محاضرة الشبهات في الغربة والرد عليها

تذكروا دائما حفظكم الله تبارك وتعالى أنكم سفراء للإسلام كن في ذاته سفير للإسلام فعندما يفعل أي شيء من خير أو شر يقال هذا هو الإسلام فأنت سفير لدين الله تبارك وتعالى في هذه الدينة فكن خير سفير ولذلك أطلب منكم دائما أن تكونوا خير سفراء لهذا الدين وأنتم إن شاء الله تبارك وتعالى كذلك ويظهر هذا الأمر جليا واضحا في كل ما تقولون وكل ما تفعلون وذلك أن الناس يرونكم كذلك والله الحمد والمنى كان إخوانكم وأخواتكم ممن سبقكم كانوا خير سفراء فعلا بالجملة وذلك أن الدعوة بدأت تنتشر في هذه البلاد الله الحمد وعلى الأقل من لم يسلم أخذ فكرة طيبة عن المسلمين في أخلاقهم في أمانتهم في جديتهم في تعاملهم مع الناس واحترامهم للقوانين وذلك حسن سلوكهم وغير ذلك من الأمور فالله الله فيما أنتم مسؤولون عنه فعليه حفظكم الله تبارك وتعالى

أن الإنسان في الغربة لا بد أن يراقب الله تبارك وتعالى في كل أقواله وأفعاله أن نجعل الله نصب أعيننا وأن نتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم فإن لم تكن تراه فإنه يراك فان تذكر أن الله يرانا وأن الله محيط بنا وأن الله يسمعنا وأن الله يعلم أحوالنا فدائما نلجأ إلى الله في حاجاتنا في دراستنا في صعوبة المسائل في غربتنا عندما تضيق صدورنا دائما نلجأ إلى الله تبارك وعلم أن الله معك وعلمي أن الله معك وأن الله تبارك ينصركم ويحفظكم ويسهل الأمور لكم فدائما إلجأ إلى الله بالدعاء والإخباط والمحبة لله سبحانه وتعالى والله سبحانه يسر لكم أموركم كلها وكذلك راقب الله تبارك وتعالى في ما تأتون في هذه الحياة من استشعر أن الله معك أن الله يراك أن الله يحفظك سبحانه وتعالى وأن الله يراقبك جل وعلا وتذكر قول الله تبارك وتعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وأن كل شيء يكتب كما قال الله تبارك وتعالى ما يلفظ من قول يقول ابن عباس أي قول خيرا أو شرا أو مباحا قال أهل العلم أما الشر فيحاسب عليه بالسيئات وما الخير فيحاسب عليه بالحسنات وأما المباح فيكتب ولا يحاسب عليه الإنسان لكن عندما يعلم الإنسان أن كل شيء يكتب فهذا أمر عظيم جدا يعطيه يعني جانبا كبيرا من الخوف من الله وجانبا كبيرا أيضا من حسن الظن بالله تبارك وتعالى والطمأنينة والأمان خاصة إذا كان يعني مقيما على الخير مقيما على الطاعة لله تبارك وتعالى

فالمهم أقول فليتذكروا دانهم دعاة لله تبارك وتعالى وإن لم يكن عند الإنسان علم الآن عن طريق إرسال موقع أو مجرد إخبار أن يسأل عن دين الله تبارك وتعالى ويكون هذا إن شاء الله سببا في هداية الناس وإرشادهم إلى الخير

هي مسألة المساواة بين الجنسين في الدولة الغربية فما حكم ذلك في أنراف الإسلام؟ المساواة بين الجنسين؟ نعم يدعو بها الكثير يقولون انظر كيف أنهم يساوون بين الرجل والمرأة وعندنا هنا قد يكون اختلاف كبير وشاسع بين الرجل والمرأة بين يقدم الرجل والمرأة يعني من أقوي هذه المسألة تحتاج إلى محاضرة لوحدها وأنا تكلمت عنها في أثناء درس التفسير بشكل مختصر لكن على كل حال أحببت ممكن تسوي محاضرة في هذا الموضوع إن شاء الله تعالى لكن باختصار الله تبارك وتعالى يقول وليس الذكر كالأنثى ويقول الله تبارك وتعالى وللرجال عليهم درجة نحن لا نقول هذا من باب الافتخار بهذا الأمر ولكن هذا أمر رباني من الله سبحانه وتعالى كما أن الإنسان لا يجوز له أن يتمنى مكان غيره كما قال الله تبارك وتعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض أي أحد آخر أن يأتي يقول يا رب لماذا فضلت الأنبياء علينا لماذا لم نكن نحن أنبياء يقول لماذا محمد صلى الله عليه وسلم لماذا ليس أنا نقول وربك يختار ما كان لهم الخيار الله تبارك وتعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض الأصل عند الله تبارك وتعالى أن جنس البشر أفضل من جنس الحيوانات هذه خلقة الله تبارك وتعالى ويختار سبحانه وتعالى وكذلك الله تبارك فضل الأنبياء على غيرهم من البشر وفضل الذكور على الإناث هذا في الجملة لكن هذا المساب حكي الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم وكلمة قوامون أي قائمون على شؤونهن أي هو الذي ينفق هو الذي يرعاه هو الذي يهتم هو الذي يسكن هو الذي يدفع المهر هو الذي يدافع عن المرأة وغير ذلك من الأمور فالتفضيل في الآخرة عند الله تبارك وتعالى محسوم في قول الله تبارك وتعالى إنك روكم عند الله أتقاكم من عمل صالحا من ذكر أو أنثى سوى بينهم في الدين سبحانه وتعالى لكن في الحياة الدنيا الله تبارك وتعالى أفضل الذكور على الإناث بالجملة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقط هذا ليس فيه منقصة للنساء ولكن هذا الله يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى ونحن كمسلمين نرضى بما رضى الله تبارك وتعالى به لكن على كل حال كما قلت إن شاء الله تعالى هذه المسألة أنا أرتب لها الآن أن تكون محابرة تقريبا في هذا الموضوع إن شاء الله الله أحسن إليك يا راني

شيخ هناك سؤال آخر يقول لماذا الغرب يسمح لنا بقامة شعائر ديننا عندهم وهم على العكس أننا لا نسمح لهم كموجة الشريعة فلانك نعم أول شيء لا نسمح ولا نمنع نحن مسلمون نحن يحكمون الشرع الغرب يحكمه المجلس سواء كان مجلس الشيوخ أو البرلمان أو غيره هم الذين يشرعون الغرب يشرع بعضهم لبعض البشر هم الذين يشرعون لكن نحن كمسلمين الذي يشرع لنا الله سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فلابد أن نعلم أننا كمسلمين نحن ممرون بشرع الله تبارك الله الله هو الذي يحكم بيننا سبحانه وتعالى هو الذي يحكم لنا جل وعلا وليس لنا أن نشرع فإذا قال الله تبارك وتعالى هذا حلال ليس لنا أن نقول هذا حرام بينما في غير الدول الإسلامية والأسف حتى بعض الدول الإسلامية الآن صار المجلس أو يعني سواء مجلس الأمة أو مجلس الشعب أو البرلمان أحسمه ما شئت طيب هم الذين يشرعون يقول هذا حلال وهذا حرام نسمحه بكذا ونمنعه من كذا فنحن كشريعة يحكمون الله سبحانه وتعالى وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بالسنة أما هم في برلمان هو الذي يحكمهم ولا يلزم أن نفعل كفعلهم هذا أمر الأمر الثاني أن هذا ليس له ضابط ما ينتهي يعني إذا قلنا الآن مثلا نسمح لهم بمعابد كما يسمحون لنا بمساجد يأتي آخر يقول هم يسمحون للناس أنهم يسبون حكامهم فاسمحوا ليسبوا حكامنا يقول هم يسمحون للناس أنهم ينشون عرات في الشارع أو في البحر أو غير ذلك فيقول فاسمحوا للعرات في الشارع نحن نسمح للعرات اسمحوا أنتم كذلك هم يسمحون بسبب الأديان بشكل عام فاسمحوا أنتم بسبب الأديان هذا ليس بلازم نحن وحدهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعون سنن من كان قبلكم حد والقدة بالقدة قالوا اليهود والنصاري رسول الله قال فمن الناس يعني أن يريدون يطبقوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم الزمان يتبعون اليهود والنصاري حد والقدة بالقدة وهذا غير صحيح أبدا فكونهم يسمحون لأنهم عندهم أمريكان مسلمون أوروبيون مسلمون بغضب أضر أوروبيون من أي دولة أوروبية ننقل من ألمانيا فرنسا أسبانيا البرتغال أي دولة أوروبية الآن هم عندهم هذا مواطن وله الحق أن ينشئ مسجدا كما لها الحق أن ينشئ كنيسة أو عهدة فهذا دينهم أو مذهبهم أو ما ارتضوه من الديمقراطية نسمح لهم نسمح نحن لهم بهذا الأمر كذلك هناك أمور مثلا هم الآن يسمحون لأن مثلا تتوقف هنا هم الآن خاصة في زمن في هذه الأيام الآن ظهرت عندنا قضية الشادين وهم يسمونهم بالمثليين الآن مثلا يتزوج الرجل الرجل والمرأة المرأة فيأتي زمن يقول طيب نحن نسمح أن الرجل يتزوج المرأة ونسمح الرجل يتزوج الرجل لماذا لا تسمحون في بلادكم أن يتزوج الرجل الرجل والمرأة المرأة لن تنتهي ثم سيلقوا علينا كل ما عندهم من الفساد أننا يجب علينا أن نلتزم به كما يلتزمونهم به وهذا كلام غير لازم أبدا مثلا الآن لو تكلمت عن الهولوكست مثلا طيب تعلمنا عندهم لأن تكلم كما تسمح تكلم في أي قضية من القضايا يسمعنا في القضية يقول هذا قضاء انتهى عندنا الموضوع هذا ما نسمح لأحد أن يتكلم به فعلى كل حال ليس بلازم أنهم إذا أدنوا بفتح المساجد عندهم أن نفتح النادن بفتح الكنائس عندنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجتمع الدينان في جزيرة العرب هذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز بناء كنائس في جزيرة العرب هذه بيضة الإسلام فلا يجوز أن نأذن في مثل هذا لأن يحكمنا الدين والله أعلم

نعم أو أول شيء نحن لا نسمح ولا نمنع نحن مسلمون نحن يحكمون الشرع الغرب يحكمه المجلس زين سواء كان يعني مجلس الشيوخ أو البرلمان أو غيره هم الذين يشرعون فالغرب يشرع بعضهم لبعض البشر هم الذين يشرعون لكن نحن كمسلمين الذي يشرع لنا الله سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى يأذن به الله فلا بد أن نعلم أننا كمسلمين نحن ممرون بشرع الله تبارك الله الله هو الذي يحكم بيننا سبحانه وتعالى وهو الذي يحكم لنا جل وعلا وليس لنا أن نشرع فإذا قال الله تبارك وتعالى هذا حلال ليس لنا أن نقول هذا حرام وإذا قال الله حرام ليس لنا أن نقول هذا حلال بينما في غير الدول الإسلامية والأسف حتى بعض الدول الإسلامية الآن صار المجلس الشعب أو البرلمان أحسمه ما شئت طيب هم الذين يشرعون يقول هذا حلال وهذا حرام نسمح بكذا ونمنعه من كذا فنحن كشريعة يحكمون الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم بالسنة أما هم فبرلمان هو الذي يحكمهم ولا يلزمهم أن نفعل كفعلهم

ما حكم مخالط النساء والحديث معهم والمبادئ الريحية بحيث أن يكون كأنهم زملاء وكأنهم رجال وليس كأنهم نساء فيصبح الأمر أكثر سهولة ومرونة ويسور ما حكم ذلك في الدين أتابكم الله طبعا الدين الله تبارك وتعالى عن طريق كتابه السنة أمر الله تبارك المؤمنين أن يغضوا أبصارهم نساء وكذلك الإنسان إذا عاش في هذه البلاد يحدث مع امرأة يغض البصر عنها فإذا كان يحتاج إلى هذا الكلام كان يذهب يشتري مثلا أو تكون مدرسة له أو كذا مضطر إلى هذا الأمر يكلمها لكن إذا كان غير مضطر أبدا لأن الرجل تفتنه المرأة نعم المرأة لا يفتنها الرجل كما يفتن الرجل المرأة فالإنسان يلتزم بقول الله تبارك وتعالى ويقول لهم يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم وكذلك الخلوة يبتعد عن الخلوة لا يخلونا رجل بامرأة وكذلك التساهل في هذا الأمر أنه يفتح المجال أيضا للطالبات أيضا نجلس مع الطلاب ويتحدثنا معهم فالأصل لا الأصل أن الإنسان لا يتحدث مع المرأة الأجنبية التي لا تحل له إلا بحدود الحاجة فقط والله أعلم

كيف يحفظ الإنسان نفسه في بلاد الغربة من الوساوس والشبهات والظنون والشكوك وما إلى ذلك أسابكم الله ولهذا قال الشيخ الألباني رحمه الله تبارك وتعالى لا يجوز الشباب ذكورا كانوا إناثا لا يجوز لهم السفر إلى بلاد الكفر والدراسة هناك حتى يكونوا محصنين حتى يكونوا محصنين يعني من حيث الزواج أو من حيث العلم الشرعي لكن الآن انفلت الزمام وصار الشباب يذهبون إلى أوروبا وأمريكا يدرسون في السابع عشر من العمر الطامع عشر من العمر وطبعا في الجملة غالبا غير متزوجين وعن يعني غير محصنين دينيا في الغالب لكن محصن شرعيا لا يحمد لكن على كل حال طالما الإنسان تنبه لهذا الأمر فالحمد لله تستطيع أن تتقوى تتعلم أمور دينك تتعلم هذه الشبهات التي تلقى وكيف تجيب عليها لا تسمح بسمع الشبهات كما يقال ابن القيم لا تكون كالإسفنجة كل ما تقبله ولكن تكون كالزجاج طيب يضرب شيء فيها ويخرج ولا يدخله فالقصد أن الإنسان المسلم أولا لا يستمع لهذه الشبهات حتى لا تدخل القلب لأنه إذا دخل القلب خروجها صعب جدا كما قال يعني أنسيت بيت الشعر سبحان الله فارقا فتمكن المهم فلا يسمح لهذه الشبهات بالدخول إلى قلبه حتى تتمكن منه العلم فإذا سمع الشبهة وشيء يصد عنها فإذا سمعها يسأل مباشرة من يثق بدينه وعلمه وورعه عن هذه الشبهة ويستمع إلى الإجابة أو يبحث الآن عن طريق الإنترنت إجابة هذه الشبهة عند أثقات من أهله العلم والله المستعان

ما حكم الافطار في نهار رمضان اذا كان عندي اختبار رياضيات نعم الاصل ان المسلم العاقل البالغ القادر يجب عليه الصوم هذا الاصل طيب هذا الاصل ان الصوم وانجب على المسلم البالغ العاقل القادر ويجوز الانسان ان يفطر اذا كان عاجزا عن الصوم فهذا حكمها حكم المريض فاذا تعبت جازلها ان تفطر فما تعبت لا يجب ان تفطر والاصل انه هذا ليس تعبا عندما تذهب وتخدم اختبار فلا يجب ان تفطر الا اذا كانت مريضة والحمد لله وانا اعرف كثيرا من الطلبة الذين كانوا يدرسون في اوروبا وامريكا من اصحابي الان درسوا في السابق يقول والله ما كان عندهم مشكلة مع الصيام بل بالعكس الان بعض الاطباء يقول الافضل ان يدخل الاختبار هو لم يأكل حتى يكون البطن فارغا ومستعدا وكذا فالانسان يتسحر جيدا طيب ويذهب الى الاختبار ان شاء الله والصوم ما يضر ابدا ولا يمنع من اداء الاختبار اداء جيدا بعد الاعتماد على الله سبحانه وتعالى فلا يجوز ابو الاصل او الله تبارك وتعالى بل الانسان على نفسه بصيرة لو القام اذيرا نعم

إذا جئنا ننكر على بعض أخواننا طالب أهل في بلاد الغرب فنقول لهم ما يجوز وكذا فيقول دعا خلق للخالق لا تتذكر في شؤوننا ولا نتذكر في شؤونه فما حكم ذلك أفاقكم الله هذا كثير في بلاد الغرب وحتى في بلاد الإسلام أن بعض الناس لا يقبل النصيحة ولا يقبل الأمر بالمعروف أنها عن المنكر الأصل في الإنسان يؤدي الذي عليه كما قال الله تبارك وتذكر إن نفعت الذكرى فإذا ذكرت ونصحت وأبوا أديت الذي عليك وأمرهم إلى الله سبحانه وتعالى الله سبحانه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فإنك باخع نفسك على آثارهم إلا من يؤمن بهذا الحديث أديت الذي عليك قالوا لك لا تتدخل لا تكلمنا خلص لا تكلمهم وأمرهم إلى الله سبحانه وتعالى لكن أديت الذي عليك نعم

ما حكم إفشاء السر؟ إذا أخبرني أحد سر فأنا أفشيته هل علي أثم أو شيء من هذا القبيل؟ الأصل في السر أنه إذا تجاوز صاحبه انتشر هذا الأصل يقول من عجز عن كتمان سر نفسه فسر الذي يلقى إليه سر أعجزه يعني إنسان إذا هو مقادر يكتم سره وأنفذه إلى الناس لا يلوم الناس يعني أنت ما قدر تمسك سرك فهذا أمر أما الذي ألقي إليه السر وقيل له هذا سر بل لو لم يقل له إنه سر عندنا قاعدة تقول المجالس بالأمانات وهذه قاعدة شرعية صحيحة أن الإنسان إذا قال شيئا في مجلس لا يجد لك أن تنشره عنه إلا إذا استأذنته فكيف إذا قال لك إن هذا سر هو بدون أن يقول لك سر لا يجد لك أن تنشر عنه كلامه إلا إنه قد يكون أفضى إليك بأشياء لا يجد أن يسمعها غيرك هذا إذا لم يقل إنه سر فهذا سر فلا يجوز قطعا أن الإنسان يتكلم في أسرار غيره نعم

بمعنى أنه ينصح الناس ويجههم من غير مصدر يعني من تلقاء نفسه فيقدر ينصح العالم ويوجههم من غير مصدر من غير شيء يستند عليه لا دليل شرعي في عوام لا يقرؤون ولا يكتبون ينصحون طيب النصر يخرج من القلب وقد يدخل إلى القلب أما أنه يأتي يستدل بأحاديث خطأ أو أحاديث موضوع مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم أو يأتي بآيات يخطئ فيها لا يجوز قطعا صلى الله عليه وسلم إنما كان يرسل علماء الصحابة يدعون تبارك وتعالى أرسل معاذ بن جبل أرسل علي بن أبي طالب أرسل وكر الصديق أرسل مصعب بن عبد أرسل عبد الله بن أم مكتوم كان يرسل علماء الصحابة للدعوة الله تبارك وتعالى أما أن الإنسان يكون ما عنده علم ثم يأتي ويعمل محاضرات ويناصح الناس وكذا يقولون فاقد الشيء لا يعطيه وكل إناء بالذي فيه ينضحه فالإنسان عليه أن يتعلم ثم بعد ذلك ويؤلم نعم

هل يجوز قطع العلاقة مع شخص يقول لي أبي ساحر عشان أقطع العلاقة معك يعني أبوه ساحر يقصد لا لا يقول أنا يعني أمرأة تقول أنا لعلاقة مع شخص فيقول لن أقطع الشخص يقول لن أقطع العلاقة معك إلا أن تأتي بساحر يقطع العلاقة معنا ولا غير ذلك لا أستطيع يعني هو يقول إيتي بساحر يعني يقطع العلاقة معك أستطيع أن أقطع العلاقة فأنا لا أستطيع أن أتركك يعني كلام فاضي هذا هو هذا هذا يعني هو لا يريد أن يقطع العلاقة لكن هذا إذا كانت هذا العلاقة محرمة وجب عليه قطع طيب وإذا كانت هذا العلاقة زوجية بينه وبينها فهذا لا يجوز له أن يذهب إلى السحرة هذا التولى وهي والعطر الذهب إلى السحرة للتفريق بين الزوجين أو التقي بينهما وأما إذا كان رجل مع رجل أو امرأة مع امرأة المهم كل هذا الأمر يعني لا دخل للساحر في هذا أبدا إلى السحرة ولا أن يتعلم السحر والعياذ بالله

صلى الله عليك يقول ما حكم أكل الطعام من المطاعم الغربية ما العلم أننا لا نعلم هل هم ذبح سلامي ولا غير سلامي وفي بعض السوبر ماركات يعني عندهم ذبح سلامي أو بالحلال فنحن نتعاجل أن نذهب لهم لأنهم بعيدين فأقرب محل نأخذ منه فما حكم الأكل والاشتراع بناس الوطن الأصل عندنا قول الله تبارك وتعالى وطعام الذين أنتوا الكتابة حلوا لكم والمقصود بالطعام هنا الذباح كما قال ابن عباس الأصل يهودية أو نصرانية فالأصل يجوز أكل اللحم عندهم والدجاج وغير ذلك بدون سؤال لا يسأل الإنسان والأصل أنه حلال إلا إذا ثبت عنده يقينا كان يرى الدجاج مثلا رقبتها معه أو الوزة رقبتها معه يعني يراها يقينا مخنوقة طيب فهنا لا يجوز أما يقدم له لحم مطبوخ طيب مع بيتزا أو مع سندويش مثلا هامبورغر خنزير أو كذا فالأصل الإباحة الأصل إلا إذا ثبت عندنا أن هذه الدجاجة أو هذا الخروف أو هذه الفقرة خنقت أو ذكر عليها غير اسم الله أما إذا لم نعلم أنها خنقت ولم نعلم أنها ذكر عليها غير اسم الله عدم البحث لا يبحث الإنسان يأكلوا لا في بس لا في بس إن شاء الله تعالى والله أكبر

أحسن الله عليك يقول السائل العجاب بالغرب وتقليدهم بحجة تقدمهم العلم يفطورهم في إجتماع المجالات فما حكم الإسلام أن نقلدهم في كل شيء؟ فما حكم الإسلام أن نقلدهم في كل شيء؟

يقول السائل ما حكم شراء البحوث الجامعية التي يطلبها من الدكتور فنحن نشتريها بدون أن نتعفيها ولا نبدل أي جهد فما حكم ذلك أتصبر هذا لا يحتاج إلى فتوى حتى السائل يدري أنه حرام قطعا لا يجوز أن الإنسان يشتري بحوثا وينسبها إلى نفسه لكن إذا اشتراها ووضع عليها اسم فاعلها يعني من كتبها ويقدر الدكتور يقول اشتريت هذا البحث من فلان فلاني وهذا البحث يفيد الجامع ما في بحث أما أن يشتري البحث ويضع اسمه عليه على أنه هو الذي قام بهذا البحث هذا غش وكذب وتزوير لا يجوز قطعه وهذا الذي قلته في البداية نكون خير سفراء للإسلام أنا أقول لك قصة الآن حدثت أمام عيني أخبرني بعض الإخوة يقولون عندنا أناس في فرنسا الآن يذهبون إلى الحكومة فرنسية يقولون نحن ليس عندنا عمل فتصرف لهم الحكومة الفرنسية مبالغ مالية للإيجار للأكل للمعيشة بشكل عام ثم يذهب ويعمل دون أن تعمل حتى يحصل مالا أكثر والأسف يحدثني صاحبي في فرنسا يقول الأسف الحكومة الفرنسية تدري زين نحن نقول شوفوا هؤلاء المسلمون يكذبون يزورون يغشون وكذا والأسف هؤلاء مستانسين حصلنا فلوس وهم في الحقيقة يكذبون ويزورون ويغشون ويسيئون لدين الله تبارك وينفرون الناس عن الإسلام هذا هو الإسلام وهؤلاء هم اللين ومتونين وذا قلت في البداية نكون خير سفراء للإسلام قطعا هذا لا يهتم الله يحسن لك

شيخ سائل آخر يقول مسألة الحكم أو حكم الجمع والقصر في بلادي لم أنوا الاستيطان فيها ولكن مدة دراستهم أرجع إلى بلادي نعم طيب هذا الذي يدرس في هذه البلاد يعني كان يجلس سنة سنتين ثلاث أربع خمس سنوات طيب وفي إيرلندا لعدة سبع سنوات كطب طيب بريطانيا بغض النظر يدرسون سبع سنوات تقريبا نعم صحيح إذا كان معهم سنة لغة ثمان سنوات إذا بيجلس مع التخصص مصيبة هذه مو مصيبة إن شاء الله إن شاء الله إن شاء الله بس أخبرك أن يعني متى يتنتهي متى تنتهي كثير من الناس الآن مثلا السفير هل يريد الاستيطان لا يريد الاستيطان الآن في الكويت عندنا الكويت عندنا عندنا موظفون من مصر من إيران من الجزائر من تونس من لبنان من سوريا من أي بلاد الدنيا طيب نعم 20 سنة و 25 سنة في الكويت هذا يقصر 25 سنة يفطر 25 سنة متى يقضي الصوم إذا أفطر 25 سنة يفطر بحجة أنه مسافر يقولك أنا لا أريد الاستيطان هذا قول لبعض أهل العلم أنهم يفرقوا يجعلون الناس قسمين إما مستوطن وإما مسافر والعلم عند الله أن الناس ثلاثة أقسام مستوطن ومسافر ومقيم مقيم إلى مدة والصحيح أن المقيم إلى مدة طويلة حيث له عنوان ويستأجر مكاناً ليقيم فيه ويجلس مدة طويلة أنه مقيم وليس بمسافر أمثال الطلبة أمثال السفراء أمثال المكاتب الثقافية أمثال المكاتب الصحية كل هؤلاء الذين يعملون في هذه البلاد مدة يسترزق يجلس 20 15 10 سنة أو كذا هؤلاء غير مسافرين وبالتالي لا يقصرون ولا يفطرون ويعاملون معاملة أهل البد ومنهم الطلبة والعلم عند الله جل وعلا

أحسن الله عليك شيخي شيخ نريد أن توجه نصيحة لمن دائما يتصدى للدين الإسلامي بأنه يريد أن يوصل رسالة أو حكم الدين الإسلامي أو واجهة الدين الإسلامي ومع علمها القليل فما نصيحاتكم وتوجيهكم لأمثال هؤلاء أنا أقول هؤلاء جزاهم الله خيرا وهؤلاء يدل على أنهم عندهم غيرة على الدين ويريدون الدعوة إليه أقول استمروا فيما أنتم عليه لكن تعلموا تعلموا لا يجوز الإنسان أن يدخل المعركة بدون سلاح لا بد أن يتسلح يعني النصارى أو اليهود أو غيرهم أو الملاحدة أو العلماني أو غير هؤلاء كلهم هؤلاء مسلحون كثير منهم مسلحون عنده شبهات عنده أشياء عقلية كذا قد يؤدع فيها الآخرين فلا يجوز الإنسان أن يدخل المعركة بدون سلاح فنقول طالما أن عندك الهمة وعندك العزيمة وعندك الصدق مع الله تبارك بقيك السلاح تسلح بالعلم تزود العلم الصحيح ثم بعد ذلك أسأل الله أن يوفقك في هذا الطريق

نصيحتكم لمن قد اغترب في بلاد غربة ويعني يريد أن يتعلم تعاليم الدين لكن يضيق عليه الوقت ما هي أقصر أو أقل الأمور التي يستطيع فيها حتى أن يبقى الإمام في قلبه فتجده دائما يصلي ويحافظ على صلواته ويحافظ على أخلاقه فما هو توجيهكم ونصيحتكم لأمثال هؤلاء وفي إنجلتر وغيرها طيب وكانوا جادين بل من الأوائل في الدراسة وعندهم دعوة وعندهم اطلاع ما شاء الله يقرؤون وعندهم حفظ قرآن الإنسان إذا رتب وقته طيب واستثمره استثمارا صحيحا فإن الله أولا يبارك في هذا ثم بعد ذلك يجد مساحات جميلة جدا وواسعة جدا فيها سواء في الصلاة سواء في حفظ القرآن سواء في الاطلاع سواء في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى لا يعجزه ذلك

أحسن الله يقول السائل كثيرا ما ندعي فلا نجد أثر الدعاء ولا نجد ما نطلبه من الله سبحانه وتعالى فما هو قولكم لمثال من تشابهت عليه الشبهات في مثل هذا الأمر هو إذا تذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو من عبد الله تبارك وتعالى إما أن يستجيب الله له وإما أن يصرف عينه من السوء مثله وإما أن يؤخره له إلى يوم القيامة وصدقني أحيانا يستجيب لك ويعطيك وأحيانا يكون لو أعطاك لضرك فيصرف عنك من السوء مثله وأحيانا يؤخره لك إلى يوم القيامة وإذا جئت يوم القيامة قلت ما هذا قال هذه أدعية لم تستجب لي بشيء لأن الأصل هو الآخر الأصل هو يوم القيامة الأصل ما نحصله عند الله سبحانه وتعالى فلذلك لا يجد الإنسان والصحابة رضي الله عنه لما قال لهم النبي ذلك صلى الله عليه وسلم قالوا إذا نكثر يعني نكثر من الدعاء إذا كان في أشياء تصرف في أشياء تؤخر إلى يوم القيامة قال الله أكثر الله أكثر نعم فلذلك لا ييأس الإنسان ولا يمل لكن أهم شيء يلاحظ قضية هل في اعتداء بالدعاء هل في عدم إلحاح في الدعاء يعني موانع هناك موانع إجابة الدعاء يذكرها أهل العلم منها أكل الحرام منها الاعتداء في الدعاء منها عدم الإلحاح منها سوء الضم بالله تبارك وتعالى منها الاستعجال دعوت فلم يستجب لي وغير ذلك فالقض إذا تجنب موانع الدعاء فالأمور طيبة إن شاء الله تعالى