثان حفصة زوجته ومكلثوم بنت علي زوجته وظلم الجميع طيب من بعد عمر عثمان عثمان لم يعطي أحدا شيئا فالظلم مستمر وعلي وعلي بعد عثمان علي لم يعطي أحدا ولم يأخذ شيئا على الأقل كان علي رضي الله عنه في خلافته يقول انتهى الظلم ويجب أن يرجع كل حق إلى صاحبه تعالوا يا ورثة فاطمة تعالوا يا حسن تعالوا يا حسين تعالوا يا أم كلثوم تعالوا يا زينب تعالوا يا أولاد العباس العباس توفي تعالوا يا أولاد العباس تعالينا يا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هذا ميراث النبي صلى الله عليه وسلم وانسعه وأخذ حقي وعلي له حق لأنه يرث من زوجته فاطمة طيب لم يصرع شيئا من ذلك بعد علي من جاء الحسن الحسن نعم لم يصنع شيئا من ذلك صحيح فإذن قضية الدعوة أن فاطمة لها ميراث نعم هي كانت تظن نعم هو صحيف الصيحين أن فاطمة جاءت تطالب ميراثها كانت تطالب ثلاث أشياء بميراثها الذي تظنه أيوة ثلاث أشياء نعم مال النبي صلى الله عليه وسلم الذي في المدينة وسهم النبي في خيبر وسهم النبي في فدك نعم هذه الثلاثة كانت تطالب فيها فاطمة طيب إذن أين ذهبت هذه الثلاثة أول لنتصور هل النبي صلى الله عليه وسلم ترك ميراثها فنفصل في هذه المسألة فضلت الدكتور لكن معي عفراء أطلت عليها فضل السلام عليكم وعليكم السلام فضلي أختي أحببت أن أسلم على الشيخ لأن عندي في خزانتي والدي أعني خزانة كتبه كتاب حقبة من التاريخ وهو للشيخ عثمان الخميس فقمت بقراءتي وأعزبت بذلك الكتاب فجزى الله الشيخ عنا خير الجزاء وعندي سؤالي سؤالي عفوا سؤالي حيرني كثيرا وهو لماذا الشيعة يدعون للإمام الحسين ولا يدعون للإمام الحسن رضي الله عنهما نعم رغم قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيه أي في الحسن رضي الله عنه ابني هذا السيد وعسى الله أن يصبح به بين فئتين عظيمتين بين المسلمين وشكرا هذا سؤال واحد طيب إذا تذكرت السؤال الثاني أرسلي به أخت عفرا نستكمل أولا معنا اتصالات أخرى طيب فضلت الدكتور يعني أنا أعتذر لكل من قطع اتصاله لكن استرسال الحديث الله يبرك فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان فقيرا لم يكن دامال صلى الله عليه وسلم يعني ألا ألا نستحور أن النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي مقابل آصع من شعير النبي فقير صلى الله عليه وسلم يعني لم يكن غنيا حتى يترك مالا حديث عائشة رضي الله عنها لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لها أني سبع الدنانير خذيها فأنفقيها ثم أغمي عليه صلى الله عليه وسلم في مرض موته فلما أفاق قال ما صنعت بالدنانير السبعة قال شو قلت بك قال أنفقيها كيف يلقى النبي ربه وتبارك وتوى عنده سبع الدنانير سبع الدنانير ما عنده صلى الله عليه وسلم فكيف فاطمة جاءت وطالب ميراث لم يكن ثمة ميراث عند النبي صلى الله عليه وسلم فقيرا صلى الله عليه وسلم كان زاهدا في الدنو ما كان جماعا للمال حتى يقال إن عنده ميراث لكن هل كان هناك فعلا سهم في خيبر نعم هل كان هناك سهم في فدك نعم هل هناك كان في المدينة بن النظير نعم هذه أموال الفيء هذه الأموال وقف نعم هذه أوقفها النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ منها قوت سنة نعم يأخذ منه حاجة وحاجة نسائه والبق يرد إلى بيت بني المسلمين يوزع على حاجات المسلمين نعم فلم يكن للنبي مال ما ترك مالا وإنما ترك أوقافه نعم فاطمة رضي الله عنه كانت تظن أنه له مال يورث قالها أبو بكر لا هذه أوقاف ثم فاطمة كما ذكر البعض أنها طلبت أن يكون علي ناظرا على الوقف نعم خاصة الذي في المدينة فأبى أبو بكر قال بل أنا خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم وأقوم بما كان يقوم به النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن توفي أبو بكر جاء علي والعباس إلى عمر نعم فطلب أن يكون ناظريني على الوقف فقبل عمر وعطاهما نظارة الوقف ثم اختلفا فاحتكم فنزعها عمر نعم منهما ثم ردها إلى علي نعم بعد ذلك وظلت في يد علي في خلافة عمر وفي خلافة عثمان وفي خلافة علي كانت النظارة على الوقف لعلي نعم رضي الله عنه وليس ميراثا وإنما هي نظارة على الوقف ثم لما مات علي كان الناظر على الوقف وقف النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام هو الحسن بن علي نعم فلما توفي الحسن رضي الله عنه فلما توفي الحسن كانت عند علي بن الحسين فلما توفي علي بن الحسين كانت عند الحسن بن الحسن له الحسن المثنى نعم فلما توفي كانت عند أظن زيد بن الحسين وكلهم عمل فيها ثم أخذها بن العباس وعلى ذلك نعم وكلهم عمل فيها بما كان يفعل أو يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا نظارة وليس تملكا طيب نأخذ آخر اتصالين في هذه الحلقة فاتح من الجزائر ثم عثمان من السعودية السلام عليكم شكرا لك أخي فاتح الأخ عثمان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضلي عليك حياك أخي ورحمة الله وحيا الشيخ عثمان الحقيقة أنا أدعو جميع من يحاول الشيء علي سابع الشيخ عثمان الخميس صلى الله عليه وبركاته شكرا لك شكرا لك أخي عثمان ندعو الله أن يبارك في فضيلة الدكتور وأخت عفراء من المغرب فضيلة الدكتور قالت أنها قرأت كتاب حقبة من التاريخ ووقفت أمام لماذا هؤلاء يرون الإمامة في ذرية الحسين رضي الله عنه حتى أخت عفراء ليس في كل ذرية حسين بل انتقائية في ذرية الحسين نعم صحيح ولا يرونها في ذرية الحسن على الرغم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن إن ابني هذا سيد هو عند جماهير أهل السن بل عند جميع أهل السن حسب ما أعلم أن الحسن أفضل من الحسين رضي الله عنهما جميعا طيب والحسن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الحسن وأسام وقال اللهم أني أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما نعم وقال عن الحسن حسين سيد شباب أهل الجنة وقال عن الحسن حسين وقال عن الحسن إن ابني هذا سيد وكان الحسن أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الشيعة وإن الدعو دعاوة وروايات أنهم يحبون الحسن لكن واقعهم خلاف ذلك ولذلك كان لما تنازل الحسن لمعاوية جن جنونهم وكانوا يقولون له يا مذل المؤمنين الحسن يعني هم يقولون الخلافة أو الإمامة أو الولاية يعني منصب إلهي فعلي رضي الله عنه إنما تركه أو غصبه هذا المنصب أخذ أبو بكر غصبا ثم عمر غصبا ثم عثمان غصبا حتى وصل إلى علي ثم والحسين طالب به لأنه منصب إلهي يجب أن يكون الحسن تنازل عنه حسن كان عنده هو الخليفة ثم قال لمعاوية أنا متنازل أن تحكم المسلمين فصدموا ولذلك أنا أحيانا أقرأ لبعضهم حاول أن يجمع يعني كيف الحسن معصوم والحسين معصوم وهذا يطالب بالخلافة وهذا يتنازل عن الخلافة بل هذا يموت في سبيل الخلافة وهذا يبيع الخلافة أو يهدي الخلافة أو يهب الخلافة يعني لماذا كيف فما أجد جوابا حتى إن بعضهم قال الحسن معصوم وسوى الصح والحسين معصوم وسوى الصح وما ندري ليش جزاكم الله خير حسين زوجته يعني شهربانو بنت يوز دجارد أم علي بن الحسين فيرون أن الحسين اجتمعت فيه أو علي بن الحسين اللي هم ذرية الحسين علي بن الحسين اجتمعت فيه الشجرة الساسانية الشريفة والشجرة هاشمية الشريفة لأجل هذا يعني يقدمون الحسين على الحسن ويرون في ذرية الحسين لأن اجتمعت الفارسية مع العربية أو الكسروية مع الهاشمية فجعلوا الإمامة بالنص في محمد بن علي الباقر ثم وسلبوها من زيد بن علي نعم وأيضا أولاد جعفر سلبوهم من اسماعيل وعبد الله ومحمد فالله المستعب جزاكم الله خيرا أخونا فتح من الجزائر يقول هل وردت روايات على لسان سيدنا علي أنه صعد المنبر وقال ضربوا زوجاته وسلبوا صاحبهم بهذا لكن لم ينقل عن علي رضي الله عنه فعل شيئا من ذلك نحن شغلنا عن فاطمة رضي الله عنه عسى في وقت فس انتهى الوقت نذكر وفاة فاطمة رضي الله عنه على السريع يذكرنا عن فاطمة رضي الله عنها أنها يعني بعد أن توفي النبي صلى الله عليه وسلم مرضت وقالوا أنها ما رؤية ضاحكة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا رزعت به يعني أصيبت به صلى الله عليه وسلم ولما قربت وفاتها أمرت أن يوضع لها النعش الذي قلناه وأحدثتها عنه أسماء بنت عميس زوجة أيبكر الصديق وكانت زوجة جعفر في الأول ثم زوجة علي رضي الله عنهم أجمعين ثم دفنت ليلا ودفنت في البقيع رضي الله عنها وأرضاها نقول رسول دفن ليلا عائشة دفنت ليلا أمر فيه سعي يعني الدفن ليلا ليس نعم لكن تبقى القضية يعني ما دمنا قد تحدثنا عن الوفاة الطعن الذي يطعنونه إنها ماتت ولم تكلم فماتت ولم تكلمه نعم القول بأنها غضبت علي بكر أو وجدت عليه أنا حقيقة ليس دعاية يعني بس هذه رسالة كتبتها في هذا الموضوع هو عائشة حديثة حدثت يعني فدك يعني توصلت جمعت طرق الحديث كلها طيب ومدار الحديث على الزهري ويرويه عنه ستة ولم يثبت أبدا في ظني أنا أن فاطمة رضي الله عنها يعني غضبت علي أي بكر ولكن الثابت أنها لم تكلمه لكنهم يستدلون بقول عائشة رضي الله عنها ماتت وهي علي وجدة وإنما هذا من بلغات الزهري وليس من قول عائشة هذا الذي توصلت إليه إنه ليس من قول عائشة رضي الله عنها وإنما من بلغات الزهري وإنما الثابت هو فلم تكلمه نعم ولم تكلمه تحتمل أمرين لم تكلمه مخاصمة أو لم تكلمه في الموضوع مرة ثانية صحيح اقتنعت نعم يعني لم تكلمه اقتنعت بالموضوع وهذا أقرب لأسباب كثيرة منها أن هذا اللاءق بفاطمة رضي الله عنها وهذا اللاءق بمن يسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدق وهذا اللاءق بأن زوجة أي بكر هي التي غسلتها وهي اسمها بنت عميس وهذا اللاءق بأي بكر رضي الله عنه أنه لم يظلمها رضي الله عنه وهذا الأقرب من الروايات نعم أنها لم تكلمه في هذا الموضوع فلذلك القول بأن فاطمة لم تكلمه يعني غضبا هذا ليس من أخلاق فاطمة رضي الله عنه ثم لماذا لم ينتصر لها المسلمون يعني يرون بنت الرسول تظلم أين المسلمون لماذا لم ينتصروا لها واحد من ثلاثة كما يقول شخصان تيمية إما إنهم يعني يبغضونها وهذا باطل هم يحبونها كما يحبون النبي صلى الله عليه وسلم هي بضعة النبي صلى الله عليه وسلم ومحبة النبي تدعوه لمحبة ابنته رضي الله عنها وكانت من أحب الناس إلى المسلمين إما إنهم لم يبالوا إهمال يعني أخذت لم تأخذ لا نهتم وإما إنهم عاجزون عن نصرتها فعاجزون مشكلة صعبة كيف عاجزون ما الذي يمنعهم أين بنو هاشم ما قوة أبي بكر ولم ينقل عن أبي بكر أنه كان جبارا أو كان يضرب أو كان كذا ما هي قوة أبي بكر حتى يمتنع بنو هاشم كلهم وبنو عبد مناف كلهم وبنو عبد مناف وعباس عبد الله صلى الله عليه وسلم بنو هاشم بنو أمية هؤلاء من بنو عبد مناف من أقوى قبائل قريش بنو مخزوم أين هم لم ينتصروا لها فقط يعني لنتفق أن أبي بكر وعمر هم اللذاني منعاها هم اللذاني كذا ماذا تعني قوة بنو تيم وبنو عدي بالنسبة لي بنو هاشم أو بنو عبد مناف بشكل عام مع بنو مخزوم مع بنو أسد مع بنو سهم وغيرهم من قريش فقضية أنه يعني ضعف المسؤول عن النصرة هذا كلام باطل يبغضونها كلام باطل لا مبالات كلام باطل ثم قلنا بعد ذلك كله أن علي لم يقسم هذا الميراث إذن لا ميراث واللائق بفاطم أنها لا تحزن للعاعة من الدنيا ليس هذه أخلاق فاطمة استكمل غدا بإذن الله تعالى الله يستحق الله يستحق الله يستحق الله وشكرا لكم مشاهدي الكرام في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركته