شرح ( لقاءات قناة صفا بعنوان "تجريح الصحابة طعن في القرآن مع الشيخ عثمان الخميس )

عن أن تجريح الصحابة هو رد للقرآن ثم ناتا بقيت آيات من القرآن الكريم نحب أن نستطرد فيها الله تبارك وتعالى يقول للنبي محمد أو عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة إذن الحكمة ليست الكتاب لا ترى أكثر العلم عنها السنة ترى هل زكاهم هل نجح النبي صلى الله عليه وسلم في تزكية أصحابه أم لم ينجح نحن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحتاج أن يبحثوا لهم عن جواب لهذه الآية الله تبارك وتعالى أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم يزكي هذه الأمم بينهم يقولون أنه لم يزكيهم صلى الله عليه وسلم وأنه خرج من الدنيا وارتد أكثر أصحابه بل ليس أكثر أصحابه فقط هم يقول لم يبقى على الإسلام إلا ثلاثة كل أصحاب النبي ذهبوا إلا ثلاثة بعضهم يزيدوا رابعا عمار بن ياسر طبعا الثلاثة أبو ذر وسلمان والمقداد بعضهم يزيد عمار بن ياسر بعضهم يزيد آخرين سبعة يصلون إلى أعداد قليلة جدا طيب بينما ألف وأربعمائة بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشهداء كلهم ذهبوا كلهم ارتدوا والعياذ بالله مصيبة فلذلك يعني لما نقف مع هذه الآيات حقيقة نعرف قدر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكيف أن الله جل وعلا أثنى عليهم ثناء عطرا مع النبي صلى الله عليه وسلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني يثني عليهم الثناء الظاهر بينما يأتونهم بآيات وردت المنافقين وسنأتي إلى جواب سؤاله الذي ذكره قبل قليل نعم طيب لكن تعال آيات صريحة لما يقول الله تبارك وتعالى لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذ يغشيكم النعاسة أمنة منه هذا في بدر في غزوة بدر إذ يغشيكم النعاسة أمنة منه لأزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان الآن أكثر الشيعة لأنهم الذين حتى السائلين يعني من الشيعة الآن يسألون عن قضية الصحابة رضي الله عنهم يعني أكثر الشيعة يستدلون بالآية آية التطهير مثلا التي هي جزء من آية عندما يقول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم رجز أهل البيت ويطهركم تطهيرا مع أن هذه الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جل وعلا ذكر نساء النبي وقرن في بيوتكن ولا تبرج تبرج الجاهلية الأولى وقمن الصلاة وأتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم رجز أهل البيت ويطهركم تطهيرا إذن الآية في سياقها شيخنا يجب أن ننظر إلى ما قبلها وما بعدها ولا نجتزئ من آية لا شك عندما نتكلم عن نساء النبي أو عندما نتكلم عن التطهير في فهم هذه الآية كيف يفهمون هذه الآية يقول إنما يريد الله ليذهب عنكم رجز أهل البيت ويطهركم تطهيرا فيقول هذه دليل على العصمة هذه دليل على العصمة لماذا؟ لأن الله يريد أن يذهب عنكم الرجز يريد أن يطهركم طيب الآية إذ يغشيكم النعاسة إذ يغشيكم النعاسة أمنة منه وينزل عليكم من السماء إمان ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان إذن بالقياس معصوموا الصحابة الذين شاركوا في بدر ثلاثمائة أو بضعة عشر كلهم معصومون ونحن ما قلنا بذلك نحن قلنا إنهم عدول الله تبارك وتعالى ذكر هذا نحن قلنا إنهم عدول

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا وقلنا إننا نشوق إخواننا وعودنا إليه في مسألة الحوض ومسألة علامات النفاق والإيمان للأسف تنزل آيات المنافقين في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتم الطعن فيهم أنا أقول حقيقة المشكلة أن البعض الناس يفهم فهما خاطئا وأرجو أن لا يفهم هذا مني الآن هم يقولون ماذا لا عن المتصلين أسامة وأبا جعفر ولكن أعني عموما يقع في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو ينزلون آيات المنافقين في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يخرج عليا إذا كانوا يتهمون أبا بكر وعمر وعثمان وأبا عبيدة وطلحة والزبير بالنفاق سيأتي آخر ويقول وعلي أيضا ما الذي أدخلهم وأخرجه ما الذي يخرج جعفر بن أبي طالب ما الذي يخرج الحسن والحسين ما الذي يخرج العباس بن عبد المطالب ما الذي يخرج آل النبي صلى الله عليه وسلم يعني إذا جاء ناس وقالوا المنافقون هم علي والحسن والحسين كما قال الخوارج مثلا عندما اتهموا عليا بالردة والكفر ولذلك استحلوا دمه وقتلوه رضي الله عنه وأرضاه شهيدا الذي نقول أنه لا يمكن أبدا أن تنزل آيات المنافقين في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإلا صار القرآن متناقضا وليس الأمر كذلك أما ما ذكروه من حديث الحوض كمثال ما هو حديث الحوض يقول به النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي يوم القيامة وناس يذادون عن الحوض أي يمنعون عن الحوض فأقول أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا هم الآن يستندون على لفظ أصحابي لفظ أصحابي أن المقصود به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث له مجموعة من الإجابات عندما يقول أصحابي أصحابي هم يقولون ما المانع أن يكون هؤلاء أبو بكر وحمر أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة وزبير وأبا عبيدة وعائشة وكذا نقول ما المانع أن يكون علي والحسن والحسين وجعفر والعباس وابن عباس وعبد الله بن جعفر وغيرهم ما المانع إذا كان النفاق واردا علي بكر فهو واردا على علي وإذا كان واردا على عائشة فهو واردا على فاطمة لكن لا نقول بذلك أبدا أبدا صلى الله عليه وسلم أن كانوا من أهل البيت أو من غيرهم ننزيهم ونرفع من قدرهم ونحترمهم ونعظمهم ولا نضرب القرآن بعضه ببعض ولا نضرب القرآن بالسنة إذا لا شك أن النبي يريد شيئا آخر ماذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم أولا كلمة أصحابي لما عرفنا الصحابي لما سألت عن تعريف الصحابي ما هو تعريف الصحابي الصحابي من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك هل قال هذا النبي لم يقول أبدا هذا تعريف العلماء المتأخرين ما هو معنى الصحابي طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم على المعنى اللغوي في كلمة أصحابي بينما العلماء يتكلمون على المعنى الاصطلاحي يعني الأصحابي في اللغة هو من لقي الرجل أو صاحبه النبي يتكلم عن هذا لا يتكلم عن أصحابي من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك هذا تعريف متأخر الذي نعرف به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن عندما يتكلم النبي عن كلمة صاحب أو كلمة أصحاب الضرورة أنه يعني ما نعرف به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان النبي أطلقه على أصحابه هذا اللفظ أنتم أصحاب نعم ولكن أيضا لا بد أن لا نخفل أن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا يتكلم به المعنى اللغوي ولذلك لما جاء عبد الله بن أبي بن سلول بعد معركة المريسي قال ماذا قال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل يريد هذا الخبيث أنه هو الأعز وأن النبي الأذل صلى الله عليه وسلم فلما سمع عمرو هذا الكلام أو بلغه طبعا ما سمعه من الرجل لما بلغه أن الرجل قال ذلك قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حتى لا يقول الناس إن محمدا يقتل أصحابه مع أنه منافق رأس المنافقين رأس المنافقين لكن عند الناس أنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم من حيث اللغة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم تطلق على الرجل من حيث اللغة هذا أمر الأمر الثاني جاء في لفظ الحديث أن النبي بدل ما يقول أصحابي أصحابي قال أمتي أمتي ما قال أصحابي ما قال أمتي هذا لفظ اللفظ الثالث أو الأمر الثالث أن راوي هذا الحديث التابع أبو الشعثة ماذا قال لما روى هذا الحديث قال أعوذ بالله أن أكون منهم مع أنه ليس بصحابي ليس بصحابي لكن أدرك أن المعنى الأمة وليس الصحابة الذين هم وإذاك لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم كيف تعرف من لم يعني يلقك قال بآثار وضوء نعم الأمر الثالث قال أهل العلمي من المراد بهؤلاء قد يكون هؤلاء من صاحب النبي مؤمنا به لكن لم يمت على ذلك نعم المرتدون نعم المرتدون نعم النبي لا يعلم المرتدين نعم هذه قضية مهمة جدا نعم وهي هل النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب لا أو لا يعلم الغيب عقيدتنا قل لا يعلم الغيب من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله إلا الله فالنبي لا يعلم الغيب نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يدن هؤلاء سيرتدون عن دينهم عن دين الله تبارك وتعالى المرتدون كانوا في يوم من الأيام من أصحاب النبي نعم صلى الله عليه وسلم لكن لا يدخلون في تعريفنا لأن تعريفنا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماذا من لقي النبي مؤمنا به وماته على ذلك المرتدون لم يموتوا على ذلك نعم إذن قد يكون المراد في هذا الحديث من ارتد عن دين الله تبارك وتعالى نعم فهلا لا يعلمه النبي وكان يظن أنهم من أصحابه وليس كذلك قد يكون المراد المنافقون نعم وذلك قد يكون المراد المنافقين وذلك أن الله تبارك وتعالى ماذا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم فالنبي لا يعلم جميع المنافقين نعم سمى الله فما قال الله تبارك وتعالى ولتعرفنهم في لحن القول قد تظهر على فلتات ألسانهم ألسنتهم يعني بعض الأقوال نعم أو بعض التصرفات وعرف ببعضهم أحسنت نعم التي تدل على نفاقهم لكن لا يعلمهم جميعا نعم كما قال الله تبارك وتعالى لا تعلمهم نحن نعلمهم نعم قد يكون هؤلاء هم المرادون نعم المرادين نعم من هذا الحديث عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي فيقول أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك نعم أظهروا نفاقهم أظهروا كفرهم نعم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم إذن نعود الآن عفوا تسمح لي بالتلخيص فضل فضل يا شيخ نعم أن يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي من صاحبه ولم يكن من أصحاب الذين آمنوا به نعم وهذا المعنى اللغوي بدليل لفظ أمتي أمتي نعم الأمر الثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد المرتدين نعم أن هؤلاء هم الذين يزادون عن الحوض نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قصد المنافقين وهم الذين يزادون عن الحوض الرابع إذا كانوا يريدون أن الذي يزاد عن الحوض أبو بكر وعمر وعثمان نقول من الذي يمنع أن يزاد علي إذا والله الذي لا إله إلا هو لو زيد أبو بكر وعمر وعثمان لكان علي من باب أولى نعم فعقيدتنا نحن أننا نؤمن بجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حبا وكرامة وان تقربوا إلى الله بحبهم لكن نرى أن الصحابة يتفاضلون نعم من حيث المنزلة والمكانة فأبو بكر وعمر وعثمان عندنا أفضل من علي وعلي عندنا من أفاضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو الرابع نعم بعد هؤلاء الثلاثة نعم لكن على كل حال أن هلال الذين يزادون إن كانوا من أمته فهم أهل البدع الذين خالفوا هدية وانحرفوا عن سنته صلوات ربه وسلامه عليهم بارك الله فيكم ولكن الأمر من الأمور المهمة التي كان لابد أن نجيب عليها حتى تتضح لإخواننا

رد للقرآن أليس في تجريح الصحابة رد للسنة أيضا من باب أولى؟ بلى نعم رد للسنة كذلك وذلك أنه ورد في السنة أحاديث كثيرة في فضلهم يعني من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ذكرناه قريبا يعني لا تسب أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهب بلغ مدة أحدهم ولا نصيفة قول النبي صلى الله عليه وسلم النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد قول الله تبارك وتعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم طيب هذه أحاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة طيب يعني هذه النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قلنا بردة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو نفاقهم أو تعدين عليهم بتجريحنا وكذا فقد رددنا هذه النصوص الواردة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالثناء على أصحابه رضي الله عنهم برد الله فيكم وماذا أيضا أيضا هو يعني يكون ردا صريحا للدين للدين للدين نعم بمعنى بمعنى أبو زرع الرازي رحمة الله وبركاته اللهم قول طيب في هذا الباب يقول إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق وذلك أن القرآن عندنا حق والسنن عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يعني الطعنين يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنن والجرح بهم أولى وهم زنادق وقف هذه الكلمة يعني لو وقف الإنسان عندها وأنا حقيقة يعني وجه هذا الخطاب لعامة الشيعة الذين يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم حتى الخوارج وغيرهم الذين يطعنون في أصحاب النبي بشكل عام إن هؤلاء الذين يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من نقل لنا القرآن إلا أصحاب النبي من نقل لنا السنة إلا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أترى القرآن الكريم الموجود حاليا بين أيدي الناس نقرأه يعني بقراءاته الموجودة أو قراءة قالون أو قراءة الدوري هذا القرآن الذي نقرأه الآن طيب من رواه رواه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى القراءات التي لم تطبع نعم يعني كقراءة ابن كثير أو قراءة خلف أو قراءة يعقوب نعم طيب أو الكساي أو حمزة هذه القراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها كتاب الله تبارك وتعالى من نقل لنا هذا القرآن إنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا القرآن الذي وصل إلينا الذي وصل إلينا يدور على عشرة من الصحابة نعم هذا القرآن الذي وصل إلينا نعم مع أن القرآن يعني جاء بالتواتر نعم لكن كأثانيد موجودة حاليا طيب وصلت إلينا عن عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمر عثمان علي أبي ابن كعب نعم أبو موسى الأشعري عبد الله ابن مسعود أبو الدرداء زيد ابن ثابت الله بن العباس أبو هريرة هؤلاء العشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تعال نرى ما موقف الشيعة من هؤلاء

تجريح الصحابة نعم قلتم بارك الله فيكم إن في ذلك تجريحا رد للقرآن رد للقرآن وأن في ذلك رد للسنة وأن في ذلك رد للدين رد للدين نعم الذي نقله الصحابة نعم وماذا أيضا وماذا أيضا أيضا هذا فيه طعن في الرسول في ذاته صلوات الرب يعني كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستطع أن يربي هذه المجموعة ولم يحسن تربيتهم ولم ينجح معهم صلى الله عليه وسلم يعني صهرهم زوجهم بناته فتزوج عثمان رقية وأم كلثوم وتزوج أبو العاص زينب وتزوج علي فاطمة طبعا لكنهم يرون عليا خارج الحسبة طيب وتزوج منهم تزوج عائشة بنت أبي بكر وتزوج حفصة بنت عمر وتزوج أم حبيب بنت أبي سفيان نعم زوجهم وتزوج منهم نعم جميع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرشيات كما هو معلوم معدى جويرية بنت الحارث طيب تزوج منهم صلى الله عليه وسلم كانوا أهل مشورته وأهل بطانته يقوم ويجلس معهم يأكل معهم يشرب معهم يصلون خلفه هاجر معهم طيب ثم بعد ذلك نقول فشل في تربيتهم والعياذ بالله وهذه قالها الخميني أنا أقول لك قول الخميني يقول عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم السوارب المعصم صلى الله عليه وسلم يعني يقول الخميني حتى خاتم الأنبياء حتى خاتم الأنبياء الذي كان قد جاء لإصلاح البشر وتطبيق العدالة فإنه أيضا لم يوفق يعني هكذا يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول وإن من سينجح بكل معنى الكلمة ويطبق العدالة في جميع أرجاء العالم هو المهدي وهذا في كتاب مختارات من أحاديث وخطابات الخميني الثاني صفحة 42 نعم يعني تصور يعني هكذا نظرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم أنه لم ينجح في دعوتي صلى الله عليه وسلم يعني هل يقول هذا الكلام مسلم أن النبي لم ينجح صلى الله عليه وسلم في دعوتي فإذا كان كذلك من سينجح لذلك من حق الكثيرين حقيقة بناء على معتقد الشيعة من حق الكثير أن يقولوا إن هذا الدين هو حبر على ورق إذا لم ينجح محمد صلى الله عليه وسلم في تربية تلك المجموعة فمن سينجح سوى محمد صلى الله عليه وسلم إذا ينكرون آية كمال الدين شيخنا عفوا هذا الدين إذا حبر على ورق نعم هذا الدين هو مدينة أفلاطون المدينة الفاضلة التي لا وقوع أو لا وقع على الأرض نعم نحن نقول لا نجح النبي صلى الله عليه وسلم وسينجح كل من سار على درب هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم أيضا في الطاعم في الصحابة رضي الله عنه رد للتاريخ نعم نعم رد للتاريخ لأن هؤلاء الصحابة تركوا الأهل وتركوا الأوطان وتركوا الأموال كما قال الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم الفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانة نعم جهادهم في سبيل الله تبارك وتعالى هذا الذي يقول مرتدون الذي اتصل يقول مرتدون هم الذين حاربوا المرتدين نعم من الذي حاربوا مسلمة الكذاب هم يثنون على مسلمة ويرون أن أبا بكر إنما حاربوا مسلمة لأن مسلمة كان مع علي إلى هذه الدرجة يعني العقول كيف إذا يعني سيطر عليها الشيطان والعياذ بالله وسيطر عليها الهوى أنا لا أقول إن هذا الذي اتصل هو يقول ذلك نعم لكن أنا أعلم كثيرا من الشيء يقول هذا الكلام نعم يقول إن مسلمة كان صحابيا جليلا وأن أبا بكر قاتله لأنه تبع عليا نعم ويقول كذلك هذا الكلام عن مالك بن نويرة الذي منع الزكاة وقاتله خالد رضي الله عنه بأمر أبي بكر نعم أنه كان من أتباع علي إلى هذه الدرجة من الذي حارب المرتدين غير المرتدين في نظرهم هؤلاء هم الذين حاربوا المرتدين محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم أظهروها واضحة جدا في الحديبية إذا كان إذا بصق النبي لا تصل تفلته إلى الأرض حتى يتلقفونها ويتمسحون بها لما حلق شعره كانوا يتقاتلون على أخذ شعره صلوات ربي وسلامه عليه أحبهم وأحبوه ونصروه صلوات ربي وسلامه عليه فالقصد أن هؤلاء الذين دافعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيدر وفي أحد وفي الخندق صاروا مرتدين في نظر أولئك نريد أن نقول كيف باعوا جهادهم وهجرتهم ودينهم لماذا باعوا هذا ثم باعوه لمن وبكم من سلم من استلم هذه القضية قضية مهمة جدا الأمر الأخير أنا أقول حتى هذا طعن في آل البيت نعم كيف شيخنا طعن في آل البيت لأن علي رضي الله عنه زوجهم وتزوج منهم علي تزوج أرملة أبي بكر الصديق وتزوج بنت أبي العاص بن الربيع فالتي هي أمامة نعم وزوج ابنته أم كلثوم لعمر بن الخطاب هذا الذي يقول عنه ارتد عن دين الله تبارك وتعالى كيف يكون هذا علي رضي الله سمى أولاده باسم عمر الذي هذا لا يمكن أن يفعل ذلك نعم وسمى ابنه أبو بكر وسمى عمر وسمى عثمان نعم الحسن كان يكنى بأبي بكر وسمى عمر الحسين سمى عمر علي بن حسين سمى عمر طيب الذي لا يرضونهم هؤلاء طعن في آل البيت علي بن أبي طار رضي الله عنه كما في نهج البلاغة لقد نهج البلاغة عندهم فوق كلام المخلوق و دون كلام الخالق يقول علي رضي الله في نهج البلاغة لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أرى أحدا منكم يشبههم كانوا يصبحون شعثا غبرا و قد باتوا سجدا و غياما نعم يراوحون بين جباههم و أقدامهم نظرت إلى جانر رأيت فيها مثل أثر المعزى نعم من كثرة السجود نعم طيب يقول إذا ذكروا الله تبارك وتعالى إذا ذكروا الجنة مادوا كما يميد الشجر نعم في اليوم العاصف رجاء الجنة أو رجاء الثوب خوفهم من العقاب نعم هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفر الصار رضي الله عنه يقول عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم