شرح ( قناة المستقلة مناظرة صريحة بين السنة والشيعة مع الشيخ عثمان الخميس )

خير أعتذر للتأخير في بداية البرنامج أعلننا أن البرنامج أبدأ في الساعة السابعة بتوقيت جرينتش وساعة الآن في لندن تشير إلى السابعة وعشرين دقيقة فنود أن نخصص هذا الوقت لاتصالاتكم الهاتفية في الحلقة الأخيرة من المناظرة المثيرة من الحوار الصريح بعد الترويح حول أصل الخلافي أصل أول انقسام في التاريخ الإسلامي في التاريخ الإسلامي كله انقسام الأمة الإسلامية إلى سنة وشيعة ما جذور ذاك الخلاف لماذا حصل كيف ننظر إليه اليوم كيف ننظر إليه المسلمون المعاصرون في بداية القرن الحادي والعشرين في الربع الأول من القرن الخامس عشر للهجرة النبوية الشريفة أشكر لكم حسن المتابعة أشكر لكم حسن الاهتمام أشكر كل من أرسل إلينا رسالة بالفاكس أو بالإيميل هذه الرسالة التي صرفت فيها كل الوقت تقريبا في قراءتها في رمضان والاستفادة من النصائح حول إدارة البرنامج حول محاور النقاش في الجولات المقبلة من هذا الحوار أسئلة إلى الطرفين نصائح وتشجيع إلى الشيخ عثمان الخميس والدكتور أبو المنتصر بلوشي من الجانب السني في المناظرة كان عندك صورهم ناخذهم شكرا لك وأيضا رسائل تشجيع ونصائح إلى الجناح الثاني في المناظرة وفيه الدكتور أبو الزهران الدكتور أبو حميد النجدي ودكتور محمد التجاني اسماوي وهم ضيوفنا أيضا في الحلقة الأخيرة من الجولة الحالية من مناظرة السنة والشيعة أحد الأخوان قال لي أنه قبل يومين أو ثلاثة كان عندهم عرس في منطقة أظن في المملكة واضطروا يرتبوا أمر العرس كله حتى يخلص بسرعة قبل وقت بدء هذا البرنامج حتى يحضروه واليوم يكلم فيه أحد الأخوان من دبي واتبع على أساس هذا المرنامج لمتابعة المناظرة ونحن في المستقلة ممتنين جدا جدا جدا لكم جميعا عزيزي المشاهدين للمتابعة والاهتمام والكلمات الجميلة الرقيقة اللي أرسلتها لنا ونحب نشكر أيضا عائلة الجعفرية الكويتية اللي اتصلوا اليوم ويسلموا عليك يا دكتور أبو الزهران قالوا عايزين يقبلوا إيدك وقالوا لي على كل حال إن شاء الله التوانسة كلهم يصبحوا شيعة زيك وأنا ما تشايعتش دكتور الأخوان على كل حالة ممسوطين من البرنامج وأيضا إخوة كرام من الجوف برك الله وفهم قالوا لي كيف شكرت جماعة أمس من السويد الإخوة في الجوف متابعين باهتمام كبير جدا شكرهم ومن أبدو غيرة كبيرة أيضا على السنة النبوية الشريفة نعم نجيلك بعد شوي نجيلك بعد شوي إخواننا في الهواز أصدقائنا اتصلوا كثير من الإخوة من أهل السنة والجماعة من المبسوطين من الحوار ويشكروا في الدكتورة بول منتصر بلوشي عنده شعبية كبيرة جدا في وسطهم والشيخ عثمان الخميس واحد الإخوان قال لي يقول للإخوة الشيعة أنكم أنتم تكرهوا الشيخين المحاضرين لأننا لو جبنا لكم الجماعة التانية من مصر وما غيرها ما عارفين القصص وما متخصصين فيها فتنتهوا معهم من نقاش في ليلة واحدة لكن هذا ما قال عارفين للحجج صح وقادرين على المناظرة فالمهم يعني أما الإخوان اللي أحزنهم أو ظنوا أن المسلمين فيهم مصيبة عشان هذا البرنامج فهم وهمين زي ما قال أحد الإخوان بالعكس المشكلة تتفاقم لو ما جات فرصة عشان نتحاور ونتناظر هكذا في الهواء الطلق فبالعكس احنا الآن لأول مرة الحمد لله يعني تتاح لنا جميعا فرصة بحضوركم أعزائي المشاهدين وبشاهدتكم أن نتناظر في هذه المسائل وإن شاء الله نستمر بروح أخوية وروح علمية طيبة أقول بحضوركم في كل التفاصيل لحتى نتفق في البرامج محاورها آخر الجلسة أو في الجلسة الأولى كان ممكن كل هذا نطبخه يعني كما تطبخ الأمور كلها في العالم العربي خلف الكواليس لكن أنا أردت أن تكون هذه المناظرة شفافة كاملة شفافة وكاملة كل شيء يدور بعلمكم وبحضوركم خلي يعني اكتبه لي في ورقة بيضاء وعطيه لي بعد شوية هذا يقول الدعاء علينا المنتصر أبو بلوشي بأنه أحنا تشيعنا وأحنا من أهل الأهواز وهذا التليفون التصرعين وقال بعض الناس وقال هو ما قال كل الأهل الأهواز أهل الأهواز أهل الأهواز لا لا مو أهل الأهواز لا الدعاء على هؤلاء فهذا بس أعطيكم التليفون واليوم سيتصلون أيضا والله والله ما مهم هذا الناس أحرار أيها أحسنت الناس أحرار الحمد لله الحمد لله نشكرهم اللي تسنن مرحبا بيه واللي تشيع مرحبا بيه الناس أحرار في اعتقادهم شو المشكلة هذا شو المشكلة تسنن وتشيع هذا كلام عمر هذا كلام عمر كلام علي عليه السلام كلام علي عليه السلام كلام علي عليه السلام موضوعنا الآن نجزل ترحيب المشاهدين ونأخذ منهم مكالمات لأن الجزء الأول من الحصة متعلق ببالح واليوم هو فرصة لهم لأنهم استمعوا إلينا بإنصات وباهتمام على مدى 15 يوم تقريبا ومن حقهم علينا أننا نسمع أصواتهم اللي نقدر نحصلها عندي ثلاثة مكالمات عندي أخي أخي يحيى من البحرين هذول متصل بينا من ساعة أو أكثر أخي من البحرين مرحب بيك أخي محمد محمد من البحرين تفضل يا ابن البحرين تفضل حلا وسهلا سلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ويا حب ذا ترفع صوتك إلى أقصى مدى ممكن سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بالمستقلة مشكورين طبعا شكرا والأخ الدكتور محمد الهاشمي مشكور الله ينور عليك وتحية للإخوان المتناظرين أخي الدكتور النجدي والدكتور البلوشي الشيخ عثمان الخميس وأخي الدكتور البيتاني حسن أحب أن أقول لكم بأنه عندي كتاب المباعلة والكتاب والسنة وأحب أن أكون معكم على الاتصال حتى أستفيد منكم من الأربعة الإخوان وأني سأقسمه إلى الطابع بعد شهر أو شهرين فأرجو أن تعطوني إيميلاتكم وفاكساتكم وتلفوناتكم أيها الإخوان مشكورين نحن بسيط جدا إلى الأخ الدكتور الهاشمي حضر لو أن تعطوا لك يا أخي سؤالا هو ما هي النتيجة التي توصل إليها الحوار منذ عشرين ليلة مثلا من شهر رمضان نعم إذا هناك نتيجة يا أخي أنا أقترح أن الخلل الحقيقة موجود في منهجية الحوار لو كان هناك منهجة صحيحة لوصلنا إلى نتيجة واهم لحظة بس أنت أول شيء يعني تستنقص من قيمة الخلاف الذي جرى هذا خلاف قديم وعريق إذا كان يدور بخلدك أننا جئنا هنا لنحل المشاكل كلها في 14 ميلة مستحيل فأنا مستحيل نحن أريد في الأول تعرف فقط اعرف كيف يفكر التجاني والنجدي وكيف يفكر الخميس والبلوشي ونحطم الخاجز الذي بيننا ونصل إلى نتيجة حيث هي في التفكير ذات شأن آخر صحيح نحن لو كنا وصلنا وكانت كل الفضايات تصل للنتيجة في يوم كانت كلها قفلت وانتت فضايات هي منبر للحوار منبر للتفكير والحوار متواصل حتى تأتي للمعلومة وإنتما في بلدان كم استفيدوا من الحوار وطوروا نعم أنا مستعد للمشاركة معكم على الهاتف حتى بعد حتى في الأيام المقبلة نحن الجولة هذه نكملها من اليوم إن شاء الله المحوران المحور الأول أولا في الصحابة في عدالة الصحابة بحيث يطلق سؤال هل أن عدالة هل أن صحبة النبي مانعة من الانحراف لأنه في الحقيقة خصوص الروايات أخواننا أبناء أكثر من الصحابة فلا بد أن يكون المحور هكذا ثانيا في التقية لأنني أنا يا أخي كشيعي عندما أحاور أخي البلوشي سيكتور البلوشي أو الأخ الشيخ عثمان الخميس فأني أنا أتقي فإذا ما العمل ما رأينا في الحوار وكيف حصل سنفصل في الحوار هذا ثالثا ثم أني يا أخي أريد أن أتعرف في هذه الليلة دعوة الكل يعرفها إذا كان الحوار في الإمامة فلا بد أن يكون الإمامة كما هي إمامة غض النظر عن إمامة الإمام تعين الإمام أنه هو علم أو هو مثلا الخليفة الأول أبو بكر الإمامة يا أخي منكرها كافر عند المسلمين جميعا ليس الكلام في إمامة علي أو في إمامة أبي بكر أجمع المسلمون جميعا على ضرورة الإمامة نحن الشيعة نقول بأن الإمامة أصل من أصول الدين وأن منكرها كافر باعتبار أنها أصل اعتقادي أما إخواننا أبناء السنة إنهم يقولون بأنها فرع ولكن هذا الفرع ضروري تفضل من ضروريات الإسلام منكره كافر لأن عليها تبتلي السياسة الإسلامية وإذا أردت فلك أن تراجع فلك أن تراجع الغزالي الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي فلك أن تراجع مجلة الأول 114 فلك أن تراجع المواقف وشرحه طبع بيروت 395 فلك أن تراجع شرح العطائف العبودية للمحقق التواني طبحة 93 فلك أن تراجع شرح المقاصد للتفتازاني طبع بيروت ولك أن تراجع أصول الدين للبغدادي طبع بيروت 272 هؤلاء قالوا بأن الإمامة ضرورية وإن لم يصرحوا بذلك لكن من خلال كلامهم على أن الإمامة تبتلي عليها أصول الدين وقد قال إخواننا أبناء السنة بأنها واجبة وقد نحن نخلص معهم في المنهج في كيفية وجوبها كيفية وجوبها مثلا الدليل العقلي والنطوط كلها مجرد إرشادات للدليل العقلي مثلا أما إخواننا أبناء السنة فقد قالوا في وجوبها دمعا أي وجوبها من خلال الروايات والنطوط وما أنتبه ذلك إذا أردت أن يكون الحوار ممنهج بعد الإمامة نأتي إلى كيفية تعيين الإمام كيفية تعيين الإمام نحن لنا منهج وإخواننا أبناء السنة لهم منهج نحن نقول كيفية تعيين الإمام أولا من نطوط ثانيا بالتليل العقلي الأفضلية والأعلمية وأيضا الأفضلية في مجموعة اصطفات الأخلاقية أو منظومة الأخلاقية من اصطفات كرشا شاعة وما شابه ذلك نحن لنا الأفضل وعندنا أدلة على كل واحد كما أن اتحائنا بالنطوط لنا أدلة كان المطلوب أن يكون الحوار في أدلتنا بالنطوط وفي حديث الغدير مثلا أولا حديث الغدير من جهة ثم الكلام أيضا في دلالة كما المطلوب هكذا تخطط لنا طيب طيب طيب طيب أخي أنا بأعطيك دقيقة ثانية لأنه لازم نتأخرنا ولازم نرجع للمناظرة لجلسة الأخيرة دي دقيقة واحدة أديها لك حاضر ثانيا ولاية العائلة ثالثا الابتلاء فالمطلوب أن يكون النقاء فيها الثلاثة عندنا وعندك وآخيرا أخي أرجو أن تحذروني وأرجو أن أكون على اتصال معكم جميعا بالتناظرين جميعا بالفاكسات والتلفونات وأن أكون مشارك معكم عبر الهاتف يعني ما أتحب بيك باتصالاتك الآن طبعا أديناك فرصة إن شاء الله فرصة أخرى وإن شاء الله مبارك عليك العيد أنت وكل أهلنا في البحرين في العالم الإسلامي بارك الله فيك دقيقة بس لا لحظة ضحي بيها شوي وإن كان يا أخي العائلة حبيت أقول لك أنه يعني يعني بدون بطواضع أقول لك لأنه إحنا ناقشنا في هذه الحلقات أمر القرآن الكريم تحريفه من عدم تحريفه ناقشنا التقية وناقشنا الولاية وتداولنا في الأدلة فيها دليل بدليل ونص بنص مشينا بمنهجية الموضوع كبير وظخم غابة من المسائل قليلا ما بوحثت فنحن ماشيين بس أنتوا بالهداوة علينا كلنا الموجودين هنا إلى الآن إن شاء الله ربنا يسدد خطانا ونصل إلى ما يفيد هذه ملاحظة معقولة إن شاء الله في المستقبل نجيب نعتمد كتب محدد كتب مصادر أساسية هي لتعتمد حتى لا نتشعب الحديث للمصادر الفرعية والثانوية أنا أحب أشكرك وأحب أخذ الأختم مع عبدالله من الرياض شارك معنا في المناقشة مع عبدالله مرحب بك السلام عليكم واتباع الهدى إزيك يا أم عبدالله الحمد لله فضلي أريد أن أقول أن هؤلاء الشيعة ضلون وكلما أردنا كشف ضلالهم قالوا أننا نكتب عليهم لكنني سأقطع عليهم هذا الطريق ولن أستشهد من كتبهم أو شيوخهم كي لا يقولوا لم نسمع أو هذا كذب سأرد عليهم من كلامهم الذي قالوهم في مناظرتكم أولا إذا كان الشيعة يقولون أن سائر المسلمين لا يفهمون القرآن ولا يفهمه إلا العترة فلما بظنهم يلزمنا الله بقراءة وتدبر ما لن نفهمه أم هل يظنون أن الله يريد أن يحملنا أسفار كمثل الحمار ثانيا أن الجن عندما استمعوا إلى قراءة القرآن قالوا أنهم سمعنا قرآن يهدي إلى الرشد عجبا فهذا دليل أن الجن عندما سمعوه فهموه فهل أهل البيت من الجن إذا كان لا يفهمه إلا أهل البيت ثانيا الشيعة يستخدمون الآيات التالية لتكفير الصحابة وإذا كان المشتهد يجوز أن يغلب اجتهاده كلام الله وإذا كان الشيعة يقولون أن النصوص في القرآن تدل على الولاية مع أنهم عجزوا إلى الآن من الإثيان لدنص صريح في الولاية لكنهم إذا كانوا يقولون أن هناك نصوص تدل على هذه الولاية ويقولون أن علي عنده علم الكتاب وأنه أشع الصحابة فما موقفهم من علي بعد قراءة الآية التالية ثالثا أريد هنا أن أثبت أن الشيخ النجدي استخدم التقية في برنامجكم كثيرا ولم يصدق وهذا يعني أنه يجرح شهادته وكلامه وصدقيته في هذا البرنامج هو يقول حين سأله الشيخ الدمشقية إذا ما كانت فاطمة وعلي أفضل من النبي هو والكوراني والنجدي والاتجاني عفوا كلهم أنكروا أن تكون فاطمة أفضل من رسول الله أو أن يكون علي من رسول الله وقالوا أنهم أفضل من جميع الأنبياء إلا الرسول رمى هم صلى وسلم عليه ولكني عندي تسجينا إذا أردت أسمعك إياه الآن ويقول فيه النجدي أن مريم العدراء مريم آل عمران هي أفضل من نبي زمانها ذكريا فقال بعد ذلك فما بالكم بمحمد فما بالكم بفاطمة وعلي أي أنهم أفضل من نبي زمانهم محمد الله صلى وسلم كذب هذا كذب هذا إذا تقول كذب أسمعك الرابط نعم سمعيني كذب هذا هي تقول أي يعني تفسيرها هي أي تفسير ومو التفسير قاله سمعيني إذا أنت صادق خلاص أسمعك إياه سمعني بسم الله الرحمن الرحيم هذا ليس صوتي أصلا هذا ليس صوتي هذا ليس صوتي لماذا تكذبين هذا صوتك أعطيكم موقع في الانترنت هذا ليس صوتي يا أختي ليس صوتي أنا معروف عبد الحبيب المواجهة أعطيك موقع في الانترنت هذا فيديو مصور وليس صوت تقط ورأيتك فيه أعطيك أسمعك أختي هذا ليس صوتي هو صوتك يا أختي أنا أعرف أنه ليس صوتك لا أنا لا أشهد ولكن أنا أظن هذا صوت عبد الحبيب المواجهة أنا أظن هذا صوت عبد الحبيب المواجهة والله أعلم ولكن هذا قول الشيعة هذا المهاجر هذا صوت صورة وليس صوتي صقط إذا كان ينكر ذلك هل تريد اسم الموقع يا دكتور الحاشمي لا هو قال لك هذا صوت المواجهة وليس صوت الدكتور النجدي في عبد الحبيب المواجهة في عبد الحبيب النجدي هذا يبدو عبد الحبيب النجدي فيها يبدو الله أعلم هذا الصوت يشبه صوته ولكن هذا الكلام كلام الشيعة هذا الكلام الذي قلت لا ليس كلام الشيعة لا عبد الحبيب المواجهة من دعاة الشيعة هذا ليس كلام الشيعة نحن عندنا لا يوجد أحد أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تكفر عبد الحبيب المواجهة لا أكفر من يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله المباهلة قادمة كل شيء اليوم المباهلة قادمة لأن آيات المحكمات هن هم الكتاب وأخر متشابهات لا يكسب علينا هذا الكذب لماذا يقولوا الله أعذرك المسلمين يتفرجوا فينا أنا لو ضليت الوقت هذا كله عشان أهدي بينكم الليلة بالذات ما عندي مزاج لها أنا آسف للأسف كان مزاجي كويس جينا لبرنامج أعزائي المشاهدين لأن هنا مشاكل عشان نبدأ عكرونا المزاج خلونا نكمل الحلقة دي كويسة مع المشاهدين فضل أمل علينا معروفة الأختي العزيزة مدام استشهاد غلط أنا آسف شكرا كفاية اللي قلتيه في الحلقة شكرا الأخ سلمان من لندن فضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك الله دكتور الهاشمي ودكتور البلوشي والأخ الفاضل الشيخ الخميس أنا عندي ملاحظتان فقط الملاحظة الأولى حول أن النجدي عندما قرأ الحديث في اليومين الماضين الذي رواه مسلم وهو حديث مالك بن أوس قطم الحديث من وسطه وما قرأه من أوله وهو مدان في الحديث من أوله فهذا معي الآن صحيح مسلم رقم الحديث أربعة آلاف وخمسمية واثنين وخمسين وفيه بدايته أن مالك بن أوس حدثه قال أرسل إلي عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكيا على وسادة من أدم فقال لي يا مالو إنه قد دف أهل أبيات من قومي فوقد أمرت فيهم بروخ فخذه فاقسمه بينهم قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه يا مال قال فجاء يرفع الخادم أو العبد فقال هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبد الرحمن بن عوف الزبير وسعد فقال عمر نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي قال نعم فأذن لهم فقال عباس يا أمير المؤمنين اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخاعن هذا من يقول العباس على من يقول على علي فإذا هنا وعلي ساكت وهذا إقرار فأذن هذا يشابه أنه عمه قال عنه كاذب آثم غادر خائن وسكت هذا حج عليك فهذا ماذا يجلس علينا لحظة خلينا نعتقد بصحة هذا الحديث الأولي ولكن لا نتكلم في أنفسكم ثانيا شهادة علي والعباس على عمر غير شهادة عمر فقط يا نجد خلينا يتكلم لا تجول إذا كان علي هما يقوله عمه أنه كاذب آثم غادر خائن فهل ترضى أن نحمل الحديث على ظاهره وأن عمر قال جئتم تتحكمون إلى تتحاكمان إلى أبي بكر الحديث كما قاله النجد في النهاية ثم قال فقلتم عنه كاذب غادر خائن وجئتم إليه فقلتم كاذب غادر خائن إذا نحمل الحديث على ظاهره فعلي يلزم من ذلك أنه أيضا كاذب غادر خائن آثم وإذا ما نحمل الحديث على ظاهره كما يقول عمتنا كالمازري والنووي والقاوي عياض أنه لا يراد به الظاهر فإذا أريد به الظاهر اتهم الأخيار فعلي متهم وعمر متهم وأبو بكر متهم وعلى السواء الحديث فيه اتهام للجميع على السواء أما إذا قلنا أن الحديث أريد به في منازل النزاع ومنازل النزاع تختلف فيه الأحوال وأنه قد تكون النفوس مشحونة في الحديث فإننا نحمله على ظاهره كما قال أهل العلم أنه يراد به التالي أنكم كنتم تريدون أن الواجب أن نعمل على خلافي ما فعلنا يعني العباس يقول أن علي يريد هذا الرأي ويريد خلاف ما أنا أريد فهو قال هذه الكلمة فيه من ناحية الغاوة وعمر كان غاوبا لكثرة ترددهم على أبي بكر ثم ترددهم على عمر لذلك قال الصحابة الصحابة لو كانوا يرون أن هذا الكلام على حقيقته لا أنكروا كل منكر فإذن النجد أنت كذبت وخنت خيانتك أنك قطمت الحديث من أوله وتركته والذين أرسلوه لك منكم شكرا إلى هذا الحد يكتفي من مدخلة الأخ سلمان خليه نقرأ لسادة المشاهدين الآن من صحيح مسلم الجزء الثالث صفحة 1176 إن شاء الله ما يكونش الأخ المشاهد اللي أرسل لي مختلف واللي عنده منكم الحديث هنا من أصل من المسلم يديهولي حتى لسادة المشاهدين يكونوا على بينا من أصل هذا الكلام وقصته كلها يبتعد برحه ما لم يقرأ كاملا ولذلك الناس قاعد في تشويش إذا لقيت الحديث عندك قريب قل لي علي يقول حدثني عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية عن مالك أن مالك بن أوس حدثه قال أرسل إلي عمر بن الخطار فجئته حين تعالى النهار إذا لقيته لي أعطيه لي قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم وقد أمرت فيهم برذخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه يا مالك قال فجاء يرفع فقال هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد فقال عمر نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي قال نعم فأذن لهم فقال عباس يا أمير المؤمنين اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن عباس يقول يا أمير المؤمنين اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن أجل يا أمير المؤمنين فاقضي بينهم فقال مالك بن أوث يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك فقال عمر أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلماني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورف ما تركناه صدقه قال نعم فقال عمر إن الله عز وجل كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخص بها أحدا غيره فقال قال ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول الآية التي قبلها أم لا هذا الراوي يقول عمر الخطاب يتكلم فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بن النظير فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالوا نعم قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث مرأته من أبيها إذن الأول عباس والثاني سيدنا علي فجئتما أنت يا عباس تطلب ميراثك من ابن أخيك وأنت يا سيدنا علي هذا من عندي يطلب هذا ميراث مرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقه فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئت دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعمل فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذتماها بذلك إذا تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إليك مكتوب صحيح المسلم جزء الثلاثة صحيح؟ إيه هذا مكتوب مطبوع خارج النص مكتوب صحيح إنت لو لقيت له جزء الثالث لو فتشت أنا أقول لك حديث صحيح صحيح كويس اتفقنا برك الله لكن عندي عندي خلاص نحن بس احنا فتناها لأنه ذكروا الدكتورة والمبارح قعدوا الناس يجدوا نعم نحن نعرف ليش الحديث السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله الأخ محمد أهلا بك يا أخي السلام عليكم وعنك جميع مشاهدين في حلول عيد الفطر المبارك الله يكرمك وعنك أنت شخصيا يا أخي يسيني تسلم الله يحفظك أخي محمد سمعت الرافضة قبل كم حلقة أنكر وجود المهتدين في محافظة الأحساء أنت من منطقة الأحساء يعني؟ نعم أنت من منطقة الأحساء؟ أي نعم يا أخي وأبشر الجميع سيتكلم الآن عدد من المهتدين رغم أن غدا عيد ولكن سيتكلم عدد من المهتدين الآن سيحكوا لكم قصص هدايتهم لا لا أنا أخذ واحد فقط لا عدد أخذ واحد فقط لا لا واحد بس واحد بس ما بده يكون هناك شغلة أنا بس نحن نقاشنا مش عشان نغير سن الشيعة وشيء سن نقاشنا للعلم فضل بس مدام أنت ذكرته حكاية الأحساء فضل واحد فضل يا أخي فضل يا أخي محمد الهاش مين؟ يا هلا أسمعك مين معي؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم والسلام في البداية السلام علي الشيخين أبو المنتصر البلوشي وأثمان الخميس أنا أخوكم عيسى العريضي عيسى؟ سام؟ عيسى من؟ عيسى العريضي عيسى العريضي أي نعم نعم من منطقة الأحساء أيوة كنت شيعيا فهداني الله لدينا الحق ومذهب أهل السنة وجماعة استغربت من تكذيب الرافضة للدائل التبير أبو المنتصر البلوشي عندما نقل خبر هداية أعداد كبيرة من الرافضة في الأحساء والهذا أقسم بالله العظيم الله على ما أقول شهيد منطقة الأحساء قد تحول إلى مذهب أهل السنة وجماعة وأنا واحد منهم وهذه أسماء بعض من هداهم الله دين الحق طيب ممكن أختبر بعقيدة الشيعة سيد الشيخ عبد الله عبد المحسن من القارة أنا بدمج الشيخ هذا إذا هو صادق صادق العبد المحسن من القارة أريد توفية في مقبرة أهل السنة وأنا حضرت دفنة وعزاء الشيخ حسين فارس الشيخ من الهفوف الداعية ناصر بن فارس الشيخ من الهفوف الداعية فريد الحافظ من لحليلة الداعية عباس أحمد العباد من الجفر الداعية بدر السالم من المبرز الداعية علي حسين الطويل من المبرز الداعية عبد الله بن صالح الدخيل من القطيف الاسخاب محمد البوحسن من الشعبة الداعية عبد الوهاب الإبراهيم من المبرز وحين دي الآن عدد من المهتدين رغبون في ذكر بعض العقاد التي كانوا يحتضرونها إذا كان في فرصة يعني لا حرص لا لا أنت تقول أنه كلهم في الأيام هذه يعني كيف؟ هل كلهم يغيروا موثمهم هذه الأيام؟ لا من قبل كويس أنا ما عندنا علاقة بال. . . نحن عاوزين نطلع مناظرتنا من المشاكل ممكن تاخذ سؤال واحد من الدكتور النجدي لو سمحت دقيقة لحظة خليك معاي خليك يا أخ عيسى يا أخ عيسى سامعني يا أخ عيسى سامعني لا سامعني الأخ عيسى لا لا أنا مهتدي لا أنا أريد هذا اليدعي أنه كان شيع وتسنن هل ممكن أوجه له سؤال في المذهب الإمامي؟ أبسط سؤال يعرفه طفل طفل الشيعة هل ممكن لا تهربونه خلي أسأله لا يهرب لا يهرب بطريقة الحق أين عيسى أسأله؟ أين عيسى أسأله؟ أثمان الخميس موجه لهم هدايتي هدايتي بأن كان يوم عاشر كان يوم عاشر حاضر واحد من الشيخ في إيران فلما بدأ العزاء اللي اسمه العزاء وهو الضرب بضرب سجسدهم فقال هذا المنبر الشيخ و لقى كلمة وهو الكلمة اللي قال فيها ورثية الحسين وهذه ورثية الحسين تعرفها الشيعة كلها ورثية الحسين اللي قالها لدينا دينا بختها قال لها يا زلم ورثيته فلا تشق علي جنبا جيدا ولا تغرب علي خدا ولا ترفعي صوتك فلنشوفها الآن أن بالعكس اللي يصير بالعكس بل أن نضرب نساؤنا تضرب نفسهم ورجالنا وصبياننا وبناتنا الجميع يغرب جيبها ويرفع الطوتا فما سوينا شيء من ورثية الحسين ورثية الحسين عليه السلام فسبحان الله بعد ما جيت سألت بماذا أترك العابد وأدعو المعبود وما بس الدعوة إلا أستقيت بهم وأذهب إلى قبورهم وأدعي بهم وأنذر إليهم وهذا شرك يا أخواني لا يجد أن نفعل بهذا الله يحسركم معهم إن شاء الله الله يحسركم إن شاء الله ضد أهل البيت يوم القيامة ومعها أولا أنتم ضد أهل البيت طيب أوكي أوكي أنتم ضد أهل البيت لحظة بس لحظة بس شكرا يا أخي يا أخي شكرا إحنا قلنا نأخذ واحد بس أنتم جبتوا اثنين برك الله فيك وأعوذ أخذ الأخ رفيق من لندن وعليكم السلام ورحمة الله مرحبا بك يا أخي مرحبا بك يا أخي حياك الله كيف تعرفني وعرفك وش تبعنا سوى إن شاء الله يا مرحبا بك حياك الله طبعا بعد إذنكم الدكتور أبو زهرة والدكتور التيجان إن شاء الله يعطوني من وقتهم أنا أريد أقل شيء عشر دقائق ليبين بعض الحقائق تفضل تفضل إن شاء الله الدكاترة ما عندهم مشكلة تفضل قايم خلاص قلنا ما دام وصلتهم من وقت أوكي ما مشكلة تفضل شخص أن يثبت بأني ناصبي جميل وأنا سأثبت للمسلمين عموما شيعة وسنة أن عثمان الخميس ما هو إلا ناصبي وحاقد على أهل البيت سأسمعك بصوته ماذا يقول بحق فاطمة الزهراء سلام الله عليها اسمع ماذا يقول وأنت أحكم كسني لا استكوها بلا بل كسني لأنني أعلم أنك لست من هؤلاء اسمع وحكم فاطمة يُبعث مني من أغضبها فقد أغضبني ومن أغضبني فقد أغضب الله ماذا تفضل لم يتفوه أن يكون هو السلام وإنما الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم خارج فاطمة يُبعث مني من أغضبها فقد أغضبني بس ما في فقط أغضبناه أبدا وإنما أغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقام غضب على أبي بكر وقلنا وما يضر أبا بكر إذا غضبت عليه فاطمة إن كان الله رضي عنه فاطمة غضبت على أبي بكر رضي الله عنه وماتت وغضبان عليه هذا مشكور نعم غضبت ونحن كما قلنا نبحث العذرة لفاطمة ولا نبحث العذرة ليبقي أن غضبها لم يكن حقا ولو فرضنا أنها دفنت ليلا هو صحيح أنها دفنت ليلا ولم يؤذن أبو بكر فيها إن كان هذا بطلب منها فهذه منقصة عليها رضي الله عنها سمعت يا دكتور ماذا يقول عن الزهراء سلام الله عليها سمعوا الأخوان جميعا ماذا يقول عن الزهراء أن هذه منقصة عليها وهي ابنة رسول الله وهو يفصل بين غضب الله عز وجل وبين غضب رسول الله الحديث في صحيح المخاري من أغضب فاطمة فقد أغضبني وغضب رسول الله هو غضب الله عز وجل هذا بالنسبة للنصب عند عثمان الخميس طبعا أحاديث كثيرة يكذبها في فضاء الأمير المؤمنين لكن أنتقل للأهم إن شاء الله عثمان الخميس يعترف بنفسه كشيخ هو الآن أحد مشايخ السلفية طبعا أنا قضت مناظرته لمدة سنة بينه وبين السيد عصام العماد أنا كنت المسؤول المناظرة وقد شهد لي عثمان الخميس بأنني كنت منصفا في إدارة المناظرة وبالنهاية كانت النتيجة أنه هرب من المناظرة باستقصار الدكتورة أمينة واستقصار عديد من الأخوان هذا ليس موضوعي موضوعي أن عثمان الخميس البارحة كان يستخر أمام الجميع في غرفة خاصة ودخل أحد الوهابين وتأسف تأسف أنه يقول بأنه استطاع أن يخدعك ويخدع المشاهدين لأنه روى لكم رقم صفحة وليس لها وجود لأن الشيعة ليس أمامهم مصادر أنا أسمعك صوته بنفسه وهو يستهزئ ويضحك ويقول أنا أعطي مصادر كاذبة هل هكذا هم مشايخ السلفية أسألك بالله يا دكتور هل نقبل على أنفسنا نحن في أحد من مشايخنا يقبل هذا الكلام أقرب على الناس اسمع تلاوة بنفسك اسمع لا أكثر ولا أقل أنتقل إلى الدمشقية عبد الرحمن الدمشقي الذي يمثل أهل السنة والجماعة هو يقول أنني أنا أمثل أهل السنة والجماعة إن شاء الله صوتي واضح صوتك واضح جدا نعم يقول أنه يمثل أهل السنة والجماعة اعلموا أنه مطروضا من الأزهر راجعوا الأزهر وهذا اعترافه بنفسه طبعا عندي آب العربي والإنجليزي كاملة راجعوا الأزهر ملفه موجود في الأزهر هو مطروض من الأزهر فأنا أسأل أهل السنة والجماعة هل الدمشقية الذي طرد من الأزهر لقضية أنا أخجل أن أقول ما هي هو إن شاء الله يخبركم بنفسه هل هذا يمثل أهل السنة والجماعة أسألكم بالله هل تقبلون فيه قضية أخرى أذكرها إن شاء الله وليست الأخيرة لكن بس فقط للناس تعلم حقيقة من هؤلاء الذين يتكلمون بإسم أهل السنة والجماعة الدمشقية يقول بأن هذه الدولة هي التي تمثل الإسلام ويتكلم عنها إنها الوهابيين هم الذين يمثلون الإسلام لنرى هل نحن الشيعة الذين نتعامل بالتقية أم أنهم هم الذين يتعاملون بالكذب اسمع ماذا يقول يا خرفيق يا خرفيق يا خرفيق لأن ذاتي عملت ما بحب حتى الأمور السياسية يا خرفيق ماشي أنت كل نقطة غيرها يا خرفيق أنت كل غيرها رجال أنت كل غيرها ماشي طبعا هو يكفر آل زعود يكفرهم ويقول أنا أتعامل بالكذب معهم بالمصلحة لكن أنت كل نقطة غيرها إن شاء الله يقول عثمان الخميس يقول أن خروج الإمام الحسين سلام الله عليه كان مفتد في حقبة من التاريخ سيت شباب أهل الجنة يقول أن خروجه كان مفتد أسألك بالله تقبل أنت أن يقول عن سيد شباب أهل الجنة أن خروجه كان مفتد أخذ أهل بيته وأخذ أطفاله وأخذ رضيعينه وقدمهم وقدم كل أهل بيته أنا أتحدى أن هناك صحابي واحد من الدعون أنه أقدم واحد من أولاده بينما الإمام الحسين وآل بيت رسول الله قدموا أرواحهم جميعا من عجل الإسلام قاتلوا لعجل الإسلام يقول أنا أتحدى أنه سبيت هاشمية وينكر أن رأس الإمام الحسين سلام الله عليه أنخذ إلى الشام وأنا من أبناء سوريا من أبناء حي الأمين أقيم في نفس المنطقة يقول أنه لم يسبع أحد أقول له اذهبوا إلى سوريا إذا كنتم لا تصدقون الكتب اذهبوا إلى الجامع الأموي وانظروا إلى موضع رأس الحسين وانظروا إلى بنات رسول الله التي قبورهم شاهدة إلى يومنا هذا كل القبور موجودة إلى يومنا هذا قبر رقية سلام الله عليها الطفلة الصغيرة التي طالبت بأباها وقد دمانها رأس أبيها حتى ماتت من ساعتها انظروا إلى مقام السيدة زينب انظروا إلى مقامات بنات الحسين في سوريا يحاولون التدليف على الناس أن الحسين كان خارجا على إيمان زمانه أمير المؤمنين يقول يا زيد هل نقبل هذا؟ هل أناك مسلم يقبل هذا؟ حتى لا تقولون أنكم من أتباع أهل البيت أنتم تدعون أنكم من أتباع أهل البيت يقول أن الزهراء سلام الله عليها هذا من من بايعه تحت الشجرة فإذا كان مرضي عليه لماذا تقول عنه البارحة أنه شرذمة؟ هذا من من قاتل قتل عثمان هذا من من كانوا يبايعونه تحت الشجرة ماذا تقول عنه يا عثمان الخميس؟ أتسألك بالله هل تقول عن هذا عن أبو بكر شرذمة؟ كما قلت عن هذا شرذمة؟ لا مستحيل لكن طبعا بالزهراء هذا أمر عندك بسيط وسهل أنتقل للنقطة التي بعتها والتي مع الأسف مع الأسف أن عثمان الخميس يقاتل لأجل بني أمية بني أمية الذين قاتلوا أهل البيت على مر العصور وهو الآن يجدل الدعوة الأموية لمقاتلة أهل البيت محاضراته وتكشفه الإمام الحسين إلى الآن شواهد انزلوا الآن الدنيا عيد هل لعنا الدنيا عيد؟ بكرة إن شاء الله كل عام وأنتم بألف خير وكل سنة أنتم سالمين بكرة عيد انزلوا في الآيات طبعا أخواننا السنة لا يعلمون هذه الأمور ويرددوها على وساطتهم لكن إلى الآن ليعلم الجميع أن شتائم أمير المؤمنين وشتائم الإمام الحسين وبنات رسول الله يشتمون في الشام إلى الآن تردد هذه العبارات والسوري والسوري أبو الغير يسمعني يقولون يا أولاد محارب شدوا الأوالب علي ما مات أولاد المحارب أولاد أمير المؤمنين علي ما مات علي لم يمت خلف بنات بناته بناته اللي جابوهم سبايا بناته سود من اللي جروهم تحت الشمس اللي جروهم تحت الشمس إلى الشام

بنات سود شكل المقروط أويها بالشدة ما تنزل إلا بأكل لأن جارينهم مكبلين إلى يومنا هذا تردد هذه العبارات عثمان الخميس لم يرأف بحال أهل البيت لقدر ما رأف لإليزيد الذي يقول عنه فاتح بلاد المسلمين هل هذه الفتوحات على حساب أهل البيت؟ هل هذه الفتوحات أنا أسأل الوهابيين يقبلونها أن تكون على حساب أهل بيت رسول الله؟ إذا كان عندهم ضر الضمير لا يقبلون لكن ابن اليزيد ابن يزيد ابن معاوية اللي هو معاوية الصغير ابن اليزيد مقامه أيضاً موجود جنب الجامع الأموي وقروا مكتوب المحب لآل بيت رسول الله هذا ابن اليزيد بلى يقول عندما أرادوا أن يبايعوا قالوا له يا يزيد أبروك بالبيعة؟ قال لا والله هداك من هم أولى مني قالوا من هؤلاء؟ قالوا أهل بيت رسول الله فوالدنا وقفت وألحت عليه ورفض فقالت له يا ليتك كنت حيضة ولم ألزك قال يا ليتني كنت حيضة ولم أكن ابناً ليزيد ولا معاوية كل هذا موجود في سوريا يذهبوا ما بتكلفهم الشغلة غير تذكرة وينزلوا شوفوا ووضع رأس الحسين أخ رفيق العشرة دقايق خلص دقيقة واحدة إن شاء الله أعطيك دقيقة واحدة إضافية دقيقة واحدة إضافية أنا فقط أريد أن أذكر بعض الإشكالات هل يجب الإيمان بخلافة أبي بكر وعمر أو لا؟ هل يعتبر من لم يقر بخلافتهما ظالاً؟ وهل ترون أن فاطمة الزهرة علي السلام التي لم تعتقد بخلافة أبي بكر واعتبرت بأنه ظال هل تعتبر هي ظالة؟ من هو إمام الزمان لأهل السنة في هذا العصر؟ ومن هو إمام زمان البلوشي والدمشقية وهذا العثمان الخسيس الخميس عفو هل كان يجب على المسلمين مباركة؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبل أن أسمعكم شيئاً أقول تناقض النجد اليوم وقال لا يوجد عند الشيعة أحد يفضل أحداً على أنبياء الله وهذا كذب واضح تذكر يا أستاذ محمد يوم تكلم كمال الحيدري وأثبتنا له أنه يفضل فاطمة على أنبياء الله فاعترف النجد أمام الجميع بأنه نعم نفضل فاطمة على بعض أنبياء الله لم يتراجع لم يتراجع لم يتراجع لم يتراجع كيف تراجع؟ قال نحن ما نفضل على رسول الله لا نفضل أحد أنا أذكر كرامك بنصفي على خاتم الأنبياء لا يوجد عند الشيعة أحد اختصار اختصار يا أخي شيخ عبد الرحمن قال لا نفضلهم على رسول الله لكن نفضلهم على بقية على من هو غير رسول الله طيب هل نقول أنه يفضلها على رسول الله؟ لا الكلام على باقي أنبياء الله نعم نفضل الزهراء على كثير من الأنبياء خير خيراً إن شاء الله أما طيب نسمعكم شيئاً الآن لحظة لأنه هذه الأصوات هي أكبر دليل وتغني عن محاضرة بكاملها من من؟ من من لكن؟ من باقر الفالي من هو باقر الفالي؟ الفالي اللي جابك الليلة ذاك اللي قال يتمنى عيشه ليكون عبد الله عليه سمعناه نعم سوف أسمعكم أخي محمد هو شوف شوف الأخ رفيق جاب كلام من عندك أنت أو كلام من الشيخ عثمان وحيرد عليه خلينا فيه خلينا يا أما من جماعة المتناظرين أنا أحضر لك كلام هذا أنا بديك عشرة دقايق إن أردت ترد على كلام رفيق أو تقول كلام فيه موضوع المناظرة لكن بلاش من الناس اللي ما أعرفهم أنا أنا سوف أستغني عن الصوت وأتيكم بمصادر هذا الكلام من كتب القوم لأنهم يقولون إذ إياب الخلق إليكم وحسابه عليكم وفصل الخطاب عندكم هذا الذي أردت أن أسمعك إياه نستغني عن الصوت ونذكر المصادر من كتبهم رفيق كان يقول كلام أختر وخليناها سكتنا عليه خلنا ندفع سنتكلم ما يقبل الناس أن واحد يتكلم ما يقبل أبدا ما هذا الإسلوب والشهد تهذيب الأحكام للتوصي المجلد السادس صفحة 97 مستدرك الوسائل المجلد العاشر صفحة 420 كتاب المزار صفحة 248 اياب الخلق هو الأخوان سكتين أرجوكم سكتوا سبنا وها ما تكلموا هو صحيح هذه نقطة عليكم يا نجدي ويا تيجاني هذه نقطة عليكم طيب جبت لكم الآن ماذا يقل عن 7-8 مصادر من أمهات كتبكم يصرحون بأن اياب الخلق إلى الأئمة وحسابه على الأئمة وفصل الخطاب عند الأئمة إذا كنتم ما تريدون باقر الفالي هؤلاء أهم من باقر الفالي لحظة لحظة بس لحظة عبد الرحمن هل صحيح أن اياب الخلق إلى الأئمة أولا نحن إذا جاءنا اسمع اسمعك الأديث أنا بديك وقتك كامل أولا نحن لا نعتقد بالحديث إلا إذا صح سنده والسند هذا لا يفهم معنى السند السند يعني فلان عن فلان عن فلان وليس الصفحات سأله عن السند يأتيني بصفحات نترك السند هل صحيح أن اياب الخلق إلى الأئمة نحن نوم أن اياب الخلق إلى الله وإلا حسابه مع الأئمة وليس إلى الأئمة وحتى عندنا حديث تابت الآن مع عبيد من عضور فهرة صفحات اسمعني هو يسألني وأنا أجيب نحن نعتقد بأنه حتى المنافقين وحتى المؤمنين وحتى كل إنسان حساب نحن بني الإسلام على حسن الظاهر حسن الظاهر حسن حسابهم على الله لأن لا يعودون إلى الأئمة أبداً أبداً كل شيء إلى الله هذا يكذب ويفترى على الأئمة هذا كفر ولا لا قول هذا كفر ولا لا هذا كفر خلينا نحكي كفر يعني أنه هذا كلام منكر أن الناس يعودون إلى الله كل شيء إلى الله كل شيء من دون الله باطل هذا الكلام كفر كل شيء من دون الله باطل أنت لا تتقي وتخاف لا أخاف الحمد لله هذا الكلام تكفر ولا له أنا لا أخاف هذا الكلام لا يلزمه ولا يعتقد به هذا يكذب الحساب على الله وكتبه لا تقول هذا كذبه منه هذا كذبه منكم شيخ دمشقية كمت فاضل أستاذ الحمد كيف نصدقه إذا قال لا هو يتقرب إلى الله بالتقية كيف نصدقه أتيني بالسند اذكر السند طيب نكمل إن شاء الله تفهمت معنى السند علمياً نعم أنا أعلم معنى السند ما معنى السند لا أخذ وقتك يا شيخ هذا فخ نجين هذا فخ نجدي طيب إن شاء الله سوف أسند لك كلاماً للخميني يقول فيه لم تكن الزهراء امرأة عادية بل كانت امرأة روحية امرأة ملكوتية إنساناً بكل ما للإنسان من معنى إنها موجود ملكوتي ظهر في عالمنا على صورة إنسان بل موجود إلهي جبروتي ظهر بصورة امرأة هذا في كتاب منزلة المرأة للخميني ما الشيء المشكلة تفضل أيها طيب التجاني وما أدراك ما التجاني سألناه في البالتوك يوم الجمعة 18 رجب 1422 عن طواف الشيعة حول القبور فقال لا يوجد عند الشيعة شيء اسمه الطواف حول القبور ثم فاجأته بوجود نص من كتاب الكافي المجلد الأول صفحة 278 يجيز الطواف حول القبر ولما سمع ذلك قال أنا ما تهمني هذه الأمور هذه تفاتف لا تقاطع لا تقاطع طيب ثم لما طالبته بالتحقق من ذلك وأعطيته أسبوع حتى يجيب ما أجاب والآن المفاجأة الكبرى لتبين كذب التجاني اعترف في كتابه ثم اهتديت صفحة 37 بأنه في بداية تعرفه على الشيعة وذهابه إلى أضرحتهم رآهم يطوفون حول القبر واستغرب ذلك منهم وقال تصورت نفسي في عالم غير مألوف ولا معروف ومن حين إلى آخر أنظر بشمئزاز إلى هؤلاء الذين يطوفون حول الضريح باكين مقبلين واستحذرت في خاطر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد إذن كذب عندما قال لي أنه لا يجي الطواف عند الشيعة حول القبر قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق لكن عندكم يا مهتدي وليطوفوا بالقبر العتيق كيف نصدق التجاني الذي يقترح في كتابه كل الحلول عند آل الرسول يقترح فتح أسواق للبغاء لتفريغ الشهوة الحيوانية لعل هذا من بركات هدايته أما كون الأئمة عندكم الأئمة عندكم هم القبرة فاهم بس واحد يقوله فتح البغاء غير يقول رأيك في سيدنا فاطمة يعني غير غير والله أدي أكبر طلع طلع طلع عندكم طلعوا الكذب طلع عندكم طلعوا الكذب طلعوا أنا أدعو فتحة فتحة هذا في كتابه كل الحلول عند آل الرسول وأذكر أنه صفحة 293 وللأسف اليوم لم أأتي بالكتاب وهو موجود وأنا أباهل على ذلك والله هذا موجود عنده طيب يقولون عن الأئمة أنهم هم الصلاة هم الزكاة هم الحج هم الكعبة هم قبلة الله وأن الله جعلهم قبلة الساجدين وكعبة الطائفين هذا ليس رواية هذا موجود في كتاب الغدير للأميني المجلد السابع صفحة 58 ومناقب آل أبي طالب لابن شهر أشوب هذا التجاني ينفي وجود ابنتين حقا ويعتبرهما ربيبتين بينما كتب الشيعة تصرح لا تقاطع بأنهم ابنتاه حقيقة أهذا من بركات هدايتك يا تيجاني نعم نعم قال ابن شهر أشوب أولاده صلى الله عليه وسلم من خديجة القاسم وعبد الله وهم الطاهر والطيب وأربع بنات زينب ورقية وأم كلثوم وهي آمنة وفاطمة وكذلك المجلس في بحار الأنوار بل ويثبت الصدوق في الخصال صفحة 404 تزويج النبي لهما لعثمان ابن عفان رضي الله عنه أما عن طرح قصة عمر التي ذكرها أنه قال لخالد الوليد نزوت على امرأته وكذا لأرجمنك بالحجارة يا عدو الله أتحداك أن تأتي بالرواية صحيحة وكذلك قولك أن خالد دخل فيها في نفس اللحظة وقال له خالد وتقول صاحبنا يني تنسبه إلينا وكأنه ليس بنبيا فأمر خالد بقتله ردة فيلك من مدلس يتيجاني أما عن الخرافات التي يأتي بها الشيعة فأقول هم يعيبون علينا مسائل لا يعلمون أنها موجودة في كتبهم كما قد تفاجأوا بالأمس حينما أحلناهم في مسألة التبول واقفا إلى كتاب الكافي وقد قال أبو عبد الله نعم لا بأس بذلك الكافي المجلد السادس صفحة 500 أما عن الخرافات فخذ ولا حرج الحسن يتكلم سبعين مليون لغة وصحح هذه الرواية المجلسي في برآة العقول هل هذا تقبله العقول يتيجاني سبعين مليون لغة يتكلم علي يطير هذا في كتاب الكافي المجلد الأول صفحة 483 علي يطير في السحاب ويأخذ معه عمار بن ياسر في السحاب ويلقي محاضرات في الصين باللغة الصينية ثم يعود إلى الكوفة مع المقاطعة زيتو مع المقاطعة زيتو لا أريد أن أقول زيتو كم عشان لو حدث أخذ الخالح دقيقة بس فقط في الكلام الذي قلته أقرأه على الناس كتاب معنا أنا الذي جبته وليس تيجاني جابه حتى لا يدعي شيء في النص هذا يتكلم الدكتور تيجاني عن مشكلة التعامل مع المشكلة المسلمة الجنسية للشباب في العالم العربي قل غيرها أننا في المجتمع العربي الإسلامي فرطنا في مسألة الجنس فأهلكنا مجتمعنا بالعقد النفسية والكبت الجنسي والممارسات السرية والتلهف على المرأة بشهوة حيوانية قاتلة وقد تفطن العلماء والفقهاء المسلمون لهذه الحقيقة فأفتوا من الأيام الأولى في صدر الإسلام بوجوب فتح محلات مخصوصة للممارسات الجنسية وإفراغ الشهوة الحيوانية وقد وجد الفقهاء قول تيجاني لهذه الظاهرة فتوى أكسبوها شرعية إسلامية وسميت عندهم سد باب الظلائع بمعنى أنه أحسن وأفضل من أن يتهجم الرجال على المحصنات من النساء والفتيات العفيفات فلا يجد الرجل بعد هذه المحلات دريع يتذرع بهمام القاضي في حالة تلبسه بجريمة زنة فكل فتاة أو امرأة ضبطت متلبسة وثبت أنها تتمعش من الخناء فإن القاضي يضعها في تلك المحلات العمومية ويقوم بمحقق مهنية ويحميها القانون ودفع على ذلك ضريبة إلى الحكومة وهذه المحلات قد وجدت من صدر الإسلام ولا تلت موجودة في كل البلدان العربية والإسلامية بشكل لادل بل قد تجدها متعددة بعدد المدن في بلاد الواحد يعني تقول العلماء المسلمين أجازوا هذا؟ طبعاً طبعاً أجازوا فتوى فتوى فتوى فتوى أولاً أولاً أنا ما دعوت كما يدعي ما قلت افتحوا محلات أنا نحكي على الواقع الإسلامي أين هذا الوقت؟ خليه يجاوب خليه يجاوب خليه يجاوب خليه يجاوب خليه يجاوب خليه يجاوب أولاً هذا الدعاء منه كذب علي وانا حي موجود أنا ما دعوت لهذا أنا نضحك على هالفتاوى التي أنا صغير وانتعدة أمام المحلات العمومية في قفصة وفي طازر وفي نفطة وفي كل قرية ونسأل ليش هذا يقولونك هذاك ما هو حلال لأنه سد باب الضرايا وقالوا هنا ليست في معرض السخرية هنا لا مش سخرية هنا في معرض العلماء معناه قلت لأقرب الأول قلت حرم وزواج المتعة فحرم وزواج المتعة الذي أباحه الله واضطروا لفتح المحلات الخنائية العلماء؟ أفتوا العلماء فيها من؟ من؟ أذكر واحداً أذكر واحداً أوكي أوكي أوكي خلاص لا أوكي هو يكذب على تونس خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص هل تستحق العلمان واحداً؟ خلاص خلاص خلاص خلاص هل تستحق العلمان واحداً؟ خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص خلاص لن يرون أن في مقتل الحسين رضي الله عنه هدم للإسلام والعياذ بالله أما بالنسبة لفاطمة إن كانت أمرت كما قلت أنا إن كانت أمرت بأن لا يصلي عليها أبو بكر رضي الله عنه فهذا إنما يدافع فيه عن فاطمة رضي الله عنه وهذا يعتبر منقصة في حقها ولكن هذا لم يقع منها رضي الله عنه ولم تقل لا يصلي علي أبو بكر الصديق كيف وقد غسلتها أسماء بنت عميس وقال كثير من أهل العلم لشدة حيائها رضي الله عنها وأرضاها ويقول ينكر أن رأس الحسين أخذ إلى الشام نعم رأس الحسين لم يأخذ إلى الشام قتل الحسين شهيدا رضي الله عنه في كرب وبلاء وكذلك دفن هناك رضي الله عنه أخذ رأسه بعد ذلك إلى الكوفة عند عبيد الله بن زياد ودفن في العراق وإذا كل بلد تدعي أن قبر الحسين فيها العراق تدعي مصر تدعي الشام تدعي بل سمعت أن أفغانستان كذلك يدعون هناك أن قبر الحسين عندهم كذلك بالنسبة لنساء آل البيت لم يسبين وهذا كذب ونزور قد ذكر شيخ الإسلام أنه لم تسبها شمية قط وهذا من كذبهم والدعائهم على أهل السنة والجماعة كيف وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أبناء عمومة ليزيد فيلتقون معه في عبد مناف يقول عن يزيد أمير المؤمنين أعني المناظرين لأنه خليفة المسلمين سواء كان صالحا أو طالحا هذا أمر آخر الله يحشرك مع يزيد إن شاء الله آمين يا رب العالمين لماذا لا تستطيع أن تسكت لا لا لأنك أنت الآن تفتر افتراض على المسلمين جميعا أسكت أسكت أسكت أتكلم يلا أسكت أسكت يا صبي تراعات خطيرة أنتم الآن أنتم الآن ترون كيف أنهم يقاطعون لأنهم لا يملكون حجة وهذه عادة من لا يملك حجة دائما يحاول أن يهرج ويتكلم بدون مبرر يزيد أمير المؤمنين كما أن المأمون أمير المؤمنين كل خليفة للمسلمين يكون أمير المؤمنين صالحا كان أو طالحا هذا شيء آخر شيء آخر القصد هذا بالنسبة لما ذكرناه عن يزيد وأما قالنا المحاضرة التي وضعها بصوتي يقول الصوت لا يسمع يقول كذبت عليهم ضحكت عليهم هذا كذب وزور الحمد لله الناس تشاهد والناس تسمع وتعلم من يكذب وتعلم من ينقل بالجزء والصفحة ويعلمون من ينقل بالصور من كتبهم ويعلم من يهرج ويقول كلاما ثم يقول في كل المصادر في كل الكتب ارجعوا إليها يكفي ذلك كنت أنتم ترون وتعلمون ذلك أنا لمحاضرات في الشيعة وتكلمت فيهم بوضوح خاصة آل البيت لي شريط الشيعة وآل البيت وشريط الشيعة والقرآن وشريط زواج المتعة وشريط المهدي المنتظر وماذا تعرف عن دين الشيعة وسياحة في عالم البيت وعلم الكافي لكم أن ترجعوا إليها حتى تعلموا قولي في الشيعة إن كان يهمكم ذلك أو تعرفوا الشيعة على حقيقتهم أيضا إن كان يهمكم ذلك هذا ما عندي بالنسبة لما شكرا جزيلا لك أولا بالنسبة إلى حديث آثما كاذبا إلى آخره النص الذي هو موجود في مسلم العباس وكما يصرح النووي إن كنت دعيت يا علي ذلك فتكون كذا وعلي لم يدعي باطلا فتنتفي كل هذه القضية الأمر الآخر شهادة علي والعباس أمام شهادة عمر شهادة عدلين بل علي مطهر فوق العادل لأن الله طهره بنص آية التطهير فهي ترد شهادة عمر وشهادة العباس فتبقى شهادة علي أيضا هي الراجحة ثم علي والعباس عندما قال قال له المسلمون أصبت ولم يقولوا لعمر أصبت المسلمون بنص الحديث قالوا له أصبت يعني أصبت يا علي فالمسلمون كلهم مع علي وليس مع عمر فترد شهادة العباس في حق علي أولا وتثبت شهادة العباس وعلي في حق علي في حق عمر وفي حق أبي بكر أما ما ادعاه هذا الناصبي عثمان الخميس سابقا كنت أقول بأنه مسلم سني أما الآن وبكلامه عن الزهراء صلوات الله عليها ويدعي والعيادة بالله من قصي هناك في البخاري إخواني الأحبة فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ومريم في الجنة فسيدتها فاطمة ومريم مصطفات ومطهرة وفاطمة مصطفات ومطهرة فكل ما في مريم من الفضائل فهي في الزهراء وفي الزهراء زيادة حتى تكون سيدتها اسكت فهذا الناصب يا مسلمون يا سنة يا شعا عثمان الخميس تجرأ على سيدة نساء أهل الجنة وقال أن فيها منقص والآن أعلن المباهلة مع هذين الناصبين ومن يكون معهما الآن أنا أباهل الآن أنا أباهل من راح لك الآن أنا أباهل خلاص من راح يا عائز الزهراء أبو شادي حطفك احنا عزيزي المشاهدين نعود إليكم بعد الفاخر حتى يتفق المتناظرين أسفين الآن أنا أباهل رحيم عزيزي المشاهدين أهلا بكم إلى الحوار الصريح بعد التراويح الحوار يسكن أنتم عارفين متعودين يعني الآن في البرامج الفضائية أنه تشتد حرارة الحوار أحيانا وحدة الاختلاف والموضوع الذي نناقشه وأن يختلف فيه الناس كثيرا وأن يعني ترتفع درجة الخلاف ولكن إن شاء الله نتعاون معكم في ليلة العيد هذه بالحلم وبالصبر حتى ننهي هذه الجولة الأولى ونتعلم منها الدروس في كيفية إدارة جولات أخرى من الحوار كما قلت لكم كان من الممكن ومن المتيسر جدا في هذه الجولات أن نأتي بإخوان إمكانية التقارب بناتهم ممكنة في نصف ساعة الموضوع ينتهي في نصف ساعة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

وارجو ان شاء الله منكم جميعا اننا نكون ايضا ممن مدحهم المولى عز وجل فقال فيهم والكاظمين الغيظة والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ارجو ازا المشاهدين ان شاء الله املي كبير ان هذا حياثر في روح ما تبقى من النقاش عندي سؤال رئيسي حارض على الاخوان كلهم لكن حاجة خاصة بالدكتور النجدي بعد فاصل قصير نعود بعده لمواصلة المناظرة عيدكم مبارك مرة اخرى نقول هلكم كل عام انتم بخير ونعود اليكم بعد الفاصل ان شاء الله سلام عليكم ورحمة الله اهلا بكم الى الحوار الصريح بعد الترويح كلمة للدكتور ابو زهراء حسأله سؤال بس فيه الاخ الهاشمي ده الاخ تصل بالحاح قال عاوز خمس ثواني فقط انا نعطيك ثلاثين ثانية وبس يا اخ الهاشمي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعلى رأتك قبلة ابن عم الهاشمي على هذه الآية العظيمة التي ضمنتها كلمتك الليلة ليلة العيد انها الكلمة الطيبة الكلمة الصافية الكلمة النقية التي لا تحتاج الى تقية ولا تحتاج الى موارغة ولا تحتاج الى عقول مغلقة لتفتحها انها كلمة لا اله الا الله يزاك الله عنا وعن اسلام خيرا وقبلة مرة اخرى على البلوشي الذي كانت عينه تتعبر بالدموع يريد الهداية وقلبهم وروحه على كفه وواحنا يا ربي فوق كفنا نرجو ثوابك مغنما وجهارا اما تجهيش السلاطين على العلماء الدمشقية وغيره فهذا خلق ابن مطهر الحلي والشيعة الذين كانوا يرينون التتارة ويتعاونون بهم انا دوعد قلنا الكلمة الطيبة شكرا ويزاك الله خيرا انا دوعد قلنا الكلمة الطيبة شكرا ويزاك الله خلق ابن مطهر الحلي والشيعة الذين كانوا يرينون التتارة ويتعاونون بهم المحاور التي ستجاوبونها سنضعها ونأخذها بعين الاعتبار ان شاء الله في اي جولة اما الان دكتور انا اطلب منك في الجولة الاولى تستحذر سؤال انت عبارة عن عمر بن خطاب وما سمعته الان تفضل اعطيك انا 14 دقيقة في هذه الجزء الاول والان ها هو عشان تكون شاهد معايا بسم الله انا دعو الى لم شملها تحت راية التوحيد التي نطق بها الرسول صلى الله عليه وآله نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وان هذه الاختلافات انما هي اختلافات فكرية نظرية واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية نعم هناك طائفة ممن تنتسب الى اهل السنة والجماعة وهي المسمات بالسلفية او الوهابية تعمل جادة لتمزيق جسد الامة الاسلامية وترمي الجميع سنة وشيعة بالشرك فترى ان زيارة قبور الانبياء والاولياء والتوسل بهم شركا كما ان الاحتفالات الدينية عندها بدعة كالمولد النبوي وما شاكل ذلك وهذا امر يقوم به المسلمون جميعا في بقاع الارض ولذا نرى ان كثيرا من علماء المسلمين السنة ردوا عليهم في كتب معروفة وعندي اكثر من ستين عالما ردوا على هؤلاء اذكر منهم على سبيل المثال مفتي مكة السيد احمد بن زين الدحلان ومن رد على محمد بن عبد الوهاب احد اشياخه وهو الشيخ محمد بن سليمان الكردي ومن جعله ومن جملة ما قاله في الرسالة التي رد بها عليه يا ابن عبد الوهاب سلام على من اتبع الهدى فاني انصحك لله ان تكف لسانك عن المسلمين انظر خلاصة الكلام في بياء امراء البلد الحرام الجزء الثاني ورد عليه شيخه العلام عبد الله بن عبد اللطيف الشافع بكتاب سماه تجريد سيف الجهاد المدعي الاجتهاد والشيخ علي زين العابدين السوداني وله كتاب البراء من الاختلاق في الرد على اهل الشقاق والنفاق في الرد على الفرقة الوهابية الظالة ومؤلف هذا الكتاب هو الذي اخمد فتنة الوهابية في اواخر السبعينات حينما هزم قادتهم في المناظرات الشهيرة جرت في تلفزيون جمهورية السودان اما بالنسبة لمجريات هذه المناظرة فقد اتضح من الحلقات السابقة ان البلوشي والدمشقية والخميس لا يملكون جوابا عما طرحناه عليهما في الحلقات الماضية وهذا ما ينبئ عن افلاسهما فمما طرحناه ولم يجيب عنه اولا ذكرنا له الحديث الصحيح الذي صححه الحاكم والذهبي وغيرهما وهو قول الامام علي عليه السلام ان مما عهد الي النبي ان الامة ستغذر بي بعده ولم يجب على هذا الحديث ثانيا ذكرنا له الاستدلال المحكم بايات الله مع ذكر اسباب النزول والشواهد الكثيرة الصحيحة سيما قوله تعالى ثم اورفنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وما يرتبط بها من ايات ولم يجب ثالثا ذكرنا له حديث الخليفتين اذا مسكتم بهما لن تظلوا بعد ابدا كتاب الله وعترة اهل بيتي اني تاركم فيكم خليفتين كتاب الله وعترة اهل بيتي وانهما لي يفترقا حتى يردا علي الحوض وقد صححه الهيثم والالباني والسمهودي وغيرهم ولم يجب رابعا ذكرنا له قول النبي صلى الله عليه وآله علي ولي كل مؤمن بعدي وقد صححه الحاكم والذهبي والحوين الاثري والالباني وغيرهم ولم يجب خامسا ذكرنا له حديث الثقلين اني تاركم فيكم ما ان تمسكتم به لن تظلوا بعد ابدا كتاب الله وعترة اهل بيتي وقد صححه الذهبي والحاكم والالباني والهيتمي وبنتيمية وغيرهم ولم يجب سادسا وكذب عثمان الخميس اذ قال ان الايات التي استشهدت بها كلها مكية وهو كذب فانما ذكرته ايات مدنية سبعة قال لبلوشي ما نصفه اما بالنسبة لاتخاذ القبر قبله ثم استشهد بعبارة المجلس وهو يشرح مضمون حديث قائلا ان استقبال القبر امر لازم وان لم يكن موافقا للقبله وكلام لبلوشي كذب لانه اوهم الناس ان المجلس يتكلم عن استقبال القبر حال الصلاة واتخاذه قبله مع ان الكلام حول استقبال القبر حال الزيارة لا حال الصلاة ولو انه لم يبتر عبارة المجلس لتبين ذلك واضحا فاين هذا من اتخاذ القبر قبله كما زعم لبلوشي اما بالنسبة لكون القبر وجه الله فقد ذكر المجلس ان معنى وجه الله وجهته التي امر الناس باستقبالها في تلك الحالة الزيارة لا في حالة الصلاة كما حاول لبلوشي ان يزعم اوهام التي تقدمت من هؤلاء الوهابية فاقول عنها اولا اما ما يرتبط بالصحابة فقد امن عثمان الخميس ببعض الكتاب وترك البعض الاخر فاستدل على تنزيه جميع الصحابة ببعض الايات وترك مثل قوله تعالى اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم واخرون اعترفوا بذنبهم خلطوا عملا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور الرحيم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبهونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبئ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا انا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور الرحيم يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير واما ما يرتبط بالمنافقين فهي ايام كثيرة مما يدل على كثرة المنافقين وعلى شدة تأثيرهم نكتفي بهذه الاية وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم فبما ان الله سبحانه وتعالى يقول لا تعلمهم نحن نعلمهم فاذا هم جماعة غير معلومين ولم يشاء الله ان يكشفوا فهل يمكنك انت ان تميزهم يا عثمان واذا لم تستطع انت ولا احد غيرك ان تميزهم فكيف صح لك ان تحكم بعدالة جميع من رأى النبي صلى الله عليه وآله وهم الصحابة واذا كان القرآن الكريم شدد النكير عليهم في زمان النبي صلى الله عليه وآله كما في سورة براءة وكانوا يكيدون الاسلام كيدا يحلفون بالله ما قالوا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يكو خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فهل اسلموا ظاهرا وباطنا بعد وفاته او ان ابا بكر وعمر وعثمان كانوا اكثر حنكة وسياسة من الرسول صلى الله عليه وآله وان يبعدوهم بدون ان يعملوا اي عمل يخل بالنظام او انهم دخلوا في ادارة الحكم الاسلامي وفي ذلك يقول الامام علي عليه السلام وقد اخبرك الله عن المنافقين بما اخبرك ووصفهم بما وصفهم به لك ثم بقوا اي المنافقون بعده عليه وآله السلام فتقربوا الى ائمة الضلالة والدعاة الى النار بالزور والبهتان وقاما على رقاب الناس واكلوا بهم الدنيا الاحتمال الثالث هو الصحيح وهو الذي يفسر لنا عدم استقرار حكومة الامام علي عليه السلام لانه لم يمشي على سيرة الشيخين فعزل من لم يرض به واليا ولم يفرق في العطاء ولا ولا ولا الى اخره لان هؤلاء جاءوا الى الامام علي يطلبوا منه ان يعطيهم كما كان عمر بن الخطاب يعطي لان عمر قد فرق بالعطاء بين العربي وغيره وبين الصحابة على مراتبهم وبين زوجات النبي وغيره فبعد ان تولى علي الخلافة قالوا له ان تحكم بعد عثمان قالوا له ان تحكم بنا تعطي العطاء لان عثمان سار على سيرة عمر ووافق على ذلك وعلي رفض ان يسير على سيرة الشيخين فقالوا له ان تعطينا مثل ما عطيت فبدأ الطلحة والزبير والتجاء الى عائشة واراد ان يزيل معاوية فهذه كلها اثرت في الفتن والاضطرابات بعد ربع دقائق نعم ربع دقائق عشان تعمل حسابك في الوراق اللي عندك لانك حد اضطرت تختار نعم نعم وهنا سؤال لا يزال قائما لماذا لم يقبل الامام علي بشرط عبد الرحمن بن عوف عندما قال له ابا يعك بشرط ان تسير على كتاب الله وسنة نبيه وسيرة الشيخين لماذا رفض الامام البيعة بهذا الشرط ولماذا اشترط عبد الرحمن بن عوف هذا الشرط وهل يعني ذلك ان الشيخين لا يسيران على سيرة النبي ولهذا اشترط هذا الشرط ما معنى اسرار عثمان الخميس على اتهامنا بسب الصحابة مع ان كتب اهل السنة مليئة بسبهم والطعن فيهم هناك امور سريعة ارد عليها ثم ارجع كل هذه الادعاءات ولو دقيقة بالاخير كل هذه الادعاءات التي ادعوها تبطل بثبوت الخلافة في الامامة يقول الامامة متأخرة ويهودية ثم يقول الشيعة الاوائل ويمدحهم افضل خلق الله بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وانهم ائم بامر الله وليس انبياء ولا رسل يقول يتعاونون مع امريكا ضد المسلمين وكلكم تعلمون كم من الدول العربية وقفت الى جانب صدام الذي حارب نيابة عن امريكا ضد الثورة الاسلامية في ايران ومولوه بمليارات من الدولارات وكلكم تعلمون انتصارات حزب الله جنوب لبنان اكبر دليل على بطلان وكذب ادعاءات هؤلاء المبطلون المكذبون الذين سوف اناظرهم هذه الليلة حتى لو حاولوا ان ينهزون نعم يقول انت عارف ان الوقت ان اخر فاضل ليك مفروض بالوقت دقيقة ونص خليها دقيقة نص ابقيها الان ابقيها الان نعم اتفضل انا اتوقف الاخر واحد انا نعم يا زايتنا شعارك البلوشي ايها البلوشي مني تحية من كل جارحة وكل لساني فاذا اردت شكر حسن صنيعكم فصنيعكم يسمو على الشكراني فالله خير حافظا لكم في كل ساعة وكل اواني اصلي على النبي محمد خيره سيد من ولد عدناني والالي والصحبي وابدأ ببكر الصديقي وبذنورين عمر الفارق وعثماني اخوكم عبدالله الهاشمي وانا اعزيز كل واحد كلمته اللي هي كلمته للامة الختمية الواضح انه مش هنقدر نوافق في كل النقاط بتاع المناظرة في هذه الجولات واضح انه الموضوع معقد وعويس ومحتاج وانا استغل الفرصة عشان اعلن الاتي انا بجيلك الان نسيت من بارح قلت يوم الاربعاء خمستاش يناير في الحقيقة تأكدنا من المواعيد واحسن عشان الاخواننا يعني في نقدر البرنامج يقدر يكون الموضوع الحديث في اليوم اللي بعده يكون انسب لنا عشان نجهز له كويس هنا اللي هو الويكان تبع بريطانيا كل يوم السبت ان شاء الله يكون موعد يوم السبت ثمانطاش يناير سجلوا بلاي عندكم يوم السبت ثمانطاش يناير وغالبا حيكون مبدئيا احنا حنتشاور لكن فكرتنا الرئيسية هو برنامج اسبوعي كل يوم السبت حوار المذاهب حوار المذاهب وانا اقول للاخوة الزيدية والاخوة الاباضية والفرق الاسلامية الاخرى اللي ما ذكرناها شوفتنا اتصلوا بنا حتى يشتركوا معنا في المشاورة في خصوص هذا الامر الاصدقاء اللي اتصلوا بنا من قم من مراجع ومن جهات ومن الاخوان من مصر ومن المغرب العربي ومن الخليج وان شاء الله نعمل صيغة مناسبة معقولة علمية ويكون فيها تشارك فيها فعاليات كثيرة من كل هذه المدارس والمذاهب الاسلامية وكل هدف هو الحوار نحن كمحطة محايدين قانون يلزم نحن ندير الحوار نفتح مجال من بر عشان العلماء يتكلموا والمتخصصين يتبادلون وجهات النظر فهذا موعد مبدئي ان شاء الله نتمم باذن الله وعونه يوم السبت ثمانطاش يناير من العام الميلادي المقبل عيدية مناسبة يعني استقبال تهنيكم بمناسبة العيد لاحبابكم ولاصحابكم هستضيف معايا هنا الدكتور موسى الحسيني راجل نجم من نجوم هذه المحطة وصديق من اصدقاء الجمهور والاخ زيد وهبة عضو المجلس الوطني الفلسطين سهرتنا بكرة الساعة سبعة عضو المجلس التشريعي الفلسطيني ان شاء الله بكرة نحكي في عيدية خاصة نستقبل تهنيكم ونشوف شوية مدخل الى شجون الامة ايضا في اجواء العيد والان في احد الاخوان يقول والله انا ما اقدر اتاكد الجماعة اللي يقولوا تشيعوا ولا تسننوا هجموا الى بيته الان شخص ما عنده اسم هنا الشخ يقول يحلب بالله انه الان انا تكلمت معاكم هجموا الى بيتي وهو يبكي والصوت موجود عند الشخص المشخية وانا الان الشخص المشخية ما بعرف اسمه افهموا عليه بس الان صوفيا تستنانا مؤامرة خارج الجلسة افتلت ليالي رمضان بدون القطعة من اجل اخراج هذه المناظرة وانجاحها باسمكم يا اخواني نقول لكم بركة الله فيكم جميعا نعطيكم العافية ويلا مش معارض مش متزوج فيكم نحظى الفرح ان شاء الله والمتزوج نقول له يعني نفرح فرح العيال ان شاء الله طيب الان نحن الان هنا بعد ما اتكلم الاساد واتكلم الاساد نقول له هذا نهاية البارحة انا الان عاوز اعطيكم كل واحد كلمة مرتاح في وقت كويس يخاطب فيه فهمني شو فيها دكتور الساعة تكلمتش انا عارف اعطيك فرصة الان عاوز اتكلم كل واحد منكم اسمعوني اسمعوني بس عشان الناس يقدروا يصلوا بكرا العيد انا عاوز اقترع عليكم نديكم كل واحد منكم ربع ساعة ربع ساعة كويس ياخلي كلمة الختمية للأمة وللمشاهدين ولزملاء يختار ما يتكلم فيها انا نوجهكم لساعة لحظة بعد ما نكمل هذه الكلمة الختمية وكل واحد فيكم قروا فيها انتم لان انا شخصيا ما داخل في المبادرة انا مدير الحوار لان هي مخلاصة مش قادرة الوقت مش كافية لكل حاجة حسب رأيكم اذا اردتم تكونوا ايجابيين وانت تستفيد من النصيحة بتاع السيد حسن نصر الله وانت تستفيد من نصيحة العمة والاخوان اللي يتصلوا بيك والسادة المشاهدين اللي يقولوهم على الامة ويقولوهم عليكم قلت لكم حسب ما شفتم ولمستم من هذا الحوار ايش هي في رأيكم العوايق الحقيقية اللي لازم على الامة توجهها من اجل التقارب حقيقي ملموس بين الشيعة الامامية والسلم وانت تحب تكلم بعدين انا اخر واحد معاليش معاليش نحن نذكر في آخر البرنامج الذي جاءنا من أمريكا ومشكوراً لكي يشارك معنا في هذه المناظرة ونحب من أعزائي المشاهدين أن يطولوا بالهم معنا إن شاء الله نكمل كلمات الأخوان إن شاء الله أيدكم مبارك إن شاء الله صهرة طيبة وحلوة وكما يقولون في تلفزيون الكويت عندهم المقطع الحلو الذي يرتبه بالبرنامج أحيي مشاهدين في الكويت وحديهم المحبة والسلام صهرة جميلة صهرتنا لو تسمع فيها نغمة حلوة وكلام طيب والجو عيد بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهقا بسم الله الرحمن الرحيم إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا إبن عمك الهاشمي اللي اتصل البارح والليلة وظننت البارح أنه جاد في كلامه ولكن الليلة لما بدأ يشتم ويسب عرفت أنه إنسان ليس حقيقي وأنا سألوك أيضا يا هاشمي يا من تنتسب إلى بيت النبوة هل لأهل البيت فقه في الإسلام أم لا؟ ليه يسمع وأنت تسمع هل وجدتم في الإسلام فقه لأهل البيت وعلماء أم لا؟ بس هذا السؤال أنت ودكتور نجدي الآن على مدرسة عطارة شرحته قدمته يعني ليه ليه جاوبنت بسريع على الأخر موجود أو مش موجود؟ أنا شرحته قدمته مدارس كثير إذا في مدارس إذن لأهل البيت وفي علماء وسيدهم الأول باب مدينة العلم أعطيها 19 العلم وشارك الناس في العشر العاشر كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم منين انتخبتوا دينكم إذن؟ ليش تركتوا جداتكم وانتبعتوا غيركم؟ يا أما أنكم مضربين على يديكم بالقوة والحكام جبروكم واحدة من الاثنين ما في مش ثالث كل الأيم الأربعة المشهورين يعترفوا بإمامة الإمام الصادق ويعتبروه أستاذهم وكله اتلقوا عليه عاود الوقت لا لا عاود الوقت مش معايش تكلم عاود لي الوقت من سفر مش معايش تكلم أحسن من بطاقة سفر لا لا عاود من فضلك عاود لي الله يرحمه الله هكي هكي أحسن إحقاطه هو هذا وناكي نقطة عليه زي عاود الوقت أحسن هذا السؤال يطرح نفسه على كل المسلمين الأيمة العليه السلام اللي هم يعجبوا في الكلام ويطلعوا وهو قال فلان وهو قال فلنتان هذا كل ريح ما عنده أي وزن في الحقيقة وأنا أعتبره لغو من الكلام لأنه في الشيعة وفي السنة نفسه والله لو كان نجيب لك ما قاله في عبد القاذر الجيلاني وفي سيد أحمد التيجاني وفي سيد أحمد بن عيسى وفي طلع شكون أكثر من اللي قالوه الشيعة في الأيام انتهت هذا موجود الناس تعرف هذا يكفيك أنه الحلاج قال ما في الجبتي إلا الله ما تعرف هذا مع الشيعة هالكلام كله ثاني باطينية باطينية موجودة عند الشيعة وعند السنة وعند الصوفية وعند كل الفرق ليش ننفرو فيها وما تقدمنا إلا لا لي شيء أما ها هو الأصل الأصل سؤالك اللي سألتها نجاوبك عليها من توقف الله فيك الأصل هو مشكلة الصحابة ليش مشكلة الصحابة أنا كدارس ومؤرخ نقولك شنين المشكلة كل المشكلة هي بدحها معاي بن نبي صوفيان معاي بن نبي صوفيان لما شد الحكم أول حيلة عملها وهو داهية العرب حط بعض الصحابة بالفلوس بالرشوة يكذبون على رسول الله أصحابي كالنجوم أصحابي من سبهم فقد سبني ليش لحتى يغطي على نفسها البوايق اللي عملها وحتى يشكر أبي بكر وعمر في نفس الوقت ويغطي حقيقتها البيت اللي كان يسب فيهم ويلعن فيهم على المناظر وقالوا قال رسول الله عندما جايش جيس العسرة قالوا قال له الرسول أعمل ما شاء فقط غفر الله لك سبحان الله إذا ربنا هكي تشرب الفلوس قلت هنا في كتابي هذا مش رب عادل شروه بالسكوك وبالفلوس ويعمل بعض اشتحب أنا لا نعرف كما قال أهل السنة والجماعة متفقون لا يزال العبد يعمل بعمل أهل الجنة حتى لم يبقى بينه وبين الجنة إلا شبر واحد فيعمل بعمل الأهل النار فيكبه الله على من خريه في النار والعكس أيضا صحيح بحيث أن الله يرضى ويغضب يرضى عندك يا الهاشمي لما تكون مصلحة ليطقي ويغضب عليك لما تكون زيني شارب خمر وهذه الحالة تتغير عند الإنسان ولذلك نرى بسم الله الرحمن الرحيم ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط عمالهم شو معنتها كرهوا رضوانه رضي عنهم ولكن لم يحمودوه ولم يشكروه فاتبعوا ما أسخط الله فأحبط عمالهم ليش أحبط لأنهم صادقين مسلمين متقين عمالهم كلهم شت في خبر كان سراب بسم الله الرحمن الرحيم أعودي الوقت أعودي الوقت لا أعودي الوقت لا هي كويس موشكة هو هذه الدكتور موجودة في البخاري نعم موجودة في البخاري كل ما نجيبها هي في البخاري لا بعدين نطلعها والأخوان بسم الله الرحمن الرحيم يعني هم يشتموا في البخاري ومصر وبعد يقولوا التجان يشتم أنا ما اشتمت بسم الله الرحمن الرحيم وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ربي يهدد فيهم باش يستبدل قوم غيرهم والنبي مرة ضرب على كتف سلمان قال باش يبدلكم بالفرص من هذا قالهم يخرجوا هؤلاء القوم معروفة القضية ليش هل يرضي عنهم ليش يقولهم هالكلام ما زال ما أكثر بسم الله الرحمن الرحيم ألم ياني للذين آمنوا مش كفروا ألم ياني للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ابن عباسي رواهي قول استبطأ الله قلوب المهاجرين والأنصار سبعة عشر عام بعد نزول الوحي فاضل سيدي بعد يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه والارتداد معروف في الزحف استوش دخول النار والمعروف أن أكثر الصحابة هربوا من الزحف وعلي عليه السلام لم يفر من حرب قط بشهادة كل المسلمين وإذا كان رب يقول يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فمعه علي تكونوا لأنه هو الواحد اللي اصدقت حين البأس كلهم هربوا أقربهم هربوا بعد كما البارح ضرب الله مثلا الذين كفروا امرأة نوح امرأة نوت هنا قلنا مش نشتب فيهم المؤمنين إذا رب يقول إن الله لا يستحي من الحق قولوا كلمة الحق حتى تعرفوا من هم الأيمة من هم المصطفون الذين قال لكم الله اتبعوهم طيب هذه عمر نفسه يشهد سئلوا أحد الصحابة قالوا في من نزلت آية وانت الظاهر عليه فإن الله هو مولاه ظهروا على رسول الله قال نزلت في عايش وحفصة مش وحنا الشيعة نقول فهمت اللي يقول كاوي سبوا طيب بعد هذا كل جبنا لهم أحاديث أحاديث هاو البخاري أناس بن مالك ضواب رسول الله ما أعرف شيئا مما كان على عهد النبي إذا الصلاة قال أنس ضيعت لك أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها إذا الصلاة يا هاشمي ويا عبادة إذا الصلاة ما فيها لا سياسة ولا إمارة ولا شيء صلاة عبادة سجود وركوع إذا هذه بدلوها وضيعوها بربكم شو ما زال من الدين بعد هذه واحدة والرواية ما زالت أسمعني سمعت الظهري يقول دخلت على أنس بن مالك في دمشق وهو يبكي فقلت ما يبكي كرز ولا يبكي يبكي على هالإسلام على هالدين في عهده هو في عهد الصحابة مش اليوم اليوم نغطوا في عين الشمس بغرباء لحنا نكذبوا على الناس وندجلوا عليهم أي والله احنا خيان لا خلينا نقوله الحقيقة فدخلت عليه وهو يبكي قلت ما يبكيك قال لا أعرف شيء مما أدركته إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت ولو كان نجيب نحسي لك ها هاه البخاري انصختها اليوم البخاري لو كان أريد أن أحسي هذه الأشياء والله لا تعد ولا تحصى يكفيني هاي يا سيدي خليني أكملك في التاريخ يا سيدي الهاشمي كنت كلبارح هنا شو فعلوا بالسنة النبوية حرقاها ومنعوا الناس من تتكلم باها وهدوا حتى من يتحدث باها وسمحوا الكعب الأحضار باش يتكلم ما يريد بعد ذلك قل لي الإمام علي الإمام علي مسكين شو ذنبه الإمام علي قال ولكن لا رأي لمن لا يطاع الإمام علي الناس كما وصفنا ما يحبوه طيب أكثر الناس ما يحبوه وقال له النبي قال له روي حبوه كل المساكين يرضون بك إماما وترضى بهم أتباعا وهب الله لك حب المساكين لكن قريش مش من أهل مساكين قريش تحب ترجع نفوذ قريش التي كانت قبل الإسلام وبالفعل رجعتها ونعطيك دليل واحد كيف تكون إماما وحاكما إذا كنت لا تطاع إذا الناس ما يحبوكش هذا عليك أليس من شروط الحكم أليس من شروط الحكم أنك تكون عند القابلية عشان هذه مظلية الإمامة هذه مظلية الإمامة بالضبط ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط عمالهم لأن رب يقول شيء تقول لا ما نحبش الشخص هذا هذه المشكلة الأنبياء والمرسلين قبل علي ما قالش أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون مشو رسول الله قتلوها خلاص البشر اللي يحبوا يتبعوا أهواهم ويحبوا يتبعوا سياساتهم ويحبوا يتبعوا ما قربهم هذا في التاريخ كله وليس محمد بيدعا من الرسول كما يقول هو هذي موسى هكا وعيسى هكا ونوح هكا وكل العالم هكا طيب عندك أربعة دقيقة عشان تقول لأ قصيتني مرتين لأ لأ عشان بس تشرح يعني فكرتك نسيح فكرة طيب أنا نتهم علي بنوبي طالب أول ما نتهم خليني أكون معاك يا حياد علي وين هو علي وين هو طلحة وين هو الزبير وين هو سعد وين هو عبد الرحمن وين هم هذي الصحابة يدخلوا شرذمة من مصر ويقتلوا خليفة المسلمين مش قتل غفلة كيما قتلوا عمر بخنزف لأ عشرين يوم محاسر في الدار خدموا شوي خدموا عقولكم يا عباد الله خدموا عقولكم يا أم الصحابة متآمرين وراظين بذلك يا أما أنه كذب على التاريخ قولوا من لو رو كذب لكن هذا واقع معلسف كيما قلت أنا قبره لتو مازال يظهر ويتشاف برو شوفوا القبر وين إذن بعد مسكي إجاء علي قالوا له بالقوة نبايعوك علي هذا علاش قالهم لا برو فاتوا على غيري برو قيلوا قنوني لأ ما زال فيها الدنيا تتهلك قالوا لا لا أما وإلا نلحقوك بصاحبك فقبل لا على شرط قالهم على شرط شرط الإمام علي ما أعظم هذا الرجل قالهم لا تكون بيعتي إلا في المسجد وقبل البيعة فار شهد الصحابة اللي حاضرين قالهم والله من حضر منكم بيعتي في الغذية فليقوم فليقوم قاموا ثلاثين يا شيخ ثلاثين يا مسلمين من الصحابة وسبعة عشر بدريا منهم سبعة عشر اللي حضروا الرعين الأول وشهدوا له أنهم سمعوا من رسول الله من كنت مولاه فهذا علي مولاه واللي اكتم شهادة دعا عليه فلم يقم من مقامه إلا برص بعد شوف يا قريش قريش متحبش علي في الخلافة ليش بنيهاش حسد عم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضلك أساعدك أذكره عنك دقيقتين طيب ما يسالش علي بنبي طالب هو بسك الخلافة جد جد أول من بايعه وطلحه والزبير طلحه والزبير كيما قال لأخي نجدي طلبوه في إمارة من الإمارات قالوا لا باش تبقوا معي هنا فخرجوا نكثوا البيعة ومشوا قلبوا أم المؤمنين عايشة واخذوها من وكهة وهجموا على البصرة ووقع ما وقع موجود الحمد لله وشهادة زوف الطريق على أم المؤمنين أنه ليس بماء الحوأب ويا أم المؤمنين الله يسامحك ليش تخرج من بيتك اللي قال لك ربي وقرنا في بيوتك ونبي وصفيك أيها كنا تنبحوا كلاب الحوأب ضحكت قال إياك أن تكوني أنت يا حميرة أسمى أمي سلمة زوجة الرسول قتلها عايشة تخرج معايا قتلها ليس ذلك علينا الإصلاح مش علينا والله والله وقلت أبواب الجنة الثمانية وقيل لي أدخلي من أي باب شئتي لا استحيت أن أدخلها وقد هتكت حجابا ضربه علي رسول الله أما أن أعصي أمر الله وأعصي أمر رسول الله وجيني شهادة الزور ونمشي نحارب الإمام علي ها وعنا حديث في البخاري ومسلم خلي كذبوني إذا أبوي علي خليفة وقام رجل ثاني فاقتلوه شبين ما قتلوش اللي قاموا ضد علي ها أبوي علي علي ليش لا ما قتلوش الطلحة والزوبير ثم هالي قولوا فيها كلمة ننتهي ثم هالي قولوا فيها واللي لا تسمع فيهم التناقضات على أصحابه أجمعين احنا عنا عقول نفرقه يا أخي طلعوا الزوبير من قتلهم في حرب الجمل شدهم للبصرة حتى يموتوا في حرب علي بن أبي طالب ضدهم عجيب من هالناس يقول لك صحابة رسول الله أكتعين أبصعين وهم الذين كفروا بعضهم وسبوا بعضهم وقتلوا بعضهم وسبونا هالمأساة هذه اللي احنا عايشين فيها اليوم مع خميس ومع البلوشة وأترك بقية الوقت لي يا أخي مازال تكيك تاني تكيك تاني المستمعين ومستمعات في كل أنحاء العالم أنا ما جبت شي من عندي ويكذبوا علي إذا يقولوا هذا التفسير باطني وتأولات أنا ما جبت كتبي الأربعة مشوا الأربعة العشرة عمري مستدلية بمصدر شيعي وأنا أوفقهم في بعض الأوقات أن يقولوا هذا الغلو أنا نمشي بقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك فيك يا علي اثنان محب غال ومبقذ طال فألعنوا الاثنين ألعن اللي يحب علي إلى درجة الألوهية وألعن الذي ناصب علي العداء هذا اللي قاله الرسول بالضبط صلى الله عليه وسلم ونحن في هذا الباب سنباهلهم على هذا إن شاء الله طيب طيب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة وفي الظهر خذوا لكم النومة كويسة إن شاء الله هذا الشيء عثماني خلينا نضبط معاك الساعة هذا كذا وبسم الله توقع الله إلى ما اختلف فيه من الحق بإذنك هذه من تشاو إلى صراط المستقيم أما بعد اخواني المشاهدين بالنسبة لما ذكر عن دكتور عبد الحميد نهو قام ثائرا أنت تخطئ فاطمة إذن أنت ناصب بي وانت كذا هم يكفرون أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا يريدون أن نقول فلان أخطأ أو فلان أخطأ نحن نقول نحن نقول من هنا إن فاطمة عندنا كأبي بكر وعمر وعائشة وغيرها من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصيبون ويخطئون ولكننا نبجلهم ونقدرهم جميعا رضي الله عنهم وأرضاهم ولكن هذه تمثيلية راد نجدي يظهر حماسه وقف ضرب على الطاولة أنت ناصبي أنت ناصبي تمثيلية جميلة جدا تمثيلية من الرادو تمثيلية من الواقع والله المستعان يقول نحن أجهل أمة أحقر أمة الآن كنتم خير أمة إنها زمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حيث فتح الله البلاد للعباد سبحانه وتعالى أولئك القوم الذين يدعي هؤلاء أن النبي صلى الله عليه وسلم فشل في تربيتهم 23 سنة صلوات الله وسلامه عليه أولئك القوم الذين يكذبان الله تبارك وتعالى الذي قال لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة وكذب زورا أنه قال ممكن الله يرضى عنه ويسخط عنه الله يعلم غيب السماوات والأرض وما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون سبحانه فلا يمكن أبدا أن يرضى الله عن أحد ويسخط عليه سبحانه وتعالى وأما ما استدل به من سورة محمد صلى الله عليه وسلم فنقرأ لكم الآيات حتى تعلموا كيف يخرج هذا الرجل أدلته إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العيز إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم أم لا لهم وأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم يزعم هذا الذي لا يفهم شيئا من كتاب الله تبارك وتعالى يزعم أن الله رضي عن المرتدين وهذا من جهله ولا حول ولا قوة إلا بالله يقول الدكتور هنا يقول اختلافات فكرية ونظرية لا اختلافات عقدية ليست اختلافات فكرية نحن واضحون إلى الآن يستخدمون التقية إلى الآن يدلسون على الناس كونوا واضحين معنا نحن نعتقد بما كان يعتقد به الصحابة نحن نعتقد بما في البخاري ومسلم نحن نعتقد بما في كتاب الله تبارك وتعالى الوهابية تعمل جاد على ضرب وحدة المسلمين الوهابية كلمة نسبوها زورا على محمد بن عبد الوهاب الإمام المصلح رحمه الله تبارك وتعالى الذي كان على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حنبلي المذهب لا تجد في كتبه إلا قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه دعوة إلى قراءة كتب هذا الرجل الذي يكذب عليه زورا يكذب عندما يقول لما كنت وهابيا كنا نقول ليس هناك أولياء ومحمد بن عبد الوهاب يقول نبدع من يقول ليس هناك أولياء بل نؤمن بكرامات الأولياء ونبدع من ينكرها هؤلاء يكذبون على أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقول هزم الوهابيون في مناظرات في السودان كذب وزور ونذكرها لن أشتغل بذكر الرد عليها كثيرا حتى أولا وأصل الأمور حتى لا يضيع الوقت عليهم كما تعلمون هذه آخر جلسة أنا أقول أولا وجهنا للمناظرين سبعة وثلاثين سؤالا وما سمعنا جوابا وأنا أعيدها وأكررها لكم أيها المشاهدون اكتبوها إن شئتم أسئلة لم يجيبوا عليها قال اتجاني كاذبا أخرج البخاري ومسلم أن عمر قال إن رسول الله يهجر وهذا كذب قال كل المؤرخين شهدوا أن الزبير وطلحة شهدوا شهدت زر وهذا كذب وارجعوا إلى كتب التاريخ قال كلام الشريف المرتضى إننا لا ندعي علم الضرورة من النص لأنفسنا ولا نحن ما رد على ذلك ولذلك هم مطلون قال اتجاني لا يخرجون في صحاحهم يعني أهل السنة إلا النزر اليسير في فضائل علي والتي لا تتعارض مع خلافة الذين سبقوه ولم يرد على ذلك الأدلة قبل آية البلاغ لم يردوا عليها قلنا آية البلاغ تهديد من الله تبارك وتعالى كما يزعمون وإن لم تفعل فما بلغت رسالته يعني كل ما سبق كانه لم يبلغ ولذلك يزعمون كذبا وزورا نزلت بعدها اليوم أكملت لكم دينكم إذن لم يكن كاملا قبل ذلك إذن لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل كفر نطق به هذا التيجاني ونسبه إلى البخاري والترمذي كذبا وزورا من أين يأخذون دينهم إلى الآن لم نعلم إلى الآن من أين يأخذ الشيعة دينهم أيها الشيعي هل سمعت يوما شيعيا من أئمتكم أو علمائكم يروي حديثا ثم يقولوا بعد هذا الحديث من أخرجه لا يذكرون أبدا من أخرج هذا الحديث لماذا لأنهم ليس عندهم علم بالأسانيد الآن دكتور أين الإسناد هذا الإسناد صحيح أو غير صحيح هذا كله من تجليسهم وكذبهم انظروا ماذا يقولون في كتبهم هذا السبزواري يقول أما الأخبار فمن شاء حصول التعارض فيه أحد أمور على سبيل منع الخلو منها أنهم تعمدوا في ذلك كما يستفاد ذلك من جملة الأخبار محمد جواد الشري يقول كثير من تعاليمهم لم يعلمها العلماء معرفة اليقين لأنها وردت في أخبار آحاد وبعضها متعارضة أو غير واضحة الدلالة الطوسي يقول ذاكرني بعض الأصدقاء بأحاديث أصحابنا وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكد يسلم خبر ولا يسلم حديث إلا في مقابله ما ينافيه مقدمة التهذيب الكاشاني يقول تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولا أو ثلاثين أو أزيد بل لو شئت أقول لم تبقى مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو في بعض متعلقاتها أحاديث أسانيد يقول الحر العامل يقول يستلزم ضعف أكثر الأحاديث التي قد علم نقلها من الأصول المجمع عليها لأجل ضعف بعض رواتها أو جهالتهم أو عدم توثيقهم ضعف الأحاديث كلها عند التحقيق لأن الصحيح عندهم ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات ولم ينصوا على عدالة أحد في الروايات إلا نادرا وإنما نصوا على التوثيق وهذا لا يستلزم العدالة حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد بذهبه كما قال لا يهمنا أن ينقل القرآن كفار عادي ما في مشكلة متواتر هذا في الوسائل جزء 30 صفحة 259 وإن كان جميع سلسلة سنده إماميين ممدوحين بالتوثيق سموه صحيحة ثم يقول وبعده وهذا في صفحة 25 فإن في الجرح والتعديل وشرائطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع تطمئن إليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها فالأولى الوقوف على طريقة القدماء وعدم الاعتناء بهذا الاصطلاح المستحدث وكذلك يقول الحر العامل في وسائل الشيعة يقول يستلزم ضعف الأحاديث عندنا جميعا وهذا في الوسائل في الخاتمة صفحة 101 وأما رواة الشيعة فأوثقهم زرارة على الإطلاق يقول ذكر لأبي عبد الله كلام نقل عن زرارة فقال ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت كذب علي والله كذب علي والله لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة وهذا في رجال الكشي صفحة 133 ويقول أيضا عن جعفر الصادق إن ممن ينتحل هذا الأمر يعني التشيع لا يكذب حتى إن الشيطان لا يحتاج إلى كذبه وهذا في الكافة الجزء الثامن صحيحة صفحة 212 وشيخ الإسلام تيمي ينقل عنهم يقول سبحان من خلق الكذب وأعطى تسعة عشاره للشيعة جابر بن يزيد الجعفي من أكبر رواة الشيعة وهو مع ذلك يقول هذا الرجل إنه روى عن الباقر سبعين ألف حديث وجعفر الصادق يقول ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة ويرون عنه روى عن الباقر سبعين ألف حديث هذا بالنسبة لأسانيد هؤلاء القوم ونرجع إلى نقاطنا التي قلت لم يجيب عليها ولذلك أنا أنبه مرة ثانية الوقت الوقت عندك الآن عشر دقائق نعم أنبه مرة ثانية على الشيعة من أين تأخذون دينكم كذب النجد عندما أنكر حديثا حديثنا صعب مستصعب يقول ما قالوا حتى نقلت له تواتره عندهم من كتاب الغدير حديث ابحث عن دينك حتى يقال عنك مجنون نسبه إلى البخاري كذبا وزورا ولم يعتذر عن ذلك قال أهل السنة هم النواصب وقال بترتم كلامي وأرغيناه كلامه أنكر أنه قال عن أصول الكافئة أن فيه آلاف الأحاديث المكذوبة حتى بينا له ذلك إنكار النجدي أن فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ثم قال نعم بيني وبينه قال نعم هو كذا واستعاره مني تراجع عن هذا القول ثم قال كل من يقول بالتحريف كافر فلما ألزمناه بتكفير البخاري مسلم أنه يقول البخاري مسلم يقول لهم بالتحريف قال لا أنا ما أقول كافر أنا أقول من يجحد يكون كافرا وهذا من التلبيس نسب التيجاني حديثا كذبا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حسين أقتل من قتله واخذل من خذله ونسبه إلى أحمد كذبا وزورا اتهمني بالنصب ولم يذكر دليلا واحدا نقل عن الشيخ إحسان إلهي ظاهير أنه قال لا نختلف مع الشيعة إلا بالإمامة كذبا وزورا كل آية فيها يا أيها الذين آمنوا لما نقلنا له يا أيها الذين آمنوا لما تقولون ما لا تفعلون ما سمعنا جوابا قال رسول الله نهى عن التراويح في صحيح البخاري كذبا وزورا دعوة علي على أنس نسبها إلى أحمد في الجزء الأول صبح 119 كذبا وزورا لم نسمع إلى الآن أيها الشيعة وأنتم رأيتم في كل جلسة أتحداهم وإلى الآن لم يأتوا برواية واحدة عن معصوم تقول إن القرآن غير محرم تزيد عن ألفين عن المعصومين تقول إن القرآن وحد ليس هذا دين محمد صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر وعمر أحرقوا السنة كذبا وزورا قال أحمد استخدم التقية كذبا وزورا في خلق القرآن قال نهج البلاغ إلى أسناد صحيح ما أتى به إلى الآن كذبا وزورا ردت ديجاني كلامي عن الموسوي لما قلت المضامين صحيحة أوريته إياه ولم يعتذر عن ذلك أنا أسألكم أيها الشيعة إنما يدعونه عن الإمامة أنا أسألكم سؤالا لا أسأل هذين هما لا يجيبان إمامة جعلها الله تبارك وتعالى في هؤلاء الاثنين عشر رحمهم الله ورضي عنهم أهي إمامة حكم أو إمامة هدى إن كانت إمامة حكم فلم يقع أمر الله سبحانه وتعالى ما حكم إلا علي والحسن والحسن تنازل لمعاوية رضي الله عنه وإن كانت إمامة هدى فما المانع أن يكونوا أئمة هدى مع حكم غيرهم كما حكم طالوت مع وجود نبي هدى وهو شمويل على الصحيح من أقواله نقلنا لهم قول علي رضي الله عنه أنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا وكذلك إنما الشورى للمهاجرين والأنصار انظروا إلى كلام علي رضي الله عنه فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان لله رضا زعموا كذبا وزورا أن علي قاله إنما من باب المشاكلة وإنما هو قاله مؤكدا لذلك رضي الله عنه لا يستخدم التقية المكذوبة عليه وإنما كفر نزلت في عاشة وحفظه هذا كذب وزور منه ونسبه إلى البخاري ومسلم قال الصحابة قتل عثمان كذبا وزورا الخمين أيها الناس يقول إن لأئمتنا مقاما محمودا ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات الكون وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبيه ومرسل وهذا في الحكومة الإسلامية صفحة 52 أيها الناس قال الله تبارك وتعالى للمؤمنين مادحا والذين يقولون ربنا هبلنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما هكذا يطلبون من الله سبحانه وتعالى وهم يقولون تحريف ليسوا هم في كتبهم يقولون تحريف واجعل لنا من المتقين إماما كيف يطلبون الإمام والإمامة إنما يجعلها الله في من يشاء سبحانه وتعالى لا يفهم القرآن إلا المعصوم اعرضوا كلام المعصوم على القرآن دور لا ندري متى نصل إلى نهاية هذا الأمر آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يزعمون أنهم أنصار آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يزعمون أني أطعن في فاطمة رضي الله عنه هذا في بحار الأنوار باقر علوم الأئمة المجلسي في الجزء الأربعين في الصفحة الثانية يقول عن علي رضي الله عنه سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له خادم غيري وكان له لحاف ليس له لحاف غيري وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره فإذا قام إلى صلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة أيها الشيعة أين يذهب بكم علي وعائشة في فراش واحد ولحاف واحد أتقبلون هذا في علي أتقبلون هذا في عائشة أتقبلون هذا في رسول الله أتقبلون هذا في الله تبارك وتعالى ألا يكفر هذا الرجل الذي يقول مثل هذا الكلام انظروا ماذا يقولون كذلك أتعرفون جعفر الكذاب أتعرفون جعفر الكذاب سأقول لكم قصة ثم أقول لكم من هو جعفر الكذاب محمد بن علي الباقر الإمام الخامس عندكم علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي ثم محمد الباقر هؤلاء الذين يدعون كذبا وزورا أنهم يحبون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عن عبيد الله الدابغي قال يقول فقلت له لمن هذا الحمام يا شيخ قال لأبي جعفر قلت يعني الباقر قال كان يدخل فيبدأ فيطل عانته وما يليها ثم يلف على طرف إحليله يعني الذكر ويدعوني لأطل سائر بدنه يدخل على جعفر على أبي جعفر محمد الباقر كيف؟ هذه كتبهم؟ طيب هذه كتبهم؟ طيب النساء تغلق آذانها آذانهن من؟ طيب المهم ويدعوني إلى سائر بدنها أن أدعوه قال فقلت له يا إمام الذي تكره أن أرى رأيته يعني من عورتك قال كلا إن النيورة سترته النيورة جبس يستر القضيب فقط طيب لا بأس أنا الآن أسألكم أيها الشيعة اسألوا علماءكم من هو جعفر الكذاب؟ اسألوهم من جعفر الكذاب؟ إنه عم المهدي المنتظر يسمونه جعفر الكذاب يسمونه جعفر الفاسق جعفر الفاجر والعياذ بالله وهو عم المهدي المنتظر أتدرون ماذا ينقلون عن جعفر الصادق رضي الله عنه في الكافي؟ يقول ذلك فرج غصبناه يعني زواج أم كلثوم من عمر أيغصب فرج بنت محمد صلى الله عليه وسلم وعلي ساكت؟ أيغصب فرج بنت فاطمة وعلي ساكت رضي الله عنه؟ إن هذا لا خلاص الله سيقضي ثلاث دقائق لا طيب ثلاث دقائق فظلك شوف هذا ثلاث دقائق طيب الآن سأتخذوه ماشي ماشي لك في دقيقة تقول كلمة خير على موضوع التقريب نعم نعم نعم لا لا من وقتك من الدقيقة الفاضلة تقول كلمة التقريب ما عاوز تقول أنا أطلب نعم كلمة للتقريب أقول أولا ما ذكرت تيجاني من سفاسفة على أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كلها مردود عليها في كتاب حقبة من التاريخ وكتاب كشف الجاني لأنه الآن يسرد ويهذر هدرا أن نرد على هذا الهديان في أمثال هذا الوقت كما ترون في ربع ساعة أو أقل أنا أطلب من مثقف الشيعة ومن عقار

ومن مؤلفيها وأن تخرج فتوى صريحة من الحوزات تعلن كفرا من يقول بتحريف كتاب الله تبارك وتعالى وعدم طبع تلك الكتب التي تثير النعرات التي تسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتي تطعن في عرضه صلوات الله وسلامه عليه وأن يمتنع علماؤهم وخطباؤهم من سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذ كيف يعقل أن يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم خير عندنا من آبائنا وأمهاتنا ثم يقولوا كفوا عننا لا والله لا نكفوا عنكم إن سببتم أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم والله إنهم عندنا أحب إلينا من آبائنا وأمهاتنا وأولادنا ومن أنفسنا كذلك وكذا آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا والله لا نكفوا عنكم حتى تكفوا عنهم رضي الله عنهم وأرضاهم ولذلك هذه الكلمة أوجهها من خلال هذا المنبر جزيلا عميقا الدكتور محمد الهاشمي على إتاحة هذه الفرصة حتى يعرف الناس الحق فإن معرفة الحق هي أول طريق للوصول إليه وأنا أدعو دعوة واحدة جميع الشيعة في هذا الزمن أدعوكم فقط إلى تصفح كتاب الكافي إلى قراءتي إلى سياحة في عالم هذا الكتاب الذي هو أعظم وأتقن وأصح وأشرف كتاب عندكم لم يؤلف كتاب في الإسلام يوازي أو يداني اقرأوا هذا الكتاب واعرفوا من أين تأخذون دينكم وارجعوا إلى كتاب الله وادعوا عنكم الترهات وجزاكم الله تبارك وتعالى خيرا وأنا آسف أن كنت رفعت صوتي ولكن المقام أظن أنه كان يستحق ذلك وليد فقط أن أشير باختصار شديد إلى الرسالة التي بعدتها الأخت التي تعمل في البنك طلبت عدم ذكر اسمها في البحرين والتي تتابع بالعربي وكتبت بالإنجليزي لذا لم أفكر في ذلك أنا دائما أتمنى لذلك على التلفزيون ولكني أعتقد أنه لا أحد سيخطط الضرورة التي سيأخذها مثل هذه المشاكل لا تنسوا المساعدة في إستمرار التناقش وكل همي في المناقشة قالت هو التعلم وقلت قرأت الكثير عن الموضوع ولكن لا شيء مما قرأته يوازي ولا يقار إلى ما تعلمته من هذه المناظرات فهذه الأخت تشكر وتهنيكم جميعا على حسن المشاركة الإخوة هذه بيان من أسرة شبكة الميزان الثقافية من الجمهورية الإسلامية الإيرانية ومن البحرين ومن كرائب السعودية والكويت الحمد لله رب العالمين وآله المعصوبين النجباء واللعنة دائما على أعدائهم لقيام الدين وبعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيسعدنا أن نهن أسرة قناة المستقل الغراء لما تقدمهم المجهود جبار متميز جدا خدمة للإسلام والمسلمين وللعرب بشكل عام ونحن إذ نكتب هذا الكتاب نشد على أيدي القائمين عليها ونبارك لهم هذه الخطوة الجريئة الجبارة في فتح باب الحوار والمناظرة بين المذاهب الإسلامية لا سيما الحوار الشيعي السني وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه شكرا جزيلا لكم أخواني في شبكة الميزان ويقولون القنوات الإيرانية نفس الشيء كمان أنا محبتهم المستقلة مرحب بها وبدلهم إياها تقديرا بتقدير ومودة بمودة الأخ عبد العزيز الحميدان في الرياض يقول أحمد الله عز وجل أنني شاهدت هذا البرنامج منذ بدايته ويقول أنني لحظت أن الإخوة يعني من الدكتور النجدي والدكتور التجاني يطالبون إحضار عالم من أهل السنة والجماعة من المعتدلين ثم الحوار معه وأقول وردنا على هذا الطلب إن فاقد الشيء لا يعطي بمعنى لو أحذرنا لكم عالم من أهل السنة والجماعة وهم كثر ولله الحمد ولكنه لا يعرف حقيقتكم فكيف يحاوركم وهو لم يطلع على كتبكم ومصادركم فهذا الشيخ المجاهد أبو المنتصر والشيخ عثمان الخميس والشيخ أبو رحمد مشقية والشيخ عبد السلام قد جندوا أنفسهم بالرد عليكم فردوا عليهم إلا أنني استنتجت من هذه الجلسات التي أحضرها بانتظام أن المذهبين في معظم الأساسيات وتقول هي جنرال سبيكين بشكل متفقان في الأمور العقائدية ثم إننا اليوم إذا وقفنا باحترام أمام ملحدين ومنحرفين فلماذا لا نحترم إخواننا من المسلمين الذين يختلفون معنا في الأراء وللأسف هذه سيمة تغلب علينا عندما نقابل من يخالفنا في الرأي إذن أتقدم بالشكر إلى قناة المستقلة الجارية على طرحها الجيد للموضوعات الجادة وأخص بالشكر لكل محمد هاشم على موضوعاته شكرا لك أختي وأدعو الله عز وجل أن يوفقكم إلى المزيد من الطروحات الجادة التي أرجو أن تهدف إلى تقريب الآراء وجمع الكلمة ووحدة العالم الإسلامي ليواجه بقوة أعداء بعدين في الأخ الخطات محمود داود يقول لي أخي أقول هذا أرجو الله أن يجديكم خير الجزاء لما تقدمه من جهد عظيم في سبيل إصالة الحقيقة إلى المسلمين أقول هذا بعد أن كان لله الفضل ثم لكم ولقناتكم المعطاء كنتم سببا في تمسك بأهل السنة والجماعة لأنني أعمل في شركة وفيها بعض الإخوة الشيعة وعندما علموا أنني أحب العلم وأسعى إليه تقربوا مني وأزدقكم من قولي أنني كنت على وشك التشيع أنا وجمعنا الأهل ولذلك لجهلنا بعقيداتهم الحقيقية التي لو لا الله ثم أنتم لما عرفناها ولذلك فإنني وكل من تباك في الظلام وانتظري الله على القدير أن يوفقكم وأن يحبوا ويرضى وأدعو كذلك بالتوفيق لكل من شارك في حلقاتكم سنة وشيعة ترجوك أن تقرأ هذا الفاكس للتجاني والنجدي حاضري يا أختي حاضري يا أم سارة أمرك أقسم عليك برب العزة أن تبلغهم هذا المنام أنا أبلغ على الهوى للناس كلهم رأيت الإمام علي عليه السلام اسمعوا يا جماعة ممسكا بيد التجاني وبيد النجدي عزهم الله وتارة يتقدمهما فسألته من هؤلاء فقال عليه السلام هذان حواريان من حواري أهل البيت رؤية النبي قد يكونوا صادقا لا كلنا جبنا اليهم وجبنا اليهم لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا اوصى لابي بكر ولم يجيبوا عن هذا التناقض ولن يجيبوا لاضطراب عقيدتهم ذكرنا الحديث الذي صححه الحاكم باختصاص وراثة علم النبي صلى الله عليه وآله بعلي فقال الخميس الحاكم فيه تشيع قلنا له صححه الذهب ايضا فلم يجب قال ان النبي صلى الله عليه وآله اوصى لابي بكر وذكرنا له ان ابا بكر لو كان وصيا فكيف يقدم عمر بالثقيفة لو كان وصيا كما يدعي البخاري يقدم عمر فكيف يقدم عمر وابا عبيدة بن الجراح في الثقيفة ان كانت الوصية له وكذلك ذكرنا قول عمر بن الخطاب ان بيعة ابي بكر كانت فلته فلو كانت وصية من الرسول فكيف اصبحت فلته ونقلنا كلام عمر في نفي وصية الرسول من احد الصحيحين ولم يجب كل هذه الامور ذكرناها لهم ولم يجيبوا عليها هنا ايضا نسب المتناظران الى الشيعة انهم يكفرون السنة وان السنة نواصب هكذا افتروا علينا وهذا ليس بصحيح لان الشيعة تكفر النواصب وليس السنة والغلات والخوارج والمجسمة والناصب عند جمهور علماء الشيعة هو من نصب العداء لاهل البيت عليهم السلام وليس كل سني ناصب ابدا وليس كل سني ناصب العداء لهم عليهم السلام كيف ومحبتهم عليهم السلام حتى باعترافهم هي من ضرورات الدين ولقد بين العلماء هذه المسألة في الرسالة ثم هم عندما يصلون على النبي صلى الله عليه وآله يقولون اللهم صلي على محمد وآل محمد يقدمون آل محمد وكل يوم كل سني وشيع يصلي على محمد وآل محمد والصحابة كلهم يصلون على محمد وآل محمد فيا مسلمون كيف يصلون على محمد وآل محمد وآل محمد ويتأمرون عليهم ويكونون خلفاء عليهم فكروا بعقولكم ثم سألني الأخ عن التقريب أنا أقول أولا لا بد أن تتكافأ الأمور من حيث المستوى العلمي ومن حيث الأخلاق ومن حيث الالتزام بآداب المناظرة هنا نحن افتقدنا أمورا كثيرة لم تتوفر في هذه المناظرة لا من حيث التكافؤ العلمي الأكاديمي أو الحوزوي ولا من حيث الالتزام بآداب المناظرة أن المتكلم عندما يتكلم يسمعه المناظر ثم يرد عليه يكتب لا أن يقاطعه ومشاكل ذلك كما رأيتم في هذه المناظرات التي لا زلت مصرا عليها حتى لو انهزموا أو ينسحبوا المباهلة العفو ليس المناظرة لا زلت مصرا علي المباهلة إلا أن يقولوا احنا انسحبنا وهذا بحث آخر كان بقية الدقاق لي للأخيرة لا لي ثلاثة دقاق خذت خمسة عشر دقيقة أنا منبهتك كمرة الآن خلطت خمسة عشر دقيقة واثنين ثانية فأنت دقيقة ونص من المرنة لا لا قلت لهم كل واحد كانت الأخيرة نحن لن ننتهي بالفعل أقول لكم شيء هناك واحد من الإخوان أخبرنا بأنه أرسل لنا فاكس عن موضوع إيران وقال لا تسمح للوشي بالتهجم على إيران الأمور السياسية صعبة التحكم فيها لكن جمهورية إيران الإسلامية محل احترام ونحن أبلغنا الناس المعانية أن نرحب بشخصيات رسمية إيرانية من علماء ومن سياسيين حتى يكونوا ضيوف المستقلة ونعرف منهم أهم تطورات السياسية والدينية والثقافية الإيرانية كل والحكومة الإيرانية وكل من يأتي من إيران جمهورية إيران الإسلامية لحظة بس ما نمحتاج لها بعدين يا أخوان اسمعوني الأخ هذية فتحت موضوعا عظيما وكواحد من السنة لا نقول قد أختاط بل أحسنت لأنك ببرنامجك أتحت للعالم أن يعرف الشيعة على حقيقتهم طيب أخويا شكرا في لغة شيما محمد من البحرين قالت السلام عليكم جميعا المتنظرين رسالة صلح انتهى شهر رمضان المبارك وأسأل الله فيه قبول أعمالكم يا مسلمين جميعا شكرا لكم أفرح لأنني كنت أدعو الله طوال عمري لأرى وحدة المسلمين وقلت سوف تكون هذه هي الانطلاقة ودكتور محمد الحاشم بارك الله فيه كان يصبرنا بعد كل نكسة ويهدع الجمهور بأن لا يستعجب الحكم حتى النهاية ثلاثة أما حزني فكان كثيرا سمعوها بلالوخت شيماء ترموا على قلل صوت الإسلام النسائي أما حزني فكان كثيرا وبكاء أيضا كثير والله لما صاب المسلمين من 14 قرن وما زالوا في تلك الدائرة لا يتقدم هذا فريق خطوة ولا ذلك أما النقطة الأخيرة التي أبهجت صدري أبهجتني قالت وأثلجت صدري يا تجاني هو أنه وسط هذا السيل من الشتائم كانت تنطلق كلمات يضحك عليها جميع المتحاورين فكنت أفرح كثيرا وأنا أرى أسنانهم البيضاء تكشف عن معرفة طريق الفكاهة والنكتة كانوا أناس بينهم المودة والاحترام يا أختي المودة واحترام وقلنا كل يوم نجيب أكثر لأيام دقلة والحلويات تبعا رمضان هيه ولو كان في طريقة نبعت لك بالساتل لايتك ونبعت لك أنت وكل السنة المشاهدي أسأل الله عقبول أعمالكم وأعمالنا في نهاية الشهر الكريم يا شيعا ويا سنة تقول أنتم إخوان في الله رغم أن في العدو فربنا واحد عز وجل سأتكلم فيكم يا شيعا يا شيعا ربنا واحد عز وجل ونبينا واحد يا سنة وهو خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وأتباعه بالحق وقرآننا واحد دون تحريف وقبلتنا واحدة هي الكعبة المشرفة ونؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر هذا واتق الله والحمد لله رب العالمين وعرف أنه بين الحكومة العراقية وملايين من المعارضين الجو معكر وعرف أنه في إيران قبل أيام واحد من المسلمين الإيرانيين يسمى الإصلاحيين ويحكم عليه بالإعداد ونحن في العالم العربي والإسلامي المشاكل كثيرة والحوار طريق للعلم وطريق لمعرفة الأمور الباطلة والصحيحة والتقدم نحو الأفضل الآن الكلمة الأخيرة شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا لكن الدكتور أبو المنتصف شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا لكن الدكتور أبو المنتصف شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا لكن الدكتور أبو المنتصف شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا x2 شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا شبهة الأخيرة في البرنامج وقد تكون فيه هوامش صغيرة جدا

أما الشيخ شرطوت الذي أنت تتغنون به الشيخ شرطوت له طامات أخرى غير هذا الذي تقول المباهلة بيننا المباهلة بيننا لو اتبعوا حقا لكانوا لنا إخوانا لو اتبعوا أهل البيت حقا لكانوا لنا إخوانا المباهلة بيننا لا عندكم في الروايات صدقني ما قريت هذا أبدا طيب أنا أرجوكم يعني طبعا أنا نشكركم على أنتم يعني كرمكم وصبركم على بعضكم البعض وأنا يعني قبرت وقضيت معكم أيام يعني عجيبة ونادرة كمان في نار هذا الحوار بينكم صراحة صراحة أنا ما أريد أن أشهد شخصيا أتمنى ما أريد أن أشهد على مباهلة بين المسلمين في عدد الأعيان النجسة هذا الخوئي في عدد الأعيان النجسة وهي عشرة العاشر الكافر وهم اللي لم ينتحل دينا أو انتحل دينا غير الإسلام أو انتحل الإسلام وجحد ما يعلم أنه من دين ضرره بحيث رجع جهده إلى إن كان رسالة نعم بحيث رجع إلى إن كان رسالة يوجب الكفر مطلع ولا فرقة بين المرتد والكافر الأصلي والذمي والخارجي والغالي والناصب إن كان رجع يقول أما النواصب والخوارج لعنهم الله تعالى فهم نجسان من غير توقف أنت تقول نحن نواصب أنا قلت أنت تقول نحن نواصب

تحريفه من عدم تحريفه نقشنا التقية ونقشنا الولاية وتداولنا في الأدلة فيها دليل بدليل ونص بنص مشانة بمنهجية الموضوع كبير وضخم غاضب من المسائل قليلا ما بوحثت فنحن نشين بس انتوا بالهداوة علينا كلنا الموجودين هنا الان ان شاء الله ربنا يسدد خطانا ونصل الى ما يفيد ان شاء الله هذه ملاحظة معقولة ان شاء الله في المستقبل نجيب نعتمد كتب نحدد كتب مصادر اساسية هي اللي تعتمد حتى ننتشعب الحديث للمصادر الفرعية والثانوية انا بحب اشكرك احب داخله نختم مع عبدالله من الغياب شارك معنا في المناقشة مع عبدالله مرحبا بك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله اريد ان اقول ان هؤلاء الشيعة ضلون وكلما اردنا كشف ضلالهم قالوا اننا نكتب عليهم لكنني ساقطع عليهم هذا الطريق واستشهد ولن استشهد من كتبهم او شيوخهم كي لا يقولوا لم نسمع او هذا كذب سارد عليهم من كلامهم الذي قالوهم في مناظرتكم اولا اذا كان الشيعة يقولون ان سائر المسلمين لا يفهمون القرآن ولا يفهمه الا العترة فلما بظنهم يرزمن الله بطراءة وتدبر ما لن نفهمه ام هل يظنون ان الله يريد ان يحملنا اسفار كمثل السمار فلما بظنهم يرزمن الله بطراءة وتدبر ما لن نفهمه ام هل يظنهم يرزمن الله بطراءة وتدبر ما لن نفهمه ام هل يظنهم يرزمن الله بطراءة وتدبر ما لن نفهمه ام هل يظنهم يرزمن الله بطراءة وتدبر ما لن نفهمه ام هل يظنهم يرزمن الله بطراءة وتدبر ما لن نفهمه ام هل يظنهم يرزمن الله بطراءة وتدبر ما لن نفهمه ام هل يظنهم يرزمن الله بطراءة وتدبر ما لن نفهمه ام هل يظنهم يرزمن الله بطراءة وتدبر ما لن نفهمه ام هل يظنهم يرزمن الله بطراءة وتدبر ما لن نف Willie Nolte وقلت لو امرت بهذا غيري قال خذه يامان قال فجاء يرفع الخادم او العبد فقال هل لك يا امير المؤمنين في عثمان وعبد الرحمن بن عوف الزبير وسعد فقال عمر نعم فاذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي قال نعم فاذن لهم فقال عباس يا امير المؤمنين اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك فاذن لهم فقال هل لك يا امير المؤمنين اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك فاذن لهم فقال هل لك يا امير المؤمنين اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائم هذا من يقوم بذلك اقضي بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغ chiffre انا سأقول لكم عيسى العريضي اي نعم نعم من منطقة الاحساء ايوه انا كنت شيعيا فهداني الله لدين الحق ومسعى بهل السنة وجماعة استغربت من تكريب الراطبة للدائرة الكبيرة بولمنتصر البلوشي عندما نقل الخبر هداية عدد كبيرة من الراطبة في الاحساء والهذا اكسم بالله العظيم الله على ما اقول شهيد الكثير من الراطبة في منطقة الاحساء قد تحول إلى مسعى بهل السنة وجماعة وانا واحد منهم وهذه اسماء بعض من هداهم الله دين الحق ايه ممكن استعراب احتياج الشيخ عبدالله عبدالمحسي من الجارة انا بدي ادرس ايه اذا هو صادق احتياج الشيخ عبدالله عبدالمحسي من الجارة ايه ممكن استعراب احتياج الشيخ عبدالمحسي من الجارة ايه ممكن استعراب احتياج الشيخ عبدالمحسي من الجارة ايه ممكن استعراب احتياج الشيخ عبدالمحسي من الجارة ايه ممكن استعراب احتياج الشيخ عبدالمحسي من الجارة ايه ممكن استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب الاستعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب استعراب الاستعراب الاستعراب الاستعراب الاستعراب الاستعراب الاستعراب الاستعرابا الاستعراب الاستعراب الاستعراب الاستعراب الاستعراب الاستعراب الاستعراب الاستعراب الاستعرابا الاستعرابا الاستعرابا الاستعراب انا بديك وقتك كامل اولا نحن لا نعتقد بالحديث الا اذا صح سنده والسند هذا لا يفهم معنى السند يعني فلان عن فلان عن فلان وليس السفحات سألوا عن السند هل صحيح ان الرياضة نحن نعتقد بانه حتى المنافقين وحتى المؤمنين وحتى كل انسان حساب نحن بدل الاسلام على حسن الظاهر والله اعلم بالسرار حسابه هذا كلام لا يلزمه ولا يعتقده بالله طيب نكمل ان شاء الله تفهمت معنى السند علميا نعم انا اعلم معنى السند لا معنى السند هذا فخ هذا فخ النجدي هذا فخ النجدي طيب ان شاء الله سوف اتنذلك كلاما للخمين يقول فيه لم تكن الظهراء امرأة عادية بل كانت امرأة روحية امرأة ملكوتية انسانا بكل ما للانسان من معنى انها موجود ملكوتي ظهر في عالمنا العالم لا صورة انسان بل موجود الهي جبروتي ظهر بصورة امرأة هذا في كتاب منزلة المرأة للخميني اتفضل يلا طيب اتجاني وما ادراك ما اتجاني سألناه في البلتوك يوم الجمعة 18 رجب 422 عن طواف الشيعة حول القبور فقال لا يوجد عند الشيعة شيء اسمه الطواف حول القبور ثم ساجاته بوجود نص من كتاب القبور كان في المجلد الاول صفحة 278 يجيز الطواف حول القبور ولما سمع ذلك قال انا لا تهمني هذه الامور هذه تقاطع لا تقاطع لا تقاطع ثم لما طلبته بالتحقق من ذلك وعطيته اسبوع حتى يجيب ما اجاب والان المفاجأة الكبرى لتبين كذب اتجاني اعترف في كتابه ثم اهتديت صفحة 37 بانه في بداية تعرفه على الشيعة وعندما اضيحتهم رآهم يطوفون حول القبر واستعرض ذلك منهم وقال تصورت نفسي في عالم غير مألوف ولا معروف ومن حين الى اخر انظر بشمئزاز الى هؤلاء الذين يطوفون حول الضريح باكين مقبلين واستحذرت في خاطر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد عند الشيعة حول القبر قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق لكن عندكم يا مهتدي وليطوفوا بالقبر العتيق كيف مصدق اتجاني هذا الذي يقترح في كتابه كل الحلول عند آل الرسول يقترح فتح اسواق للبغاء لتفريغ الشهوة الحيوانية لعل هذا من بركاته ذاته اما كون الامة عندكم الامة عندكم هم القبلة فاتهم الرجل بحاجة يقول فيها اعوذ بالله يعني انت ماذا تتهمني باشي اعوذ بالله وانا هاقول سحسا مهديك وقت كامل كرد عليك لا مهديك وقت كامل كرد عليك بس واحد يقول افتح البغاء يقول افتح البغاء يقول افتح البغاء يعني غير غير وطلع طلع طلع طلع طلع عندكم طلعوا الكلب عندك دليل على كلامك يا عبدالله كل الحلول عند اهل الرسول وادكر انه صفحة 293 وللأسف اليوم يماتب الكتاب اه للأسف وهو موجود وانا اباهل على ذلك والله هذا موجود عنده طيب يقولون عن الامة انهم هم الصلاة هم الزكاة هم الحج هم الكعبة هم قبلة الله وان الله جعلهم قبلة الساجدين وكعبة الطائفين هذا ليس رواية هذا تيجاني ينفي وجود ابنتين حقيقيتين لمحمد صلى الله عليه وسلم ويعتبرهما ربيبتين يشو مشكل بينما كتب الشيطانة تقاطع بانهم ابنتاه حقيقة اهذا من بركات هدايتك يا تيجاني نعم نعم وكذلك ذكر ذلك المجلس في بحار الانوار بل ويثبت الصدوق في الخصال صفحة 404 تزويد النبي لهما لعثمان ابن عثان رضي الله عنه اما عن طرح قصة عمر يتي ذكرها انه قال لخادم الوليد اه نزوت على امرأته وكذا لا ارجمنك بالحجارة يا عدو الله اتحداك ان تأتي بالرواية صحيحة وكذلك قولك ان خالد دخل فيها في نفس الليلة والله هذا من كذبك ايت بمصادرك انت مطالب اذا ذكرت شيئا ان تأتي بالمصادر لكن ليس عند تيجاني الا ان يقول هذا مشهور في كتب التاريخ نعم ثبت قتل خالد لمالك ابن ويرة قتل ردة اما عن الزكاة اليست الزكاة قرينة الصلاة فلماذا تنكرها قال هذا ما يزعم صاحبكم فقال له خالد وتقول صاحبنا يعني تنصبه الينا وكأنه ليس بنبي لك فامر خالد بقتله ردة فيلك من مدلس يتيجاني اما عن الخراطات التي يأتي بها الشيعة فاقول هم يعيبون علينا مسائل لا يعلمون انها موجودة في كتبهم كما قد تفاجأوا بالامس حينما احلناهم في مسألة التباوري واقفا الى كتاب الكافي وقد قال ابو عبد الله نعم لا بأس بذلك الكافي المجلد السادس صفحة 500 اما عن الخراطات فخذ ولا حرج الحسن يتكلم 70 مليون لغة وصحح هذه الرواية المجلسي في مرآة العقول هل هذا تقبله العقول يتيجاني 70 مليون لغة يتكلم علي يطير هذا في كتاب الكافي المجلد الاول صفحة 483 ويأخذ معه عمار بن ياسر في السحاب ويلقي محاضرات في الصين باللغة الصينية ثم يعود الى الكوفة في النص يتكلم الدكتور يتيجاني عن مشكلة التعامل مع المشكلة الجنسية للشباب في العالم العربي يقول غير اننا في المجتمع العربي الاسلامي فرطنا في مسألة الجنس فاهلكنا مجتمعنا بالعقد النفسية والكبت الجنسي والممارسات السرية والتلهف على المرأة بشهوة حيوانية قاتلة وقد وجد الفقهاء يقول اتجاني لهذه الظاهرة فتوى اكسبوها شرعية اسلامية وسميت عندهم صد باب الظلاع بمعنى انه احسن وافضل من ان يتهجم الرجال على المحصنات من النساء والفتيات العفيفات يعني تقول العلماء مسلمين أجازة هذا؟ طبعا أولا أولا أنا ما أدعوت كما يدعي لا أقول تفتحوا محلات أنا أحكي على الواقع الإسلامي أنا ما أدعوت لهذا أنا مضحك على هالفتاوى التي أنا صغير ونتعدى أمام المحلات العمومية في قفصة وفي توجر وفي نفطة وفي كل قرية ونسأل ليش هذا يقولونك هذاك ما هو حلال لأنه سد باب الظلايا وإضطروا لفتح المحلات الخنائر أنا أدعو الواقع الإسلامي أنا أدعو الواقع الإسلامي أدعو الواقع الإسلامي البلدان لا ندخل بلداً واحداً قد يعملون مشكلة يستعرضوا بها أي بلد إن هو سألوك هل تعرف عالم واحد أجازة؟ أفضل أفضل أجازة أنت تقول لك كانت حرام وإنك عارفينها حرام كل شيء يقول لك دولة الفاصل فيها هي حرام معروفة حرام نعم هالله هابي في من المالكية قدو سد باب الظلايا ايبكرو عمرو يقول هذا قبل ان اهتدي هذا قبل ان اهتدي اهتدي هذا قبل ان اهتدي اهتدي هذا قبل ان اهتدي هذا قبل ان اهتدي هذا قبل ان اهتدي هذا قبل ان اهتدي هذا قبل ان اهتدي هذا قبل ان اهتدي هذا قبل ان اهتدي هذا قبل ان اهتدي هذا قبل ان اهتدي هذا قبل ان اهتدي هذا قبل ان اهتدي هذا قبل ان اهتدي هذا قبل ان اهتدي هذا قبل ان اهتدي هل كان يجب على المسلمين مباركة بخليفة أبي بكر وإعتبرت بأنه ظال هل تعتبر هي ظالة من هو إمام الزمان لأهل السنة في هذا العصر ومن هو إمام الزمان البلوشي والدمشقية وهذا العثمان الخميس عفو هل كان يجب على المسلمين مباركة بخليفة أبي بكر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلام عليكم ورحمة الله وبركاته لماذا اليوم تراجع لماذا تراجع لماذا تراجع كيف تراجع قال نحن ما نفضل على رسول الله لا يوجد عند الشيعة اختصار اختصار يا أخي شيخ الدرحمن قال لا نفضلهم على رسول الله لكن نفضلهم على بقية على من هو غير رسول الله هل قلنا لا وأنه يفضلها على رسول الله لا الكلام على باقي أنبياء الله نعم نفضل الزهراء على كثير من الأنبياء خير خيرا إن شاء الله أما طيب نسمعكم شيئا الآن لحظة لأنه هذه الأصوات هي أكبر دليل وتغني عن محاضرة بكاملين من من من من من لكن من باقر الفالي من هو باقر الفالي اللي جابه كل ليلة ذاك اللي قال يتمنى عيشه ليكون عبداللي علي سمعناه نعم سوف أسمعكم أخي محمد يا هو شوف شوف الأشرفيق جاب كلام من عندك أنت أو كلام من الشيخ عثمان وحير الدعية خلينا فيه خلينا يا أما من جماعة المتناظرين يا أما واحد مرجع معروف من الشيعة أن ما نجيب أي واحد من أي إمام في المسجد بس أنا أجيب لك من إمام المسجد يصلي معانا يوم الجمعة هنا واحد ماكس ثاني يقول فيه كلام عجيب أحيانا والجمعة الماضية واحد منهم خطب والثاني صلى الصلاة بدون خطفاء الله ينوك نجيبك جماعة في عنا عنا في قفصة في قفصة يا هذا موضوع كبير احتج بكلامك بكلام الشيخ عثمان يجي بكلامك أفضل مننا لن أكل واحد يجي بكلام لأي جهة مش حاجة ليش بكلام التوفيق أنا واحد يديك أنا بديك 10 دقايق إن أردت ترد على كلام رفيق أو تقول كلام فيه موضوع المناظرة لكن بلاش من الناس اللي ما أعرفهم كلام فيه التوفيق خبرنا منك طيب أنا سوف أستغني عن الصوت وآتيكم بمصادر هذا الكلام من كتب القوم لأنهم يقولون إذ إياب الخلق إليكم وحسابه عليكم وفصل خطاب عندكم هذا الذي أردت أن أسمعك إياه نستغني عن الصوت ونذكر المصادر من كتبهم رفض من لا يحضره الفقيه للصدوق المجلد الثاني صفحة 812 بحال الأنوار المجلد الثالث والتسعين صفحة 344 أيون أخبار الرضا المجلد الثالث المجلد الثالث المجلد الثالث المجلد الثالث المجلد الثالث المجلد الثالث المجلد الثالث تهذيب الأحكام للتوفيق المجلد الثالث صفحة 97 المجلد الثالث صفحة 420 كتاب النظار صفحة 248 المجلد الثالث المجلد المجلد الثالث المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار الصفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الأولى من ذكر عني صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الأولى من ذكر عني صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الثالث صفحة 249 المجلد الثالث مجلد النظار صفحة 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 249 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2410 المجلد الإسلامي 2411 المجلد الإسلامي 2411 المجلد الإسلامي 2412 المجلد الإسلامي 2411 المجلد الإسلامي 2411 المجلد الإسلامي 2411 المجلد الإسلامي 2412 المجلد الإسلامي 2412 المجلد الإسلامي 2412 المجلد الإسلامي 2412 المجلد الإسلامي 2412 المجلد الإسلامي 2412 المجلد الإسلامي 2413 المجلد الإسلامي 2413 المجلد الإسلامي 2413 المجلد الإسلامي 2413 المجلد الإسلامي 2413 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2414 المجلد الإسلامي 2415 المجلد الإسلامي 2415 المجلد الإسلامي 2415 المجلد الإسلامي 2416 المجلد الإسلامي 2416 المجلد الإسلامي 2417 المجلد الإسلامي 2418 المجلد الإسلامي 2419 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 النصف الثاني من شهر رمضان 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي 2420 المجلد الإسلامي الله تعالى وبركاته