شرح ( برنامج قناة المستقلة بعنوان "الإمامة والخلاف بين السنة والشيعة" مع الشيخ عثمان الخميس )

برنامج الحوار الصريح بعد الترويح هذا هو البرنامج الرمضاني اليومي لقناة المستقلة في لندن بدأناه السنة الماضية في ذلك الوقت خصصناه بالكامل تقريبا لمتابعة تطورات الحرب في افغانستان لرمضان من العام الماضي في رمضان هذا العام بدأنا الحوار الصريح بعد الترويح بحلقات تقييمية للعلاقات بين العالم العربي والولايات المتحدة الأمريكية في ظوء ما يصبح يعرف الآن بالحرب على الإرهاب وتداعيات أحداث الحادي عشر من سبتمبر بعد ذلك عرضنا حوارا صريحا مع الأمير طلال بن عبد العزيز شقيق العاهل السعودي الملك فهد وولي عهده الأمير عبد الله بن عبد العزيز وأدرنا الحوار في ثلاث ليالي رمضانية حول هذا الحوار نفسه وحول ما جاء فيه من أطرحات تخص الوضع السياسي في المملكة القضايا الهامة مثل قضية العراق وفهم الإسلام وعلاقة الإسلام بالديمقراطية بعد ذلك طرحنا محور آخر هو لحساب من أو لصالح من تصب أعمال وسامة بن لادن وتنظيم القاعدة هل لصالح الإسلام والمسلمين أم لصالح أعداء الإسلام والمسلمين ثم انتقلنا بعد ذلك إلى فتح المناظرة بين المذهب السني والشيعي بين علماء المذهبين حول أصل وجذور الخلاف والانقسام الأول في صفوف الأمة الإسلامية كيف نفهمه اليوم بعد مرور قريب من 1413 سنة هجرية عليه وكيف يؤثر فهمنا لتلك الأحداث ولأصل ذلك الخلاف على تعايش الطواف السنية والشيعية حيث المجتمع في بلد واحد مراجعات الإسلاميين ودعونا من المغرب أحد قادة حزب العدالة والتنمية الحزب اللي فاز بالمركز الثالث في الانتخابات العامة في المغرب الشهر الماضي ودعونا مؤسس حزب الوسط في مصر أبو العلى ماضي ودعونا من العلاقات الخارجية في حزب المؤتمر الوطني في السودان وناقشنا مراجعات الإسلاميين تجارب الإسلاميين ومستقبل الحركات الإسلامية كما شارك معنا أيضا مع الإخوان المسلمين مرتين بالهاتف من القاهرة ووضح كل هذه المحاور التي ناقشناها في رمضان ليقول دون مبالغة إن الحوار الصريح بعد الترويح تعترق وناقش مجموعة من أهم القضايا التي تشغل الساحة الفكرية والسياسية العربية والإسلامية أقول هذا ربنا على أقلية من الناس يظنون أننا إذ نعطي مساحة معتبرة لأول مرة في قناة فضائية للحوار حول أصل الخلاف بين السنة والشيع ويقول إنكم تخدمون الصهاينة وتخدمون أعداء الأمة لأنكم لا تناقشون القضايا الجادة وكأن هؤلاء الناس يخصصون وقتا أكثر مما نخصصه أو أكثر مما تخصصه هذه القناة لمناقشة القضية الفلسطينية والقضية العراقية والعلاقات العربية الأمريكية والحركات الإسلامية ومستقبل الديمقراطية وقضايا حقوق الإنسان في العالم العربي والعالم الإسلامي وهي ديدن قناة المستقلة والذين يتابعونها هذه المحطة بانتظام يعرفون أننا نخصص حلقات شبه يومية لمناقشة هذه القضايا ليس فقط لمناقشتها مع ضيوفنا ولكن أيضا أيها العزاء المشاهدون لاستضافة المشاهدين العزاء ويعطائهم نصف الوقت في برامجنا كي تتاح لهم فرص التعليق على هذه القضايا الهامة إضافة إلى الحوار المصري الأمريكي الذي نظمناه والحوار السعودي الأمريكي الذي نظمناه والحوار السوداني الأمريكي الذي نظمناه وحوارات أخرى بين الإسلام والغرب نخطط لتنظيمها إذن أرجو من القلة القليلة التي تبدي خوفا مرضيا مبالغا فيه على الأمة أن تثق بالأمة وأن تثق بالناس حجة الاستبداد في كل وقت أن الناس لا يستطيعون تمييز ما يصلح لهم وما ينفعهم ولذلك يحجرون على كثير من وصائل الإعلام أن تتطرق لموضوعات كثيرة والآن حجة بعض من يدعي أنه حادب من هؤلاء الحاضرين هنا أن الأمة العربية يعني مستواها العقل تحت الصفر ذكي سوف تنهار لمجرد أنها رأت الدكتور محمد التجاني اسماوي على الشاشة وأن السنة سوف يتخلون عن مذهبهم لأن الدكتور أبو الزهراء أصاب في عرض حجة أو أخرى أو أن الشيعة سيفتنون في دينهم لأن الشيخ عثمان الخميس أو الشيخ عبد الرحمن دمشقية تحدث فحونوا عليكم رضي الله عنكم وعن الحاضرين وعن المشاهدين جميعا ولذا أقول لبعض الإخوة أن الأخ كمال الحيدري هكذا اسمه يا دكتور تجاني نعم سيد كمال الحيدري سيد كمال الحيدري أمس احنا اتصلنا به والناس اليوم بعض الإخوة من أنصار الدكتور البلوشي استشهدوا بذلك رأيتوا اليوم في مواقعهم على أنه انحياز للطائفة الشيعة وكيف أننا اتصلنا به في طرفة عين وآخرون الأخوة الشيعة غضبوا من أننا لم ندع له الوقت طويلا ليتحدث والقصة كلها في دقيقة أنه ذكر السيد كمال الحيدري ذكر باسمه وبصوته عن طريق التسجيل اللي عرضه الشيخ عبد الرحمن دمشقية في دفاعه عن فكرته اتصل سيد كمال الحيدري بأرقام المكتب وش أرقام التليفون لأنها كنا شيلينها عشان نتخلي الكلام للمتناظرين فلما اتصل أو اتصل بجوال أحد المخرج هنا أحد المخرجين فلما تم إبلاغنا بهذا الموضوع قررنا الاتصال به نحن من الخط المربوط بالستوديو حتى نعطيه فرصة لتوضيح الأمر لأنه ذكر بشخصه وبصوته بيبقى نحن لم نستضيفه ليحل بديلا عن الدكتور أبو الزهراء أو الدكتور التجاني لا أردنا أن نتيح له فرصة ليقول هل هو قائل ذاك الكلام الذي عرضه الشيخ دمشقية أم لا كان هناك محذور تهم من أن الشيخ دمشقية يعني لم يولد القلام الحقيقي أو ربما لم يولد الصوت الحقيقي كنا نخشى من التدليس في الحجة فلذلك حصرت الكلام معه في هذا الأمر لأننا اتفقنا مع الضيوف بعلمكم مع أعزائي المشاهدين أن المناظرة سوف تكون هذه الأيام للمتناظرين ولذلك لم أسمح له بالاستفاضة في الحديث خارج الموضوع ولما تبين لي أن القول قوله وأن التسجيل تسجيله اكتفيت بهذا وقلت المهم تبين لنا أن الأخ المناظرة هنا لم يدلس عليك في الاستشهاد بما ذكر بعد ذلك تقول ربما كان الحديث أطول نحن يا سيد كامل حيدري نرحب بك ونحترمك ونحترم كل علماء الشيعة والسنة كل الشيعة والسنة اللي شوفونا نحن نبثوا هذا البرنامج من أكتن ضاحية جميلة في غرب لندن ومن حولنا يمينا ويسارا يهود ونصارى وهندوس وباكستانيين وجمايكيين وأمريكان وإنجليز ومغاربة وجنوب أفريقيين نحن في بلاد فيها تعدد الأديان والثقافات ولا نخشى من تعدد الأراء والمذاهب والاعتقادات ولا استضيف هنا أمريكان وإنجليز ونصارى ويهود وغيرهم في هذه الحوارات فلماذا يا أخوانا أنتوا متوجسين وخايفين من أي تعدد في الأراء فمرحب بك يا أخ كامل نتصل بك ونحن نستشيرك أنت والهيئات الشيعية المحترمة المرموقة العلمية في إن شاء الله كيف نطور هذه الفكرة وهذه المناظرة في حين ما نعود إليها في وقت آخر بصياد أخرى متطورة هذا إذن المقدمة اللي حبيت تقولها الآن في بداية البرنامج ودكتور أبو الزهران اليوم جرت هذا التمر بالبالبالبالبالبالبالبالبالبالبالبالبالب أقول التوانسة ده قل حقكم علينا يعني نروج لتمركم وقال فالحب لأستاذ أبو الزهران النجدي يرغب في أن يبدأ البرنامج اليوم بالكلمة وأنا وعدت مبارح الشيخ عثمان الخميس وهو في قبل بداية البرنامج قال مستعد يقبل منه أما بالنسبة لأستاذ أحمد الكاتب فأنا قبلت فكرة الأستاذ أبو الزهران النجدي أن يكون مشتركته خارج هذه المناظرة وعندما ينتهي من اتفاق معهم ويردت بوقت ويكون الحديث في سياق آخر تفضل الكلمة التي تريد أن تبدأ بها بسم الله الرحمن الرحيم إن تنصر الله ينصركم ويثبت أقدامكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين بمناسبة يوم القدس العالمي الذي أسس فكرته الإمام الخميني رحمة الله عليه أرى أن أخذ بعض الوقت للكلام عن هذه المناسبة السنوية الإنسانية فيوم القدس الواقع في آخر جمعة من شهر رمضان المبارك من كل سنة هو يوم مقارعة الاستكبار العالمي المتمثل بأمريكا وابنتها اللاشرعية إسرائيل وأؤكد اهتمامي واهتمام الشيعة بهذا اليوم الذي يتظاهر فيه ملايين المسلمين ضد القوى الاستكبارية وأن القضية الإسلامية الأولى والأم هي القضية الفلسطينية التي اهتم بها علماء الإسلام سنويا ويؤسفني أن بعض المغرضين يتهمنا بالعمالة وأن التشيع فكرة يهودية وهذا مما يضحك الثقلة فكيف يكون التشيع يهوديا والإمام الخميني رحمه الله هو الذي أسس فكرة القدس العالمي أم كيف يكون إسرائيليا وقد أفتى علماؤنا بحرمة أي تعاون مع الدول التي تسامد إسرائيل وبوجوب مساندة المجاهدين الفلسطينيين والمقاومة الإسلامية المقاومة الإسلامية في جنوب لبنان هؤلاء الأبطال الذين حرروا أرض الإسلام من اليهود والمقاومة داخل فلسطين تلك الأياد التي نقبلها ونسأل الله تعالى لها الانتصار ونسأل الله تعالى لها الأجر والثواب ومنهم شهيد والبطولات الفدائية الاستشهادية هنيئا لهم نسأل الله تعالى لهم الجنة والقضية الأخرى التي أردت أن أبينها وهي قضية قد حدث فيها لبس بالنسبة لبعض الأخوة وهي قضية من لا يؤمن بالإمامة من أخواننا أهل السنة فنحن في معتقدنا أن الإمامة ضرورية من ضرورات الدين ونؤمن بها ونؤمن بالتوحيد والنبوة والمعاد والقرآن والصوم لكنه لا يعتبر مؤمنا بالإمامة والقرآن الكريم عندما نزل قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته هو الله يعصمك من الناس وبلغ الرسول صلى الله عليه وآله ذلك البلاغ نزل قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم يعني بهذا التبليغ بإمامة عليين بولاية عليين كملة اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا إذن أخواننا من أهل السنة هم مسلمون مؤمنون بالتوحيد مؤمنون بالنبوة مؤمنون بالمعاد مؤمنون بالقرآن مؤمنون بالكعبة المشرفة بالصلاة بالصوم إلا قضية الإمامة التي هي محل الخلاف هذا الذي يريد أن يبين والحمد لله رب العالمين ونحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن يعلمون بحديثكم أنه لا علم للحديث عندكم ولا أسانيد عندكم ولولا الشيعة لما وصلت إليكم حتى حفيف لولا جعفر الصادق أيها المشاهدون الولاية ليست قضية أنها عرضت على أبي بكر وعمر ورفضوها أو تعرض الآن علينا نحن ونرفضها هذا ينقل عن ابن عمر أنه دخل على علي زين العابدين فقال يا ابن الحسين أنت الذي تقول إن يونس ابن متى إن يونس ابن متى إن ما لقي من الحوت ما لقي تجدي فتوقف عندها قال بلى ثكلتك أمك قال فأريني أنت ذلك إن كنت من الصادقين فأمر بشد عينيه بعصابة وعيني بعصابة ثم أمر بعد ساعة بفتح عيننا فإذا نحن على شاطئ البحر تضرب أمواجه فقال ابن عمر يا سيدي دمي في رقبتك الله الله في نفسي قال هيه وأريه إن كنت من الصادقين ثم قال يا أيتها الحوت قال فأطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظيم وهو يقول لبيك لبيك يا ولي الله فقال من أنت قال أنا حوت يونس يا سيدي قال أنبئنا بالخبر قال يا سيدي إن الله تعالى لم يبعث نبيا من آدم إلى أنصار جدك محمد مش أنصار إلى أنصار كثيرا تعترف طيب إلى أنصار جدك محمد إلا وقد عرض عليه ولايتكم أهل البيت فمن قبل من الأنبياء سلم وتخلص ومن توقف عنها وتمنع في حملها لقي ما لقي آدم من المعصية وما لقي نوح من الغرق وما لقي إبراهيم من النار وما لقي يوسف من الجب وما لقي أيوب من البلاء وما لقي داود من الخطيئة إلى أن بعث الله يونس فأوحى الله إليه أن يا يونس تولى أمير المؤمنين عليا والأئمة الراشدين من صلبه إنما بسبب تركه من الولاية وهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا البذنجان فإنها شجرة رأيتها في جنة المأوى وشهدت لله بالحق ولي بالنبوة ولعلي عليه السلام بالولاية فمن أكلها على أنها داء كانت داء ومن أكلها على أنها دواء كانت دواء وأن الشيعة غالوا في أمرها كثيرا إن أردت عفواً عفواً إن أردت مناقشة هذه الأحاديث تأخذها دليلاً دليلاً تطرح الدليل نناقشه أما أن يذكر الترهات كثيراً ويقول أجل هذا الآن الحديث الذي تكتره الآية الآية تسدل بها الدكتور وهي قول الله ثم أورتنا الكتاب الذي نصطفينا من عبادنا ماذا قال في تفسيرها؟ هل تعرف المعصوم؟ هل تعرف المعصوم؟ هل تعرف المعصوم؟ بسم الله الرحمن الرحيم واعتسموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم وأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك وبين الله لكم آيات لعلكم تهتدون اليوم كما ذكر أخونا الكريم السيد العزيز أبو الزهراء ويوم القدس العالمي أنا ما أحب أعرض عليه كثير لأنه تكلم فيه حتى لا نطيل الوقت وأنا تلقيت تلقيت مكالمة من السيد حسن نصر الله حفظه الله اليوم هذا الرجل العظيم اللي احتفل لي اليوم هو وحزب الله هو وحزب الله بيوم القدس العالمي وقال لي يا أبي هو يحترمني لأنه صغير السن أنا كوالده وأنا أحترمه كثير هذا الرجل العظيم الذي رفع رؤوس المسلمين سنة وشيعة ورفع رؤوس العرب قاتبة في العالم يا أخي اتجاني هذه الحصة أنا مستراب منها قلت له لا إن شاء الله ما يكون إلا الخير فقال لي ادعو إلى توحيد المسلمين لا لتفريق المسلمين فقلت له يا سيد أنت تعرف أن كتب كلها كتبت لدعوة المسلمين إلى الوحدة ويشهد الله على ذلك وقد ذكرته كل ذلك في مقدمات الكتب في هذه الترهات اعتبرها ترهات واعتبرها هذه سفاسف يلتقى لأنهم هاربين من الموضوع الأصلي واللي هو جنة أو نار ويدخلون قال البحار قال فلان قال اللي هو الولاية والإمامة طبعا ما فيه لا ولاية لا إمامة لا موضوع الجنة ما فيه الولاية والإمامة هذا الرئيس كل المواضيع التي اختلف فيها هي وليدة هذا الموضوع ولذلك أنا ما ألوم عليهم ما ألوم عليهم لأنهم هم متأخرين بس لحظة لا لا السؤال مهم هنا والوقت لك في النقطة اللي ذكرتها الوقت ليه يحسب أمان؟ لا مزبوط هل يحق للمسلمين اللي جوا وعاشوا في هذا العصر بعد يعني عصر سيدنا رسول الله وأصحابه وأهل البيت الطيبين الطاهرين في 14 القرن هل يحق لهم أن يختلفوا يتناقشوا في أمر الإمامة ويتحروا فيها طبعا هذا ما ندعو إليه هل وجود أسرائيل بالنسبة لسيد حسن نصر الله ذكرته هل الاحترام وتقدير الناس كثيرين جدل الناس كل تقدر وتحترم فالآن نحن الآن الأمة الإسلامية ولا الأمة العربية ولا أي أمم الأمم نعم هل وجود قضية من القضايا الهامة لها من العراق قضية فلسطين قضية المغرب العربي حدود مقفلة بين جزائر الجزائر أدعو إلى الوحدة ولذلك سأتنازل على هذه الطرهات لأنه الأخ الكريم هذا الدمشقية البارح عدلنا نصائح حكينا على حمار يتكلم والناس تضحك لو شئت وأنا لا خرجت له وبعدين لجنب كتبه لا لا خرجت له والله شيء ضبع لجنب كتبه جنن حمار مش يتكلم بس يتكلم وينتحر بعد موت رسول الله مش هنتحر أصلا هذا في الكافي انتحار أصبر عندك في يدك وثير وفي القرطبي وفي تفسير كتبها سكت سكت سكت سكت يا لو شئتوا لو شئتوا عندهم كأس يتكلم كأس مش حيوان حيوانه فيه لسان مثل البشر وفيه عقل ربما مخ وفيه وفيه لكن كأس يتكلم بقرة في صحيح البخاري ومسلم تتكلم وقال النبي عليها هي تتكلم قال بقرة تتكلم ركبها رجل وقالت له وضربها فقالت له أنا لم أخلقني هذا أنا خلقت للحرث فقال الناس عجبا سبحان الله بقرة تتكلم فقال رسول الله نعم قوم أنا وأبو بكر وعمر بذلك شوف بربي هالروايات والقرآن قال إن الدابة تتكلم والقرآن قال عندهم يتكلم والحمار يتكلم والكأس يتكلم والبخاري يخرج أكثر من هذا يخرج البخاري حزر حزر يهرب بفياب موسى حتى يكشف عوراته لبني إسرائيل أكثرش من هذا في البخاري في البخاري في الموجود عندكم البخاري عندكم أيضا البخاري عندنا أيضا نعم شوفت كده إذن أنا أقول هذه يا إخواني يا مسلمين سنة وشيعة أدعوكم لوجه الله أن تتعافوا عن هذه الرواية أسطروا ما استر الله نبحث برواحنا السنة وشيعة عندكم وعندنا عندكم وعندنا يدعو إلى الوحدة اذكرها في كتبها اذكرها في كتبها والدليل على ذلك شوف أسطر عليها أول ما بديت يا دكتور هاشمي هاي حجتي البارح يستقل ولتوي سيد الباهي يقول اتجاني يقول أهل السنة هم النواصب أنا قلت ليش تقى وين المسلمين نتقف هاو الكلام اللي قبله بسم الله إن إذا تكلمنا في الفصول القادمة عن أهل السنة والجماعة فإننا لا نقصد بهم المسلمين المعاقبين فقد لاحظنا في عديد الفقرات بأن هؤلاء أبرياء وليس لهم فيما اقترفه السلف من ذنب ولا إثم وقلنا بأنهم ضحايا الدس والتعتيم التاريخي الذي صاغه الأمويون والعباسيون وأذنابهم لمحق السنة النبوية وإرجاع الأمر إلى الجاهلية وهذا يتبين بأن أغلب بين قوسين أهل السنة والجماعة كانوا منحرفين عن عترة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهذا المتوكل الذي لقبه أهل الحديث بمحي السنة والذي كان يكرم أحمد بن حمل ويعظمه ويطيع أوامره في تنصيب القضاة كان من أكبر النواصب لعلي وليهل البيت عليهم السلام حتى وصل به الحقد إلى نبش قبر الحسين بن علي والمنع من زيارته وقتل من يتسمى بعلي وذكره الخوارزمي في رسائله وقال بأنه كان لا يعطي مالا ولا يبذل نوالا إلا لمن شتم آل أبي طالب عليهم السلام ونصر مذهب النواصب وغني عن التعريف بأن مذهب النواصب هو مذهب أهل السنة والجماعة فناصر مذهب النواصب المتوكل هو نفسه وقف عن قوله قلت عادل قلت عادل يزيد عادل قلت لم يثبت عنه أنه شارب خمر بيب الذي يقول لم يثبت عنه أنه كن ناصبي طبعا ما فيه أي إنسان مسلم دافع عن يزيد إلا هو إلا هو عجيب يعني الذي يقول لم يثبت عنه شرب الخمر كن ناصبيا أما ما قاله دكتور عبد الحميد خليه يكمل ياه خليه يكمل ما قلت وأكبرها يا مسلمين ما قلت بأن القرآن فتنة هذا أيضا كذب أنا قلت قال الله سبحانه وتعالى في كتاب العزيز بسم الله الرحمن الرحيم أحاسب الناس وأن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم يفتنون والكسات متجلة أنا قلت راه ربما اسم علي حبس ربي ما حبش يغكى لأنه بشفت الناس في هذا الموضوع بالذات ما قلت القرآن فتنة هذا كذب ثم قولي بأن القرآن والسنة لا يعصماني له تفسيره أيضا قلت قال رسول الله أنا ما أقول قول من عندي حشاني أنا لست كذاب كما يدعي هو هو الكذاب عيب عيب عيب عيب عيب جيب البخاري جيب البخاري عمر يقول رسول الله يهجر البخاري أتحدىك خلص خلص أتحدىك أتحدىك البخاري يقول عندما يذكر اسم عمر يقول غلبه الوجع وعندما يقول رجل يقول أجواء أيوة هذا صحيحة لكن يهجر ما ثبتت ما ثبتت تثبت عندي أكتبها تبهانكم إن كنتم صحيح مسلم تخرجوها تخرجوها تخرجوها

نعم طيب بعد وإذا لم نجدها في مسلم تلعن الشيعة كما قلت عن دينك أنا أعرف أنه حديث صحيح وأخرجها لك في مسلم وفي غير مسلم ممتاز ممتاز حديث صحيح هذا أما ما قلته في حديث اللي ذكرها حديث الصحابة أنهم مرتدين نعم أنا لا أستحي من ذلك يا حبيبي أنا أقولها دائما وأبدا ماذا تقول؟ قال القرآن الكريم وأقوله قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل قلبتم على عقابكم ومن يقلب على عقبه فلن يضر الله شيئا وسيزد الله الشاكرين أبو بكر وعمر أسمو منهم؟ أصبر أصبر تاني أقول لك أصبر سألهم يصبر ما تفعلين وقال رسول الله بعد هذه الآية وتفسيرا لها في حديث الحوض أخرجه البخاري ومسلم يؤتذي أصحابي يوم القيامة إلى ذات الشمال فأقول إلى أين؟ فيقال إلى النار والله فأقول يا رب هؤلاء أصحابي فيقال لي إنك لا تدري ما أحدث من بعدك فأقول صحقا لمن بدل بعده هذا ما قاله اتجاني اتجاني لا يكذب قال القرآن والسنة النبوية ثم بعد ذلك يقول لكن تنزلها على الصحابة تنزلها على الصحابة جماعة اللي وبيعها أبو بكر وعمر أبو بكر وعمر وعثمان من الجواب؟ أبو بكر وعمر وعثمان هل هم كفار أم لا؟ مبتدون أم لا؟ أصبر أصبر أصبر أصبر أصبر أبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير هؤلاء صحابة كفر بعضهم بعض وقاتل بعضهم بعض وحارب بعضهم بعض ويريد هؤلاء أن يصوروا هنا اليوم ملايكة معصومين كل المواركين يشهدوا أن طلحة والزبير شهدوا شهادة الزور في ماء الحوض ما قيمة كلهم أصحابي خليكم خليكم خليكم خلي تكلموا شوي لحظة دقيقة لا لا لا لا لما نريد أن نبينوا الحق للناس ينطوا علينا بيّن أخوي ايه خلونا نبينوا إذن بيّنوا في دقيقتين بيّن لما لما أبي بكر بوع بالخلافة قال هو طرف بنفسه وليت وليت عليكم وليست بخيركم ما معنى وليت عليكم يعني كان يقول فرضت عليكم ما اختاروه الناس الزبير كسروا له سيفه كان معارض مش يضرب بالسيف على ولاية علي بنوبي طالب يدافع كان مدسوس في بيت علي بنوبي طالب ومعروفة القصة كل المواركين ذكروها وهو الآن ينكر الوقايع الحقيقية وقلنا آمس أن الرسول أراد أن يمنعهم من هذه الفتنة أمر عليهم شاب الناق لا نبات بعريضيه اسمه وسامة بن زيد لو سمحت مرة واحدة ما سمحت ما نسمح لك ما سمحت إما وسامة بن زيد لا لا لا لا لا لا لا لا وليت عليكم وليستوا بخيركم لو سمحت تجيب المصدر اسمح لي هذا الدليل هذا عبد الرحمن بحقائق علمية مسندة لأنه هو يدعي في كتاب ثم اهتديت أنا لن أحتج على القوم إلا بما صدر في كتبهم لا لا لا في كتبكم بخاري مسلم لن نلزمك بالبخاري مسلم أحسن عطينا من غيرهم من كتب الحديث بشرط أن يكون مما صححناه هذا الحديث يلي بهلوم يا دكتور يا مسلمين يا مسلمين يا مسلمين برح رواري ويت الحمار ما جاب عليها النصف لخر نعاونك بحاجة بس نعاونك بحاجة بس نساعدك بشيء طيب فاضل أنا مش متأكد أنا لان مش متأكد لكنهم عندي بنو كثير في البداية والنهاية وانتم ما ثبتوها لأنه أشهر مما اشتهر عن أبي بكر الصديق قوله عندما تولى بعد ما بيعوه الناس في السقيفة ثم في المسجد قال ثم تكلم أبو بكر فحمد الله واثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد أيها الناس فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني وإن سأتوا صحيح وفيها العين لحظة لحظة أنا أنا أنا أنا ما أعرفه أنا ما أعرف رحلة ما أعرفه أن أهل السنة يفتخرون بهذا القول يا بكر لا يخ لا يمنحوا صحيح منه لحظة هما لا تسمعوا شكله إن أحسنت فأعينوني وإن سأتوا فقويموني الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف منكم قوي عندي حتى أزيه علته إن شاء الله والقوي فيكم ضعيف حتى يأخذ منه الحق إن شاء الله لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ذربهم الله بالذل هل هذه الرواية عن بيباكر مكذوبة الرواية ضعيفة ضعيفة ضعيفة ضعيفة أقرأ هاي الطرويح اللي أنت عاملها برنامج أقرأ هذا ونقرأ من فين من إيش نقرأ من هذا بخاري صحيح البخاري آه المجلد الثالث لا أنا لا أقرأ في الطرويح حتى نفوت الإمامة لا لا أقرأ هاي بركة حتى تعرف البداعة اللي عملوها كل شيء ضعفوه حتى تقولوا البخاري قولك ضعيف طبعا عندهم ضعيف يعني عمر مبتدع أقرأ نعم مبتدع نعم هو يقول أنا مبتدع مش يتحكم عليه هو يقول أنت ملك أكثر من ملك عمر يقول أنا بدعت أنت لماذا لا تضر عقيدتك في عمر أظهرها أنا قلتها ما عقيدتك في عمر ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيء فاطمة عليها السلام خطبتها مشهورة أيوة أقرأها يدخل علي في المرتدين يدخل علي في المنقلبين تسكت تسكت يدخل علي في المنقلبين وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال يدخل في الجنة وعمر في الجنة لا حديث من هذا الحديث لا يرى عليك حديث من هذا عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس وأوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهد ناس فرادة وناس مع مجموعة صغيرة وناس جماعة صغيرة فقال عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل نعم الشيوة نعم نعم البدعة هذه سمعت سمعت هو يقول بدعة مش وانت تقول لا مش بدعة هو يعترف أنها بدعة ثم هو لا يصلي فيها هو البدعة ما يصليها هو تركها هو وقع فيها المسلمين لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لابد أن نبين أن هناك فرق بين الحديث المكذوب والضعيف الضعيف ممكن أن يحتج به ممكن أن يكون صحيحا إذا اجتمعت عدة طرق من الضعيف ممكن أن يكون صحيحا فكلما أورد الأخ أثمان حديثا عن الكافي يقول ثلاثة أرباع الكافي مكذوب لا ليس هذا صحيحا هناك حديث في الكافي ضعيفة وليست مكذوبة مكذوب شيء وضعيف شيء الضعيف له درجات من الاعتبار فلا نقصد بهذا أطلاقا ثم الأخوة دائما يدلسون مع الأسف الشديد فيما يدلسون نعم فيما يدلسون في الأحاديث يعني هم عندما يأتون من كتبنا بأحاديث هي إما مثلا موضوعة وعلمان قالين عنها موضوعة أو ضعيفة أو مرسلة ويحتجون بها علينا أنا أبين وأبين والأحاديث التي نحن نأتيهم بها هي من صحاحهم يعني مما ثبتت صحته كما تعلم في مختصر سيرة الرسول لابن عبدالوهاب قلت أنه صححه من المدل سيد التور فضل كم من فمثال على تدليسهم الأخ عثمان الخميس قال عن حديث السفينة ضعيف وكان من الأمان العلمية أن يقول أن هذا رأيهم خاص وليس رأي علماء السنة هو رأيه أو رأي السلفية الذين ينتمي إليهم أما علماء السنة ليسوا هكذا علماء السنة يختلفون كثيرا عن هؤلاء هذا رأيه يقول أفضل لأنه العلماء يعني هم يتحاملون في كل فضيلة على أهل البيت يحاولون طمسها ويحاولون إبعادها الحاكم في المستدرك صحح حديث السفينة في الجزء الثاني صفحة 334 السخاوي صحح حديث السفينة هذا التدليس مثل أهل البيت فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق يعني اللي يركب بسفينة يعني هذا يظل اللي يركب بسفينة اللي هم أهل البيت يتمسك بهم يعني هذا يثبت هذا الحديث صحيح هو قال رجاء لا تقاطعني مرة أخرى يا أخي عبد الرحمن رجاء أكمل كلامي وإذا عندك سؤال أكتبه لا لا هو أسقطع لا لا لا أنا ما قاطعتك طيب ما قاطعتك أنا قاطعتك خلي أجعلين خلي أجعلين إما أن ننضي جميعا على في بعض المباحرين في بعض المباحرين هذا الحديث الآن أورد علماء السنة وليس الوهابية والسلفية علماء السنة الذين صححوا هذا الحديث وهو كان يدلس الأخ يدلس يقول ضعيف الأخ أثمان الخميس أثبت له الآن أن علماء السنة يقولون أنه صحيح هاك السخاوي في كتاب استجلاب ارتقاء الغرف ابن حجر الهيتمي في كتاب شرح الهمزية صفحة 227 صححه قال صحيحا وأيضا صححه السيد العلامة أحمد زيني دحلان في كتابه الفضل المبين المطبوع بهامش السيرة الدحلانية قال أنه صحيح صححه هذا هؤلاء كلهم صححوا وهو يقول حديث السنة يا أخي حرام يوم القيامة الله يحاسبك على هذا الكلام أنت تطمس فضائل أهل البيت بأي حق يا أخي أنت معداره يا أهل البيت تطمس فضائل البيت لماذا تطمس فضائل أهل البيت لا لا أنت الآن حاسبك كلما جاءت رواية لأهل البيت تضعفونها كل المسألة على أبي بكر وعمر لأنهم إذا اعترفوا بها الروايات معناها أبي بكر وعمر هم نصفوا خلافتهم ولهذا كل شيء أولو كل شيء وقال له وراء كل بر وفاجر وقال هذا ديني هذا ديني هذا طيب يعني نقول لك دينك كله صلاة خلف بر وفاجر التقية ديني عندكم في كتبكم وعندنا موجودة فعندما نقول ديني يعني هذه من الدين ليس دينك كل صلاة خلف بر وفاجر يا أخي لا تقاطعني جبت لك ياه وطيتك ياه قال أكمل طيب أما ما قال في قضيتي دعوني والتمثوا غيري لما جاءوا إلى الإمام علي وقضيتي وقال له أبو بكر وعمر وعثمان جاءوا عن طريق طبعا عمر ما جاء عمر ما جاء عن طريق الشورى وصية فطبعا هذه القضية خطيرة جدا إن كان الشورى هي الحاق فلماذا أبو بكر أوصى لعمر ولم يجعلها شورى وإن كان الوصية هي الحاق فلماذا أبو بكر أوصى لعمر ولم يجعلها شورى فأحدهما لابد أن تكون خلافته جاءت بطريق غير حق إن كانت الوصية هي الحق فأين وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وإن كانت الشورى هي الحق فلماذا أوصى أبو بكر لعمر فأقول عندما جاءوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام جاءوا له بعد خراب البصرة على تعبيرنا بالعراقي يعني الدولة دمرت والسنة حرفت والأمور أحرقت السنة وكذا أمير المؤمنين لا يرتضي دولة بهذا الشكل فالتمسوا غيري على هذا المنهاج الباطل الذي حرفتموه وغيرتموه حتى قال لهم ابن عباس تعرف ماذا قال لهم ابن عباس قال لهم أرى الناس سيهلكون أقول لهم قال رسول الله ويقولون قال أبو بكر وعمر في البخاري بعد أنه سأل الأخ مضمون الحديث أرى الناس سيهلكون أقول لهم قال رسول الله ويقولون قال أبو بكر وعمر أيضا من ناحية التطهير التطهير الله تعالى تكفل الله طهر أهل البيت لا كالتطهير الذي يتكلم عنه الأخ هذا هنا اختصاص أهل البيت طيب ما رأيك في هذه الرواية مدام تتخفل حديثك في الروايات نعم أعطيك هذه الرواية في جوهر الموضوع أنا أحب الحجيب تتكلم على حسابي مش على حسابك بس سؤال سؤال لي عشان يوضح لأنه أنا شاعر بشكل عام أنه الأستاذ يحكي في جوهر الموضوع اللي هو الموضوع لأنه هو الموضوع الآن مثبت أو نحاول مستطاعنا أن يبين كل طرف حجته توجد إمامة ووصية لسيدنا علي ولا لا من عند ربنا كل في الرسول بإلهة عملها أحسنت هذا الرسم فما ردوك على هذا القول حدا تكون نعطيك فرصة عشان توضحها فضل فأني عندي في البخاري الليلة قبل أنا نذاكر كل يوم برضو لبرنامجكم لكن يقول لي المخرج لازم وجاء وقت الفاصل الآن بطرع عليك السؤال بعد الفاصل نعطي الدقلة ونعود إليكم مع ذلك نقول لجماعة كبسة أهل وسهلا بكم بالأخص الشيعة منهم بسم الله الرحمن الرحيم أيها الأعزاء المشاهدون ورحب بكم من جديد إلى الحوار الصريح بعد الترويح نواصل هذه المناظرة العلمية الساخنة قليلا ولكن يا أخوة أرجوكم وأنا أشيدكم مرة ثانية أن تعرفوا أننا نناقش في أمر أدى إلى أكبر القسام تاريخي في تاريخ المسلمين فنحن مش نناقش في حاجة بسيطة يعني مش حتى في الغزو العراقي الكويت لأوليس الاسم تاريخي قضية أهم ويعني فيها خلاف ولو كانت تجانب على مذهب عثمان الخميس كانت هذا الموضوع وهما مش واحدة منهم يمثلوا فيه انقسام موجود حقيقة عايزين نفهمه ما المانع في أن نفهمه والانقسام بدأ من حياة الرسول ومن نفات الرسول وهذا أصله وجذوره في تلك المرحلة فأرجوكم يعني أنتم كمان أنتم لستم زجاجا يكسر بكلمتين وبحجة خالية نفهم بالله حلمكم معنا عايز أذكركم أنه إن شاء الله في شهر رمضان المعظم حنكمل المناظرة دي سياسة عند هنا ولا واحد عشان يغير رأيه وبعد رمضان نحن هناخذ فترة نستشير فيها الناس المعنيين هيئات علمية نستشير الأزهر نستشير أصحابك أنت وأبو الزهراء نستشير مكتب السيد علي خمني والخليجيين يتزوجوا من بعضهم والشيعم يقولوا أكلهم حلال والذبايهم حلال ويزوجوا فيهم كل شيء نفرق بين الوهابية والسلفية وبين السنة الوهابية طلقوا إنسان شيعي طلقوا المغربية زوجته من عنده لأنه شدر لأنه شيعي طبعا هذا جريمة لازم يرجعون زوجته وهي حرام عليهم يوم القيامة نار جهنم عارجوكم حندينا المتعافي ليسوا سنة أقولها هذا ما يكفروا السنة والشيعة كفروا كل مولد نبوي شريف عندهم كافر جايك جايك الوقت لينا الآن اسمعوني بس اسمعوني بس وإن شاء الله هنسمع من علماء من محبي الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومن ناس في المغرب العربي لا لا لا من قبل قيام الساعة المهدي عليه السلام يفصل هالموضوع سيقتل كل من كذبا بولاية الولايات المتحدة للذي يريد أن يتطلع وما يخافش من الخلاف نوزعها واحنا بصراحة كمان نبحث عن شركة متخصصة حتى تكون هي تقوم لأنه معناش احنا الأجهزة الكافية هنا وستاف الكافي للترتيب هذا الأمر فمن يظن من الشركات من عنده القدرة على التوزيع وترتيب في الشرق الأوسط يتصل بنا حتى نعطيه التفويض والترخيص اللازم لهذا الأمر وإن شاء الله هذه المناظرات سوف تعاد في شهر ديسمبر شكرا على المتابعة المتابعة على المتابعة على المتابعة المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة المتابعة على المتابعة المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة المتابعة على الإسلام على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على اللقاء على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة في المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة على المتابعة اين المصدر المصدر الشوكاني كان يحكي عن الشوكاني اين المصدر اين الشوكاني اين الشوكاني عندك في الكتاب العقد الثمين في وصاية امير المؤمنين الكتاب اسمه العقد الثمين في وصاية للشوكاني او للواحد تاني لا للشوكاني امام اهل السنة والجماعة قاضي القضاء الوصاية امير المؤمنين نعم محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة 2021 احسن دقيقة اخر دقيقة انا اريد ان اتجه للعقول انا قلت بالامس لا امشي للكتب انا للعقول رجل سب ولعن على منبر على منابر كل المساجد ما يقارب سبعين عام حتى جاء عمر بن عبد العزيز رضوان الله تعالى عليه ومنع هذا السب وابدله بقوله سبحانه وتعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان الى اخره كيف تنتظر من ان الناس تعترف بفضائله حتى ان احمد بن حنبل والمدين في التاريخ يقول كتم شيعته فضائله خوفا على انفسهم وكتم اعداؤه فضائله حسدا من عند انفسهم وخرج من بين ذاك وتيك ما ملأ الخافتين انا اتكرر اتيك بسبب امير المؤمنين معاوية يأمر بسبب علي معاوية يأمر بسبب علي في مسلم معاوية يأمر تنكر ذلك تنكر ذلك نعم نعم انكر ذلك اسمعوا يا اخوة قال انكر المعاوية يأمر بسبب علي نعم انكر انكر المعاوية يأمر بسبب علي نعم انكر المعاوية يأمر بسبب علي نعم انكر المعاوية يأمر بسبب علي نعم انكر المعاوية يأمر بسبب علي نعم انكر المعاوية يأمر بسبب علي نعم انكر المعاوية يأمر بسبب علي نعم انكر المعاوية يأمر بسبب علي نعم انكر المعاوية يأمر بسبب علي نعم انكر المعاوية يأمر بسبب علي نعم انكر المعاوية يأمر بسبب علي نعم وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ولم يكن للمضلين عضدا ولا للخائنين خصيما ولم يرضى بحكم الفاسقين إلا من خاف على نفسه ودينه ولم يجد أعوانا وهذا في تفسير أبي حمزة الثمالي صفحة 76 و200 من هو هذا المفسر هذا راويهم يقول تفسيره عنه طيب وهنا التجان يقول لم أقل إن القرآن فتنة سأسمعك إياها بصوتك يقول بخاري أخرج ومسلم أن عمر يهجر قال إن رسول الله يهجر بها وهذا من الكذب والزور لا لا قال كل المؤرخين شهدوا أن الزبيرة وطلحة شهد شهادة زور كل المؤرخين وهذا كذب وزور على المؤرخين فليحضر لنا هؤلاء المؤرخين الذين قالوا ذلك قال ليس صحيحا أن ثلاث أربع مكذوب وهذا تجليس علي وهذا كلامه نقلناه عنه أكثر من مرة أنه يقول هذا الكلام طيب وأنه قال إن الكافي ثلاثة أربعه ما أتنكر إذن كلما جاء وقتك تنكر ما أتناقض ما أقول التجاني يقول ها المهم ها الآن جاء برد على التجاني الجاني محمد التجاني أربع كتب يذكره هذا وقتي هذا وقتي مع الصادقين قصة من وقتي الشيعة والسنة هذا بركة الشيعة هم للسنة شوفوا الحجم أربع كتب بس رد عليها إذا اتنحوا من المقدمات والفارس ما رد عليها إلا على الترهات اللي يذكر فيها هو تفضل ماشي خلاص طيب طيب طيب أنت ما تستطيع تسكت مسكين لا هوين تسكت ما تستطيع وذكر في الأمس أن الرواية متواترة بأسماء الأئمة من أهل البيت عن طريقنا نعم نعم من طريقهم بينما الخوئي وهو أعلى منهما نعم يقول لم تحدد أسماؤهم وهذا لم يرد عليه بشيء هذا ليس صحيحا هذا ليس صحيحا هذا ليس صحيحا أنا أقول من كتابي هذه من ضرورات أخي هذه من ضرورات عقيدتنا يا حبيبي أنا أقول من كتابي لا لا لا خوئي أو أي إمام من أئمة الشيعة لا يقول بذلك طيب ماشي ماشي ماشي دعوه دعوه الآن دعوه الآن الموضوع طيب الآن إذا تبين أنه لا نص صريح في كتاب الله تبارك وتعالى نحن طلبنا منهم في البداية ونطلب الآن موضوع الصريح في كتاب الله أبدا ولا لأئمة الاثني عشر ولا أبدا في كتاب الله جل وعلا وأما في السنة فذكروا أدلة نناقشها في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أما في القرآن فيعجزون عن ذلك وأما في السنة فكذلك ولكن عندهم شبهات عندهم الأحاديث التي جاءت في فضل علي رضي الله عنه يدعون أنها في الإمامة وليس الأمر كذلك الآن من كنت مولاه فهذا علي المولاه هذا نص لا تسمع إنكاره فإن الله هو مولاه فعلموا أن الله مولاكم لا تستطيع أن تنكر هذا النص لا لا ما أكمل ما يصلح ما قولك ما قولك أنت ذكرت القرآن الكريم وقلت ما فيه ما قولك في الآية التي انتقلتها الآن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا إلى قوم ولم تكن أمتنا على عهد نبينا انتقل إليهم كتاب من قوم كانوا قبلهم غير أمته فإن قلنا هم الأنبياء وأتباعهم كان المعنى أورثنا كل كتاب أنزلنا على نبي ذلك أنزلنا على نبي أنزل على نبي ذلك النبي وأتباعه يعني الأمة كلها معصودة أسمع أسمع من هذا الله أنزل هذا على المحسنين هذا أنزله على المسلمين خاطب التعريف لا تعرف أنت لا لا بشوارب السوارب طبري البراحة وقت استدلت به هنا المجرير قالك ضعيف ما يقبلوه ما قلنا انت قلت المؤسكين لا لا رواية أخرج بيتهم هنا هيا دور دور سبحانك يا ربي سبحانك يا ربي أرد على النقاط ثم تسأل لا لا طبعا أنا أعطي كل الوقت لك أن ترد مع الآيات ما ذكروا آيات أنا كل الآيات التي ذكروها ولذلك تطرقوا للأحاديث لأن ما عندهم آيات لا يستدلون بها لا عندنا آيات دكتور أنا أشرح أنا أطرح عليك ما عندي مانع إذا أردت الآية يطرحون الآية التي يستدلون بها ونرد أما إنهم يتكلمون هكذا في كل شيء لا الآن تكلموا في كل شيء الآن أرد ثم من ذلك يتكلمون بالآية الآيات الآن لا الآن أرد الآيات الآن أرد الآن هم ما طرحوا الآيات الآن يطرحون وأرد ألاحظ الآن من تجاني ثم أرث الكتاب الذي أصطفينا بيانا بيانا بيانا بيانا بيانا بيانا بيانا منهم المصطفى عفوا الآن الآن الدكتور التجاني الدكتور التجاني لا لا عفوا لا لا عفوا لا لا لا لا لا لا لا لا لا أعطيك وقت تجاني أنا أعطيك وقت تجاني لحظة بس لحظة بس لحظة عزاء المشاهدين عليكم الله الصبر معنا وادعو لنا بالتوفيق طيب أعطيلي الآية بعد النسبة الآية الأولى شهية عشان يرد حيرد ثم آية بيرد نعم ولكن شرحتم قبل أنا أقول ثم أورثنا الكتاب الآية الكريمة تقول ثم أورثنا الكتاب الذين أصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق في الخيرات بإذن الله إذن بالاصطفاء هناك أناس سابقون بإذن الله خلي بالك بإذن الله فهمت فهمت نعم لآية نحن نأخذها بالطريقة دي نعم تجيبوا آية ونعطوا فرصة لنا عشان نلزمها من رد باعث لنا آية صح خير فضل ما أقولك في الآية لا لا لا أبدا أبدا أبدا لا لا لا ما تلزمني ما تلزمني دكتور لا لا لا أفهم دكتور دكتور هم يتكلمان في كل شيء ثم لما نرد تفضل نلزمهم لا أبدا أبدا لا نحن لازم نتفق على حاجة من حق المشاهدين ارد الان انت فكر معي انا مفكر معي دكتور لماذا ما قلت هذا لهم اه لانهم ما يخرجون بالايات الان سدلنا بالايات الان سدلنا بالايات وامس رددنا عليها استاذ محمد سوف اعطيك نموذج فقط لان الرد على الاية اه حتخمع رد على الاية لا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين المشاهدين احتجوا فيها البارح انا موافقت نحن نريد نص صريح في كتاب الله وقد نص المرتضى الذي لا يعرفه اتجاني المرتضى نص أما هو لا يوجد نص صريح لا لا لا لا هذا ليس صحيح هذا ليس صحيح هناك فرق بين الحلم الزاروري والحلم النظري يجب الآن أن نتوقف أمام الأدلة قل في كل آية يذكرونها يكفي ردك على كلمة هذه أن تقول هذه الآية ليس فيها إشارة لسيدنا علي فليعطيني أقوى آية عنده لا سيعطيك الآية كلها لا لا لا يعطيني أقوى دليل أنا أعطيك الوقت وإن اقتنع الأمر تقعد معاني الحدث آخر الحصة لي كلها لك يعرض عليك الآية وتقول بأرأيك هنا نشرح الآيات بس لا نعددهم ما في مانع بس بعد أن أذكر الردود صحيح دكتور لابد بعد أن أذكر الردود عليها أيها أهم في الفقيمة كلها مهمة فليرد على بدعة عمر فقط في وقتنا فرد على بدعة عمر في الطاوية في وقتنا رد على بدعة عمر رد على بدعة عمر الآن دكتور التيجاني الآن يحكم على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حكمت عليهم واسمعك صوتك اسمعني صوتي طيب الدكتور التيجاني يزعم أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة أبا بكر وعمر أنهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانقلبوا على عقابهم وقالها في الهاتف لما اتصل نعم هذا ما أقوله الآن طيب طيب طيب يا سماعة من منزل منزل قلت هذا القرآن قال أنهم ارتدوا هذا كتاب كل الحلول عند آل الرسول نعمل دعاية لدكتور التيجاني هذا كتاب كل الحلول عند آل الرسول الدكتور التيجاني في صفحة واحد وعشرين أو احدى وعشرين يقول يا إخواني أقسم لكم صادقا أنني لو وجدت فرقة من أهل السنة والجماعة أو من غيرها تتعبد بمذهب ينسب إلى أبي بكر لقلت هنيئا إن أبا بكر الصديق صحابي جليل وهو من السابقين الأولين إن لم يكن أولهم وهو من السابقين الأولين وهو صاحب رسول الله في الهجرة وهو ثاني اثنين إذ هما في الغار وهو الخليفة الأول من الخلفاء الراشدين ولأقتنعت بذلك وكنت من فرقة ولو وجدت أن فرقة من أهل السنة والجماعة تتعبد في تقليدها لمذهب ينسب إلى عمر بن الخطاب لقلت هنيئا إن سيدنا عمر صحابي جليل وهو الفاروق وهو الذي أعز الله به الإسلام وهو من السابقين الأولين إضافة أنه الخليفة الراشد الثاني إذا لا اقتنعت واتبعت وذكر مثل هذا الكلام لماذا لم تذكر قصة من أولها أقرأ كتابك كله لا أعوذ بالله هذه القصة أستغفر نعود لا تبين أن هذا ما توقف لا هذا كذب كذب هذه محاضرة لا في مشكلة هذه محاضرة ألقيتها في سان فرانسيسكو هذا كتاب هذا كتاب تأدب في الكلام هذا كتابك أقرأ كتابي من الأول لا تقرأ أقرأ كل كتابك هذا كتابك أقرأ كتابك طلع كتابك هذا كتاب يجوز لهم ذلك لأنهم يقول لا يفهم القرآن إلا المعصوم ولذلك الآيات التي يريدونها تأويل القرآن كما قلنا قد نص المرتضى أنه لا يوجد عندهم نص لا يجزمون بضرورة النص في علي رضي الله عنه لا لنا ولا على مخالفين نجزم به وهذا الكلام إذن يدل على أنهم مفلسون في هذا الأمر وكذلك الآية 12 ممكن نجي في الآيات نعم في الآيات أنا ذكرت قولي في الآية الأولى وهي قول أي آية يريدون؟ في الآية الثانية في الآية الثانية ذكر الشيخ أبو عبيدة ذكر الشيخ أبو عبيدة أسكت ذكر الشيخ أبو عبيدة أن هذه الآية ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده ذكر تفسيرا بلجرير لها وليس فيها ذكر للأمة ولا ذكر لعلي هم يلعبون بالقرآن هم يعبثون بالقرآن يأخذون الآيات يأخذون الآيات من كتاب الله ثم ينجلونها هناك تفاصيل سنية تقول هذه الآية نزلت في أهل البيت نعم نص صريحة نعم نص صريحة نعم رسول الله أن هذه الآية نزلت في أهل البيت سمعوني بس سمعوني هذه الآية الأولى عزاء المشاهدين سمعتم فيها قولا من الدكتور التجاني والدكتور أبو زهران نجدي وسمعتم فيها قولا من الشيخ عثمان الخميس والشيخ دمشقية الآية الثانية إنما يريد الله ليذب عنكم الرجس أهل البيت يطهركم تطهيرا استفاء أيضا وعصمة طيب ما قولك فيها ما قولك فيها لا ينسحب شيء من هذه الروايات بالفعلية

بضع فيها صحيح مصنع لا لا لا لا يا دكتور يا مسلمين الآن يحكي عن صحيح مسلم بالضبط لا بد أن تفرق بين النص وبين الاستنباط هؤلاء لا يأتون بنص هؤلاء يأتون بنص أو برواية والرواية لن تصح يعني مسلم ليس صحيح الآن ودعالة رواتها ودعالة جرير يا آلة السنة عبد الرحمن الدمشقية أنكر صحة مسلم وهذه الآية لهو يقول رعيف لماذا يقول رعيف رعيف ما قرأه مسلم وهذه الآية بزلت في أهل البيت في صحيح مسلم يقول بزلت في خمسة محمد وعلي وفاطمة حتى لو صحيح هل تعني أنه هو ولي ونصيح جاوبني بس لا أنا أجيب أولا أولا قوله إن في مسلم نزلت في أهل البيت بهذا اللفظ يقول هم ذا الأهل البيت أصبر شوي أصبر شوي يا دكتور نعم أنت لست كهذا أصبر شوي لا يقول أن مسلم أنت كنت هادئا لا لا أسمح لا استمر هادئا استمر هادئا استمر هادئا دكتور استمر هادئا استمر هادئا استمر هادئا بالنسبة لهذه الآية بالنسبة لهذه الآية ويقول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله ليذبع عنكم رجل أهل البيت ويطهركم تطهيرا هذه الآية ليس في مسلم إنها نزلت في أهل البيت هذا هذا لا لا لا لا لا دقيق لا بس لا ما هو مذكور في مسلم نحن نحن متحسن الآن في هذا يكمل سيكمل سيكمل الآية طيب الآية وهي قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله ليذبع عنكم رجل لقد قرأتها أنت قبل جلستين في الجلسة من أمس أخذت أمس أخذت أمس وعطيت كرسة نعم ذكرتها قبل جلستين نعم وهذه لا تتكلم عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم بل هي جزء من آيات وليست آية وإنما هي جزء بعض آية هي بعض آية آيات كلها تتكلم عن آل عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم يا نساء النبي لستنك أحد من النساء إن انتقيتن فلا تخضعن بالقول طيب فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفة إلى أن يصدق نحن نريد الله ليذبع عنكم نعم أنت ليش ملقوف ليش تتحرف أنا حرفت أنا سمعت شيئا قال الوسى لأهلهم كثوا أنت مسكين لا تستسكت لا تستسكت لا تستسكت لأنك تحرر صابر أسكت أسكت أسكت حاول أن تسكت حاول أن تسكت هذا سوء أدب يعني طيب أقول قول الله تبارك وتعالى في هذه الآيات يتكلم الله جل وعلا عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كلها خطاب لنساء النبي من أول الآيات إلى آخرها فلذلك عندما وصل إلى قول الله جل وعلا إنما يريد الله ليذهب عنك ولم يقل عن كنة كما يدندن عليها التيجاني نقول إنما قال عنكم لأن النبي صلى الله عليه وسلم داخل معهن والرسول سيد أهل البيت وإذا دخل الذكر مع الإناث فإن النون النسوة تزال ويكون بدلها ميم الجمع وهذا أمر معروف في لغة العرب لا لا لا لا ما زال عندي أعتراضي لتاني لا أعترض عليك ما زال بيوتكن بيوتكن ناء وهذا أهل البيت هذا كجمع وهذا لفرق اسم البيت ماذا تفكر نحن الآن نريد هذا الامتحان في موضوع الآيات حمصا لسؤال لو صحت الرواية أو في أي رواية أخرى أن أهل البيت هم أولاك هل هذه تعني أيضا حتى لو صحت؟ هل في هذا أمر بالخلافة؟ أبدا أنت لا تقوم هنا حتى لو صحت؟ حتى لو صحت نحن نقول إن عليا وفاطمة والحسن والحسين طيب؟ نقول كذلك العباس وأولاده والحارث وأولاده وأولاد أبي لهب من أسلم منهم طيب؟ وأولاد العباس بشكل عام كل هؤلاء آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كل من يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في هاشم فهو من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أولا تلاقظات أصبر أصبر شوي أصبر شوي أصبر شوي أصبر شوي كيف صبرت في بطن أمك أنت؟ صبر صبر هو رجل بحاثة لا مشكلة بحاثة بحاثة هكذا صبر في بطن أمك صبرت في بطن أمي كما صبر مالك ثلاث سنوات هذا كذب هذا كذب هذا كذب هذا كذب في بطن أمك فالشاهد الآن أن الآية في نساء النبي غير النساء النبي صلى الله عليه وسلم وهم علي وفاطمة والحسن والحسين بحديث الكساء هم من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نحن لا ننكر ذلك والعباس وأولاده وجعفر وأولاده وعلي وأولاده بل كل بني هاشم يسولين بالآية أصبر شوي لا سؤال يسولين بالآية أصبر شوي يا دكتور دكتور أنت هذا طيب هؤلاء دخلوا في حديث زيد بن أرقم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم أذكركم الله أهل بيتي دخل لما سئل زيد بن أرقم من آل بيته قال آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل عبد فهمت إذن وانت تقول حتى لو في الصيغة التالية نعم آل عقيد ألم ينفي النساء عن أهل البيت زيد بن في مسلم كيف؟ الآن نقدم قول زيد بن أرقم على قول الله الذي نقل قول الملائكة رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت يا أيها المتناظرون يا جماعة يا ضيوف المستقلة يا ضيوف المستقلة لا حبرا نحن الآن أخذنا من وقتكم لإلزامكم يعني من قبلت الحجة بالحجة فالأمر الأمر ليس في التأويلات الآن والتفسيرات ولا في من هم حتى أهل البيت نحن يهمنا بسحب النعف وهل فيها الآية اللي ذكرتوها هل هي أمامة أمامة أمامة أمامة أمامة لا لا أنا شوف لا لا دلال عليك يا عارف جاهز لي الشريط عشان تسمع أنه الدكتور السماوي تكلم من بارح و من بارح في هذه الآيات كلها و ديته فرصة وقت عشان ورها لا لا لا لا دي هو ما رديت يا حبيبي بعدين هو وقته هو الآن و كان يمكن يتحدث فيه لوحده لكن أنا قلت له لا تتحدث فيه لوحدك و اسمع منكم آية بعدوالي حتى يفهم المشاهدون حتى يفهم المشاهدون كيف يفهم هو الآيات التي استشهدتم بها فهل تعطوني واحد منكم الآية الثانية ما هي دلالتها على الإمامة إذا أردت وقت إضافي نعطيك تاني نرجع لا لحظة نحن لحد الآن ما لن يبين الآن دوره و رفضته و أديه يتكلم بدون مقاطع أنا عاوزه اليوم ألزمته إلزاما من دون خيار منه أن يقول قولا في كل دليل قدمته أعطوني الآية الثالثة حتى يعرف الناس أولا لا لا لحظة يا دكتور أنت الآن أنت الآن لم تدري ماذا نقصد بهذه الآية كيف دلالتها على إمامة أهل البيت لا لا لا لا لا لا لا لا ما ما ما قولكما في هذا كدليل علم الآية هذه الآية اللي أنا لما تكلمت عن ابن كثير و قلت أنه لا يصح منها قال أنه لا يصح منها شيء بالكلية أنا ما أريد هل هي الآية اللي قرأها قبل قليل هل هي نفسها لا قرأه آية التفجير إذن إذن أنا أخطأت لأني أنا ظلمته يقول أنه يريد هذه الآية طيب ما قولكم الآن في هذه الآية هذه الآية فيها روايات كثيرة متعددة الطرق بأن هذه نزلت في علي و كان راكعا جاءه فقير فتصدق عليه بخاتمه لا لا لا لحظة ابن كثير و غيره قال هل إنما وليكم الله في هذه نعم نعم نعم ولا في الثانية في صوت الإنسان هذه لا هذه هذه أيوة أوكي نعم قال ابن كثير و هذه الروايات لا يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها و جهالة رواتها طبعا هذا ما قاله طيب أنا أصحح لك هذه الرواية لا أكمل خليكم خليكم بالنسبة لهذه الآية أول لو تركنا الرواية إذا الآن هم لا يستدلون بنص صريح لنكون واضحين أمام النص هم لا يستدلون بنص صريح لا لا لا لا دقيقة بس هل الأخ أعطينا و إنما يستدلون بفهمهم للآية بروايات نعم تدل على هذه الآية أو تدل على المدلون فإذا الآية ليست نصا نعم و إنما القصة التي بسببها نزلت الآية صح هكذا يزعمون نعم طيب إذا بضلت القصة و لم تثبت و لم يصح إسنادها إذا أين إتصال المدلون أو أكمل طيب إذا أولا القصة لا تثبت سندا أيها التي يقولون إنها نزلت في علي هذا واحد ثم ثانيا نحن لنا أن نسأل سؤالا ألا وهو والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فهل يناسب الخشوع أن يتصدق وهو راكع إنه لا يناسب الخشوع بنا و علي رضي الله عنه من أكرم خلق الله جل وعلا اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

اتنون في دينهم لان الشيخ عثمان الخميس او الشيخ عبد الرحمن دمشقية اتحدثت فحضروا عليكم رضي الله عنكم وعن الحاضرين وعن المشاهدين جميعا قولي لذنب قولي بعض الاخوة ان الاخ كمال الحيدري هكذا يسموه يا دكتور تجن نعم سيد كمال الحيدري سيد كمال الحيدري امس احنا اتصلنا به والناس اليوم بعض الاخوة من انصار الدكتور البلوشي استشهدوا بذلك رأيته اليوم في مواقعهم على انه انحياز للطائفة الشيعية واخرون الاخوة الشيعة غضبوا من اننا لم ندع له الوقت طويلا ليتحدث القصة كلها في دقيقة انه ذكر السيد كمال الحيدري ذكر باسمه وبصوته عن طريق التسجيل الي عرضه الشيخ عبد الرحمن دمشقية في دفاعه عن فكرته اتصل سيد كمال الحيدري بارقام البكتب واش ارقام التليفون لانها كنا شهدينها عشان نخلي الكلام من المتناظرين فلما اتصل او اتصل بجوال احد المخرج هنا احد المخرجين او الاخ المخرج فلما تم ابنائنا بهذا الموضوع قررنا الاتصال به نحن من الخط المربوط بالستوديو حتى نعطيه فرصة لتوضيح الامر لانه ذكر بشخصه وبصوته لما استغفه ليحل بديلا عن الدكتور ابو الزهراء او الدكتور التجاني لا اردنا ان نتيح له فرصة ليقول هل هو قائل ذاك الكلام الذي عرضه الشيخ دمشقية ام لا كان هناك محذور تهم من انا الشيخ دمشقية ام يولد الكلام الحقيقي او ربما لم يولد الصوت الحقيقي كنا نخشى من التدليس في الحجة فلذلك حصرت الكلام معه في هذا الامر لاننا اتفقنا مع الزيوف بعلمكم اعزائي المشاهدين ان المناظرة سوف تكون هذه الايام للمتناظرين ولذلك لم اسمح له بالاستفادة في الحديث خارج الموضوع ولما تبين لي ان القول قوله وان التسجيل تسجيله اكتفيت بهذا وقلت المهم تبين لنا اننا اتفقنا عليك في الاستشهاد بما ذكر بعد ذلك تقول ربما كان الحديث اطول نحن يا سيد كامل حيدري نرحب بك ونحترمك ونحترم كل علماء الشيعة والسنة ونقول للشيعة والسنة اللي شوفونا نحن نبصوا هذا الفرنامج من اكتن ضاحية جميلة في غرب لندن ومن حولنا يمينا ويسارا يهود ونصارى وهندوس وباكستانيين وجمايكيين وامريكان وانجليز ومغاربة وجنوب افريقيين نحن في بلاد فيها تعدد الاديان والثقافات ولا نخشى من تعدد الاراء والمذهب والاعتقادات ونستضيف هنا امريكان وانجليز ونصارى ويهود وغيرهم في هذه الحوارات فلماذا يا خانة انتوا متوجسين وخالفين من اي تعدد في الاراء فمرحب بك يا اخ كامل نتصل بك ونحن نستشهدك انت والهيئات الشيعية المحترمة المرموقة العلمية في ان شاء الله كيف نطور هذه الفكرة وهذه المناظرة ونعود اليها في وقت اخر بصياغ اخرى متطورة نحن نحن نريد الجو يعني الجماعة قادرين علينا لنولع نار هنا في اليوم فتفضل يا شيخ عبد الرحمن فضل يا شيخ عثمان تذكروا ايوة اقول التوانسة داعي جل حقكم علينا يعني نروج نروج لك امركم بقى فالحب للاستاذ ابو زهراء النجي يريد ان يرغب في اليوم البرنامج اليوم بالكلمة وانا وعدت مبارح الشيخ عثمان الخميس وهو قبل بداية البرنامج قال مستعد يقبل الامر اما بالنسبة للاستاذ احمد الكاتب فانا قبلت فكرة الاستاذ ابو زهراء النجي ان يكون تكون مشاركة خارج هذه المناظرة وعندما ننتهي ما نتفق معه ونرتب وقت ويكون الحديث في سياق الاخر فضل الكلمة اللي تريد ان ترد بها بسم الله الرحمن الرحيم ان تنصر الله ينصركم ويثبت اقدامكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين واصحابهم منتجبين اهلا بكم في يوم القدس العالمي الذي اسس فكرته الامام الخميني رحمة الله عليه ارى ان اخذ بعض الوقت للكلام عن هذه المناسبة السنوية الانسانية في يوم القدس الواقع في اخر جمعة من شهر رمضان المبارك من كل سنة هو يوم مقارعة الاستكبار العالمي المتمثل بامريكا وابنتها اللاشرعية اسرائيل وان القضية الاسلامية الاولى والام هي القضية الفلسطينية التي اهتم بها علماء الاسلام سنة وشيعة ويأسفني ان بعض المغربين يتهمنا بالعمالة وان التشيع فكرة يهودية وهذا مما يضحك السكلة فكيف يكون التشيع يهوديا والامام الخميني رحمه الله وفكرة القدس العالمي ام كيف يكون اسرائيليا وقد افتى علماؤنا بحرمة اي تعاون مع الدول التي تساند اسرائيل وبوجوب مساندة المجاهدين الفلسطينيين والمقاومة الاسلامية المقاومة الاسلامية في جنوب لبنان هؤلاء الابطال الذين حرروا ارض الاسلام من اليهود والمقاومة داخل فلسطين تلك الاياد التي نقبلها ونسأل الله تعالى لها الانتصار ونسأل الله تعالى لها الاجر والثواب وكل منهم شهيد والبطولات الفدائية الاستشهادية هنيئا لهم نسأل الله تعالى لهم الجنة اخواننا اهل السنة فنحن في معتقدنا ان الامامة ضرورية ضرورية من ضرورات الدين ونؤمن بها الذي ينكرها من اهل السنة يعتبر مسلما طبعا ومؤمن بالتوحيد والنبوة والمعاد والقرآن والصوم لكنه لا يعتبر مؤمنا بالامامة والقرآن الكريم عندما نزل قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وبلغ الرسول صلى الله عليه وآله ذلك البلاغ نزل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم يعني بهذا التبليغ بامامة عليين بولاية عليين كمولة اليوم اكملت لكم دينكم واتمنت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اذا اخواننا من اهل السنة هم مسلمون مؤمنون بالتوحيد مؤمنون بالنبوة مؤمنون بالمعاد مؤمنون بالقرآن مؤمنون بالكعبة المشرفة بالصلاة بالصوم محل الخلاف هذا الذي يريد انوباء والحمد لله رب العالمين شكرا جزيلا لك عبرت عن رأيك واغول لسادة المشاهدين الاراء التي تعرض في هذه المحطة من الضيوف ومنكم انتم حينما تفتح لكم خطوط الهاتف هي اراء مزمن الناس الي عبروا عنها والقناة هي منبر اعلامي مستقل ومحاير بالحوار اراءك ان شاء الله وهذه حتى نستفيد من هذه المناقشة واقول لكم ربما في وقت قريب ربما ننظم مناظرة مشابهة ربما بين حبر من احبار المسيحيين ونجيب شخص من احبار الاديان الثاني يعني من علماها ونجيب التجاني ولا نجيب الشيخ عثمان ولا غيره ويكون الخلاف يعني اكبر من هذا مش بس في الامامة يعني خلاف بين الاديان والعالم مليان خلاف يعني من المتدينين من الاديان ومن الشبطة وفي المقارنة بين الاديان الثلاثة حلم التصفر رضي الله عنك وعن المشاهدين والحاضرين نبدأ نحن الليلة عشان نحدد النقاش موضوعنا الامامة ويقودنا الى الخلافة ان حلت المشكلة وبالتالي تعترفون تقررون معهم هذه الليلة ان ما جرى بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام كان يعني خطأ اقله او هو اكثر من ذلك رده انقلاب كما يقول اتوقع يقول الاتجاه ولكن اذا جماعة لم يقبلوش هذه الرواية تصبح المسألة عليكم انتم كمان صعبة اريدكم ان نبهكم لها من الان تقولون ان من قامت عليه الحجة عرف تقولوش بس تعلم في التلفزيون لكن عرف ثم غير الولاية فقد كفر لا مو كفر هذا له حكم اخر ايضا له ايش هو حكم هناك حديث شريف عندما حدث النبي صلى الله عليه وآله الامام علي عليه السلام بانه ان الامة ستغدر بك من بعدي قال فما معنى مبنون الرواية فما حكم هؤلاء الذين سيغدرون هل هم اصحاب رده ام اصحاب فتنه قال بل اصحاب فتنه فخرجهم من الارتدال هؤلاء لهم حكم خاص بنص الرسول صلى الله عليه وسلم اذا حجت ليموت يهوديا او نصريا شو الكفر يعني لماذا احنا نحن لا انا فهمت انا لا انا ما مصرع لانكو لا لا انا عايزيني اعرف حكم حتى من انكر نعمة من نعم الله فهو كافر بنام الله واحدة من نتائج حوارنا احسنت اتمنى واحدة من نتائج هذا الحوار لا لا تجرون لا لا واحدة من نتائج هذا الحوار الذي يبص على الشاشة لملايين البشر انا شخصا في داكار ولا في تونس ولا في مصر ولا في غيرها يقول اذا اقتنع بقولك حكمه اذا لم يقتنع الحكم لله اقتنع احنا ماذا نقول فيه لا نقول فيه شيء نقوله امره من الله بعدين نشوف سبحان الله عنجيك لكن انت فلانك عندي خيار اسهل من كده ايوة انا اقول امامي علي امامي علي عليه السلام قال لا تكونوا سببين ولا لعنين ولكن قولوا كان من فعلهم كذا او كده حتى تكون ابلغ في الحجم ماذا عندي اعصان امي قريش انا ما بدي اقناعهم انا ما لا يقتنعون اقناع المشاهدين انا انا نكلم في ملايين الناس الليلة شوف الليلة موضوعنا او ما جايين من لو عايزين شوف شوف اقولك حاجة الليلة اذا يا اخوان شوف بقيت قول في الامامة في مواصفات الامامة فيما جرى بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام الى الامام الغير اليوم كله هذا لا دي ده مسلسل الحوار ده مسلسل الحوار ده خط النقاش وين مش وحنا وحضرنا بعد كده في الامامة عاصر النبي وسمع بوصيته صلى الله عليه وعليه الامام علي ولم يعمل بيه الان بينتبه انه فتنة وليس ردة هذا لهم حكم خالص انا لا اعلم انا انا ليس مجتهدا انا لست مجتهدا اسأل المجتهدين من علماء المراجع الشيعة هم يجيبوك تتلكن انا لا اعلم انا لا اعلم انا اتكلم بالعقيدة وليس بالمصدقة حسن حسن طيب تفضل شيخ عثمان الخميس تبدأ الحوار في السياق الذي يحددني عشرة دقائق مني لكم ترك الله سبحانه وتعالى ترك الله سبحانه وتعالى اما بعد غريب جدا ما اسمعه في هذه الليلة من الدكتورين المناظرين يقولان نحن لا شأن لنا لا نكفر ولا شأن لنا باحد ولا شيء وهو كفر من يقول بتحريف القرآن وصرح بها جريئا ثم رجع وقال لا انا لا اكفر من يقول بالتحريف ولكن اكفر من يجحد القرآن الكريم فمرة لا يصرحون ومرة يصرحون اذا صارت الامور عليهم قال لا نصرح ولا شأننا نبنى فقط حتى نكفرهم مع ان كتبهم تصرحوا بجرأة تكفير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الدكتور التيجاني يقول لا نكفر وهو قال بردة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهنا يقول انا لا اكفر احدا الدكتور التيجاني في شريط الله يقول عن عمراء ويبطر انهم انهما من المرتدين وهنا قال لما اتصل هاتفيا بكم قال ارتدوا على عقابهم وهو يصرح بردة فيهم والان يقول لا شأن لنا بتكفير الناس كلام متناقض متضارب لا تتدخل كلام متضارب متداخل لا تعلم اين صحته الا في شيء واحد اذا اتبهت الى موضوع التقية علماء الشيعة الثانية عشرين يصرحون بجرأة في كتبهم بردة كل من لا يؤمن بالامامة فهو من زلت من جهد نبوة جميع الانبياء من كفر بالامام من ائمتهم كما ذكرنا هذا في منهاج النجاة عن الفيضي الكاشاني وفي الشهاب الثاقب ليوسف البحراني كذلك ذكرنا قوله هل له مقام في نعم يوسف البحراني صاحب الحدائق وصاحب الدورة النجفية من كبار ائمة الشيعة قال اما دافع النص على امير المؤمنين يعني يعفظه نعم فقد ذهب اكثر اصحابنا الى تكفيرهم فما ادري لماذا الان دكتوران يقولان انا من الاصحاب الذين يكفرون انت لا تعذينا الاصحاب اصلا انت من العوام في بحار الانوار في بحار الانوار مجلسي يقول اعلم ان اطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد امامة امير المؤمن والامة من ولده فالقضية عندهم ليست كذلك لا كما يدعي المناظران وانما هما يريدان التهرب من هذه المسألة لانها تطرح الان امام العامة تطرح الان امام جميع الناس يسمع الناس حكمهم في من لم يؤمن بالامامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انا الان اوجه سؤالا واريد جوابا وارجو ان تكون المناظرات هكذا الاصل ان يجيب ولا اريد ان يشرح يجيب بنعم او لا او كذا عمر بن الخطاب سؤال موجه للدكتور التجاني عمر بن الخطاب عندكم اغتصب الخلافة من علي كسر ضلع فاطمة قتل ولدها الذي في بطنها اغتصب فرجة ام كلثوم بنت فاطمة انقلد على عقبه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم احرق السنة حاول احراق الدار على فاطمة وعلي لا يعرف اية التيموم ابتدع التراويح غير سنة الطلاق منع النبي صلى الله عليه وسلم من كتابة الوصية قال ان النبي يهجر وغير ذلك مما ينسق الى عمر رضي الله عنه في كتبكم طيب هذا الرجل عندك هل هو رجل صالح هل هو رجل تقي ام انه رجل كافر كما زعمت في شريط لك بصوتك اسمعك اياه ان شئت انك تقول ان عمر وابا بكر مرتدى فهل هذا رأيك في ابا بكر وعمر اسمع الناس رأيك لا اكمل كلامك انتهى كلامي لا اريد ان اسمع انا قلت لك اريد ان اسمع جوابك عن هذه المسألة لا ما تسمع جوابي انا اسرف واعلم منك هذه مناظرة انا عندي كلام كلم كمل كلام سألتك الان انت حتى تسألني لماذا جاءت ناظر من هوان الدنيا على الله سبحانه وتعالى ام يتقابلك حتى تسألني هاي السؤالات انا كتبها في كتبه ولا استحي منك ولا من اي احد اذا كنت ساعة قلها امام الناس فاقولها قلها الان عندما يأتي وقتي هذا وقتك الان اكمل وقتك اكمل وقتك لا تدخل لا تدخل هاي النادي انتو احرار فيها لا تدخل انت لا هذه ما يجيب يعني ما يجيب عند وقت ما يجيب طيب انا قل الان سأجيب عليها قلها انا قل الان سأجيب عليها كما ترون يتهرب من الاجابة لا حولك لا تهرب من الاجابة سأجيب عليها في وقتي المهم هذا رأيي انا طيب لذلك انا اقول الان والسؤال الان موجه للدكتور عبد الحميد الان الدكتور عبد الحميد قلت ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا بالكفار لانهم انكروا لم ينكروا لانهم انكروا الامامة في علي وافتصبوا الخلافة وليسوا بالكفار طيب انا الان عندك مسلم او مؤمن او كافر انت مسلمون ومؤمن بالتوحيد ومؤمن بالنبوة لا لا مؤمن او مسلم اقول هذه الخلاف بيني وبينك بالامامة انت تؤمن بالامامة كما اؤمن بها لا اذا انت مؤمن بما عدا الامامة نعم يعني بالتوحيد انت مؤمن بالنبوة انت مؤمن بالمعاد انت مؤمن بالقرآن انت مؤمن في الاغلبية انا مؤمن نعم بس بالامامة انت مؤمن اذا في الاغلبية انا مؤمن اذا اطلق علي اسم مؤمن نعم مسلم وليس بمؤمن الان صحيح قولك الان يقول مؤمن ولو انت من الامامة ولكن ليس فقط في الامامة في الامامة فقط ليس بمؤمن طبعا وانما هو مؤمن في الكل اذا اطلق علي اسم الامامة نعم لكن هذا الفقط مو قليل القرآن ينادي به فلو ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجره يصيرون مسلمين ويصيرون كفارا مسلمين الامام غير مسلم الذين لا يحكمون فيما شجر بينهم مسلمين يرقونهم مسلمون نعم بلا شيء الان الان لا نخلط بين الاسلام والايمان والايمان درجات هذا المجلس يقول ومن لم يقبل الايمة فليس بموحد بل هو مشرك وان اظهرت توحيد من هو الانوار المجلس باطر علوم الايمة عندهم باطر علوم الايمة انا سجل لانه في الجزء التاسع وتسعين صفحة ثلاثين واربعين ومئة طيب ويقول عن جعفر صادق انه قال الجاهد لولاية علي كعابد وثن لان هناك كثير من التعابد وثن كعابد وثن هذا في سبعة وعشرين مئة واحدة ثمانين طيب دعوة تيجاني قال ان القرآن صامت لا يفهمه ولا يفسره الا المعصوم وانه لا يعصم من الضلالة لا يعصم من الضلالة وانه فتنة انا عندي ان قول تيجاني اشد من القول بالتحريف الذي يقول ان القرآن فتنة وانه لا يعصم من الضلالة له ولا السنة هذا القول اشد من القول بالتحريف والله لو قال بالتحريف لكان اهونه لكان اهون من هذا القول الذي يقوله الان الله تبارك وتعالى يقول افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عندي غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الله يأمرنا بالتدبر او ان الامر خاص بالايمة فليكتب هذا الامر بالتدبر من الله هل هو عام للمسلمين يخاطب جميع الناس افلا يتدبرون القرآن او ان هذا خاص بالايمة الله يأمرنا بتدبره هل يأمرنا الله بتدبره ولا يجوز لنا ان نتدبر في مقتداته كذلك القرآن ليس صالحا لكل زمان ومكان هذه عقيدتنا اهل السنة والجمعة ان القرآن صالح لكل زمان ومكان وكذلك لا الذي يقول القرآن صامت ولا يفهم ويحمل عدة اوجه ولا يحتج به وفتنه هذا يقول صالح لكل زمان ومكان هذه دعوة بل ان قول الشيعة هذا هو عدم اهتمامهم لا يرفعون رأسهم بكتاب الله تبارك وتعالى انت جئت تمثلهم انت جئت تمثلهم اذا كان القرآن فتنة وانه لا يفسره الا اهل البيت كما يقولون اذا كان لا يفسره الا اهل البيت ما فائدة كذب التفسير الا قلت قلت انه لا يفسره الا اهل البيت لا يفسر القرآن الا اهل البيت يا كذاب تكذب اهل البيت بصريح نعم انت تكذب علي انا بيوجعك انت كن مؤدبا عيب عليك تكذب او يوجع امام الحاضرين الله تبارك وتعالى الله سبحانه وتعالى في كتاب العزيز لا يمسه الا مفسرت لا يمسه لكان انا انفسر ولا يمسه لا يمسه بيده دكتور عبد الحميد لست قلت لا يفسره الا الا امه ابدأ اتكلم لا لا قلت او ما قلت مو كهو قلت لو ما قلت اجيب اجيب لا اجيب لا تتكلم اجيب قل اي او لا اقول التأويل تأويل القرآن لا يعلمه الا الله والراسخون بالعلم والراسخون بالعلم اهل البيت عليه السلام التأويل قال تعالى انما اموالكم اولادكم فتنة وقال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عمله الله تبارك وتعالى ما وصف القرآن بانه فتنة وان ما وصفه بانه نوح وبانه هدى وشفاء وتبيان ومفصل وآيات بينات سبحانه وتعالى انا اريد الان بعد ان يأست من المناظرين اريد ان اوجه كلامي الى عموم الشئات الذين يسمعون او يشاهدون اقول ان من اهم الامور التي تجلت واضحة من خلال هذه المناظرة وهي ان مصدر التلقي بين الفريقين مختلف فمصدر التلقي عندنا نحن اهل السنة والجماعة الكتاب والسنة بينما مصدر التلقي عند هؤلاء كلام المعصوم لان القرآن والسنة لا يعصمان وفتنة ولا يهديان ويحملان عدة اوجه فالكلام المعصوم عندهم هو كيفبون كيفبون اما الكتاب والسنة ففتنة كما ذكر الدكتور التجاني ولا يعصمان من ضلالا ما تستطيت اسكب انا اسكب طيب ولا يفهمان الا من قبلي المعصوم فانا اوجه سؤالي الان الى عموم الشئات لا الى المناظرين انا اوجه سؤال لكم طرح علماؤكم وامتكم الكتاب والسنة وراءهم ظهريا وتمسكوا بكلام المعصوم وكلام المعصوم مبثوث في كتبكم واصح كتاب عندكم الكافي وهذا الكافي اصوله هي اصول الدين عندكم فاذا كانت اصول الدين عندكم في هذا الكتاب الذي لا يوازه كتاب ولا يداني وهو اعظم واشرف واصح وانقى كتاب عندكم يقول عنه هذا الرجل انت مسجل كذب كذب لا تقوله كله كذب اسكت اسكت في وقتك اتكلم اقبل قلتلي تكلم الان في وقتك في وقتك اتكلم ليش تكلم سجل كذب طيب انا سجل عليك طبعا صيب طيب فالان هذه الكتب التي اصحها كتاب الكافي اذا كان 75% من هذا الكتاب كذب باعتراف التجاني لماذا تقول اصح كتاب عندهم اذا اليس اصح كتاب عندكم اليس تتناقض في اقوالك اليس اصح كتاب عندكم لا ليس اصح كتاب عندنا انا اقول وانت تسكت دوري في الكلام لا تسكت طيب اقول اذا كان هذا الكتاب يمثل الكذب فيه 75% بقي 7 كتب عندكم وهي ما يسمى بالكتب الثمانية التهذيب اذا لا شك انه اقل درجة من الكافي نحسب نعطيه تقديرا 80% كذبا الاستبصار 83% كذبا من لا يحضر الفقيه 85% كذبا الوسائل ستكون 87% كذبا الوافي 90% كذبا البحار 95% كذبا ثم يأتي المستدرك 100% كذب هكذا يأخذون دينهم لابد اذا اذا كان كذلك كيف نصل الى كلام المعصوم نحن نطالب ان يكون المعصوم هنا حتى نستطيع نتحدث معه وحتى نعلم هذا الذي ينقلونه عنه اصدق او كذب اين كلام المعصوم كيف نصل الى كلام المعصوم فنقول للشيع الاثنى عشر الذي يريد ان يبقى على ما هو عليه نم عليك ليل طويل وانا اقول للمشاهدين الكرام لاحظتم ان كلام المناظرين من الشيعة الامامية الاثنى عشرية مضطرب تماما التيجاني انكر اولا انه قال عن حديث ابحث عن دينك انه في البخاري وزعم انه ان ثبت ذلك فانه سيتكتشيع او يلعنهم وبعد ثبوت ذلك تملص عن وعده فهو مضطرب في ارائه كما هو مضطرب في كتبه انكر انه قال عن اصول الكافي ان فيه الاف الاحاديث المفذوبة حتى اريناه اياها والان يقول في كتابه ثم اهتديت من كنت مولاه فهو بمسلم قالها في الجلسة الماضية وبينا له كذبه فقال هو في جميع هذه الكتب مسلم ذكر اصل قصة انكر انه قال ان اهل السنة اليوم هم النواصب في الجلسة الماضية البارحة اريناه اياها قال كل المفسرين السنة والشيعة السنة شهدوا ان اية البلاغ نزلت في علي وهذا لا شك انه كذب مفبوح التجاني يطعنوا في ابي بكر وعمر وعثمان ايضا ايضا ايضا ايضا ايضا ايضا ايضا اما اما الولايات اهل البيت اخي اخي عثمان لا لا لا انت ما تسألني انا سألك لا لا انا سأله لا يجيب في صدر الموضوع وانا سألته في صدر الموضوع في صدر الموضوع ما اجبتك ما اجبت فضل اسألني من جديد انت سألتني وانا اجبتك فضل اسألني انسيت السؤال انا ما اجبت عن منكر الامامة اجبتك يا اخي لا لا اردت التفصيل انت تفضل سألني فضل ايه لا انا الان ما اجبتني انت تؤمن بولاية البيت ام لا مباشرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني اهل البيت ثم عمر ثم علي ثم عثمان ثم علي هذه عقيدتنا طيب يعني اهل البيت ليس لهم ولاية خاصة بهم من قبل النبي صلى الله عليه وسلم لا لا لا لا لا لا لا نؤمن بهذا نتور للذي يتولاهم علي نعم وريعهم وليس قضيتنا نحن نؤمن بولاية اهل البيت او لا نؤمن بولاية اهل البيت القضية اكبر من ذلك بكثير انت تظن ان ولاية اهل البيت الرسول ابلغها عليا لامة محمد صلى الله عليه وسلم نعم ليس الامر كذلك ان الامر اعظم من ذلك هذا هذا ابو حمزة الثمالي يقول ان عبدالله ابن عمر دخل علي علي زين العابدين من هو ذا من اين هو ذا هذا الكلام من كتابهم البحار في جزء السادس والاربعين صفحة تسع وثلاثين باخر المجلس حققت الرواية صحيحة ضعيفة الا اقول اذا احقق اهل البيت لا لا لا احتجوا عليكم الكلام السحابة هل هو حققها عزيزي انا اتكلم كل شيء حققته الان الاشي اتكلم عن هذا اتكلم عن شيء لا احقق اي رواية تأتي بها تقول صحيحة ضعيفة مرسل عالم بحديثكم انت تقولها صحيحة انا اناقشك في مبانيك في الحديث لا لا لا هو ناقش في الحديث انا اتكلم وياك تقل لي هذا انا اتكلم وياك انا امشي على سيرته انا ارى انا الذي اعتقد انه لا علم للحديث عندكم ولا اساند عندكم هذا الذي اعتقده طبعا لو لا الشيعة لما وصلت اليكم حتى حديث اسمعوا هذا الكلام الولاية الولاية ليست قضية انها عرضت على ابو بكر وعمر ورفضوها او تعرض الان علينا نحن ونرفضها هذا ينقل عن ابن عمر انه دخل على علي زين العابدين فقال يا ابن الحسين انت الذي تقول ان يونس ابن متى ان يونس ابن متى انما لقي من الحوت ما لقي لانه عرضت عليه ولاية جدي فتوقف عندها قال بلى ثكلتك امك قال فاريني انت ذلك ان كنت من الصادقين فامر بشد عينيه بعصابة وعيني بعصابة ثم امر بعد ساعد فتح عيننا على شاطئ البحر تضرب امواجه فقال ابن عمر يا سيدي دمي في رقبتك الله الله في نفسي قال هيه واريه ان كنت من الصادقين ثم قال يا ايتها الحوت قال فاطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظيم وهو يقول لبيك لبيك يا ولي الله فقال من انت قال انا حوت يونس يا سيدي قال انبئنا بالخبر قال يا سيدي ان الله تعالى لم يبعث نبيا من ادم الى انصار جدك محمد انصار جدك الى انصار جدك الى انصار جدك الى انصار جدك محمد الا وقد عرض عليه ولايتكم اهل البيت فمن قبل من الانبياء سلمه وتخلصه ومن توقف عنه وتمنع في حملها لقي ما لقي ادم من المعصية وما لقي نوح من الغرق وما لقي ابراهيم من النار وما لقي يوسف من الجب وما لقي ايوب من البلاء وما لقي داود من الخطيئة الى ان بعث الله يونس فاوحى الله اليه ان يا يونس تولى امير المؤمنين عليا والايملة الراشدين من صلمه من هو ادم من ادم من ادم من ادم من ادم من ادم من ادم من ادم من ادم من ادم من ادم من ادم من ادم من الامر الان استدل بها الدكتور وهي قول الله ثم اورتنا الكتاب الذي نصطفينا من عبادنا ماذا قال في تفسيرها اقرأ انت تفسيرها اقرأ انت تفسيرها تفسير المعصوم انا معصوم انا معصوم انت قرأت حتى تقول كذب انت تعرف المعصوم انت قرأت حتى تقول كذب انت كل فقدت من الوسائل ومن البيعار وكل روايات مهزوزة وستدل على المعصوم هم يفسران هذا تفسير المعصوم الاخ عثمان الخميس اخذ دورين عوذ بالله مشترجين بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين كم مقيد الا لا لا ماكتعملش بسم الله الرحمن الرحيم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا اذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك وبين الله لكم اياتي لعلكم تهتدون اليوم كما ذكر اخونا الكريم السيد العزيز ابو الزهراء اليوم هو يوم القدس العالمي انا ما احب اعرض عليه كثير لانه تكلم فيه حتى لا نطير الوقت وانا تلقيت تلقيت مكالمة من السيد حسن نصر الله حفظه الله اليوم اليوم الرجل العظيم الي احتفل لي اليوم هو وحزب الله هو وحزب الله بيوم القدس العالمي وقال لي يا ابي هو يحترمني لانه صغير سن انا كوالده وانا احترمه كثير هذا الرجل العظيم الذي رفع رؤوس المسلمين سنة وشيعة ورفع رؤوس العرب قاطبة في العالم يا اختي جاني هذه الحصة انا مستراب منها قلت له لا ان شاء الله ما يكون الا الخير فقال لي ادعو الى توحيد المسلمين لا لتفريق المسلمين فقلت له يا سيد انت تعرف ان كتب كلها كتبت لدعوة المسلمين الى الوحدة ويشهد الله على ذلك وقد ذكرت كل ذلك في مقدمات الكتب متاعي انا لا اريد ان ادخل في هذه الترهات اعتبرها ترهات واعتبرها هذه سفاسف لانهم هاربين من الموضوع الاصلي واللي هو جنة او نار ويدخلون قال البحار قال فلان قال اللي هو الولاية انا احسن كل المواضيع التي اختلف فيها هي وليدة هذا الموضوع ولذلك انا ما الوم عليهم ما الوم عليهم لانهم هم متأخرين هل يحق لهم ان يختلفوا يتناقشوا في امر الامام ويتحروا فيها طبعا طبعا هذا ما ندعو هل وجود اسرائيل هل نحكيها بالنسبة لسيد حسن نصر الله اذا ذكرته وهو محل الاحترام وتقدير الناس الجدد فالان احنا الامة الاسلامية ولا الامة العربية ولا اي امم الامم هل وجود قضية من الخضايا الهامة لها من العراق قضية فلسطين قضية المغرب العربي ما منعنيه قال لي اتجاني ادعو الى الوحدة شو مالا والله لو امرني بالانسحاب لنسحبت لان يحترمه هذا الرجل ما امرني بالانسحاب قال لي ادعو الى الوحدة فانا ادعو الى الوحدة وقلت لو كن مطمئن يا سيدي انا ادعو الى الوحدة ولذلك ساتنزل عن هذه الطرهات لانه الاخ الكريم هذا الدمشقية البارح عدلنا نصاري حكينا على حمار يتكلم بالناس تضحك لو شئت وانا لا حاجة لا لا كنت له والله شيء ضبع جنن حماري مش يتكلم بس يتكلم وينتحر بعد موت رسول الله مش هنتحر انا في الكأس انتحر انا في الكأس انتحر ساكتا ساكتا ساكتا وفيها عقل ربما مخ وفيه وفيه لكن كأس يتكلم بقرة في صحيح البخاري ومسلم تتكلم وقال النبي عليها هي تتكلم قال بقرة تتكلم ركبها رجل وقالت له وضربها فقالت له انا لم اخلق لهذا انا خلقت للحرف فقال الناس عجبا سبحان الله بقرة تتكلم فقال رسول الله نعم قوما انا وابو بكر وعمر بذلك ورآة قرآت قرآته انا شفت الليلة دولة يكون الضادة من تكلم فلماذا تكلم على حمار الشيعة يتكلم حمار الظلم يتكلم حمار الظلم يتكلم اسناد حنيش انا ما استنكرت انا قلت اسناد حنيش عن تكلم اسناد حنيش الكلب عندهم يتكلم والحمار يتكلم والكأس يتكلم والبخاري يخرج اكثر من هذا يخرج البخاري حزر حزر يهرب بفياب موسى حتى يكشف عوراته لبني اسرائيل اكثرش من هذا في البخاري موجود عندكم البخاري ايوة عندكم ايضا البخاري ايوة عندنا ايضا نعم شفت كذلك اذا انا اقول هذه يا اخواني يا مسلمين سنة وشيعة ادعوكم لوجه الله ان تتعافوا عن هذه الرواية اسطروا مصطر الله مبخب الراحنة والله مبخب الراحنة سنة وشيعة انواعها عندكم وعندنا عندكم وعندنا اذكرت في كتبها قلتل قلتل ويستدلباه يقول اتجاني يقول اهل السنة هم النواسب انا قلت ليستقل وين يصلين وتقف هاو الكلام اللي قبله بسم الله ان اذا تكلمنا في الفصول القادمة عن اهل السنة والجماعة فاننا لا نقصد بهم المسلمين المعاصرين رب يقرأ رب يقرأ اذا تكلمنا في الفصول القادمة يقول الدكتور تجاني اسماوي عن اهل السنة والجماعة فاننا لا نقصد بهم المسلمين المعاصرين فقد لاحظنا في عديد الفقرات بان هؤلاء ابرياء وليس لهم فيما اقترفه السلف من ذنب ولا اثم وقلنا بانهم ضحايا الدست والتعتيم التاريخي الذي صاغه الامويون والعباسيون واذنابهم لمحق السنة النبوية وارجاع الامر الى الجاهلين طيب اقرأ اللي قرأ هو هذا اقرأ سنولي قبله مقرأ سنولي قبله هو اقرأ اللي قبله وبهذا يتبين بان اغلب بين قوصين اهل السنة والجماعة كانوا منحرفين عن عطرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهذا المتوكل الذي لقبه اهل الحديث بموحي السنة والذي كان يكرم احمد ابن حمل ويعظمه ويطيع اوامره في تنصيب القضاة كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام حتى وصل به الحقل الى نبش قبر حسين ابن علي والمنع من زيارته وقتل من يتسمى بعلي وذكره الخوارزمي في رسائله قال بانه كان لا يعطي مالا ولا يبذل نوالا الا لمن شتم اهل السنة والجماعة كانوا منحرفين عن عطرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهذا المتوكل الذي لقبه ابن حمل ويعظمه ويطيع اوامره في تنصيب القضاة كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام حتى وصل به الحقل الى نبش قبر حسين ابن علي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر النواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر نواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر نواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر نواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر نواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر نواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر نواصب لعلي واليهل البيت عليهم السلام كان من اكبر نواصب لعلي واليهل البيت علي هدية الحوار شرط العلم الهدية في الحوار هدية الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية أيضا شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم الهدية في الحوار شرط العلم issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues issues فاروق والذي يفرق بين الحق والبغض وهو الذي أعز الله به الإسلام وهو من السابقين الأولين إضافة أنه الخليفة الراشد الثاني إذا لا اقتنعت واتبعت وذكر مثل هذا الموضوع لماذا لم تذكر قصة من أولها تقرأ كتابك كلها؟ لا أعوذ بالله هذه قصة أعوذ بالله تبين عنها؟ لا تقف لا هذا كذب كذب هذه محاضرة هذه محاضرة القلق في سان فرانسيسكو هذا كتاب نعم نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن حتى لو صحت هل كان يانا هو ولي ونوصي اليوم لا انا اوجد اليوم اولا اولا قوله ان في مسلم نزلت في البيت بهذا اللف يقول لهم ده الاهل البيت اصبر شوي اصبر شوي يا دكتور انت لست كهذا اصبر شوي لا يقول انت كنت هادئا استمر هادئا استمر هادئا دكتور استمر هادئا استمر هادئا يالله استمر هادئا بالنسبة لي هذه الاية بالنسبة لي هذه الاية الاية وهي قول الله تبارك وتعالى تكاركها قبل جلستين وهذه لا تتكلم عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم بل هي جزء من ايات وليست اية هي بعض ايات ايات كلها تتكلم عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم يا نساء النبي بستونك احد من النساء ان اتقيتوننا ان اتقيتوننا فلا تخبعنا بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا لا يريد الله ان يجيب عنكمنا انت ليش ملقوك لا اتكلم عنكمنا قال موسى اليهرهم كثوا لماذا يكذبنا من اول الايات الى اخرها فلذلك عندما وصل الى قول الله جل وعلا انما يريد الله ليذهب عنكم ولم يقل عنكمنا كما يدندم عليها في جانب نقول انما قال عنكم لان النبي صلى الله عليه وسلم داخل معهن والرسول سيد اهل البيت واذا دخل الذكر مع الاناث فان النون النسوة تزال ويكون بدلها ميم الجمع وهذا امر معروف في لغة الحرب لا لا لا ما زال عندي بيوتكن بيوتكن نا وهذا اهل البيت هذا كسامع وهذا كسامع اللهم هؤلاء البيت احنا بينا بزارة دكتور بينا بزارة دكتور بينا بزارة دكتور بينا احنا الان نريد هذا الامتحان في موضوع الايات وهذا بالاية هو الان يقول سمعنا احنا في الكلمات الاثنين قولك وقال دكتور اتجاني في امر هذه الاية وفي معناها لا لا لا ما زال انتقل لا لا ما تلعب لا لا لان احنا الان سابقا ما تتلمتوا بشكل هم يريدون الحقوق لا لا لا مش حظر لعبة لعبة ناخذ الان اول حاجة ردود سريعة ناخذ الان اول حاجة ردود سريعة ناخذ الان اول حاجة ردود سريعة ناخذ الان اول حاجة ردود سريعة ناخذ الان اول حاجة ردود سريعة ناخذ الان حاجة ردود سريعة ناخذ الان اول حاجة ردود سريعة ناخذ الان اول حاجة ردود سريعة ناخذ الان حاجة ردود سريعة ناخذ الان حاجة ردود سريعة ناخذ الان اول حاجة ردود سريعة ناخذ الان حاجة ردود سريعة ناخذ الان اول حاجة ردود سريعة ناخذ الان اول حاجة ردود سريعة ناخذ الان اول حاجة ردود ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاءذك ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاءذك ذكاء ذكاء ذكاء ذكاء ذكاءذك ذكاء ذكاء ذكاء ذكاءذك ذكاء ذكاء ذكاء ذكاءذك ذكاء ذكاء ذكاء ذكاءذك ذكاء ذكاءذك ذكاء ذكاء ذكاءذك ذكاء ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك ذكاءذك

بسم الله الرحمن الرحيم أيها العزاء المشاهدون في الوطن العربي والعالم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أهديكم أبيض التحية من قناة المستقلة في لندن وأرحب بكم جميعا إلى الحوار الصريح بعد الترويح في حلقة اليوم نواصل المناظرة التي بداناها منذ أيام حول أصول وأسباب كبير وضخم وهام في التاريخ الإسلامي في تاريخ الأمة الإسلامية الانقسام الذي حول المسلمين إلى سنة وشيعة كيف يفهمه المثقفون والباحثون والمتخصصون من أبناء الطائفتين كيف يفهمونه اليوم بعد مرور أكثر من أربعة عشرة قرن على ذاك الخلاف كيف ينظرون إليه وكيف يؤثر فهمهم لذاك الخلاف وأسباب الانقسام في نظرتهم لأنفسهم وللطرف الآخر وللطائفة الأخرى بعد ذلك ندرس كيفية تأثير هذه المفاهيم المعاصرة عن وقائع سابقة وقديمة في ظروف التعايش بين السنة والشيعة حيثما تعايش السنة والشيعة في بلاد الله الواسعة في إيران في الخليج أو في بيار المهجر حيث توجد جالبيات سنية وشيعية مخيمة في الولايات المتحدة الأمريكية وفي أوروبا نحاول أن ندير هذا النقاش بأقصى قدر ممكن من الأمانة من الموضوعية من النزاهة هناك وجهة نظر تقول الذي جرى في السنة العاشرة أو سنة الحادية عشرة للهجرة وما تلاها بعد ذلك أمر قديم لماذا ننبش في الملفات القديمة أحسن نسكت عن هذا الموضوع نهائيا ولا نتحدث عنه وإن كان لابد من أن نتناقش في التلفزيون فلنبحث القضايا أو لمنتج أفلام أو منتج الفلاح أو لنقيم الوضع أخبار اليوم في الساحات العربية والعالمية ولدينا وجهة نظر تقول أننا سنفعل كل ذلك نتحدث عن فلسطين وعن العراق وعن الديمقراطية وعن حقوق الإنسان لكن لبأس أيضا أن ننظر إلى تاريخنا ولبأس أيضا أن نجدد المحاولة في فهمه كما فعلت أجيال الكتاب والمفكرين والمثقفين من أبناء الأمة العربية والإسلامية على مدى الأزمان وعلى مدى القرون وعلى مدى العقوب أشكر كل من تابع هذه المناظرة أشكر كل الذين أرسلوا فاكسات إلينا أعتقد أنه في الغالب إن شاء الله تعالى بكرة أشرت إلى مقالة صدرت في صحيفة كويتية حول انتقاد فكرة المناظرة نفسها وقلت أنه الأخ الزميل أشرف سيف أرسل لي المقالة هو لم يكن صاحب المقالة لم يكتبها لأنه أبغني أن بعض الإخوان هناك احتجوا عليها قالوا له كيف تحتج على عمل جيد مثل هذا هو الحين فقط تكرم بأن أطلعني على المقالة لذا وجب التنويه أحب أن أتوجه بالشكر أيضا إلى الحقيقة الناس اللي قبل أيام كانوا منتقدين وكانوا يبعثون رسالة باسم يعني من منطلقات سنية عادوا وقالوا خلاص شاهدوا بالحياج في أمر الوقت والإنصاف ولذلك سحبوا انتقداتهم العنيفة وأنا أشكر لهم هذا على الملأ في التلفزيون كما أقرأ من الأخت أم سارة في دبي ومن الإخوة في الكويت الأخت أم سارة اللي هي موالية لأهل البيت تعرف نفسها تقول لم تتحية لنا من قبل واعتذروا باسمي عن جميع من ضايقت حقا ليس لهم حق وليس من أفلاك أهل البيت استخدام الألفاظ النابية كما جاءتني هذه الرسالة موقعة باسم شيعة الكويت تحية عطرة ألفاظة بتوم حمدهاشمي تحية عطرة تبعثها لك شيعة أهل الكويت نشكركم على جهودكم الجبارة والمجذولة في إدارة الحوار بشكل عادل ومن قال لك بغير ذلك لا يقصد سوى التفرق وإطارة الفتنة بين المسلمين وصقكم الله في الدنيا والآخرة شيعة الكويت أود أن أشكر أخوين أيضا من أتباع البيت اتصل اليوم من السويد بشكل خاص للإعراب عن سرورهما بهذه المناظرة وهذا العمل أشكرهم على الاتصال وعلى الكرم الذي تميزت بهم الاتصالين الهاتفين الذي تلقيتهما منهم اليوم شكرا لكم جميعا شكرا للإيميل التي أرسلتموها قبلية كل وقت هذه الأيام فقط أطلع وأقرأ وأخذ ملاحظات وفي الحقيقة ذكر اسمه مرتين أو ثلاث وأراد أن يرد عن نفسه كما دافع الأخذ المشقي عن نفسه القديم والحديث لأنه يحكي عن تاريخ الفتنة الكبرى والخلافات الأولى بين المسلمين كما يتحدث الآن عن الخلافات أو الفروق بين المذهب البيت المذهب السومي المذهب الشيعي ألف كتاب ثم هديت وتسعة كتب أخرى في هذا التخصص جاء من أمريكا هذه الأيام للمشاركة في المناظرة ويشارك معه أيضا منافحة عن المذهب الإمامي الاثنى عشر الدكتور أبو الزهراء الدكتور عبد الحميد النجدي العلمية للعلوم الإسلامية في لندن يناظر الأخوين من جهة هنا من جهة اليسار الشيخ عثمان الخميس إمام وداعي إسلامي متخصص أيضا في المناظرات بين فكر السنة وفكر الشيعة وصاحب كتب أيضا المؤلفات بعضها في الرد على ما قاله الدكتور التجاني أسموي كشف الجاني صاحب كتاب كشف الجاني كشف الجاني لا مشكلة على كل حال كتب هذه استعرفناها هنا والطرف الثاني الذي تدخل فورا هو الدكتور أبو المنتصر البلوشي الدكتور أبو المنتصر البلوشي هو كاتب أيضا وداعية إيراني إسلامي هنا متخصص أيضا في هذه المناظرات الشيعية السنية وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشي eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres elles elles ,, , , , , , , , , . , , , , , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . في غرف الانترنت موجود الانترنت على الصفحات آل البيت يعرف فيه الناس موقفي من علي بن أبي طال رضي الله عنه وإمة آل البيت يقول علماء من أهل السنة قالوا لي لا تناقش هؤلاء الوهابية ورفض أن يقول من هؤلاء العلماء لأنها تدعو الباطل الكثير التي سطرت عليه كثيرا وهو يرفض أن يقول بل بالعكس هنا فرصته أن يذكر أسماء هؤلاء العلماء حتى يعرف الناس صدقه ويعرف الناس مكانته المناظرين بالنسبة لأهل السنة والجماعة وأن أهل السنة والجماعة يتضرؤون منهما هذه فرصته ولكنه ضيعها ولكن الفرصة سانحة يقول مؤامرة دارت من الصحابة رضي الله عنها عنهم ثم ذكر الوصية وزية يوم الخميس وأن عمر قال عن سعد اقتلوه وهذا كذب أن عمر قال اقتلوه كذب هذا على عمر وقال إنه منافق لدافع منافقين كذب على عمر كذلك وما فات أمين الكذب كثيرا يقول أكثر الصحابة أجبر على البيعة أبو بكر وعمر وأبو عبيدة هم الذين وقعت البيعة بينهم أين بقي الصحابة يقول أجبروا أجبر 120 ألف أجبرهم من ثلاثة عمر لم تكن له قبيلة تدافع عنهم عمر بن عدي من الأفخاذ الضعيفة في قريش تين منها أبو بكر وهم الأفخاذ الضعيفة كذلك في قريش أين بن هاشم أين بن أمية أين بن زهرة أين بن مخزوم أين الأنصار ثلاثة أبو بكر وعمر وأبو عبيدة يجبروا أمر تدين ويفتحون البلاد ويفتحون بلاد فارس ثم بعد ذلك يقول كلهم أجبروا على هذه البيعة هذا لا شك أنه كذب قال عمر قال إن رسول الله يهجر لكن البخاري لم يذكرها في كتابه فاسألوا أهل الذكر ذكر أن البخاري ذكرها في كتابه فاسألوا أهل الذكر قال البخاري ذكر أن عمر قال رسول الله الله يهجر وهذا في كتابه فاسألوا أهل الذكر صفحة 144 وصفحة 179 وعزاه للبخاري في صفحة 179 عزاه للبخاري كذبا وزورا كما هي عادته كما يرى ويسمع أخواننا يقول فاطمة تدعو عليه في كل صلاة كذب وزور لو كانت فاطمة تدعو على أبو بكر وعمر في كل صلاة كيف زوج علي ابنتها أم كلثوم لعمر أم كلثوم بنت فاطمة تزوجها عمر بعد وفاة فاطمة عمر في خلافته طلب يد أم كلثوم بنت علي بنت فاطمة وزوجه علي ويروون كذبا وزورا عن جعفر صادق أنه قال ذلك فرج غصبنا طيب فاطمة غضبها يقول غضبت فاطمة على أي بكر غضبت لماذا فاطمة غضبت للولاية للخلافة يقول غضبت للإرث غضبت للمال ونحن نقول نعم غضبت لأجل الإرث رضي الله عنها وارضاها ولكن تدعو عليه في كل صلاة كذب وزور هم يزعمون أن الإرث كما يقول الفجاء الإرث هذا الذي سيستفيد منه علي في جمع الأتباع حتى يقوم بالثورة على أي بكر الصدد كذب وزور وتجليس وتجيل على الناس يقول علي ما في واحد إلا علي قتل أباه أو أخاه أو ابنه علي رضي الله عنه أنا أسأل جميع الشيعة كونوا موصفين وماذا قدم علي للإسلام رضي الله عنهما نحن نقول في عقيدتنا أبو بكر أفضل من علي رضي الله عنهما ولكن نقول هذا ما قلناه كذبا ولا زورا ثلاث عشرة سنة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يدعو إلى الله أبو بكر أسلم من أول الرجال ودعا إلى الله تبارك وتعالى أسلم على يد أبو بكر كثير من الناس سعد وعبد الرحمن نعوف والزبير وطلحة وعثمان وغيرهم كثير ماذا صنع علي رضي الله عنه للإسلام في مكة ثلاث عشرة سنة غير مبيته في فراش النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة كان صغيرا رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولعلي ثمان سنوات أيهضم حق أبو بكر ثلاث عشرة سنة في مكة يدعو إلى الله وكان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة أيهضم هذا كله ويضيع ثم ماذا استفاد أبو بكر من هذا لماذا قبلوا ذلك أوصى أبو بكر لعمر فقبل الناس جميعا أوصى النبي لعلي فرفض الناس جميعا وعلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقول ليس للكتاب ولا للسنة قيمة عندهم ظهرت قيمة الكتاب والسنة عند أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وظهرت قيمة الكتاب والسنة عند التيجاني الذي يقول لا يعصمان القرآن فيه فتنة ويقول كذلك أنه له عدة وجوه صامت لا يتكلم والسنة كذلك من الذي يحترم الكتاب والسنة من الذي جمع الكتاب والسنة هذا قرآننا ونحن نقول لها مرارا ونعيدها ونكررها أهل السنة جمعوا القرآن أسانيد القرآن عندنا نحن جمعنا أسانيد القرآن الصحابة الذين ارتدوا الصحابة الذين أخذوا الخلافة من علي وارتدوا بذلك كما قال انقلبوا على عقابهم هؤلاء هم الذين نقلوا هذا الكتاب الكريم هل يأتي الشيع بقرآن آخر غير هذا نقله أئمتهم القرآن من نقل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحن نقلت القرآن نحن قلنا تواثر القرآن من جهة أهل السنة وقد طلبت منهما أن يأتوا برواية واحدة عن إمام معصوم تقولوا بعدم التحريف وإلى الآن لم يأتوا ولن يأتوا برواية واحدة تقولوا بعدم التحريف وذكر علماؤهم آلاف الروايات التي تقولوا بالتحريف كذبا وزورا على إمه رضي الله عنهم حتى قالوا إنها متواثرة وإنها مستفيدة ولا داعية للبحث في أسانيدها ذكر شبهات كثيرة لأنه يتخبط يمينا وشمالا الصحفاء وكالصحفاء إذا أردنا أن نرد على كل هذه يضيع وقتنا كثيرا ولا نحتاج ولا نركز على أهم القضايا التي نريد أن نناقشها ولكن من أراد فليرجع إلى منهاج السنة النبوية فقد ذكر ابن المطهر الحلي كثيرا من هذه الأشياء وردها عليه شيخ الإسلام التيمية وليرجع إلى كتاب حقبة من التاريخ للفقير لله تبارك وتعالى فقد رددت فيه كذلك على كثير من ترهات التجاني وغيره يقول التجاني أنا نقلت قوله لما قال مكذوبة أصول الكافي آلاف الأحاديث مكذوبة يقول هذا بعد بحث هو يقول الشيعة قالوا لي خلاف ذلك هو في كتابه يقول يقولون يعني الشيعة فيه آلاف الأحاديث مكذوبة هو نقل عنهم وما نقل عن بحث والآن يقول أنا قلت والشيعة خالفوني لا أنت نقلت عن الشيعة إلا إذا كنت كاذبا في ذلك ولا شك أنك كذلك يقول عثمان يدعي أن هناك نصا على أبي بكر نحن نقول في عقيدة أهل السنة والجماعة في الخلافة أبو بكر الصدق رضي الله عنه نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم نصا جليا عند بعض أهل العلم ونص عليه نصا خفيا عند جمهور أهل العلم وقال بعضهم إنها بالشورى وعلى كل حال أجمعت الأمة على خلافة أي بكر الصدق رضي الله عنه وارضاه يقول أين الإجماع وقد تخلف علي ستة أشهر علي رضي الله عنه ثبت عند البيهقي أنه بايع أبا بكر من أول يوم عند البيهقي بإسناد صحيح أن علي بايع من أول يوم وأما الرواية التي في البخاري فهي من حديث عائشة رضي الله عنها ليس من كلام النبي فعائشة رضي الله عنها تخبر بما علمت هي لم تعلم أن علي بايع رأت علي رضي الله عنه معتزلا فقالت إنه لم يبايع هذا ما علمته هي علم أبو سعيد الخدري غير ذلك وذكره كما عند البيهقي أن علي رضي الله عنه بايع من أول يوم ولكنه اعتزل الناس لمرض فاطمة وذلك أنه صار عندها الشيعة لا يقولون ذلك الشيعة اعتزل يجمع القرآن الصحيح ثم جاء أبا بكر وعمر بالقرآن الصحيح وعرضه عليهم وقال هذا هو القرآن الصحيح وقالوا رده لا نريده نادوا زيد بن حاف وقالوا اسمع لنا قرآنا آخر غير هذا القرآن هكذا يقولون في كتبهم في الاحتجاج وغيره للطبرسي يقول فاطمة لم تبايع وماتت غضبانة فاطمة ليست من أهل الحل والعقد حتى تبايع ولم ينقل أن النساء كنا يبايعنا ويطلب منهن البيعة البيعة يبايعها أهل الحل والعقد من الرجال أما النساء فلا يبايعن بل حتى العوام وإنما يبايع أهل الحل والعقد في الإسلام يقول ماتت غضبانة فالصحابة لم يبايعوا هذا كذب أن عشرات الصحابة لم يبايع بل كل بايع وإنما كما قلنا علي رضي الله عنه بايع مرتين بايع في المرة الأولى أمام الناس ثم لما اعتزل الناس رجع مرة ثانية وبايع علنا أمام الجميع لما تكلم الناس يقولون عن علي رضي الله عنه إنه جر مثل الكبش والعياذ بالله هؤلاء يحبون علي يقولون إن عمر وأبا وقف دخلوا بيت فاطمة وأرادوا حرقه وكسروا ظلعها وقتلوا ولدها ثم جروا علي كالكبش حتى يبايع والعياذ بالله يقول في علي من يحبه ذلك ما يقول في علي ذلك إلا من يبغضه ثم فاطمة يقولون والعياذ بالله تخرج إلى مجالس الرجال تدعو إلى باعة علي أين علي لماذا فاطمة تدخل في مجالس الرجال وتطالب باعة علي رضي الله عنه وأرضاه آخر جملة آخر جملة يقول إن الآيات في المنافقين ينزلها على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كذب وزور الله سبحانه وتعالى يقول لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة والله لا يرضى عن منافق أبدا إيتونا بآية واحدة في كتاب الله تبارك وتعالى يذكر الله فيها الرضا عن أحد ثم يصير منافقا أو يرتد عن دين الله تبارك وتعالى والله أنزل هذه الآية في صلح الحديبية في 1400 من الصحابة قال لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة وغيرها من الآيات كثير في فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعجز اتجاني وغيره أن يردوا تلك الآيات أو أن يذكروا ثلاثة ما تنص عليه والله أعلم وقال سنة بخاري سنة حسنة صحيح لكن نجده هل نأسنة نخلي الصحيح طبعا نأسنة لا أنصار عمر يقولون سنة حسنة خلي يقولوا هو يقول بد على كل شيء بداء ولا بداء لا أنا ما بدأ أنا ما قلتش حاجة نعم صحيح نحن معنا هنا عزيزي المشاهدين في التلفزيون الآن معنا الدكتور نندر يونس يستضيفكم أيام الجمعة والسبت ولا حد برنامج عيد بيئية حال عدت يا عيد هذا البرنامج يستضيف يكون برنامج تقييمي لأوضاع العالم العربي والعالم الإسلامي في بمناسبة العيد إن شاء الله عيد سعيد مبارك على الأمة الإسلامية كلها ويكون نعود به إلى برامجنا العادية في التلفزيون المستقلة الخرق الوحيد من قبل رمضان إلى بعد رمضان أنه نحب نعلمكم أننا سنبص برامجنا الحوارية الرئيسية في نفس موقيت نبثها الآن يعني بدل أن نبث نعمل برامج ساعة ستة سنجرب على موعد سبعة ونص فوقية برينتش حيكون عشرة ونص في الكويت في مكة المكرمة في برداد شوية متأخر على أخواننا في مشاهدين في دبي وفي الإمارات العربية المتحدة وفي عمان أعتذر لهم لكن إن شاء الله برامج كون جميلة وسمحة وحرة وقوية بحيث تبرر لهم السهر معنا الوقت يكون مناسب لمشاهدين في المغرب العربي وأوروبا إذن أيام العيد أيام الجمعة والسبت ولا حد العيد أظن يالخميس يالجمعة طبعاً عنا برامج خاصة بالعيد أيضاً وحنفتح الملف العراقي من جديد يوم الاثنين إن شاء الله مع الأخ محمد مصدق اليوسفي في برامج اتجاهات أخبار إسريقيا وأخبار المغرب العربي حنضمها إلى الأخبار الدولية ونعمل نشرة موسعة فيها أخبار العالم أخبار الخليج أخبار المغرب العربي وأخبار إسريقيا فهذه من التجددات والتطورات إن شاء الله اللي حاول نواكب بها تزايد أيضاً الحسن الظن والتطلع إلى قناة الاشتقال شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على حبيبنا محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه الغر الميامين الذين ساروا بهديه وكانوا له كظله الحقيقة أرجع لأقول ليس عندي بصيص أمل في أن يقتنع المتناظران الوهابيان مهما كانت حججي قوية ومهما كان دليلي راسخاً وقد بينت لكل من يتابع هذه المناظرة مدى بعد هذين الرجلين عما يحتاجه المناظر من أمانة في النقل وصدق في القول وتوخ للمنهج العلمي وضربت لإخواني المشاهدين أمثلة واضحة من كذبات عثمان والدمشقية والبلوشي كما تبين لنا أيضاً عدم قدرة هؤلاء الناس على فهم عبارات العلماء والتمييز بين المصطلحات العلمية فعجيب أن الخميس وله نظائر كثيرون ليس فقط الخميس لا يحسن فهم عبارة عالم ثم يدعي الاجتهاد ويتجرأ على حريم القرآن والسنة لذلك جنى المسلمون في مارة هذا الاجتهاد الخاوي مرة وذلك حين حرم العمليات الاستشهادية في فلسطين واتهم مجاهدي الإسلام الاستشهاديين بالجهل وذلك استهزاء خطير بدماء شهداء الإسلام الطاهرة والله المستعان وهل هناك دعم للصهيونية والإسرائيل أكثر من هذه الفتوى التي يحرم فيها العمليات الاستشهادية وقد ادعى عثمان الخميس أننا لم نأتي بدليل على الإمامة فلست أملك إلا أن أقول له إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين وضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون ماذا أقول له وقد شهد الجميع أننا تلونا آيات من القرآن الكريم نزلت في أهل البيت وشهد بصحة نزولها علماء أهل السنة وأحاديث من السنة الشريفة إلا أن ينكر الإسلام بأجمعه إذا أنكر هذه الأحاديث المتواترة الصحيحة يعني لا بد أن ينكر جميع أحكام الإسلام وحاديث من السنة الشريفة وبينا وجه دلالتها على ثبوت الإمامة لأهل البيت عليه السلام نعم قد يكون الخميس شعر بإحراج شديد من استعراضنا لبعض كذباته وجهالاته وهي كثيرة فهو معذور ولكننا نقول إلى متى ستواصل هذا الإسلوب الملتوي الذي يضطرنا إلى تتبع المصادر واستخراج الأكاذيب وبيانها ويقولنا عن الأدلة والبراهين التي يحاولون أن يمنعوا أن نوصلها إليكم أخوة الأحبة يا أحباب أهل البيت من السنة والشيعة هذا هدفهم يأتون بالأباطيل والأكاذيب حتى يشغلوننا مئات المرات قلنا لهم نحن نستقي ديننا وعقيدتنا وفقهنا وشريعتنا من القرآن ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله ومن سنة أهل البيت المعصومين وثم يقولون من أين مصادر حديثكم عندنا كتب أربعة قال مكذوبة ليست مكذوبة ما في هذه الكتب من الصحاح أكثر مما في صحاحكم من الصحاح مجموع الأحاديث الأمر الذي أريد أن أقوله مع قناة المستقلة يا دكتور ابن تصامدوش أحمل الآن على الهواي مباشرة وانجددت ترحاب الحار لمشاهد المستقلة في الوطن العربي والعالم أهلا بكم إلى نظر الشارع العربي وإلى قناة الحوار بين الثقافات والحضارات للذين يظنون أنه نحن بس في رمضان نودل ملفة أنظر الناس ونقول لهم قبل شهر رمضان جريدة لوموند الفرنسية إحدى أشهر الصحف في العالم قالت إن الشوارع والشواطئ تفرغ من الناس لمشاهدة بعض برامج المستقلة الحمد لله ومجلة في بريطانيا قالت الجزيرة والمستقلة هما القناتان التي تعبران عن التيار الجديد في الإعلام والفضايا الدولي أنا أقول للإخوان بجهد مجموعة من الإعلاميين المحترفين المتفرغين لأمانة الإعلام سوف إن شاء الله نفتح بس أهم الأسئلة الصعبة القضايا الحساسة في العالم العربي سوف نتيح منبر كي يسمع المواطن العربي صوته لصناع القرار حتى المغربي يكلم السعودي والكويتي يكلم الموريتاني والمصري يتجادل مع السوداني في قناة مفتوحة لكل عرب برلمان عربي حر وأنا أعلن منذ الآن أنه سنصاعد المنافسة بعد شهر رمضان المعظم إن شاء الله من أجل الإعلام يليق بأمة عربية تعيش في القرن الحالي والعشرين لها الحق في أن تفهم تاريخها وتدرسها وأن تعرف حضرها وأن تخطط مع الحكام لمستقبلها فانتبهوا جميعاً أيها السادة مع المودة والمحبة دكتور أبو زهرة نعم 4403 وعلى بركة الله تكمل الدعاء البلوشي أن الوصية وهو مبدأ يهودي فأخذ من اليهود ومن عبد الله بن سبق والدعاء الوهابي الآخر زميله بأن الرسول قد أوصى نعم فهل أن الوصية التي يؤمن بها البلوشي هي مبدأ التي يؤمن بها الخميس هي مبدأ يهودي أيضاً هذا أولاً ثانياً في عن الزهري في صحيح مسلم الصفحة الجزء الثالث الصفحة 1455 رقم الحديث 1823 يقول إلى أن يأتي إلى الرسول صلى الله عليه وآله يقول وإني عن أبي بكر نعم وإني لئن لا أستخلف فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر آله لم يستخلف عن عمر عفوا عن عمر وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف هذا في صحيح مسلم وهذا أيضاً الحديث الآخر في البخاري بأن الرسول على عقيدتهم أن علي لم يبايع وهو قال علي بايع هذا أبي بكر أي علي ومبايعته هذا في البخاري ولم يكن بايع تلك الأشهر يعني الستة وهذا كذب يا أيها المسلمون السنة هذا لا يمثلكم طبعاً أنا أعلم وعلى يقين أنتم إخواننا هؤلاء هم الذين يريدون أن يفرقوا بين وحدتنا السنة والشيعة هؤلاء واضيون نعلمهم جيداً يكذب حتى على البخاري وحتى على رسول الله وحتى على عمر وأبي بكر يقول ولم يكذب يعني يكذب البخاري هذا يكذب البخاري أيها السنة اسمعوا استشهد حديث البيهقي ويرد على البخاري ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن يأتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية محضر عمر بن الخطاب يكره علي يكره أن يحضر بالبخاري علي يكره أن يحضر عمر بن الخطاب لما رأى منهم من الجور والظلم لأهل البيت وقال لأبي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عساهم أن يصعدوا بي إني والله لا أتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي بن أبي طالب ثم قال إلى آخرين انتبهوا إلى هذا التصريح الخطير في البخاري عن علي أمير المؤمنين إمام المتقين يقول ولكنك استبددت علينا بالأمر استبددت يعني أنت مستبد بالأمر بهذا أمر الولاية في البخاري يا مسلمون ولكنك عندك رقم حديث نعم نعم البخاري الحديث 6467 أكمل أكمل بس أتقاطعني ولكنك يا أبابك علي يخاطب أبابك بلا مقاطعة في مدير في مدير في مدير في مدير لما نكشف الحقيقة ولكن علي يخاطب أبابك يقول له في البخاري هذا الحديث ولكنك استبددت علينا بالأمر يعني أمر الخلافة وكنا نحن نرى لنا حقا نحن لنا الحق في الخلافة يعني علي يشهد أنه هو الخليفة هذا في البخاري ألا تؤمنون بشهادة علي أنه يقول أننا لنا الحق لأنه يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد أوصى له بالخلافة ويكمل الحديث هنا تصريح خطير جدا من المسلمين الحاضرين وفي البخاري يؤيدون علي بأن أبابك قد استبدل الخلافة يؤيدون علي يقول فلم يزل يكلم أبابك حتى فاضت عين أبي بكر ثم بعد لا أريد أن أطيب بالحديث بالبخاري ترجعون له ثم قال ولكننا كنا نرى لنا في الأمر نصيبا فاستبد علينا به فوجدنا في أنفسنا غضبنا عليك يا أبابك يقول فسر بذلك المسلمون هذا في البخاري يعني المسلمون سروا لم يروا بهذا الفعل سروا بكلام علي وقالوا أصبته صوبوا كلام علي هذا الإجماع الإجماع على أن خلافة أبي بكر فلته وأنها استبداد كما صرح البخاري والمسلمون فرحوا بأن علي قد أصاب بأن علي قد أصاب وقالوا أصبته في صحيح مسلم انظر صحيح مسلم الحديث رقم 2204 ثم وكذلك ذلك الحديث الأول في البخاري ثم أن علي والعباس جاء إلى أبا بكر وعمر وحدث كلام بينهم فقال عمر نعم نشد عباس علي بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قال نعم إلى أن قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله قال أبو بكر ولي رسول الله خلي بالك ولي كلمة ولي استعملها أبو بكر بمعنى الخلافة استعملها هنا كلمة ولي التي يقولون من كنت مولاه فعلي من مولاه حديث متواتر ينكرون ولي يقولون محب هنا أبو بكر نفسه بالبخاري استعملها بمعنى الخليفة خليفة رسول الله ولي بمعنى الخليفة هذا من البخاري قال أنا ولي رسول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولي يطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث مرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتما شهادة خطيرة في البخاري يشهد العباس وعلي على أبي بكر بأنه ماذا يقول فرأيتما يعني أنتما يا عباس ولا يا علي رأيتما أبا بكر ماذا انتبهوا هذه القنبلة الخطيرة في البخاري يقول فرأيتما كاذبا يعني أبا بكر آثما غادرا خائنا هذه الصفات الأربع يعني العباس وعلي يرى أبا بكر هذه الصفات بالبخاري ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله ولي بمعنى الخليفة صلى الله عليه وآله وولي أبي بكر فرأيتماني بعدين على عمر كاذبا آثما غادرا خائنا انتبهوا الله أكبر فإذن هذا البخاري هل تردون على البخاري هل تردون على علي هل تردون على العباس هذه قصة الخلافة يعني غدر غادرا كاذبا آثما خائنا أليس أصرح من هذا يا مسلمون هنا مقتل الخلافة غصر بحق أهل البيت بنص البخاري راجعوا هذا الحديث لا لا لا أنا أقول لك لا دقيق بس دقيق بس خلينا نوقف يعني انطلني يا أخي كم دقيقة بس بدود سريعة لا أخذ أكمل يعني أخذ من وقت أخذ من تحقيق لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة نحن في الأمر الأول أخذنا يقول وقتين وانت تشهد أنه قلت لهم خطفوا في وقت ما ذكر مزبوط الآن حضرتي خطف ماشي نتكيكة فعندك فاضي ليكوا للدكتورة التجاني ثمانية دقايق في جولتكم لأنه أنا أقول نخلي طرف واحد يخي أكثر من عشرين دقيقة بالنسبة للتلفزيون يصبح الحوار ما كويس فأنا أريد أن أعلمك لهذا إذا لا تتواصل حيكون على حساب الدكتورة التجاني ياخذ فالمهم أن هناك غدر وخيانة والنبي صلى الله عليه وآله بينا يا علي أن الأمة ستغدر بك من بعدي ثم يقول أنت ولي كل مؤمن بعدي بعد الرسول وليس هناك يعني يمر أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي لا بعد رسول الله بمباشرة بعض الكذبات التي صدرت من عثمان على السريع يقول أن الطوسي صرح عدد الروايات خمستة آلاف حديث في كتابه ولكن الطوسي عندما راجعت هذه القضية وجدته أنه يصرح خمستة آلاف حديث في الأحاديث الآحاد وليس كل الأحاديث الأحاديث الآحاد ولكنه لا يفهم كلام العلماء أو يدلس ويكذب على الطوسي كما صرح الطوسي في كتابه التهيب والاستبصار الإبلوشي يقول أن الشريف المرتضى روى في الشافي جزء ثالث صفحة واحد وتسعين أن علي قال انتبهوا الافتراء يأتون بالأحاديث أو الكلمات التي يريد أن يرد عليها علماء وينسبونها إلى علمائنا افتراءا وكذبا يدلسون عليكم أيها المسلمون يقول ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله فأوصي هذا ينسبونه إلى علي بينما هو المرتضى جاء بهذا الكلام للقاضي عبد الجبار الذي نقله عن الجبائي كي يرد عليه وهذا الأخ يفتر على الشريف المرتضى ثم الدمشقية أراد أن يعتذر عن كذبة بكذبة أخرى فقال بأن كتاب سليم بأن سيد الخوء يعتقد بأن كتاب سليم النقيس معتبر صحيح قال هذا القول الذي بيناه في الأمس كذب الدمشقية فيه فجاء الدمشقية بعبارة أخرى زاعما دلالتها على مطلوبه ونحن نقول له لقد اعترفت إذن بكذبتك السابقة إلا أنك جئتنا بعبارة أخرى حيث نقلت كلام السيد الخوء في معجم الرجال وعلى ذلك فلا وجه لدعوة وضع كتاب سليم بنقيس أصلا وهذا جهل من الدمشقية في فهم عبارات العلماء فإن السيد الخوء يريد أن يقول أن هناك إن هناك كتابا لسليم بنقيس ونحن لا ننكر ذلك تلك كانت برعس نماذج من أكاذيب هؤلاء الناس وأما جهلهم فحدث ولا حرج فإنهم يقعون في أخطاء لا تختفر من قبيل قول عثمان الخميس في حق الحاكم المستدرك الحاكم من أصحاب الذي استدرك على مسلم البخاري وجاء بأحاديث على شروطهما أو شروط بعضهما يقول عنه يتشيع ليس طعنا في الراوي لذلك يقول عن الحاكم يقول يتشيع وهذا جهل عظيم من ناحيتين الأولى أننا قلنا بأن الذهب صحح الحديث ليس فقط الحاكم الذهب أيضا صححه الحديث الذي أوردته أيضا وهو حديث اختصاص علي عليه السلام ونحية ثانية هي أن المسلم أن التشيع ليس طعنا في الراوي لذلك يقول الذهبي في ترجمة أبان ابن تغلب الشيعي الذي هو من رجال مسلم في مسلم يعترف بتشيعه ويروي عنه والسنن الأربعة يقول ما نصه عن أبان شيعي جلد لكنه صدوق لنا صدقه وعليه بدعته أنت المبتدع وليس هذا الصحابي الجليل وهذا عدي ابن ثابت الذي يقول عنه الذهبي في ميزان الاعتدال الجزء الثالث صفحة واحد وستين عالم الشيعة وصادقهم إلى أن يقول وقال ابن معين شيعي مسرد وقال الدار قطني رافضي غال ومع ذلك فعدي ابن ثابت من رجال البخاري شيعي ومن رجال البخاري ومسلم والسنن الأربعة وقد روى عنه مسلم حديث علي إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق يقول أنه لا يحدث بفضاء العلي عن الشيعة وهذا حديث أخرجه مسلم وفي فضيلة علي وفي رواته الشيعي فانظروا إلى كذبه فما أجهل عثمان الخميس وهو يعتقد أن مجرد التشيع يعد طعنا في الراوي ولكن لعثمان الخميس اسوى في أسلافي الذين كانوا يضعفون أحاديث أسلافي تعرفون من أحاديث خصائص فضاء العلي تعلمون كيف أنهم ماذا عملوا بالنساء النساء عندما جاء إلى دمشق سألوه هل حدثت فضيلة يعني لمعاوي قال اللهم لا إن رسول الله قال فيه اللهم لا تشبع له بطنة فكان يأكل ولا يشبع ويقول معاوي يقول ما شبعت ولكن كلت أفكاكي حتى قال الشاعر فيه في صاحب بطنه كالهاوي كأن في أحشائه معاوي بس شو يا رجال هنا الرواية التي جاء بها الخميس الذي صر في قضية القبلة في البحار هناك خطأ مطبعي بدل كلمة القبلة كلمة القبر يعني يستدبر القبر قال يستدبر القبلة وانظروا إلى هذه الرواية التي نقلها البحار صاحب البحار يعني خطأ مطبعي يريد أن يلفق عليه قصة أن الشيعة يجوزون استقبال القبر بينما هي استقبال استدبار القبر واستقبال القبلة انظر كتاب الدروس هو نقلها عن هذا كتاب البحار نقلها عن ذاك فأنت أرجع إلى الأصل تجد أنه بدل القبر بدل القبلة القبر استدبار القبر في كتاب الدروس الجزء الثاني صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 24 صفحة 24 صفحة 24 صفحة 24 صفحة 24 صفحة 25 صفحة 25 صفحة 26 صفحة 27 صفحة 28 صفحة 29 صفحة 30 صفحة 30 صفحة 31 صفحة 32 صفحة 33 صفحة 34 صفحة 35 صفحة 36 صفحة 37 صفحة 37 صفحة 38 صفحة 39 صفحة 40 صفحة 40 صفحة 41 صفحة 42 صفحة 42 صفحة 43 صفحة 44 صفحة 45 صفحة 46 صفحة 47 صفحة 48 صفحة 49 صفحة 50 صفحة 51 صفحة 51 صفحة 51 صفحة 52 صفحة 52 صفحة 53 صفحة 53 صفحة 54 صفحة 55 صفحة 56 صفحة 56 صفحة 57 صفحة 58 صفحة 59 صفحة 60 صفحة 61 صفحة 61 صفحة 62 صفحة 63 ولذلك هذه الوصية هذه الوصية كما يزعمون نقول إن كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم فيزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك أمرا واجبا وهذا كفر بالله جل وعلا لأنه تكذيب لله الذي قال اليوم أكبرت لكم دينكم بل إن هذه الوصية جاءت بعد اليوم أكملت لكم دينكم فلا شك أن الدين قد كمل قبل تلك الكلمة ثم إن وصايا النبي صلى الله عليه وسلم إنما كانت باللسان دون الكتابة وهم يزعمون أن الأحاديث والآيات متواثرة في إمامة علي رضي الله عنه فهذه متوقفة على هذه الوصية حتى يفسكون بها هكذا ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم كانت هذه الحادثة يوم الخميس وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم السبت فلما لم يوصي يكتب بعدها بيومين ثم ما مات إلا بعدها بيومين يوم الاثنين صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أن هذا الأمر كما قال علي رضي الله عنه أخبرني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أحفظ كذلك علي عندهم يعرف أنه إمام قبل بعتة النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل ورجع إلى خديجة وقال زملوني زملوني ما يدري ما الأمر بينما ينقلون عن علي رضي الله عنه أنه قال أنه فلما ولد انتهيت إليه فإذا هو كالشمس الطالعة وقد سجد على الأرض وهو يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ومحمد لم يبعث بعد صلوات الله وسلامه عليه وأشهد أن علي وصي محمد رسول الله وبمحمد يختم الله النبوة وبي يتم الوصاية وأنا أمير المؤمنين عشر صفحة 194 هنا الآن يقول عثمان يكذب لأن علي يقول أن علي لم يبايع أنا ما قلتها أنا قلت عائشة أخبرت أن علي لم يبايع إلا بعد ستة أشهر حدثت بما علمت وهذا الذي يحبه خالد ما كذبنا ولا نكذب ولا نتخذ التقية دينا بل ديننا واضح أمرنا ظاهر في ذلك نحن نقول أبو سعيد أخبر بما يعلم وعائشة أخبرت بما تعلم يقول علي يكرى أن يحضر عمر لما وقع منهم من الظلم والجوء وبعدها الدكتور عبد الحميد يقول عن عمر ويبكر لما نقل الحديثة فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا يقول علي كان يراهما كذلك فهل أنت تراهما كذلك الدكتور عبد الحميد يقول أنا لا أتكلم عن الصحابة أنت تابع لعلي قل كان غادرين كان خائمين كان ظالمين كان كافرين كان مسدين كما يقول الشيطان نعم كان هو نعم نعم لكن في السابق كان يقول لا أنا لا أسلم نعم هو حديث هو إذن هم يضعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم يتلولون يخفون ذلك ليس في كل أصحاب النبي صلب ليس وقتا إذن ليس وقتا ليس وقتا هذا الحديث هذا الحديث هذا الحديث هذا الحديث قول عمر فرأيتماني كاذبا أو فرأيتماني كاذبا لأنه قال عنها النفس وقالها عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه إذا كان الأمر كذلك عمر كان يسألهما ولا يقرر ذلك ولا كان علي ولا قال له علي نعم أنت كاذب أبدا ما في شيء من هذا وإنما كان عمر يستفهمهما أفرأيتماني كاذبا خائنا غادرا ولم يكن كذلك وإذا جاء في صحي البخاري وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كاذبا ولا كان غادرا ولا كان خائنا في صحي البخاري أنه ما كان غادرا ولا كان خائنا ولا كان كاذبا فهذه تفسرت الكرواية وهما لم ينكروا ولم يكن كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما في شيء من هذا وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن قام بمشاركة صحي البخاري أن قام بمشاركة صحي البخاري أن قام بمشاركة صحي البخاري أن قام بمشاركة صحي البخاري أن قام بمشاركة صحي البخاري