محاضرة "أحاديث الآحاد

ويكفيكم أن تعرفوا أن عدد الأحاديث المتواترة لا يصل إلى خمسين حديث لا يصل بأي حال من الأحوال هناك من أوصله إلى ثلاثمائة هناك من أوصله إلى مئة هناك من أوصله إلى ثلاثين لكن في الجملة في الحسبة لا تتجاوز الخمسين حديثاً وأنا أتكلم عن المتواتر اللفظي والمتواتر المعنوي متواتر اللفظ هو أن يكون اللفظ نفسه يعني متواتر معنوي في صفة الوضوء وهكذا هم يقول الأحد أن يرويه واحد كيف أصدق واحداً لا الأحد ما يرويه واحد ما يرويه ثلاثة ما يرويه خمسة ما يرويه سبعة كله عندهم أحد حتى يرويه عشرة من أين نأتيكم بعشرة يروون كل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد أحاديث الصحيحين بدون تكرار ألفين وتسعمائة وثمانين حديث ألفين وتسعمائة وثمانين حديث كم عدد الحديث المتواتر في الصحيحين لا تتجاوز عشرين حديثاً لا تتجاوز عشرين حديثاً معنى هذا إيش معنى هذا أن نلغي ألفين وتسعمائة وخمسين حديث هذا في الصحيحين الذين أجمعت الأمة على قبول ما فيهما حتى تعلموا أن المنكرين لأحاديث الأحد هم منكرون لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

فأحاديث الأحاد ثلاثة أنواع فرد مطلق ويسمى الغريب المطلق والعزيز والمشهور والذي يقال عنه المستفيض الفرد المطلق هذا هو الأحاد الفرد المطلق هذا قليل جدا جدا جدا ومن أشهر أحاديث الأحاد اللي هي الفرد المطلق حديث الكل يقبله ولا يستطيع أحد أن يرده حديث إنما لأعماله بالنيات وإنما لكل من إمانه هذا حديث أحاد فرد مطلق ولم ينهي عن عمر إلا علقمة ولم ينهي عن علقمة إلا بحمد إبراهيم وهكذا العزيز جذب كثير من أهل أنه لا يوجد حديث عزيز إذا ما الموجود إذا من الأحاديث المشهور اللي يرويه ثلاثة فأكثر هذا أكثر حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن يرويه ثلاثة فأكثر وهي ليست متواترة أحد لكنها على العين والرأس فلذلك دعوة أنه لا نقبل إلا حديث المتواتر هذه دعوة باطلة يريد أن يعمل بها

ومن أشهر أحاديث الأحاد اللي هي الفرد المطلق حديث الكل يقبله ولا يستطيع أحد أن يرده حديث إنما العمال بالنيات وإنما لكل من إما نواه هذا حديث أحاد فرد مطلق لم يروه عن النبي إلا عمر ولم ينه عن عمر إلا على القمة ولم ينه عن على القمة إلا محمد إبراهيم وهكذا

حديث إنما عملوا بالنيات الذي لا يوجد مسلم حسب علمي يرفض هذا الحديث عليه نصف الدين بل قال أهل العلم الدين في تشريعه يقوم على ثلاثة أحاديث حديث عمر بن الخطاب إنما عملوا بالنيات وإنما لكل ما نوى حديث عائشة رضي الله عنها من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد أو من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد وحديث النعمان بن بشير إن الحرام بينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس هذه الأحاديثات كلها في الصيحين ولا واحد منها متواثر بل حديث إنما عمل بنيات حديث فرد مطلق يعني أقل حديث من أحاديث الأحد من حيث عدد الرواة واحد يروي وهو على العين والرأس مقبول

يقول شيخ السلام تيمية رحمه الله تعالى الصحيح أنواع الحديث الصحيح أنواع ما تواتر لفظه كحديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ما تواتر معناه كحديث الشفاعة وحديث الرؤية وحديث الدعاء وحديث الحظ يقول فهذا يفيد العلم ويجزم بأنه صدق ويجزم بأنه صدق لأنه متواتر إما لفظا وإما معنا ثلاثة ما تلقاه المسلمون بالقبول فعملوا به والأمة لا تجتمع على ضلالة وما تلقته الأمة بالقبول والتصديق فهو كجمهور أحاديث الصحيحين وإذا أجمع أهل العلم على شيء فسائر الأمة تابع لهم لأن إجماعهم معصوم ولا يجمعون على خطأ

هذه الحملة على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة حديث الأحاد وصلت في النهاية إلى أنهم يطعنون في أعظم كتاب عند المسلمين بعد كتاب الله تبارك وتعالى وهو صحيح البخاري حتى إنه قال أحدهم وقد أرسل لي أحدهم هذه المقالة لهذا الرجل يقول هل حانت نهاية صحيح البخاري فالأحد انتهى صحيح البخاري فنقول لهذا وأمثاله موتوا بغيظكم والله سيبقى صحيح البخاري غصة في حلوقكم وتذكروا قول الله تبارك وتعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا والبخاري لم يأتي بأحاديث من قبل نفسه ويقول هذه أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قال هذه الأحاديث حدثني بها مشايخي فلان وفلان وفلان إلى مشايخهم إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأهل السنة والجماعة عندما يقدمون صحيح البخاري إنما هو لإمامة الرجل نفسه ومكانته العلمية وعلو كعبه في هذا الفن ودقة اختياره للأحاديث التي وضعها في هذا الصحيح حيث استغرق في تأليفه أكثر من أربع عشرة سنة ثانيا إن علماء الحديث لم يتلقوا الأحاديث من البخاري قبولا هكذا ودرسوها بعناية فائقة وعرضوها على المنهج العلمي الصحيح فشهدوا له بصحة اختياره إجماع وليس وقول البخاري إجماع ثالثا الأمة أجمعت على صحة كتاب البخاري والأمة ليست أمة غبية تجتمع على أمر باطل ثم جلوا إلني أكون كل أحاديث البخاري لم ينفرد بروايتها بل شاركوا في إخراجها الكبار وعلماء الإسلام وستظل هذه الأحاديث محفوظة بإذن الله تبارك وتعالى قال الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى أجمع العلماء على قبول صحيح البخاري وصحة ما فيه ونقول لهؤلاء الأقزام الذين تطاولونه ونقول على شمس الأعلام البخاري الأشم رحمه الله تبارك وتعالى نقول لهم صحيح إن أمتنا الإسلامية اليوم في وضع يرثى له هي في مؤخرة اليوم فتن داخلية فتن خارجية فقر حروب جوع دماء ودموع وغير ذلك حتى صار يصدق عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم تداع عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها وكما قال الشاعر ويقضى الأمر حين تغيب تيم ولا يستأمرون وهم شهود وهؤلاء الذين يتكلمون اليوم في رد أحاديث الأحاد يريدون رد سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فعلا أفضل طريق للشهرة كما بال الرجل في ماء زمزم فقيل له ماذا أردت قال أردت أن أدخل التاريخ فهنيئا له دخوله التاريخ عن طريق بوله في ماء زمزم أو هناك من يلعن سلف هذه الأمة الأخيار أو يشكك في وجود الليل والنهار أو يهجم على حديث سيد الأنهام من صحيح البخاري ليرضي مجموعة من الطغام فنقول إن دين الله محفوظ وهذه الدعوة الباطلة أنه لا نقبل إلا الأحاديث المتواترة هو باختصار لا نقبل سنة النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم بارك أبينا محمد

وأهل السنة والجماعة عندما يقدمون صحيح البخاري إنما هو لإمامة الرجل نفسه ومكانته العلمية وعلو كعبه في هذا الفن ودقة اختياره للأحاديث التي وضعها في هذا الصحيح حيث استغرق في تأليفه أكثر من 14 سنة ثانيا إن علماء الحديث لم يتلقوا الأحاديث من البخاري قبولا هكذا بل بحثوا في هذه الأحاديث ودرسوها بعناية فائقة وعرضوها على المنهج العلمي الصحيح فشهدوا له بصحة اختياره إجماع وليس وقوله البخاري إجماع ثالثا الأمة أجمعت على صحة كتاب البخاري والأمة ليست أمة غبية تجتمع على أمر باطل ثم جلوا النيامي أكون كله أحاديث البخاري لم ينفرد بروايتها بل شاركوا في إخراجها الكبار وعلماء الإسلام فتجدها عند الترمذي عند مسلم عند أبي داود عند النسائي عند ابن حزيمة عند ابن حبان عند الطبراني عند أحمد عند الدارمي وغيرهم كثير من أهل العلم وستظل هذه الأحاديث محفوظة بإذن الله تبارك وتعالى قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى أجمع العلماء على قبول صحيح البخاري وصحة ما فيه

ونقول لهؤلاء الأقزام الذين تطاولون على شمس الأعلام البخاري الأشم رحمه الله تبارك وتعالى نقول لهم صحيح إن أمتنا الإسلامية اليوم في وضع يرثى له هي في مؤخرة الركب اليوم فتن داخلية فتن خارجية فقر حروب جوع دماء ودموع وغير ذلك وقال عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها وكما قال الشاعر ويقضى الأمر حين تغيب تيم ولا يستأمرون وهم شهود وهؤلاء الذين يتكلمون اليوم في رد أحاديث الأحاد يريدون رد سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فعلا أفضل طريق للشهرة كما بال الرجل في ماء زمزم فقيل له ماذا أردت؟ فقال له أردت أن أدخل التاريخ فهنيئا له دخوله التاريخ عن طريق بوله في ماء زمزم أو هناك من يلعن سلف هذه الأمة الأخيار أو يشكك في وجود الليل والنهار أو يهجم على حديث سيد الأنام صاحي البخاري ليرضي مجموعة من الطغام فنقول إن دين الله محفوظ وهذه الدعوة الباطلة أنه لا نقبل إلا الأحاديث المتواترة هو باختصار لا نقبل سنة النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد

أولا أريد أن أبين نقطة مهمة جدا وهي أن الذين ينكرون أحاديث الأحاد لا بد أن ننتبه لقضية مهمة جدا أنهم يعرفون الأحاد بأنه يريه واحد عن واحد عن واحد عن واحد وهذا كذب منهم وقلنا أن الأحاد هو ما لم يكن متواتع حتى لو رواه سبعة أو ثمانية عن ثمانية عن ثمانية عن ثمانية عندهم أن هذا أحاد هذا تعريف الأحاد الحقيقي أما هم يلبسوا على الناس أن أحاديث الأحاد يتكلم عنها أهل العلم أحاديث الأحاد لايرويه عن واحد وهذا كذب وزور وبهتان وقلنا هذه حديث قليل جدا جدا جدا

المعتزل لا يردون أحاديث الأحاد مطلق خاصة في الفقه والعقيدة حتى في العقيدة ليس في كل العقيدة وإنما في الأمور الغيبية فقط هم الذين تكلمون شيء في أحاديث الأحاد ولذلك أهل السنة لم يكفروهم وإنما بدعوهم بينما هؤلاء الذين هم اليوم يردون الأحاديث الأحاد مطلقا هؤلاء كفار ليسوا مسلمين قطعا ففرق كبير جدا بين المعتزل وبين هؤلاء وذلك هو كما قال حفظه الله تبارك وتعالى أن هؤلاء يعني ليس لهم سلف الإسلام بل هم عارون على الإسلام وليسوا من المسلمين أصلا الذين يردون أحاديث الأحادي مطلقا

ظاهرة الإلحاد الآن بسبب جهل كثير من الناس ووجود هذه الوسائل الاتصال وسماع بعض كلمات المنحرفين والملبسين على الناس دينهم وهو يكون شابا صغيرا أو شابة صغيرة فيتأثر من ذلك وذلك هذا واجب أولياء الأمور أن يحذروا أولادهم من السماع لكل أحد هذا عدى أنه تعليم الأولاد من الصغار التوحيد وتفهيمهم إياه وحملهم عليه هذا شيء مهم جدا والله المستعان