شرح ( جلسات الشيخ عثمان الخميس للرد على عدنان إبراهيم )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً فمرحباً بكم أيها الإخوة والأخوات المشاهدين والمشاهدات الكرام في هذه الليلة الطيبة المباركة بإذن الله عز وجل ومع برنامجكم الأسبوع من القلب الذي أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعله برنامجاً عامراً بذكره وبطاعته هادياً لنا والعباده إلى سواء السبيل كعادتنا أحبة في الله في مستهل كل حلقة من حلقات برنامجنا اسمحوا لي أن أرحب بضيفي البرنامج الدائم بشيخنا الحبيب أبي محمد عثمان ابن محمد الخميس فحياكم الله شيخنا الحبيب يا أهلا ومرحبا حياكم الله يا محمد الله يبارك بكم كذلك أحبة في الله يشرفنا ويسعدنا أن يكون معنا ضيف عزيز في هذا اللقاء باسمكم أرحب كذلك بأخينا الشيخ محمد الداهوم الإمام والخطيب بوزارة الأوقاف الكويتية فمرحبا بكم حياك الله شيخ محمد الله يبارك بكم الله يبارك بكم الله يبارك بكم الله عز وجله سنن كونية في كتابه الكريم فمن هذه السنن التي لا تتبدل ولا تتغير إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها سنة المدافعة بين الحق والباطل فمنذ أن خلق الله تبارك وتعالى أبان آدم عليه الصلاة والسلام وأمر إبليس أو أمر ملائكته أن يسجدوا له فامتثلوا لأمره إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين فانطلقت هذه الحرب التي أقسم هذا الشيطان الرجيم قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين فسارت هذه الحرب وأصبح فريقان ومعسكران معسكر الرحمن وهم آدم ومن جاء من ذريته من الأنبياء والمرسلين ومن سار في ركبهم وحذوهم والمعسكر الآخر الذي تزعمه الشيطان الرجيم ومن كان من ذريته ومن حذى حذوهم من بني آدم ولا حول ولا قوة إلا بالله فأصبحت هذه الحرب حرب قائمة حرب ضروس إلى يومنا هذا بل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ليميز الله الخبيث من الطيب وليهلك من هلك عن بينه ويحيى من حي عن بينه ثم أيها الإخوة والأخوات الفضلاء الله تبارك وتعالى بعد أن أتم هذا الدين تكفل بحفظه سبحانه وتعالى وقيض له علماء ربانيين ينفون عنه تحريف الجاهلين وانتحال المبطلين ويردون زيف الزائفين ويجاهدونهم في الله حق جهاده وهذا هو الميثاق الذي أخذه الله عز وجل على العلماء أو على من أتاه الله عز وجل علما في زماننا تظهر هذه الحرب بشكل ظاهر بين أهل السنة وبين المبتدعة في زمان الفضائيات وفي زمان الثورة المعلوماتية كما يقال حتى لو قيلت كلمة في أقاصي الأرض في ثوان معدودة تصل إلى الجهة الأخرى فلذلك نزل العلماء الربانيون العاملون نزلوا في الميدان وأخذوا يقارعون الحجة بالحجة فيطمسون الباطلة ويرفعون راية الحق بإذن الله عز وجل ظهر في الآونة الأخيرة رجل أو شخص من بني آدم يعيش في دول الغرب فأرعد وأزبد وتطاول على سادات البشر بعد الأنبياء والمرسلين على صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويظن هذا المسكين يظن هذا الجاهل يظن هذا المتعالم يظن هذا الضال أنه بمثل هذا النباح والعويل من الممكن أن يحط من قدر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم هذا وأمثاله أن الصحابة سماء وما ضر السماء نبح الكلاب فتبقى السماء سماء ويبقى الكلاب كلاب المدعو عدنان إبراهيم هذا الذي سيكون محور كلامنا في هذا اللقاء وفي حلقة ماضية مع شيخنا الكريم شيخ عثمان الخميس وكان العنوان خال المؤمنين لأنه تطاول على معاوي رضي الله عنه وأرضاه وحقيقة ما أحببنا أن نذكر اسمه إنما يعني عرضنا به تعريضا ورددنا لأنه نكره أما الآن بعدما أن تطاول ولبس وخلط الأوراق وبغى وتعدى الحدود لا بد أن يعرف قدره وأن يلزم حده وأن يعرف أن لهذا الدين حماة قد قيضهم الله عز وجل وندروا أنفسهم للذب عن أعراض سادات الناس صحابة النبي صلى الله عليه وسلم عدنان إبراهيم في الميزان هو موضوع هذا اللقاء الذي سنطرق فيه محاور كثيرة وسنعرض صوتيات ومرئيات له لأن هذا هو دأب أهل السنة والجماعة أننا لا نفتري نتكلم ونورد الكلام بالنص من مقالة أو من لقاء أو من تصوير ليكون أمام الملأ ثم بعد ذلك سيفند المشايخ الكرام حفظهم الله وأجر الله الحق على ألسنتهم كلامه الباطل بنصوص الكتاب والسنة ورحب فيكم مرة أخرى وأستسمحكم على هذه المقدمة الطويلة بارك الله فيكم نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعني يجري الحق على ألسنتنا شيخ محمد يعني لو بدأنا هذا اللقاء وذكرنا للمشاهدين أو ذكرتم للمشاهدين الكرام من هو عدنان إبراهيم؟ تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والعقبة للمتقين ولا عدوانا إلا على الظالمين بداية أحب أن أوجه الشكر لقناتكم المباركة قناة المعالي على هذه الاستضافة وأسأل الله عز وجل أن تكون هذه القناة منبرا لنصرة الحق والدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الأخيار وعلى آخر هذا الرجل عدنان إبراهيم حقيقة كما يعلم الجميع أننا لا نعرف عنه شيئا حيث يسكن في النمسا تحديدا وهذا الرجل هو فلسطيني الأصل من موليد غزة عمره الآن في الأربعينيات تقريبا نعم هاجر إلى يغزلافيا في بداية في التسعينيات ثم بعد ذلك هاجر إلى النمسا واستقر فيها كان مع مجموعة من أهل السنة والجماعة ثم حصل منه بعض الأمور المنكرة والعقائد الفاسدة فطرد من هذا المركز طرد من المركز وأسس مركزا آخر وأصبح هو القائد ويسمى إلى الآن مركز الشورى وهو القائم عليه في النمسا ويمول بأموال مجهولة الله أعلم ما نتهمه إن شاء الله ولا نتهم أحد لكن ينبغي أن ينظر هذا الرجل انتشر واشتهر أمره ولعل البعض يقول بهذه الردود قد أشهرتموه فنقول بئس الشهرة أن تشتهر على باطل الله أكبر فهو اشتهر حقيقة ولكن بالباطل وبسب خيار هذه الأمة الله أكبر نعم من هذا المنطلق فعدنان إبراهيم من مشايخه شيخ محمد هو ليس لديه مشايخ ولم يتلقى العلوم الشرعية أبدا وإنما يتلقاها وما يوافق هواه وعقله يطرحه قبل ذلك وسنبين إن شاء الله مع شيخنا الشيخ عثمان حفظه الله وسنورد إلى الجميع تلك المقاطع القبيحة في سبه لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم بل وزوجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسادات الأمة فالرجل لا شك أن إمام وخطيب يخطب الجمعة في النمسا وليست له جهود كثيرة تذكر إلا هذا المركز فهذا هو باختصار عدنان إبراهيم وهذه دعوته وهنا أحب أن أشير لقطة معينة وأتمنى جميعا على خصوصا طلبة العلم إخواني هذا المنهج الذي يسلكه عدنان إبراهيم وهو منهج التلبس بلباس أهل السنة والجماعة وتقرير مذهب الرافضة هذا المنهج قد سبق إليه من قبل بل من مئات السنين فمما يوافقه في هذا العصر حسن فرحان المالكي في الرياض وله نفس المقولة بل عدنان إبراهيم يستل جميع مقولاته من هذا الرجل اللي هو حسن فرحان المالكي وحسن السقاف في الأردن ومن قبله كذلك محمد بن عقيل الحضرمي اليمني وهو رافضي وابن أبي الحديد معتزي لرافضي وتراجم هؤلاء مذكورة في كتب التراجم كالأعلام للزركلي فمن يرجع يقرأ سيرهم وهو يقرر عدنان إبراهيم أن هؤلاء من أهل السنة والجماعة وهؤلاء سبقوني فنقول لم يسبقوك أهل السنة بهذا الكلام الباطل وإنما سبقوك الرافض فهذا يعني باختصار ما هو عدنان إبراهيم سيتبين كلامه إن شاء الله أثناء الحديث فتح الله عليك سيرة حقيقة مختصرة ومجمل لسيرة هذا الرجل الدعي حتى تتضح الصورة حتى الناس يعني يعرفون إذا تكلمنا من هو عدنان إبراهيم شيخنا الحبيب لو يعني أدلوتم أيضا بدلوكم في مستهل هذا اللقاء محمد حافظ الله تبارك وتعالى ونسى الله تبارك وتعالى أن يسدد لسانه وقلبه ولساني ولسانك ونسى الله تبارك وتعالى أن ينفقنا جميعا لما يحب ويرضاه حقيقة الذي أحببت أن أقول عندما يقرأ المسلم قول الله تبارك وتعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار عندما يقرأ مثل هذه الآية ثم ينظر في حال المنافقين يصلون معهم يصومون معهم يحجون معهم يجاهدون معهم يقاتلون يخرجون للقتال كما هو الحال في تبوك وغيرها فحال المنافقين هو مختلط بالمسلمين فيقول القائل فلماذا كانوا في الدرك الأسفل أشد عذابا من الكفار وذلك أن الكفار ضررهم واضح فيمكن أن تواجههم كأن تمتنع منهم أما هؤلاء فهم يهدمون من الداخل إذا كان ضرر المنافقين أشد من ضرر الكفار ولما علم الكفار أنهم لا يمكنهم أن يهدموا أو أن يؤثروا في دين الله تبارك وتعالى من خلال المواجهات إذا كان الإسلام قويا يظهر النفاق ويأتي من الداخل وذلك يقول أهل العلم إن الإسلام إذا كان قويا قوي النفاق وإذا كان ضعيفا ضعف النفاق لأنه لا يحتاج المشرك أن ينافق وإنما يظهر كفره فإذا قوي الإسلام أخفى كفره وأظهر نفاقه ليهدم من الداخل ولو نظرنا في الديانة النصرانية في دين عيسى عليه الصلاة والسلام المشهور أن عيسى عليه الصلاة والسلام أول ما دعا إلى الله تبارك وتعالى حتى جاء الوقت الذي رفع فيه عيسى إلى السماء لا كما يدعي النصارى واليهود أنه صلب صلوات ربي وسلامه عليه القصد أنه كان العدو اللدود لعيسى عليه الصلاة والسلام ورجل يقال له شاول وشاول هذا أراد أن يواجه عيسى يواجه الحواريين أصحاب عيسى عليه الصلاة والسلام لكنه عجز عن ذلك فلجأ إلى خطة نفاقية فأظهر تدينه بعد أن رفع عيسى عليه الصلاة والسلام في يوم من الأيام جاء شاول وقال للناس جاءني عيسى نزل رأيته في السماء شاول إلى متى تحاربني لماذا لا تتوب فقررت أن أتوب وانطلقت عليه شار له أتباع بعد ذلك وصار المقدم فيهم وغير اسمه من شاول إلى بولس واشتهر عند النصارى بولس الرسول إلى هذه الدرجة أي درجة بلغ به الأمر أنه الآن الإنجيل الموجود مطبوع مع الإنجيل رسائل بولس الرسول إثنة عشرة رسالة مع الإنجيل تطبع إلى اليوم وصار له أتباع وصار هو الذي يشار إليه وصار أشهر الحواريين وعنه ليس من حواري عيسى ولكن دخل ليهدي منهم وجاءهم بعقائد باطلة منها التثليث ومنها وقيل شاول بولس الأول اللي هو الشمشاطي هو الذي جاء بالتثليث قالهم جاء بالتثليث وجاء بالصلب وجاء بالتحريف انحرف بالعقيدة النصرانية فحرف العقيدة النصرانية من الداخل دخلها ثم حرفها والذي يعني مكنه من ذلك ثلاثة أمور كما يقوله أهل العلمي أن الرجل كان متكلما صاحب لسان يعني مؤثر في العامة الأمر الثاني أنه نشيط جدا يتحرك ويذهب من بلد إلى بلد الأمر الثالث أن الرجل يعني استطاع أن يخدع الناس استطاع أن يخدع مخادع يلبس نعم فهذه الأمور ساعدت شاول بولس أن يهدم دين النصر واستمر وهذا العلمي اليهود قديم وجاء بعد ذلك في الإسلام مثلا عبد الله بن سبأ صحيح وهو من يهود صنعاء أظهر الإسلام ثم جاء ليهدمه من الداخل ودخل عن طريق الرافضة نعم كما قال النوبختي وغيره نعم وسعد القمي أنه جاء عن طريق الرافضة ليهدم دين الله تبارك وتعالى ثم جاءنا بعد ذلك آخرون كثر ومن الأمثلة القريبة محمود أبو رية في مصر ودعا أنه من أهل السنة وهو مترفض وصار يطعم في دين الله تبارك وتعالى ويطعم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بحجة أنه من أهل السنة وهكذا يأتي آخرون ثم يتبعوا بعضهم بعضا واليوم جاءنا هذا عدنان إبراهيم ليظهر للناس أنه من أهل السنة ثم يضرب مذهب أهل السنة بما سيسمعه الناس ويشاهدونه في هذه الليلة إن شاء الله تعالى فيضرب هذا الدين بحجة أنه رجل من أهل السنة وخطئ أهل السنة في كذا وكذا وأيد الشيعة الذين لا أنتمي إليهم بكذا وكذا وكذا وهو على خلاف ذلك وأنا أقول أنا لا فرق عندي بين ياسر الحبيب وبين عدنان إبراهيم إلى هذه الدرجة كل الفرق الذي بينهما هو أن ياسر الحبيب أشجع وأظهر ياسر الحبيب موقفه بشجاعة وقال هذا موقفي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدأ يسبهم ويلعنهم وكذا وبئس الموقف وبئس الموقف لكنه أشجع من هذا هذا لا هذا يقول أنا من أهل السنة ويلعن يعني الكلام الذي يقوله ياسر يقوله عدنان الفرق بينهما أن هذا يقول أنا رافضي وهذا يقول أنا من أهل السنة وهذا أسوأ وهذا أسوأ هذا من الداخل هذا جاء ليضرب من الداخل وفي حقيقة الأم كلاهما رافضي كلاهما مبغض لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكما يقولون ما ترى لا ما تسمع فعلا نعم الأمر ما ترى لا ما تسمع شيخ الحبيب يعني إذا كما الله خير على هذا البيان حقيقة وهذا يعني المختصر حتى ترتضح الصورة الكاملة لدى المشاهد الكريم بأن ما سنقوله في حق هذا الرجل وأنه ليس ببدعة هو سبقه نعم ليس بجديد ليس بجديد ليس بجديد لمن يعني يلبسه الهدف واضح هو الطعن في هذا الدين نعم شيخ نواف دعني أذكر رقطة معينة شيخ نواف وهو أن هذا الرجل ما زال إلى الآن يستخدم التقية إلى الآن بوضوح وبشكل واضح لا تنطلي على أصغر طالب علم ولا أدري إلى هذه الدرجة عدنان إبراهيم يستغفر العقول للناس ممكن ينطلي هذا الأمر على من ليس لديه علم فهو يدس السمى بالعسل كما قيل فتجده في محاضرة في خطبة كاملة عن ما الذي بقي من عمر خطبة يمدح فيها عمر في ظاهرها عمر الإمام وعمر وعمر وعمر وفي ثنايا الخطبة لمن كان له علم يجد طعنا فيقول ولي الشيعة نعم شبهات حول وقوية ومؤثرة في عمر ومحيرة ومحيرة كذلك في عمر تجاه علي تجاه علي ولذلك ودائما فهو يظهر الأمر وما يقصد أن التقية ظاهرة فيجب أنا أحذر وأوصي من تأثر فيه نعم وأنا كذلك أريد أن أقول معينة لا يلزم من بيان الشيخ حفظ الله وبيان يعني ما سأذكره في هذه الحلقة لكن أقول كن على حذر وإن تركته أعد النظر أعد النظر لا تسلم أن هذا سني يعني اسمع له طيب اسمع له وأنت تعرف أن هذا الرجل يخب أمور الساية يذكرها الشيخ بعد قليل فالحذر الحذر وعدم التسليم مطلقا لهذا الرجل فالتقية ظاهرة فيه وسيتظهر إن شاء الله في أثناء الكلام أيضا شيخنا قبل أن نأتي على المحور الأساسي في هذا اللقاء وهو عرض كلام هذا الرجل قبل المشايخ الفضلاء يعني حقيقة استوقعتني يعني قد يسأل بعض المشاهدين يقول أنتم الآن تقولون تقية أو تقولون يعني ربما في كلامكم شيء من اللمز أن هذا الرجل وقع في النفاق أو الزندقة قد يقول بعض يا أخي هذه أمور القلوب نقول حقيقة لبيان هذا الأمر عندما ذكر المشايخ الفضلاء بأن ما يقوم به تقية أو ما يقوم به يعد من النفاق ويعد شيء من الزندقة ما شققنا عن قلب الرجل لكن من فمك ندينك قمنا تقية وقال المشايخ تقية لأن مفارقة هذا أمر لا يستوي منهج للسنة والجماعة العقائد واضحة صحيح فهذا الرجل يأتي بكلام ينسف هذه العقائد ويوافق الطاعنين في الصحابة إذن كيف نسميه كيف نصنفه لذلك الألسنة كما يقال مغاريف لما في القلوب فلسانه شهد عليه وأخرج ما في قلبه من حقد وضغينة على هذه السنة طيب نرى إن شاء الله أول أو المقطع لنرى المقطع الأول وهو يعني معنوا بطعنه بعائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها المبرأة من ربها في كتاب الله الخالد لنرى هذا الكلام بالصوت والصورة ثم نرجع للتعليق من مشايخنا الفضلة وعلم النبي بها فلما أخبرها قالت يا رسول الله مهما يكتو من ناس يعلمه الله هكذا بالجزم قال نعم يا عائشة إيه ما كانت عارفة بتفكر واحد إيه يستخفي في الليل الحندس في الظلام الله مش هيشوفه الله يشوفه بس في النهار عقيدة بداية جدا جدا في اللي كانت هذه ما بتعرف جاهلة بهذا الشيء علمها النبي نعم أحبتي في الله يعني هذا الوصف حقيقة صراحة أول مرة أسمع هذا الكلام طيب يعني المشايخ قد حضروا قبل ذلك لكنني أشعر يعني بشيء من القف شعري أن يتفوه مسلم يدعي الإيمانة والخوف من الله عز وجل ويحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يصف أو أن يسمى يعني زوج النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف وهذا التهكم رضي الله عنها وأرضاها نعم شيخنا شيخ عثمان يكون عندك التعليق يعني طبعا قوله أن عائشة رضي الله عنها يقول جاهلة عقلية بدائية لا تعلم طيب هذا الاتهام منه لعائشة وأهل العلم قد أجمعوا وذكر هذا الإمام الذهبي رحمه الله أنها أعلم أهل الأرض من النساء الله أكبر أعلم إمرأة على وجه الأرض هي عائشة رضي الله عنها عندما يأتي هذا ويتهكم على أم المؤمن عائشة ويصفها بهذه الصفات يقول أنها جاهلة عقلية بدائية لا تفهم بمثل هذه الألفاظ ويقول تسأل هل الله يرانا في النهار ولا يرانا في الليل وهي التي كانت تقول سبحان وسع سمعه السماوات والأرض عندما اشتكت المجادلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تقول سبحانه وسع سمعه كل شيء والله ما بيني وبينها إلا جدار فأنزل الله تبارك وتعالى لغت سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله يأتي هذا الخبيث ويتهمها بهذا الاتهام بل إنه زاد على ذلك وأنا أشكر حقيقة أخي محمدا حفظ الله تبارك وتعالى وهو الذي اهتم بهذا الموضوع أكثر وهو الذي أطلعني على كثير من الأمور التي يقولها هذا الرجل منها ما ذكر وهي موجودة عندي وأنا سمعتها منه أنه قال عن عائشة أيضا رضي الله عنها قال عائشة رجلة أعوذ بالله طيب يقول رجلة بهذا اللفظ يقول عائشة رجلة أختي الرجال تركب الفرس وتركب البعير طيب لكن شخن العفو معناه رجلا الآن يقول عائشة كانت تسمى رجلة النساء يعني أخت الرجال تركب الجمل وتركب الفرس وما يهمها شيء تخطب وتخطب طيب مع أنه جاء في الحديث عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم من روية عائشة أن النبي يقول لعن الله الرجلة من النساء وهذا الخبيث يقول عائشة كانت رجلة من النساء يعني مسترجلة نعم وذلك يقول تركب الفرس وتركب البعير وهذا كذب عليها رضي الله عنه ويقول كذلك عائشة كان يعطيها معاوية أموالا كثيرة لأن عائشة خطيرة وذرس قاطع بتخوف فمعاوية يريد يشتري سكوتها وهذا يقوله في شريطه سلسلة معاوية الجزء التاسع عشر ويقول كذلك أن عائشة كانت على باطل ومبطلة انظر كيف يتكلم على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها يعني هذا كعائشة فقط لكن عندما يتكلم عن فاطمة رضي الله عنها يعني يريب يأتي فضائلها لا لنكره صحيح وعندما تقربوا إلى الله بحب فاطمة رضي الله عنها لكن انظر كيف يتعامل مع أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما يدل على ترفضه لا شك هذا الرجل نعم شوف كيف يتكلم على أم المؤمنين عائشة وما ذي كان أخ محمد عنده إضافة أو شيء عن هذا الموضوع والعكس أعتقد أن جزاء الله خير الشيخ عثمان لكن بالنسبة للم يصف أم المؤمنين بأنها تعتقد أن الله لا يرى بالليل طيب هذه يعني والعياذ بالله عظيمة من صفات الله عز وجل صحيح وهذا يعني يهدف إلى ماذا الكفار يستخفون من الناس طيب ويعني يغشون ثيابهم طيب ويعتقدون أن الله عز وجل لا يراهم طيب وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليهم ذات الصدور فالكفار قد يكون عندهم بعض هذا الاعتقاد فلذلك هو أراد أن يلمز عائشة رضي الله عنها بأنها كانت تعتقد عقيدة جاهلية صحيح لا شك لا شك والنبع النقطة أن يتهمنا بأننا أسأنا الظن به نعم فنقول اتق الله يجب أن تسيء الظن فيه لا شك لا شك لا شك لا شك لا شك لا شك في هذا اللقاء يعني أمر يعني كما يقال نزر يسير يعني انتقينا بعض هذه المقاطع وإلا يعني كلامه غثاء غثاء لا يطيقه حقيقة أحد هذا الرجل الذي يدعي أنه من أهل السنة وأهل السنة منه براءة أيضا يعني نشاهد مقطع آخر قريب من المقطع الأول أيضا فيه حقيقة يعني تطاول على أمنا عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها من هذا المدعو عدنان إبراهيم فشاهدوا معنا ندامة أكيدة أنا بالنسبة لي تقول لأنه مغفورة في الجنة أنا أقول لك أمرها إلى الله رضي الله عنها فتتحكمش فيما عند الله لا أنت ولا غيرك أمرها إلى الله نسأل الله أن يغفر لنا وأن يغفر لكل من أخطى في هذه الأمة وانتهينا خلاص يعني أيها الإخوة هذا الكلام هنا الخطورة هنا الخطورة ولذلك أمثال هذا الرجل يظن أن كلامه ينطلع على كل أحد ولكن العلماء بفضل الله عز وجل يستلون يفندون يستخرجون يميزون الكلام هو الآن ماذا قال ربما هذه الكلمة بعض الناس يقولوا ما في شيء لا فيها فيها أمور كثيرة بل قد تكون هذه الكلمة أعظم كما ذكر شيخنا حفظه الله من كلام ذلك الزنديق ياسر الخبيث عندما يطعن صراحة لأنه ماذا قال يلبس قال عائشة رضي الله عنها لكن لا تقولها في الجنة أرأيتم لا تقولها في الجنة هو عندما قال رضي الله عنها مهد لقبول كلامه ثم ألقى هذه الكلمة الآثمة وهي أنها لا يطع لها في الجنة وهي زوجة الحبيب صلى الله عليه وسلم أين تكون إذن أين تكون شيخنا الحبيب أين تكون يعني فعلا هذا كان معنا النبي صلى الله عليه وسلم بشرها بالجنة صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى يقول وأزواجه أمهاتهم فإذا كانت أم المؤسسة في الجنة فمن يكون في الجنة أين هي نعم وإنما أراد أن يطعن بها صورة غير مباشرة وقال مثل هذا حتى في أبي بكر الصديق صحيح نعم قال هذا في أبي بكر الصديق وفي غيرهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الله المستعان نعم شيخ محمد التعليق إذا إضافة أظن شيخني يعني الكلام واضح جدا للمشاهد كيف أن هذا الرجل يعني يشكك هذا القضية قضية مسلمة وعقيدة ثابتة ويعني حكم أهل السنة والجماعة ومشايخ ربما يؤيدون هذا الكلام إن شاء الله تعالى أن أهل العلم متفقون قاطبة أن من يعني كذب القرآن صليح القرآن فهو يعني خارج عن ملة الإسلام لأنه تكذيب لله تبارك وتعالى أيضا يعني سنشاهد الآن مقطع آخر لهذا الدعي وهو أيضا يتعرض لمعاوية رضي الله عنه وأرضى وإن كان قد أفردنا يعني حلقة مستقلة ولكن يعني هنا هنا مناسبة أيضا أن نأتي بعرض آخر لهذا الدعي في تعرضه لخال المؤمنين رضي الله تعالى عنهم وصفهم يعني أن تصف أن تصف مسلما مسلما مسار المسلمين أن تصفهم بهذه الكلمة يعدها من كبار الذنوب وفيه حد حد القذف مرتب عليه فكيف أن يصف شخص حقيقة في قلبي خوف وورع ويدعي أنه من أهل السنة أن يصف هذا الصحابي رضي الله عنه وأرضاه بأنه يعني والعياذ بالله هذا الكلمة القبيحة المنكرة هو الآن يقول عن يزيد أنه ابن حرام وأن ميسون بنت بحدل زوجة معاوية قال إنها مسيحية وأنها لها علاقة مع سرجون ظاهر أنه خادم أو شي عندهم ولعلها أنجبت يزيد من سرجون وأن يزيد ليس ابن معاوية وأنه ابن حرام يعني شوف يعني الطعن في معاوية والطعن في زوجته والطعن في يزيد ثم بعدها يقول أنا من أهل السنة مع أن ميسون هذه بنت بحدل بن بني كليب طيب كلبية طيب يقول الحاضر بن كثير رحمه الله تعالى يقول ميسون بنت بحدل الكلبية أو الكلبي هي التي دخلت على نائلة فأخبرت معاوية عنها بما أخبرته وكانت يقول عن ميسون هذه حازمة عظيمة الشأني جمالا ورياسة وعقلا ودينا ورأى مسلمة جعلها مسيحية ثم جعلها زانية وطعن في عرضها كل هذا ليرضي الرافضة الله أكبر أراد أن يرضي الرافضة فقط نعم وطعن في دينها وطعن في شرفها هذا الخبيث طيب وهذا في بداية النهاية في الثامنة سبعمائة وخمسة وخمسين ويقول وهي أيضا ذكر في تراجم شعراء الموسوعة الشاعرة معروفة أنها شاعرة إسلامية تزوجها معاوية بن أبي سفيان وفي كتاب عمرو الأمد العزيز ميسون بنت بحدل الكلبية شاعرة من شاعرات العرب وكانت امرأة اللبيبة وأبوها من أشراف قبيلة كلب وهذا يجعلها زانية تزوجها مع سرجون الخادم هذا الخبيث كل هذا لماذا ليرضي الرافضة وأنا حقيقة عندما أتكلم عن هذا الرجل لا أتكلم لأنه كشخص ولا يهمني كثيرا صحيح ولكن الناس الجالسة الذين يجلسون يرونه يطعن في مسلمة امرأة مسلمة يطعن في عرضها ويطعن في شرفها من أشراف العرب ويطعن في شرف معاوية رضي الله عنه ويتهم يزيد أنه ابن زينة لأجل ماذا صلى الله عليه وسلم وأخو معاوية تزوج بنت علي رملة بنت علي رضي الله عنه ويزيد يزيد تزوج حفيدة أبي طالب وهلد علي بن أبي طالب نعم يزيد تزوج فاطمة بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رغم من عن أن في هذا الخبيث وغيره ممن هو على شاكلته صحيح طيب وحفيد يزيد تزوج حفيدة علي حفيد يزيد تزوج حفيدة علي فكيف يقبله لو كان فإذا كان يزيد بهذه الصورة وهذا الذي ذكره هذا الخبيث في الطعن في عرض معاوية رضي الله عنه كما قلت إنما يدل على خسة في طبعه صحيح طيب وخباثة فيه صحيح ورفض ظاهر صحيح وأنا ما عندي أي شك في ترفض هذا الرجل لا شك نعم وهذا مثال صحيح هذا مجرد مثال صحيح وهناك أشياء كثيرة جدا عن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جمعتها وماذا يقول عن صفوان بن أمية يقول صفوان ما زال قال صفوان ما زال رسول الله يعطيني حتى كان أحب الناس إليه ثم قال عدنان هذا إيمان على خرفان تعليقه على هذا يقول هذا مؤمن خرفان ويقول عن الحكم بن أبي العاص والد مروان والذي أسلم قال لعنة الله عليه إلى يوم الدين حقير لعين الله لعنة وهذا في سلسلة معاوية في الجزء التاسع ويقول عن جيش عائشة والزبير ومعركة الجمل يقول جاءوا البصرة واصطلحوا معامل البصرة اللي عليه وبعد كم يوم نكثوا العهدة وقتلوا حرسة وسيلوا الدم غدروا وسيلوا وهذا في سلسلة معاوية جزء عشرين يقول عن طلحة بن عبيد الله أحد العشر المبشرين في الجنة يقول أما طلحة فحرض على قتل عثمان فلما مات ذهبه وجماعة حطوا أيديهم على بيت المال وهذا في سلسلة معاوية الجزء التاسع عشرين لا لا بأس أحمد أنا معك معاوية ماذا يقول عن معاوية يقول معاوية الطاغية الدجال الكبير ثم يقول ما شهدت الأمة أدجل منه وفي سلسلة معاوية صفحة سبعة عشر اسمع هذه ابو محمد وأنا أعتذر حقيقة أعتذر لجمهورنا الكريم أن يسمعوا مثل هذا الكلام ولكن نريد أن نبين خبث هذا الرجل ناقل كفر ليس كفر نعم يقول الطغات عندهم عقد جنسية الإسكندر عنده عقد جنسية نابليون كذلك هتلر والقدافي ومعاوية كلهم عندهم عقد جنسية ومعاوية كان عنده عقد جنسية يسأل الرجل كيف أنت وزوجتك وكان مستها خلفيته عظيمة يعني مقعدة معاوية كبيرة خبيث طيب يعني وهذا في سلسلة معاوية الجزء الثامن عشر لما يتكلم عن عثمان بن عفان رضي الله عنه لم يسلم منه يقول لما حكم عثمان رخص لمعاوية كل شيء لأنه ابن عمه فهو من بني أمية عنده لا توجد مشكلة فهو أطلق يد بني أمية في أموال الأمة وأعراضها وأنفسها فبعضهم يقتل في مصر والآخرون في العراق ولما يطالبون بالدم يقول عثمان لا ما فيه يقول الناس انجنت نريد القصاص يقول ما في قصاص وفي سلسلة معاوية الجزء الثالث عشر ابن عمر الصحابي العابد ما سلم منه يقول عمر يعرف أن ابنه عبد الله نسونشي ما يصلح يعني الخلافة وفعلا ابن عمر رجل نسونشي يقول هذا الكلام هذا الخبيث ثم يدعي له سني عن ابن عمر وهذا في دعوة للخروج من أطر التفكير شوف هذه بس تسمح لي ابو محمد ماذا تفضل شيخنا يعني أريد أن أعلق هنا رجل محمد دعا أنه سني هو كذاب لا يمكن سني يقول هذا الكلام بل أنا أقولها لك لا يمكن مسلم يقول هذا الكلام والله الذي لا إله لا يقول مسلم مثل هذا الكلام في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه القذارة التي يقولها هذا الرجل وأنا حقيقة كنت في لقاء على قناة الرسالة قبل فترة وسألني المقدم البرنامج قال لي يعني ما رأيك في عدنان إبراهيم وكنت في ذلك الوقت فقط سمعت له شريطة عن معاوية وعن يزيد وكذا وظهر لي من ذلك الشريط أن الرجل يعني فيه رائحة الرفضي فقلت هذا الرجل من غلاة الزيدية وانا لا أستطيع أن أكون من الجارودية أو قريب من هذا الكلام لا أذكره الآن لكن كان هذا رأيي في هذا الرجل ثم بعد ذلك جاءني أخي محمد حفظ الله تعالى ونبهني على بعض الأشياء التي له وصرت يعني أقرأ ما يفرغ منه لأن كل عنده أشريطة هو في اليوتيوب وغيره أشريطة له مسموعة ففرغ لي بعض الإخوة بعض كلامه ونظرت في اليوتيوب سمعت منه بعض كلامه فظهر لي أن الرجل خبيث جدا وأنا أترك المجال لأخي محمد حفظ الله تعالى أنا أعتقد يعني بنسبة لهذه النقطة يعني حتى أكون صادقا شيخنا والمشاهدين وذكر منها إذا خاصم فجر ولا شك أنه فجر في الخصومة مع معاوية رضي الله عنه حتى أنه قبل قليل طعن في عرض معاوية وأن ابنه يزيد بن حرام لم يسلم حتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم كيف؟ في سلسلة معاوية فذكر أن ابن عباس رضي الله عنهما ذهب إلى معاوية فقال له معاوية أنا أريد أن آكل ما رح أأتي إلى آخره فيقول وهنا طعن في النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال أدنان بهذا اللفظ قال والنبي في حالة نزق النزق في اللغة الخفة والطيش والسفاحة والنبي في حالة نزق دعا عليه فقال لا أشبع الله وبالتالي أنا أعتقد إنسان يصف النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الوصف النزق يجب أن يستتاب وأن يتوب أو أن يتراجع من هذا الكلام فأنا أقول كونه من شدة حقده على معاوية ولا يحمل هذا الحقد إنسان من أهل السنة والجماعة ممكن إذا كان صادق أي إنسان يبحث عن التاريخ يرى فلان أخطأ وكذا لكن لا تصل مرحلة إلى الحقد والطعن في العراث هذا خروج عن منهج أهل السنة والجماعة لا شيخ أسأل الله أن يعافينا أيضا حقيقة لو تأملنا في هذا الكلام شيخ الفضل هذا شيخنا قمة الخذلان من الله عز وجل أن الإنسان يخذل إلى هذه الطريقة أن يجعل همه الطعن في سادات البشر هذا هو الخذلان لو كان صادقا لعصمه الله عز وجل من هذه المنزلقات الخطيرة سألتي لهذا المحاور هذا المفارقة ثم بعد ذلك يقول أنا من أهل السنة ولست وإذا ذكر علي لا يقول إلا عليه السلام رضي الله عنه وكذلك فاطم وكذا وإذا تكلم في الصحابة يمسح فيهم الأرض حتى الباقر عليه السلام وزين العبدين عليه السلام والأئمة الأثنين عشر كلهم بهذه الألفات طبعا نحن نؤكد أن ليس لهذه السنة مشكلة مع المؤشر أن الإنسان سلك منهج الرافضة وليس على منهج السنة طيب أيضا في مشهد آخر لهذا الرجل الأبضال المضل أيضا تعرض فيه يعرض بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويلمزهم ويطعن فيهم فنشاهد أحبتي معنا وقبل أن يقترب الطعام من النطج بمسافة بمرحلة لسه الطعام إيه مش قريب من إيه من الأني من الإنى من الاستواء وجين الطعام بدول ساعتين لما يجهز وهذا جين لك من صباح الله الطعام بيخلص ساعة 2012 نفترض هذول من الساعة إيه عشر قعدي لي في بيت النبي سلام عليكم سلام وقعدي طبعا الطعام مطول يا أخي وهكذا إيه يشلون يشلون حركة النبي والنبي يستحين تبعوه يمزي اليوم الناس اليوم فينا كما نقول بالعامة يبطل شبد كلام يجعل الإنسان يكاد أن ينفجر أولى أن يتصبر الإنسان وأن يقول حسبي الله ونعم الوكيل يعني سؤال سؤال سؤال هكذا نطلقه بعيدا عن النصوص الواردة في الكتاب والسنة الكثيرة جدا التي تنص على فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على رغم أن في هذا الحاقد الجاهل أبضال ومن كان على شاكلته سؤال من الذي فتح الدنيا من الذي هاجر من الذي نصى من الذي أنفق من الذي جاهد من الذي حفظ القرآن من الذي دافع من الذي فتح الأمصار من فتح الجزيرة من قاتل قريش من قاتل حرب المرتدين من فتح مصر والعراق والشام من من من الذي فتح الدنيا سؤال ليجيب عنه هذا التافه الضال الذي يقول هذا الكلام ربما يعني يقصد قد يكون البعض من تبهلك هو يعرض بالصحابة يأتون لبيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني ملاقيف ناس ما يستحون وحاشاهم رضي الله عنهم وأرضاهم ما يعرفون الأدب هذا كلامهم إذا دعيتم إلى طعام غير ناظرين نعم بنص الآية ويأتون ومتطفلين ونبي صلى الله عليه وسلم متضايق هكذا يصور الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم بحمد أبو محمد فضل شيخنا أقرأ لك كلاما فضل شيخنا لأن هذا اللقطة فقط بياننا لم نكذب على الرجل لكن أقرأ لك لفظهم يقول أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلى الله عليه وسلم هذا في تفسير سورة الأحزاب نعم له يقول جالسين في بيت النبي يعني فسر شيخنا منه الآن هو هو المدينة هذا نعم يقول أول شيء عن قول الله تبارك وتعالى يقول فإذا طعمتم فانتشروا يقول هذا يلمح إلى نهي ثالث وبعد تناول الطعام افرنقعوا انتشروا عودوا إلى بيوتكم ثقلتم عليهم ثم قال فحبيني ناموا يقولوا يا رسول الله أعطيني متكاءة ننام شوية ننام عندك قيلولة في بيتك يتطنس طبعا هو يقولها سخرية قبحه الله ثم قال من أصاب من الطعام وجلس لغير حاجة جلس لماذا ليستأنس بالحديث عامل لي فيها قصص وأحاديث في بيت رسول الله مقهى أبو العبد يقول هذا مضافة قاعد لي فيها الله قال فانتشروا ولا مستأنسين لحديث أي أنس بعضكم بحديث بعض بتونسوا بعضهم بيونسوا بعضهم بالأحاديث هذا نكتة وهذا طرفة وهذا قصة وهذا حكاية وقاعد لي في بيت النبي النبي فاضي للشغلات هذه يقول هكذا ثم قال كذلك وهذه أخبث اسمعها أبو محمد عفوا يقول جالسين في بيت النبي وزينب في نفس الحجرة حجرة واحدة صغيرة زينب جالسة وجهها للحاط ظهرها للرجال هدول جالسين هدول هكذا يتكلم عن الصحابة هدول جالسين ما شاء الله شوف الأدب يعني في بعض الناس هكذا ثقلاء حتى في الصحابة ومع ذلك لا يستحون هدول الصحابة قال لهم النبي تصدق بشيء بسيط وتعال ناجي قال لا لا ما فيش هداعي الأمور كلها مفهوما طيب محلولة مش لازم أناجيه ولا واحد عملها إلا الإمام علي عليه السلام من باب نيل بركة الخضوع للأمر الشرعي راح تصدق وأجى كلم النبي كلمتين وخلاص يقول قبل نزوله آية الحجاب كان النبي يأكل وأزواجه معه أو زوجته والصحابة يجلسون برضو بعضهم لا يستحي أن يجلس ويأكل مع النبي وزوجة النبي أحيانا تجول يده في الإناء فتلمس يده يد أم المؤمنين والنبي يرى هذا ولا يعجبه طبعا في ناس تبحث عن اللحم هي أكيد قاعدة في الطرف الثاني بيعمل غزوات النبي بيعرف الصحابة فيهم الفاجر وفيهم المنافق وفيهم لعن الله والديه يقول عمر قال له فيهم الفاجر وفيهم البر عارفين شو الفاجر من ينطوي على ريب وفساد سماهم في السورة هذه في قلوبهم مرض بيشتهي شغلات بيفكر شغلات فهمته كيف يحب يطلع في مرأة النبي وممكن يحب يلمس إيدها ثم يقول فاجر صحابي فاجر وحقير انظر ماذا يقول هذا الحقير عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن أبي هريرة رضي الله عنه يقول النبي لما شاف واحد من الصحابة مش هذكر اسمه ثابت عنه هذا كل يوم عند النبي بده ياكل رايح جاي رايح جاي طالع نازل أكل أكل يا أخي شوف غيري يعني النبي يقول فالنبي في الآخر قال له ما بتحمل يا أخي كل يوم أنت ملازمني قال يا أبا فلان زر غبا تزدد حبا هذا الحديث روى أبو هريرة رضي الله وروها أبو ذر لكن قطعا هو يولد أبو هريرة لأن هؤلاء ومثالهم يكرهون أبا هريرة وله طعن في أبي هريرة واضح جدا يقول أن أبا هريرة يعني كان عامل لمن ويل يعطوه أموال هكذا روى عنه حديث كثيرة طلحة بن عبيد الله الصحابي الجليل يقول في قوله تعالى القصة يقول إن سيدنا طلحة بن عبيد الله أحد العشر مباشرين بالجنة بيحب عائشة وهي صغيرة ويفكر يتزوجها مع أن عائشة تزوجها النبي عمره ست سنوات متحبة نعم يقول بيحب عائشة ويصغير ويفكر يتزوجها الله كتبها لمن كتبها للنبي فقال أي طلحة لين أبقان الله بعد رسول الله يعني بعد ما يموت رسول الله وأكيد هو لا يتمنى ذلك حاول يعتذر له يعني لكن إذا الله قدر لأتزوجنا عائشة كنت أحبها زمان وكذا إذا مات الرسول برجع بتزوجها عادي قال فإذا نكه أحدهم بعد النبي لم تكن من نصيب رسول الله إذن هذا فيه شيء للرسول وفيه شيء أكثر منه لأم المين طبعا هي بالنسبة لها قلت لا أنا أريد الذي أريد وأطمع لنا أن يكون زوجته في الجنة يعني النبي صلى الله عليه وسلم اسمع الكلمة ببلادين قال بلا طلحة بلا طليحة بلا عمار بلا أبو بكر ما بدي بدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الرجل فيه خبث يعني ظاهر وحقد على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني يظهر هذا واضحا جدا أن الرجل رافضي ما فيه أي كلام والله قال كلاما ما سمعته من ياسر ياسر كل كلامه يعني عن عمر عن عائشة رضي الله عنهما وقليل جدا ما يتعداهما بينما هذا لم يسلم منه أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبقي شيء كثير أعتقد مقطع أبو هريرة موجود في إمكان عرضه ما جهزنا حقيقة كما قلنا انتقينا من هذا الغثاء وهذا الطعن الكثير لكن حقيقة يعني والله الإنسان ماذا يقول ماذا نقول إلا أسأل الله سبحانه وتعالى أن يلين فيه عجائب قدرته وأن كما أعمى بصيرته أن يعمى بصره أن يعمي بصره سبحانه وتعالى فإن الله تبارك وتعالى ذكر في كتابه الكريم أنه يدافع عن الذين آمنوا معنا فاصل أحبة في الله وبعده نواصل فتابعونا مرحبا بكم أحبة في الله عدنا وإياكم ومع برنامجكم من القلب وموضوع هذا اللقاء عدنان إبراهيم في الميزان ونرحب بكم شيخ أمرأة أخرى شيخ أحمد الخميس ومرحبا بكم شيخ أحمد داهر نزاكم الله خير ونكمل معكم أحبة في الله محاور هذا اللقاء حقيقة التي أصبحت الآن غير مرتبة لأن كلام هذا الرجل كثير ويدعو إلى الغثيان حقيقة لكن بودي قبل أن ننتقل لمحور آخر هناك أيضا كليب أو يعني تصوير لهذا الضال أيضا في نفس المحور الذي ختمناه قبل الفاصل وهو يتعلق بطعنه وتعريضه بالصحابة رضي الله عنهم فنشاهده معا وحضرنا كلمة للشيخ تبحم الشراز وروحنا الحمد لله ولقيته شيء جميل ولتلت في كل مكان فيه شيء يسمى فيه إباضي فيه معتزم شيء جميل زي ذي كلنا مسلمون والله ومكبر وزبحان الله طبعا يعني في خلل في الترتيب لكن جيد العموم هو التصوير الذي أردت أن يعرض يعني أيضا يذكر كلمة قبيحة عن عموم الصحابة رضي الله عنهم لكن فيما عرضناه ونقله شيخنا حفظه الله فيما يتعلق بطعن هذا الرجل الخبيث فيه كفاية ما سمعتموه وشاهتموه الآن أحبتي في الله يتعلق حقيقة بمحور سنناقشه الآن وهو ثناء هذا الرجل على علماء الرافضة وكيف يعني يرقع لهم الطوام ككلام النوري الطبرسي في كتابه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب يدافع عنه ويقول لا ما يقول بالتحريف وسنعرض أيضا له تصويرا لكن الآن هذا الذي شاهتموه يقول بأنه صلى في مسجد الشيرازي أظن في الكويت شيخ محمد ولكم التعليق على هذا المقطع طبعا هذا المقطع هو في شهر خمسة الماضي كانت له دورة في مباحث علم الفلسفة لمدة ستة أيام في الكويت في الكويت هنا وصادف طبعا تخلل هذه الفترة يوم الجمعة صلاة الجمعة فالرجل ذهب وصلى سبحان الله كأن الكويت لا يوجد بها مساجد لأهل السنة وإنما تقصد مسجد الشيرازي في بنيد القارة عندنا في منطقة الكويت فصلى في ذاك المسجد ومن طريقته يتضح قال وطبعا هذا في شريط له ثلاث ساعات في لقاء المفتوح اسمه فقال فصليت في مسجد طلع مسجد شيعة كويس وصليت فيه وماشاء الله بيكبروا الله وبيوحدوا الله وبيقولوا يا محمد وآل محمد وشيء جميل ويا ليت في كل مساجد طبعا لا شك أنه يقينا وأنا من هذا المكان أوجه إن شاء الله رسالة لمن ذهب بي عدنان من أين ذهبت به وكيف كان تعمده بذهابه لهذا المسجد وبخصوص الشيرازي لأن هذا الرجل له علاقة بالشيرازية مدح كبير للأمة الشيرازي وسأذكر إن شاء الله سأطرق له بعد قليل لعن الشيخنا الفاضل فقدت شيخ الحبيبي عن تعليق على ما ذكره الشيخ محمد يعني يتضح المشاهد الكريم أن هذا القضية استحالة أن تكون مصادفة يعني ما تفضل أخونا أن الشيخ زهر الله خير أن المساجد كثر ولو كانت القضية هكذا عرضا لم يكن أمرا مرتبا لا أظن أن الصفة وليس مودي كويت في سيارة ودته بالضبط بالضبط وليس مودي كويتي يعني عرف المساجد لا شك لا شك لا شك وهو أتى باستضافة رسمية في القاهة للمؤتمر وقافته ويدافع عن ياسر حبيبي وياسر حبيب شيرازي ثم يقوم بعد ذلك لست رافض بل أمن للسنة وهو دفاعه عن الرافضة وترقيعه للطوام التي عندهم كتحريف القرآن والله إذا أنا نعرض نعرض نعم لخ أستاذ هاب لو تعرض نعم اللي هو آخر آخر مشهد أو آخر مقطع لا لا لا مش آخر مقطع العفو النور القبرسي النور القبرسي أو ياسر حبيبي هنا أي واحدة تلميذ النوري الطبرسي صاحب كتاب فصل الخطاب صح؟ اللي يعني يتكلم الحدث فيه عن تحريف كتاب رب الأرباب الطبرسي من تلميذه؟ أغى بزريك هذا الطهراني صاحب إيمة وسوعة العلامة الشيعة قال سألته شيخنا لماذا أودعت هذه الرواية في هذا الكتاب؟ قال تحذير للناس منها لأنها بواطيب رواية باطلة هالكة كلها فارغ كيف قد قال تعالى وإننا لا نحافظون طبعا يعني هذا المقطع هو مقطع صوت لكن يعني ركبت عليه صورة هذا الخبيث الدعي يعني كلامه فقط حتى يعني يوضح إذا لم يكن واضحا هو يقول بأنه هو يدافع عن النوري الطبرسي صاحب كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب وهو يعني أورد كما من الطلع على هذا الكتاب وسمع المشيخ بتعليقهم عليه أورد كما يزعم هذا الضال الطبرسي بأنه يعني وردت آيات محرفة أو أسقطها الصحيحة ورحابة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم فهذا الرجل الآن الدعي عدنان إبراهيم يدافع يقول بأن لا هذا كلام مصحيح كتاب النوري الطبرسي هو ألف في إثبات عدم التحريف وهذه أيضا يعني شبهات قديمة يذكرها هؤلاء تعليق الشيخ على هذا الأمر تعليقي أولا هذا كتاب النوري الطبرسي جميل هذا الكتاب عندي جبت معي هذا كتاب النوري الطبرسي هذا كنا سجل طبع حجرية هذه طيب هذا كتاب النوري الطبرسي هذا فصل الخطاب هذا فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب في إثبات تحريف نعم وهذا عنوانه وهذا العنوان موجود مخطوط وأنا صورته بصورة كبيرة إن شاء الله تتضح للمشاهدين يمكن يعطينا أعزوم عليها هنا لو عطينا عليها يعني توضحها لنا هذا يقرأ من الأسفل هذا كتاب لطيف طيب وسفر شريف ويسمى بفصل الخطاب واضحة نعم في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب بهذا النص واضح واضح جدا طيب ثم هنا في أسفل الصفحة عدنا الصورة أسفل الصفحة هنا لو تعطينا الصورة يقول هنا عملته في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجوري والعدوان وسميته فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب نص واضح جدا و هنا أيضا هذه صورة من الكتاب في هذه الصفحة هنا صورتها مكبرة في هذا الكتاب ما يدل على أن الرجل يقول بالتحريف هذا التي تحتها خط هنا طيب يقول من دلاء تحريف القرآن الكريم يقول كفصاحة بعض فقراتها البالغة حد الإعجاز وسخافة بعضها الآخر وقال هذا كان يدافع عن القرآن الكريم هذه قالها أغابا زرق الطهراني تلميذ النور الطبرسي يقول إن شيخنا النور الطبرسي أراد أن يدافع عن القرآن الكريم وهو كذب كتابه كله والشيعة ردوا عليه بعض علماء الشيعة ردوا على النور الطبرسي طيب فهذا يأتي الآن عدنان إبراهيم يكذب على أهل السنة ويقول هذا الكتاب ألفه للدفاع عن القرآن هذا تحريف القرآن الكريم يدعي فيه أن القرآن حرفه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي هذا الخبيث ويدافع عنه وهذا كثير عنده وهو الدفاع عن علماء الشيعة والطعن بالمقابل بعلماء السنة هذه عادتهم شيخنا في أمثلة في أمثلة يعني شوف يعني كمثال مثلا شوف لما يتكلم عن علماء الشيعة ماذا يقول عنهم يقول علي شريعتي أعشقه وأحبه رحمته الله عليه وهذا في كتابه أو في شريطه دعوة للخروج من أطر التفكير طيب ثم يقول كتاب للعلامة كاشف الغطاء رحمة الله عليه وهذا في سلسلة معاوية أربعة يقول من أعلام الفرس الأستاذ مل صدر الشيرازي رحمة الله عليه سلسلة مباحث الفلسفة الجزء الثالث يقول بعض السنة يقول هذا القول وإذا قول الإمامية ما المشكلة وهذا في خطبته عائشة في النار عندما يتكلم عن علماء أهل السنة ماذا يقول انظر ماذا يقول يقول علماؤنا المعاصرون لا تقوى ولا إنصاف ولا فرع ولا ورع في هذه المسائل وهذا في سلسلة معاوية الجزء الثاني يقول كذلك الفكر المتخلف والمنحط لبعض فقهائنا الكبار والأئمة الكبار وهذا في خطبة الذي يقول ذكرها أخونا محمد يقول كذلك يبدو أنه لم تعد لعلمائنا عقول ولا لمشايخنا ولا مؤرخين الذين ضللونا وما زالوا يضللوننا وهذا خطبة كربلاء في الجزء الثاني يقول البعض يترضى على معاوية أقول يا أهبل يا أحمق الحمقى يا جاهل أسأل الله أن يخلف لعلمائنا عقولا يفقهون بها الدين ويقول لا يزال بعض المشايخ أقصد حاخامات أمة محمد هؤلاء شهداء الزور عيب يقال علماء بل هم سفلة وهم يفصلون الفتاوى للحاكم يقول هذه الأمة حكمت بالطواغيت 1400 سنة بهؤلاء الفقهاء هذا في سلسلة معاوية 16 ويقول لا ينفع نقرأ التاريخ بعقلية ابن كثير والطبري والذهبي لا تقارن به الطبري أو ابن كثير وهذا في سلسلة معاوية الجزء السادس عشر ابن تيمية ما ينفع عن ابن تيمية يقول ابن تيمية رحمه الله أنا بترحم عليه يقول أنا هيك طريقتي طريقة الإنصاف بفضل الله والاعتدال وإلا ما بلقاش في أكثر الناس حولي مفيش اعتدال أنا عندي اعتدال أنا أعتقد أن ابن تيمية رحمة الله عليه بقول عنه شيخ الإسلام وأعتقد ذلك يقول بينعم على قلبه لما بيتكلم عن أهل البيت والعياذ بالله يا أخي وله من هذا العشرات في أحاديث أهل البيت مخالف فيه ولم يوافق عليه إلى اليوم بحمد الله تعالى هدول الهبلان المتعصبين بتقول لي مين هم النواصب هدولة هذه التناقضات وقفت عليها بنفسي دول حياة الدراسية فابن تيمية فيه نصب واضح جدا جدا هكذا يتكلم عن علماء أهل السنة ويتكلم عن علماء الرافضة ثم يقول أنا سني كذاب لا شك رجل رافضي من مفرق رأسه إلى خمصي قدمي لا شك نعم شيخ محمد أنا هذا الذي عندي عن ترفض الرجل الحقيقي بالنسبة يعني يعني دلال ترفض هذا الرجل الوكيل خلينا نكون صريحين صراحة يعني شيخنا برك الله فيه يعني ما يذكر هذا حتى ينتبه المشاهدون ما يذكر والله نزر يسير والوقت لا يتسع لذكر يعني أكثر عباراتي القبيحة والسيئة تجاه علماء أهل السنة والصحابة والمحدثين والروات وإلى آخر حتى البخاري ومسلم وغيره مما ذكر من وصف قبيح لعلماء أهل السنة والجماعة وقال يقول مشايخ اليوم وهذا يشمل علماء أهل السنة قاطبا صحيح أستحي أن أقول عنهم لساء ولا صبيان ولا حقراء بل هم ذباب وصراصير وفئران وأرالب يعني ما يجد إنسان يعني مسلم يصف علماء أهل السنة بهذا اللفظ ولكن في المقابل كما قال شيخنا حفظه الله إذا أتى إلى شرازي وإلى صدر وإلى شريعتي رحمه الله ونور الله ضريحة بهذا اللفظ قال هذا الرجل وبالنسبة لما ذكره شيخنا هو قال عن علماء أهل السنة والجماعة قال ليش حاخامات أمة محمد وبهذا اللفظ في خطبة كربلا أظن قال يفصلون الفتاوى للحكام وأنا قد وجهت لعدنان سؤالا في هذا الجانب ووصل السؤال إليه وإلى الآن لم يصل الإجابة وهو أن هؤلاء الحاخامات كما تصفهم وشهداء الزور والذين يفصلون الفتاوى للحكام سألتك يا عدنان هل شيخك البوطي منهم لبشار المجرم نسأل الله بهلاكه وزواله هو من أيده فهل يا عدنان البوطي منهم هذا السؤال أيها الأخوة المستمعون أرجو أن تنتبهوا أنا أقولها لن يجيب لأن الرجل صاحب باطل وحتى شيخه البوطي يتبرأ من هذه الأقوال والله أعلم معنا شيخنا الكرام أستاذ محمد في مقطع ياريت لا تنسونا إن شاء الله سنتعلي معنا أظن اتصال ما زال موجود نعم من؟ السلام عليكم عليكم السلامة الله وبركاته جزاكم الله خير على البرنامج معك أختك مفاهد يا شيخ نوام يا أهلا يا أهلا رحب فيك وبضيوفك طبعا برنامج أول شيء أريد أن أقول أننا إن شاء الله براء من عدنان وأشكالة هذا بالدرجة الأولى وهذولا من الذين ابتليت بهم الأمة والذين ابتليت بهم من الفتن اللي تربى بها الرسول صلى الله عليه وسلم الفتن التي تأتينا كان شيء من ليلة المحتضر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وإن شاء الله نسأل الله أن ينزيلها كما زالت الفتن السابقة يعني إن شاء الله يعني هو هو أمثاله أنا ما أحب صراحة أطول لأنه إن شاء الله أود أستفيد أكثر وأسمع أكثر الناس واحد تكلم وكثير من الناس بعداء الدين لكن يعني قد يسأل سائل يعني أنا أود صراحة أسأل شيخ أسمان هذا السؤال وأتمنى يجيب عليه إجابة صريحة وواضحة قد يسأل سائل يقول يعني أنت والله والله شايفين بروحكم يا المسلمين شنو الدين هذا اللي يعني أنت ويعني تعتقدون أن كل الناس أعداء يعني الدين الإسلامي لا يعني المسلمين يمثلون سبع العالم يعني لو قلنا عدد المسلمين مليار الديانة البوذية لوحدها الديانة البوذية مليارين عددهم أنتوا أنتوا شنو هذولا شنو يعني أنتوا والله شايفين بروحكم شو يعني أنا أود صراحة أقول حق الشيخ آآ إسمان لماذا هذا التهجم على النبي وعلى صحابته وعلى هذا الدين العظيم هذه وحده الأيد الخفية هذه من من من هي يعني من المسؤول عنها يعني الناس اللي طلعوا مثل الزنديق سلمان رشدي مثلا وياسر الحبيب الذي ناسر أن يكون يعني من من هذه الدولة الطيبة التي يعني تبذل الغالي والنفيس في سبيل إعمار الدين الزن آآ من المسؤول يعني من هالناس هذول اللي قاعدين يحرضون هذول الناس على الدين الإسلامي واضح واضح السؤال الزن آآ يعني أنا هذا اللي حب وأتمنى وأتمنى فإلا أن الشيخ أثمان يجاوبني بارك الله فيكم السلام عليكم عليكم السلام عليكم الحقيقة فقط أريد أن أنوه آآ جميع المشاركين نرحب بالمشاركات ونسعد بها لكن ترى انتبهوا هنحطين تايمر على يعني أسفل الصفحة يعني دقيقة ونصف أظن أنها كافية فأرجو أن نلتزم حتى ما نقطع الخط يعني خدنا فهد قبل قليل تجاوزت لكن يعني حتى يعني المرة هذه سمح لكن إن شاء الله تعالى المرات القادمة نلتزم بالوقت حفاظا على وقت البرنامج ووقت المشاهدين آآ شيخنا أيضا نأتي على ما زلنا حقيقة في هذا المحور إذن آآ قد ظهر بجلاء أن هذا الرجل الذي جملة من التناقضات جملة من المفارقات ثم يطعن في عقائد السنة يقول بأنه من أهل السنة ثم يصف علماء أهل السنة بهذه الأوصاف الحقيقة إسفاف وأمور قبيحة جدا وغير مؤدب نعم وغير مؤدب نعم هذا لا شك أنه يعني فجور في الخصومة وعدم أدب في الحوار مع المخالف ثم في المقابل يصف يعني علماء الرافضة على ما فيهم وكلام يعني من طوام وهذا مثبت على العلماء في مناظرات وحوارات أخرى يصفون بهذه الأوصاف فيعني هذا دليل واضح وصارخ على منهج هذا الرجل وأنه يعد من الرافضة ولا يعد من أهل السنة والجماعة ولو أقسم على ذلك بالأيمان المغلظة أما الناس الذين حقيقة يصرون بعد سماع هذا الكلام الدامغ والحجج الواضحة يصرون على اتباع هذا الرجل أو نسبته إلى أهل السنة وعندهم الملتقى عند الله تبارك وتعالى وعند الله تلتقي الخصوم نأتي أيضا على يعني في هذا السياق أيضا له كليب أو يعني تصوير سنشاهده الآن وهو يثني على ذلك الزنديق ياسر حبيب الذي يعني آذى النبي صلى الله عليه وسلم بطعنه بعرض أمنا رضي الله تعالى عنها وأرضاها ويعني صاح الناس به في مشارق الأرض ومغاربها اسمعوا كيف يعني يهون من جرم هذا الخبيث الزنديق وفي المقابل يطعن في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وكما قلت يعني هذا أمر يعني واضح على ترفضه وعلى خبثه نعم لا نريد أستاذ يهاب آخر آخر آخر مقطع نعم آخر مقطع لو سمحت نعم هذا كان تلميذ مين؟ تلميذ النوري الطبرسي صاحب كتاب فصل الخطاب صح؟ اللي يعني يتكلم الحدث فيه عن تحليف كتاب رب الأرباب الطبرسي مين تلميذه؟ أغى بزرق نعم لا أظن نعم اللي بعدها اللي بعدها نعم نعم ما ثم مشكلة بالأمس أتاني أخ شيء يوه إمامي أيو جالس أبو علي هذا الرجل الفاضل قال لي شيخنا أنت تقصد هذا ياسر الحبيب الشيع الكويتي وقلت له نعم قال لي لعنت الله يا علي قلت له أنا لم ألعنه وأنا دعوت الله له بالهداية قال أنا شيء إمامي أقول لعنت الله علي وهذا شيء إمامي قلت له لا تلعنه يا أبا علي قال لي لا عرض رسول الله شزاه الله وخير قال لي شوف هذا شيء إمامي هذا شيء إمامي يغطاظ جدا أن تتكلم في عرض عائشة طبعا يفهمون الناس كل شيء يقولون عائشة غير صحية هذا غير صحيح وكذب أيضا يعني كما قيل بعض الناس يكون اشتراك أكثر من الاشتراكية يعني يكون والله يعني تحار الكلمات وتضيع الجمل والعبارات يعني قبل قليل رأينا وسمعنا وسمعتم وشاهدتم أحبتي في الله كيف لا يتورع ويطلق لسانه هكذا دون أدنى تردد ودون أدنى يعني توقف في أعراض النبي صلى الله عليه وسلم وفي أمهات المؤمنين ويصفها بيعني الرجلة ويصفها بينها أوصاف قبيحة والآن نزل عليه الورع يقول لا أنا ما أقول ياسر الحبيب في النار لا لابد أن تورع إيش الورع هذا تعليقكم شيخ محمد كما قلت يعني فعلا قبل قليل يعني شوف كلامه الآن لما يتكلم عن الصحابي الحاكم نبيل عاص يقول لعنة الله عليه إلى يوم الدين حقير لعين الله يلعنه طيب ولما يتكلم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول صحابي حقير طيب هكذا ولما يتي على ياسر حبيب لأن الشيرازي مثله يقول ماذا الله يهديه يعني يتورع عن الكلام في مثل هذا الخبيث ويطلق لسانه يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا معاوية يقول عنه الدجال الكبير لماذا لا يقول مثلا هذا الكلام في ياسر حبيب لا أسأل الله أن يهديه يقول أنا لا أن عنه يسأل الله أن يهديه ومعاوية يسبه ويقول عنده عقد جنسية وغير ذلك من الكلام القبيح الذي مر علينا الآن أنا قلت يعني هناك مظاهر لتشيع هذا في اتصال شكلك جديد نستدعي؟ نستدعي؟ ألم يكن من ذا المصداق الأمية والنزاع الفكرية أن تستدعو الشيخ إبا أرددها دائما أقول نيقاش أهل السنة والجماعة شرف شرف لا يناله كل أحد من هذا الرجل النكرة؟ من هذا الرجل حتى نستدعيه ليجلس معنا ولا نتشرف بالجلوس معه فمشايخنا لا يناظرون النكرات الجهلة الحمقة الذين يبثون في صدورهم سم زعاف تجاه سادات هذه الأمة لذلك هذا جوابنا وقلنا لك في بداية الحلقة يا أخي هداك الله يا من تدافع عن هذا الرجل وأسأل الله أن يهديك وأدعوك أن تراجع إيمانك وأن تراجع عقلك قبل ذلك كيف تتبع هذا الرجل النكرة الرجل الجاهل الذي يهرف بما لا يعرف ويكيل هذه الاتهامات الكثيرة لسادات الناس وهم الصحابة وفي المقابل يدافع ويتورع بل وينكر على ذلك الشيع الذي تحركت فطرته وتحركت عاطفته ياسر الخبيث ثم تجد هذا الخبيث عدنان إبراهيم ينكر عليه إنكاره على ياسر الخبيث نناظر من أخي الحبيب وهذا يعني محمد يعني قضية نأتي به ونناظره كل الرافض يقول هذا لا شك هذا دين الرافض معناه كل الرافض نأتي بهم ونناظرهم نحن نريد أن نثبت أنه رافض فقط صحيح يعني ما جينا نناقشه هل عائشة رجلة من النساء أو ليست رجلة صحيح ما نأتي نناقشه هل معايا دجال أو ليس بدجال الحكم من أبي العاص ملعون أو غير ملعون لا نناظره في هذا نحن نريد أن نثبت أن هذا الرجل رافض فقط أما قضية نناظره هذه أشياء لا يناظر فيها تسبه لأصحاب النساء يقول صحابي حقير أنا أناديه هنا وأجلس معه هو يقول صحابي حقير أقول لا ليس لي حقير هكذا أناظرهم هل يمكن يكون هذا أبدا لكن نحن نريد أن نوصل رسالة للناس نقول لهم هذا الرجل رافضي يتزيى بزي أهل السنة وليس من أهل السنة وإنما هو من الرافضة أخبرتك عن بعض الأشياء التي تدل على ترفضه وليس من أهل السنة سلام عليكم كيف حالك يا شيخ نواط يا أهلا مرحبا أحبكم في الله والله يا شيخ وكذلك الشيخ محمد الدهون معنا أحبكم في الله يا شيخ الله يزاكك خير الله يبارك فيك تفضل يا شيخ أنا بس يعني عندي بس ملاحظة بسيطة تفضل هي من ناحية الرد على أدنان إبراهيم يعني أنا ملاحظ يعني أدنان إبراهيم الشيخ أدنان إبراهيم عنده شبه يقعد يلقيها فهذه الشبه ما في أحد يرد عليها ممكن أذكر إشياء من الشبه هذه يعني بس انتبه للوقف على الشاشة أوكي مثلا الإمام النسائي هو جايب أن الإمام النسائي راح إلى دمشق وقال له حدث فضاء المعاوية فهو ما حدث بشيء وقاموا النواصد في دمشق وضربوه وفيه شبه ثاني يعني بعض رواة البخاري كانوا من النواصد ويتعبد الله في لعنة أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وفيه شبه كتير يعني قاعد يلقيها ما ألاحظ أنكم تردون عليها يعني هذا اللي نبيه إحنا جميل يعني يلاك ما يتوجه شوارط الشخصة وأنه هو يعني يحب الروافض أو يصلي بمساجدهم نترك شخص صح على جنب ونتوجه لشبه اللي هو قاعد يلقيها ونشاركم الله خير والله يبقوكم بإذن الله وإن شاء الله يظهر الحق ونتابع بإذن الله آمين سمعنا الله للجنس فضائيات للكفر إذا سنتبع كل إنسان وكل ناعق بما يقول إذن لن ندعو الله عز وجل نتفرق فقط لهؤلاء الدين واضح والحق واضح لا نشك في ديننا ولولا أننا حقيقة وجدنا من أناس قد تأثروا بهذا الرويبضة لما يعني جلسنا في حلقة الآن وربما موضع أهم لكن لا بأس لا بأس أن ندافع نعرض النبي صلى الله عليه وسلم ثم كما ذكر شيخنا يا أخي يا أستاذ خالد بصدد تفنيد شبه هذا الرجل على سبيل التفصيل وإنما المقصود لإسقاطه لأنه هو قد تدثر ولبس لباس أهل السنة هنا نكمل الخطورة أرجو أن تتضح بالقضية جالسون هنا مع شيخ الفضلاء ليس لتفنيد شبهاته لا إنما جلسنا لنبيل لنسقط القناع الذي على وجهه وأنه إنسان رافضي إنسان ليس من أهل السنة فإذا سقط هذا القناع خلص لكل عاقل يتضح معروف إيش دين الرافضة ولم يأتي بجديد أبو محمد نعم يعني كل اللي يقعد يقوله موجود في كتب الرافضة وأرد عليه مثلا ويقوله كثير من الرافضة يعني الآن ليظهر إلى قناة صفة أو قناة وصال مثلا نعم لتهتم بنقل كلام الرافضة صحيح نجد مثل هذا الكلام مؤزئ صحيح هي القضية فقط نريد أن نقول هذا يقول بقول الرافضة نعم قولك قولهم هذه الشبهات ذكرها الأخ مثلا نعم قضية النسائي أو قضية الرواة أو غيرها نعم موجودة ومردود عليها صحيح ومفصلة لكن نحن لم نأتي هنا لنجلس نرد عليها وممكن نرد عليها في جلسات أخرى نعم لكن لا على سبيل عدنان إبراهيم من السني عنده شبه لا رافضي يطلق شبه الرافضة هنا في التوضيح هذه هي القضية فقط نعم لم نجلس هنا لنناقش هذه القضية يعني كما قلت قبل قليل يعني هل هو ملعون أو غير ملعون هل يزيد ابن زينة أو ابن حلال نعم ما جينا نناقش هذا لكن جينا لنقول إن هذا الرجل كما تفضلتم يلبس لبوس أهل السنة وليس منهم نعم وإنما هو رافضي نعم وكل الذي ذكره مدود في كتب الرافضة وفي أشرطتهم وفي منتدياتهم نعم لم يأتي بجديد أبدا صحيح وإنما الجديد الذي أتى به هو أنه يقول أنا من أهل السنة ودين الرافضة هو الحق وعلماء الرافضة على حق وعلماؤنا ضلال ضالون مضلون رضي الله عنهم هم المقدمون وهو بكر وعمر وعثمان وهذا هلال ضالون مضلون منهم الحقير ومنهم اللي كذا ومنهم اللي كذا هذا الذي نريد أن نقول نريد أن نقول للناس إن هذا الرجل ليس من أهل السنة وإن ادعى أنه من أهل السنة لكنه ليس من أهل السنة قطعا ويقينا وأنا كما قلت لك يا محمد لو لا الاتصال هناك أشياء تدل على ترفض هذا الرجل أقرأ بعضها بشكل سريع يعني مثلا يقول بعد يومين سنعيش ذكرى النكبة التي لأجلها سخط الله على أهل السماوات والأراضين يعني مقتل حسين رضي الله عنه وهذا في خطبة بين الحسين والزبير بعد يومين سنعيش ذكرى النكبة التي لأجلها سخط الله على أهل السماوات والأراضين ثم يقول أنا لا أثق بكثير من الروايات عند أهل السنة والجماعة لأن الموازين كلها غلط كل موازين أهل السنة غلط أين الموازين الصح عند الشيعة وراجع تاريخيا العلاقة بين السنة والشيعة يقول لدى الشيعة شبهات قوية ومحيرة بصدد سلوك عمر تجاه علي وهذا في خطبة دعا فيها أنه يدافع فيها عن عمر وهذا في خطبة ما الذي بقي من عمر لما يتكلم عن علي رضي الله عنه يقول لعلي كل منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا النبوة وهذا في خطبة اسمها الشفاء الأوام ويقول ستجدون عن كلام علي رضي الله عنه يقول ستجدون كلاما بحق دون كلام الخالق وفوقه كلام المخلوق هذا يقوله الرافضة في علي هذا الغلو عندما يتكلمون عن نهج البلاغة يقولون فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق هو استثنى قال إلا النبي مع أنهم ما يقولون إلا النبي ودخلها إلا النبي حتى حتى يعني لا تشوف ماذا يقول عن علي بنبي طالب غلو في عند نبي طالب فوق كلام المخلوق دون كلام الخالق يقول عن كلام علي رضي الله ثم يقول شهادة لله كان علي يعتقد أنه أحق بالخلافة من أي بكر وعمر وهذا في سلسلة معاوية الثالث أحق بالخلافة علي كان مع أن علي ثابت عنه رضي الله عنه سؤال من خير الناس بعده وهذا في صحيحين من خير الناس بعده قال أبو بكر ثم من قال عمر وكان يقول في الكوفة كما ذكر أبن عساكر وغيره بالسابق صحيح عنده كان يقول من فضل علي بكر وعمر جلدته حد المفتري ماذا يقول عن الشيعة يقول خليهم يحبوا علي ويؤلهوه بس يعادوا الحكام الظلمة لأن الشيعة يقاومون بكل طريقة ولاء لمبادئ أهل البيت ويمشون دائما بطريق ضد الظلم والطغيان أما نحن فما زلنا نمشي بالخط الأموي شوف طعنه بأهل السنة أما نحن يعني أنه من أهل السنة وهذا كذب وهذا مراجع تاريخي العلاقة بين السنة والشيعة وصلاته في مسجد الشيرازي في هذا اللقاء المفتوح يقول هل حفظنا رسول الله ووفيناه في أهل بيته لا والله الذي لا إله إلا هو لقد عاديناهم وسببناهم وشتمناهم وذبحناهم وانحرفنا عنهم إلى يوم الناس إلا من رحم الله تبارك وتعالى عندما يتكلم عن أبي زرعة الرازي لما قال أبو زرعة له كلمة جميلة جدا يقول إن الذين يطعنون في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يريدون الكتاب والسنن لأنهم نقلت الكتاب والسنن وهذا يريد أن يجرح شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن يقول كلام فارغ يقول الشيعي لا ينكر الكتاب ولا ينكر السنة القرآن عنده وقرآننا والسنة عنده يقول عنده مصادره أنت عندك مصادرك لماذا تلزمه بالبخاري هو لا يؤمن بالبخاري لماذا يلزمك بالكلين وأنت لا تؤمن بالكلين ثم لا يأتي إلى الحديث علي وفاطمة يقول سئلا النبي أي الناس يحب إليك قال هذه وأشار لفاطمة يقول فاطمة التي قال عنها بضعة مني يريبني ما رابها ويرضيها ما يرضيها في حديث آخر ما فيش فيه نواصب يقول هذا الحديث طيب رواة وثقات وعدول سئلة أي فأشار إلى فاطمة هذا يصدقه القلب ونبخع له بخوعا لأنها بنته سيدة نساء العالمين لا عائشة ولا غير عائشة بصراحة فقيل من الرجال من الرجال قال بعلها قال هذا بيقشعر له البدن طيب عندما يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم من أحب الناس إليك يقول عائشة قالهم من الرجال قال أبوها قال هذا حديث رواه نواصب مرفوض ما نقبله في نواصب لكن هذا حديث رواه الشيعة هذا الحديث الصح لأن هذا اللي ارتاح له عائشة فاطمة أفضل من عائشة وعلي أفضل من أي بكر هذا صح هذا تحس صح قاله النبي صلى الله عليه وسلم هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج علمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي هذا المنهج العلمي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين إخواني وأخواتي الحضور في البداية نحييكم بتحية الإسلام فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويسعدنا في هذه الليلة أن نستضيف الأخ الشيخ دكتور الشيخ أثمان الخميس أي أن كان إن شاء الله دكتور في الطريق والشيخ أثمان الخميس غني عن التعريف وعنوان المحاضرة للأزمة أو الفتنة لدائرة هذه الأيام والتعدي وسب بعض الصحابة عنوان المحاضرة هو موقفنا من الصحابة الصحابة رضوان الله عليهم مكانتهم عظيمة يقول الله سبحانه وتعالى محمد رسول الله فقال محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود والآيات في مدح الصحابة ويعني إبراز مكانتهم لنا نحن المسلمين آيات وحديث كثيرة الصحابة أيها الأحبة هم أضر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا وأقومها هدية وأحسنها حالا اختارهم الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى هو الذي اختارهم اختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ولإقامة دينه في هذه الأرض يقول ابن مسعود رضي الله عنهما فحبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والأخذ بآثارهم فضيلة الصحابة أيها الأحبة هم صفوة الخلق كما تعلمون وكما أجمع أهل السنة والجماعة وعلماؤنا هم صفوة الخلق بعد الأنبياء ولا خلافة في ذلك يقول ابن عباس رضي الله عنهما في قوله سبحانه وتعالى في تفسير هذه الآية قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى قال ابن عباس رضي الله عنهما هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال وهب بن منذر رحمه الله تعالى في تفسير قوله بأيدي سفر كرام برر يقول أيضا هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يسرنا في هذه الليلة أن نستضيف الشيخ الفاضل عثمان الخميس ليتكلم عن موقف أو موقفنا من الصحابة صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم نرجو من الأخوة الحضور عدم المقاطعة أثناء المحاضرة ونفضل أن تكون الأسئلة مكتوبة وخاصة بالنسبة للأخوة لبعد المكان أو لبعد المسافة فنرجو تحضير الأسئلة من الآن إذا كان في شبهات أو في بعض الأسئلة أن تكتب على ورق وترسل إلينا وسوف نخصص وقت إن شاء الله نفتح وقت للأسئلة والحوار وسوف نفتح وقت أيضا للتعليقات والتعتيبات الذي يحب أن يشارك بعد انتهاء الشيخ نترك المجال للشيخ واسمحوا لي على الإطالة فليتفضل الشيخ يعني مشكورا نحمده سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه نحمده حتى يرضى ونحمده إذا رضي ونحمده بعد الرضا من الله تبارك وتعالى علينا بنعم كثيرة من أعظم هذه النعم بل أعظمها التي من الله بها علينا أنميزنا على سائر الأمم وذلك أنه سبحانه وتعالى أنزل علينا خير كتبه وهو القرآن الكريم وأرسل إلينا خير رسله وهو محمد صلى الله عليه وسلم وشرع لنا أكمل شرائعه وهي الشريعة السمحاء التي نرفل بها فنحمده سبحانه وتعالى إن الله تبارك وتعالى أرسل الرسل مبشرين ومنترين وقال في كتابه العزيز وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وكان سبحانه وتعالى يرسل الرسول إلى قومه خاصة ثم إذا مات هذا الرسول أرسل رسولا آخر وهكذا يرسل إلى قومه خاصة فكان الرسول يبعث إلى أناس خاصين في مكان خاص حتى ختم الله تبارك وتعالى الرسل بمحمد عليه الصلاة والسلام فجعل رسالته عامة للثقلين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان الرسل قبلي يرسل كل إلى قومه خاصة وبعث إلى الناس كافة صلوات ربي وسلامه ثقلين إلى الإنس والجن صلوات ربي وسلامه عليه ولما كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم خاتمة الرسائل الرسل خاتمة الرسائل وكان هو خاتم الرسل صلوات ربي وسلامه عليه وكان لابد له أن يموت كما قال الله تبارك وتعالى أفإن ميت فهم الخالدون وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتلا قلبتم على أعقابكم لما كان الموت حقا كما أخبر الله تبارك وتعالى إذن كان لابد لقيام أناس بهذه الرسالة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة أنه لن يأتي بعده رسول فاختار الله تبارك وتعالى لرسوله أصحابا قال عبد الله بن مسعود إن الله تبارك وتعالى نظر إلى أهل الأرض عرابهم وعجمهم فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب ثم نظر إلى أهل الأرض فوجد أطهر ما فيها قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاختاره لرسالته ثم نظر فما وجد أطهر من قلوب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاختارهم لصحبته فصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وناصروه وأيدوه وبذلوا في سبيل هذا الدين الغالية والنفيس ونصرهم في سبيل الله تبارك وتعالى وجاء مدح الله لهم وثناؤه عليهم ورضاه عنهم مبينا قبوله سبحانه وتعالى لكل ما قاموا به جل وعلا فقال سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار روح ماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا ذلك مثلهم في التوراة وقال لهم في الإنجيل كذرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراعة ليغيظ بهم الكفار يقول الإمام مالك لا يغتاض من أصحاب محمد إلا كافر لأن الله قال ليغيظ بهم أي بمحمد وأصحابه بمحمد والذين معه ليغيظ بهم الكفار ثم قال الله تبارك وتعالى عن محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه لقد رضي الله عن المؤمنين فعلم ما في قلوبهم أي من الإيمان والتقوى والصدق والمحبة والإخلاص واليقين والإخبات لله تبارك وتعالى فجاءت النتيجة لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا وذلك أن الله تبارك وتعالى علم أن هؤلاء القوم صادقون قال عن المنافقين يقول الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسول الله والله يشهد إن المنافقين لكاذب كذبهم سبحانه وتعالى ولما مده أصحاب محمد ماذا قال قال محمد رسول الله والذين معه أشدوا على الكفار رحمه وبينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا فزكى باطنهم سبحانه وتعالى بينما لما ذكر المنافقين قالوا وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالا يراؤون النث فضح باطنهم سبحانه وتعالى ففرق الله جل وعلا بين أصحاب محمد وبين المنافقين وجاءت نصوص كثيرة عن رب العزة تبارك وتعالى في متح أصحاب محمد جملة صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين فمن ذلك قول الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا ثم قال وكلا وعد الله الحسنة أي وعد الله الحسنة الذين قاتلوا وأنفقوا من قبل الفتح ووعد الله الحسنة الذين قاتلوا وأنفقوا من بعد الفتح والحسنة هي الجنة إن الذين سبقت لهم من الحسنة أولئك عنها مبعدون أي مبعدون عن النار ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كل الذين بايعوا تحت الشجرة باعة الرضوان بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد منهم النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة هذا خبر من رب العزة تبارك وتعالى لماذا؟ لأن الله تبارك وتعالى يقول أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها أي لا يسمعون حسيس النار لماذا؟ لأنه سبقت لهم من ربنا الحسنة فهؤلاء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقال عنهم في آية أخرى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنة وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما فالله تبارك وتعالى يخبر في آيات كثيرة أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأنهم مشرفون شرفهم الله تبارك وتعالى بصحبة محمد ثم شرفهم الله تبارك وتعالى بصحبته في الجنة هذا خبر ربنا تبارك وتعالى يخبر عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه رضي الله تبارك وتعالى عنهم وأرضاهم والنصوص في هذا كثيرة وأخذ نصا أختم به الكلام في نصوص القرآن عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقول ربنا تبارك وتعالى من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لما يخبر الله تبارك وتعالى بهذا الأمر يقول والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار عمهم جميعا لم يستثن منهم أحدا ثم قال والذين اتبعوهم فقيدها بإحسان ولم يقل والذين اتبعوهم وإنما قيدها بإحسان طيب لم يذكر الإحسان بالنسبة لهم قال أهل العلم لأن جميعهم محسن كلهم محسنون ولذلك لم يستثن منهم أحدا سبحانه وتعالى ولذا جاء الثناء من النبي صلى الله عليه وسلم عاما على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوات ربي وسلامه عليه خير الناس أرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومن رأى من رأاني ومن رأى من رأى من رأاني صلوات ربي وسلامه عليه فلما يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس أرني فلا شك أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدخلون أولأناس كما قال الله تبارك وتعالى عنهم ولهم كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم مادحا عامة أصحابه صلوات ربي وسلامه عليه النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد وهذه الحديث كلها في الصيحين ما عدا هذا الحديث الأخير في صيحين مسلم يخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عن أصحابه ثم يقول صلوات ربي وسلامه عليه فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه المد هذا هو المد الذي يملأ الكفين ما تملأ بضع كفيك متقاربتين ثم املأهما هذا هو المد ولذا كان النبي يتوضأ بالمد أي ما يملأ الكأس صلوات ربي وسلامه عليه ويغتسل بالصاع صلى الله عليه وسلم قال لو أنفق أحدكم مثل أحد يقول لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد قدمه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نصيفه نصف المد ما يملأ كفا واحدة هكذا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أصحابه وينهى عن سبهم وينهى عن الطعن بهم ويأمر بالترضي عنهم صلوات ربي وسلامه عليه ويقول الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي يثني عليهم صلوات ربي وسلامه عليه ثم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا سواء كما أن الأنبياء ليسوا سواء كما قال الله تبارك وتعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فالرسل بعضهم أفضل من بعض وكذا الأنبياء فكذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معامة الناس كذلك بل حتى الملائكة بعضهم أفضل من بعض وكذلك أصحاب النبي بعضهم أفضل من بعض كما ذكرنا قول الله تبارك وتعالى لا يستوي منهم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا وقال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير للضرر والمجاهلون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فالله تبارك وتعالى بيّن أنهم لا يستوون عنده وكذلك الأمر فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على منازل ودرجات ولذلك نص أهل العلم على أن أفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم العشرة العشرة المبشرون في الجنة الذين جاءوا في حديث واحد وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد وسعيد وأبو عبيدة هؤلاء جاءوا في حديث واحد هؤلاء العشرة فقال أهل العلم هؤلاء أفضل أصحاب النبي على الإطلاق والأصل أن المهاجرين أفضل منه الأنصار ثم بعد ذلك أصحاب بدر أفضل من الذين لم يحضروا بدرا والذين حضروا بيعة الرضوان أفضل من الذين لم يحضروا بيعة الرضوان لكن في كل خير فنحن إن كنا لا نساويهم أو لا نساوي بينهم في الفضل لا يعني هذا أن نطعن بين المفضولي ونميز عليه الفاضل فنطعن في هذا ونمجد هذا هذا لا يجوز بل نثني عليهم جميعا وتربض عنهم جميعا وهكذا كان هدي علماء هذه الأمة من التابعين إلى أتباع التابعين إلى يومنا هذا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها سلف هذه الأمة وخلفها الصالح هم على هذا الطريق يرون أن الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من كبائر الذنوب وأنه لا يجوز أن يطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأن الطعن في أصحاب النبي هو طعن في الذي اختارهم أصحابا له وهو الله سبحانه وتعالى أو محمد صلى الله عليه وسلم رضيهم الله لصحبة محمد صلى الله عليه وسلم ورضيهم محمد صلى الله عليه وسلم لصحبته صلوات ربي وسلامه عليه طعن فيهم طعن في النبي وطعن في الله سبحانه وتعالى وهذا الكلام لا يعني أبدا أننا ندعي فيهم العصمة أبدا إذا كان أهل العلم اختلفوا في العصمة في الأنبياء صلوات ربي وسلم أنه يقع الخطأ من النبي فكيف كما قال وعصى آدم ربه فغوى وقال عن موسى صلى الله عليه وسلم أنه قال لأخي هارون أو قال له أخوه هارون قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي لما تحرم ما حل الله لك وقال عن يونس عليه الصلاة والسلام إذ أبقى إلى الفلك المشحون والإبق هو الخروج عن الطاعة يخبر الله تبارك وتعالى هؤلاء فكيف الأمر بالنسبة لي غير الأنبياء نحن لا ندعي أبدا أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معصومون كأفراد أبدا لم يقل هذا أحد من أهل العلم بل قالوا هم بشر يصيبون ويخطئون تصوروا أنتم أن هؤلاء الصحابة كانوا على الشرك كثير منهم كانوا على الشرك خاصة الذين لم يولدوا في الإسلام الذين ولدوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم أكثرهم بل جلهم تقريبا إلا القليل النادر منهم كانوا يعبدوا الأصنام كانوا على الشرك على دين أبائهم وأجدادهم فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وسمعوا منه وعرفوا صدقه وعرفوا هذا الدين الذي جاء به صلوات ربي وسلامه عليه قبلوه وتركوا الأصنام وتركوا عبادة الأوثان وتركوا الشرك بالله تبارك وتعالى فكونهم بعد ذلك يعني يقع من أحدهم الخطأ وبعد الخطأ هذا ليس ببعيد كان الرجل يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله تعجلت فقلت لا ولات لا والعزة أي حلف بغير الله أن هذا الذي كان عليه قبل أن يسلم فقال النبي علمهم النبي صلى الله عليه وسلم قال قل لا إله إلا الله يعني تذكر أنك لا تعبد إلا الله ولا تحلف إلا بالله وهكذا فكان النبي يعلمهم إذا أخطأوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال فقل لا إله إلا الله يعني تذكر أنك لا تعبد إلا الله وهكذا فكان النبي صلى الله عليه وسلم قال فقل لا إله إلا الله يعني تذكر أنك لا تعبد إلا الله وهكذا فكان النبي صلى الله عليه وسلم قال فنقلوا لنا القرآن ونقلوا لنا السنة بالله عليكم إن كان هؤلاء نقلة القرآن والسنة غير ثقات فهل يثقوا بالقرآن والسنة ألا يمكن أن يطعن في القرآن والسنة إذا طعن في النقلة ولذلك قال أبو زرعة الرازي رحمه الله تبارك وتعالى إذا رأيت الرجل ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق وذلك أن القرآن عندنا حق والسنة عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنة فإذن الذين يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينقسمون ينقسمون اسم يعني في قلبه غل على هذا الدين يريد أن يطعن في هذا الدين ولكنه لا يستطيع أن يطعن به مباشرة قوله ورفضوه وكفروه وأعلنوا البراءة منه ولم يسمعوا منه بعد ذلك فقسم في قلبه خبث وغل على الدين لا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يستطيع أن يطعن في الدين مباشرة فطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليتوصل إلى مراده الخبيث وهو الطعن في دين الله تبارك وتعالى وقسم آخر لا مسكين ويظن أنه حق فينقله جهلا ويظن أن هذا هو الحق فيطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ظنا أنه يدافع عن الدين وهذا من الجهل هذا من الجهل فالقصد أن كل من طعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخلو أن يكون من هذين الطرفين إما جاهل وإما منافق يظهر الإسلام ويخفي خلاف ذلك أن نعرف حق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذ نقلوا لنا هذا القرآن ونقلوا لنا هذه السنة ثم نأتي نحن اليوم فنطعن بهم ونطعن في دينهم ونطعن في صدقهم ونطعن في أمانتهم هذا ليس من رد الجميل أبدا هكذا يرد الجميل لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نبتت نابتة اليوم وهي انتقاء بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للطعن فيهم ونطعن في عمر في عائشة في الزبير في طلحة في أبي هريرة وأمثالهم رضي الله عنهم وأرضاهم واختاروا هؤلاء من باب أنهم نصرة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذه طريقة رافضة الذين طعنوا في هؤلاء الأصحاب ظنا منهم أنهم ينصرون دين الله تبارك وتعالى ويدافعون عن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بعض الجهلة وأخذوا قولهم وقبلوه فكان منهم أن طعنوا في بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جهلا وسفاهة ثم جاء قوم اليوم يلبسون لباس أهل السنة ويطعنون في معاوية رضي الله عنه وأرضاه ومعاوية كما قال أحمد رحمه الله تبارك هو الجسر إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من تجاوزه وصل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم لهؤلاء قدوة يقتدون به في طعنهم بمعاوية رضي الله عنه وأرضاه وأنا أعلم علم اليقين أن الذين يطعنون بمعاوية لن يقفوا عند معاوية ولا يجوز لهم أن يقفوا عند معاوية إذا كانوا يريدون الحق لأن جميع ما يذكرونه عن معاوية ينقسم إلى ثلاثة أقسام إما أمور لا يعاب عليها فعابوه بها وإما أخطاء وقعت منهم وهو ليس بمعصوم وكل هذه الأمور تصدق على عمر وتصدق على إبكر وتصدق على علي وتصدق على عائشة وتصدق على أبي هريرة وتصدق على كل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل والله الذي لا إله إلا إنها لتصدق على رسول الله وتصدق على موسى وتصدق على رب العزة تبارك وتعالى أعني الأمور المكذوبة التي يكذبون بها على الله يكذبون بها على النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن يطعن لن يمنعه شيء من ذلك أبدا فقضية الطعن في معاوية نتركها الآن فقط لفقط نبين خطورة الأمر هذا الذي يطعن في معاوية يقول فعل وفعل وفعل وفعل وفعل هذه الأمور التي تنسب إلى معاوية قلنا ثلاثة أقسام إما أمور صحيحة وقعت وإما أمور هي أصلا ليست من العيوب وجعلوها عيبا وإما أن تكون أمورا مكذوبة على معاوية تعالوا نطبقها على علي رضي الله عنه وارضاه علي رضي الله عنه ثبت عنه رضي الله عنه وارضاه أنه أحرق أناسا بالنار مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعذب في النار إلا رب النار ولذلك لما بلغ ذلك عبد الله بن العباس رضي الله عنهما أنكر على علي رضي الله عنه لما أحرق السبئية الذين قال له أنت الله أحرقهم بالنار فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت مكانه لما أحرقتهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعذب في النار إلا رب النار ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وكذلك ثبت عن علي رضي الله عنه أنه جاءه النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يا علي الصلاة الصلاة ألا تصليان هو فاطمة نائمان والنبي يوقظهما لصلاة الليل يقول ألا تصليان فماذا كان رد علي للنبي صلى الله عليه وسلم قال أنفسنا بيد الله إن شاء بعثها وإن شاء أمسكها فضرب النبي على فخذه وقال وكان الإنسان أكثر شيء جدله وهذان الحديثان في البخاري يقول وكان الإنسان أكثر شيء جدله وكذلك لما أراد علي أن يتزوج على فاطمة رضي الله عنها ذهبت تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت إن الناس يقولون إنك لا تغضب لبناتك وهذا ابن أبي طالب يريد أن يتزوج ابنة أبي جهل وإن آل عمر بن هشام جاءون يسألوني زواج علي من ابنتهم ألا إني لا آذن إلا أن يشاء ابن أبي طالب أن يطلق فاطمة وهذا حيث الصيحين وهنا علي أغضى وفاطمة رضي الله عنه وعنها وكذلك في الحديبية لما جاء علي رضي الله عنه وكتب الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وسهيل بن عمر كتب هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيل بن عمر فقال له سهيل لا تكتب رسول الله فإنا لا نؤمن أنك رسول الله كيف أوقف على شيء أنك رسول الله أنا لا أقبل أنك رسول الله فقال النبي العلي أمحوها يا علي قال لا أمحوها قال أمحوها يا علي قال لا أمحوها قال ضع يدي عليها فضع يدي فمحاها النبي بيده لو كان معاوية الذي فعل ذلك والنبي يقول له أمحوها يقول لا أمحوها لقاموا الدنيا وما أقعدوها هو يعلم النبي هو النبي لا يدري ويطعم فيهم لو جاء إنسان اليوم الآن من الخوارجي أو النواصب الذين يغذون علي رضي الله عنه وأخذوا هذه الأمور وجعلوها مطاعنة على علي رضي الله عنه ثم زادوا عليها أكاذيب على علي رضي الله عنه فعل كذا وفعل كذا وفعل كذا وفعل كذا وإن شئتم أضفتوا إليها غيرها لو قال قائل كما قال هذا الذي ينقلون عنه عدنان إبراهيم وغيره يقول قتل معاوية سبعين ألفا لأجل خلافه لو عكسها الخوارج والنواصب وقبحهم الله سبعين ألفا لأجل أن ينال الخلافة لما كان قولهم بعيدا يقول علي يقتل سبعين أجل فقط أن يحصل الكرسي يقاتل معاوية يقاتل أهل الجنة فقط أحساس يتمسك بالخلافة ويطعنوا علي بذلك لن يجدوا أحسن من ذلك ثم يتجاوز علي فيطعن في عمر رضي الله عنه فيقول عمر أبطل سهم ذوي القربة عمر ابتدع التراويح عمر رضي الله عنه حرك المقام كان ملصقا بالكعبة فأخره رضي الله عنه عمر لم يعطي الجدة عمر عمر عمر عمر فينسبوا إلى عمر أمورا وقعت منه رضي الله وينسبون إليه أمورا لم تقع منه فقط للطعن في عمر ثم يتجاوزون عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلكم يعلم الشبهات التي يطلقها النصارى اليوم في الأنترنت على النبي صلى الله عليه وسلم أنه رجل كان يحب النساء تزوج إحدى عشرة امرأة وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصطفي لنفسه ما شاء وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقاتل وإنما يأمر الناس بالقتال وهو لا يشاركهم في القتال فيطعن في النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بالآيات عبسة وتولى يقول انظروا إلى أخلاق محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي لم تحرموا ما حل الله لك فهو يحرم ويحلل من عند نفسه لا من عند الله تبارك الله ويطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم لا يتجاوزون الأمر إلى ذلك فيطعنون في رب العزة التبارك وتعالى كما قال الخبيث القصيمي لما قال الكون يحاكم الله سبحانه وتعالى وبدأ يطعن في حكمة الله وفي أمره ونهيه جل وعلا إن هذا الدرب درب خطير الإنسان إذا سلكه لن يقف ولن يستطيع أن يقف وسيطالب بما قرره في المرة الأولى وهذه السنة إذا سنها لازمه أن يستمر بها فإذا طعن في معاوية لهذه الأمور التي صحت أو له عذر فيها أو أخطاء وقع فيها سيأتي إلى علي وسيأتي إلى عائشة وسيأتي إلى عمر وسيأتي إلى الرسول بل يأتي إلى رب العزة تبارك وتعالى فالأمر جد خطير جد خطير وليست المسألة يعني بهذا التساؤل وهذا لا يعني أننا نغض الطرف عما وقع لا إذا كان وقع منهم أخطاء نقول نعم وقعت أخطاء وقع كذا وقع كذا وقع كذا لكن لا على سبيل الطعن قد أفضوا إلى ما قدموا ولا يجوز لنا أن ننسى محاسنهم وأعمالهم الخيرة المسور ابن مخرمة دخل على معاوية رضي الله عنه فقال له إني أريد أن أكلمك قال قل ما شئت فصار ينكر عليه فعلت كذا فعلت كذا فعلت كذا فعلت كذا فقال له معاوية أترى أنها ذنوب قال نعم قال أتظنني بعيدا عن الذنوب قال لا قال لك ذنوب قال نعم قال ولي حسنات قال نعم قال ألا ترى ما ألي به من أمور الناس أليس لي فيه حسنات أليست الحسنة بعشر أمثالها قال نعم قال فلماذا تذكر ذنوبي وتترك حسناتي فسكت المسور فرجع إليه معاوية فقال يا مسور ألك ذنوب قال نعم قال ترجو أن يغفرها الله لك قال أرجو ذلك قال من الذي جعلك أرجى لرحمة الله مني فإنا على دين يقيل العثرات ويقبل الحسنات فقال المسور فخصمني استطعت أن أرد عليه هذا ديننا هذا دين رب العزة تبارك وتعالى فالقصد أن الطعن في معاوية إذا قالوا وقع منه كذا وقع منه نعم يقع ما المشكلة يعني خاصة أن معاوية رضي الله عنه ليس من السابقين ليس من العشر المبشرين ليس من المتقدمين وصحابنا يسعى السلام طبعا يقع منه وخطأ ما المشكلة يعني لكن يعني يتخذ غرضا أن لا يكون الهم إلا الطعن في معاوية أنا راجعت ما قاله هذا عدنان إبراهيم وجدته يكذب ويغير الروايات ويدلس ويأتي برواية ضعيفة فقط ليثبت ما قاله فالقصد إذن أن هذا الكلام يعني باطل ولا يجود في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أترك المجال الآن للمشاركة والأسئلة إن شاء الله تعالى حتى لا أستأثر بالوقت كله بالحديث لأن ما قلته أظن فيه كفاية إن شاء الله تعالى وأستمع إليكم إن شاء الله شكرا إن شاء الله نور ويعني وهداية للجميع إن شاء الله ما أريد نفتح الآن مجال الأسئلة إذا في أحد عنده سؤال نتمنى أن تكون الأسئلة مكتوبة ترى مفتوح والحوار مفتوح الشيخ أسألوا ما شئتم إذا كان يعني شيخ مفروق نفسه هذه الليلة لكم يعني أي شبهة أي سؤال ما في مشكلة بس أهم شيء قولي اللي بقلبك قبل الفجر نصلي الوتر جماعة أنا الإمام أكيد أنت الإمام إذا ما في أسئلة أنا ببدأ عندي كتبت بعض الملاحظات شيخنا طبعا يحتاج كثير من الناس دكتور وليد في أسئلة؟ دكتور وليد خلوتي الله يبرك لنا أنا راجعت كلام أو سمعت كلام عدنان إبراهيم كثير والله الذي لا إله إلا هو ما أستطيع أن أكمل ربع ساعات إلا أوقفه وأستخبر الله لما يقول ثم أرجع حتى أني أنا فرقت إن كان المحاضرة هي كذا عندي في الأوراق وراجعت روايات كثير يذكر بعض الروايات كثير كان يذكرها ولم يذكر رأي ابنه كثير فهذا ليس بأهل لنقل العلم وهذا طعن يعني أنت صاحب علم أو أنت مسمي نفسك علامة لما تدخل على الموضوع ولا تذكر رأي الشيخ أو رأي ابنه كثير في المسألة عقب ما تذكر الرواية هذا من أكبر التدليس نعم وأول ما بدأ قال معاوية هذا قال عنه النبي هذا سيفسد منه بحثت فلم أجد أصل لهذا الحديد إلا إذا تفيدنا شيخ إذا فيه أصل لهذا الحديد ما أدري لكن بحثت أنا في هذه الرواية فلم أجدها فعلمت من أول كلامه أنه يكذب ثم يحتج هو ويقول أن بني أمية لم يكن فيهم العدل الخلافة الأموية لم يكن فيها العدل فحثنا معاوية بن يزيد بن معاوية وقال الخليفة السادس الراشد عمر بن عبدالعزيز أنا الصراحة رديت عليه كتبت له بالتويتر أنت تقول عمر بن عبدالعزيز رحمه الله هو الخليفة السادس لكن وهو الخليفة العادل واشتهر بعدل رحمه الله لكن لماذا لم تقل ما قاله فيه في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي معاوية فقلت أنا أقول لك ما قال قال عمر بن عبدالعزيز وهذا موجود في نمعة الاعتقاد حق بن قدام المقدسي دكر قال عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه كلام المنى قف حيث وقف القوم فإنهم عن علم وقفوا وببصر نافد كفوا وهم على كشفها كانوا أقوى وبالفضل لو كان فيها أحرى فلئن قلتم حدث بعدهم فما أحدثه إلا من خالف هديهم ورغب عن سنتهم ولقد وصفوا منه ما يشفى وتكلموا منه بما يكفي فما فوقهم محسن وما دونهم مقصر لقد قصر عنهم قوم فجفوا وتجاوزهم آخرون فغلوا وإنهم فيما بين ذلك لا على غدا مستقيم هذا عمر بن عبدالعزيز ذكر في فضل الصحابة فلماذا لم يذكر عدنان إبراهيم إنه يأخذ يأخذ ما يشتهي من كلامه ليربج لضرب الصحابة وكمن قال فويل للمصلين ولم يذكر الآية ولم يتم باقي الآية ولم يكملها فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم سهون لزالت الشبهة فهو قال فويل للمصلين فوقف عندها هذا محمد نحطيك دقيقتين بعد عساس نفتح المجال ماشي إن شاء الله فضل النقطة الثانية اللي عندي أنا حتى ذكره في كتاب نمعة الاعتقاد ابن قدام المقدسي قال باب فضل الصحابة ثم قال باب فضل أو ذكر فضل معاوية خال المؤمنين سماه ابن قدام المقدسي رحمه الله ويشرح هذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فيقول كأنه يرى بنور الله وأن هناك خوارج يخرجون ويقولون ويضربون معاوية رضي الله عنه أو كما قال يعني ما ذكرت النص الكلام حتى لا يقال أنك أنت ما نقلت هذا هذا ما عندي وزاكم الله خير بس أنا سؤالي كل ما نقول لهم إجماع الأمة قالوا من هم الأمة من هم العلماء الأمة كل نقول يا جماعة إجماع الصحابة التابعين من هم الأجماع أنا أبي بس شيخنا ترد عليك قبل الله يرد الشيخ عنا نتكلم شوية زاكم الله خير للأخ محمد داود على التعقيب أنا أرجو التعقيب والتعليق يكون في الأخير حتى نفسح مجال للأسئلة وبعدين في النهاية إن شاء الله نعلق ما في مشكلة زاكم الله خير على حرصك وتحضيرك وقراءتك هذا يعني إذا دل على شيء يدل على احتمامك وحرقتك على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فضل شيخ السؤال طيب بسم الله الرحمن الرحيم بنسبة الحديث ذكره هذا سيفسد في الدين أو سيفسد ملكه هذا يخالف الحليف صحيح البخاري لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين أثنى عليه النبي بهذا الفعل ما هو فعله تنازل لمعاوية أمر الأمة لمعاوية النبي يثني عليه بهذا الفعل صلى الله عليه وسلم فلو كان معاوية سيفسد ملكه طيب أو ملك أمته ما يثني على الحسن يقول هذا سيضيع أمتي نعم كان النبي يقول على الحسن هذا سيضيع أمتي ما يقول ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين هذا أمر الأمر الثاني ثناه على عمر عبد العزيز هو كثنائه على ابن تيمية رحمه الله ويترحم عليه ابن تيمية يرى أن من تكلم في معاوية أنه ظالم مضد ولذلك قلت لبعض الإخوة أنه لم يسبقوا إلى هذا قلت أعطوني عالما فقط من علماء المسلمين سبقكم إلى الطعن في معاوية رضي الله عنه لا يوجد عالم من علماء المسلمين تكلم في معاوية لا يوجد عالم من علماء المسلمين يشار إليه البنان أنه تكلم في معاوية رضي الله عنه هذه قضية القضية الثانية وهي أني سمعت له بالأمس يعني يطعن في أحاديث البخاري شوفوا شون النقلة هذه يقول ما نسلم بالأحاديث التي في الصيحين ما نسلم بهذه الأحاديث عقولنا لا تقبل وهذا كما قلت لكم بعد ذلك عقله لن يقبل عليا ولن يقبل عمر ولن يقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن يقبل الله جل وعلا إذا كانت القضية هكذا وهذا يبين لنا أن الرجل صاحب هوى حقيقي لا أقصد طبعا الطعن في دينه لكن كلامه خبيث جدا ويلبس ويكذب ويدلس وفي نفس الوقت أيضا يذكر ما يعرفه من المفاسد ولا يذكر ما يعرفه من المحاسد وهذا من الظلم أن الإنسان ما يذكر الذي له والذي عليه ولذلك يقول عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله تعالى يقول أهل السنة يذكرون ما لهم وما عليهم وأهل البدعة لا يذكرون إلا ما لهم فالإنسان حقيقا يكون حذرا عندما يسمع لأمثاله هؤلاء أما قوله من العلماء الذين أجمعوا والله كتب الإجماع كثيرة عند أهل العلم وعندما ينقلون الإجماع والإجماع دليل من أدلة الشرع كما معنون كتاب والسنة والإجماع وهذه أدلة متفق عليها أدلة متفق عليها المختلف فيه القياس أما الإجماع فاتفقت الأمة على قبوله فلما يأتينا إنسان اليوم ويقول نحن لا نعرف الإجماع ولا نقبل الإجماع غدا يقولنا لا نعرف السنة ولا نقبل السنة والعياذ بالله نعم فنرجو التوضيح شيخ بالنسبة للصحابي الصحابي يعني إما أن يكون معناه في اللغة أو معناه في القضاء في الشرع في الاصطلاح في اللغة الصحابي كل من صحب شخصا يقال فلان صاحب فلان وغالبا ما تطلق على الذي يلازمه ويكثر من صحبته لكن تطلق في اللغة فلان صاحب فلان ولو مرة واحدة ولو جلس معه ساعة أو أقل من ساعة يقال صاحبه ولكن غالب ما تستخدم هذه الكلمة لمن صاحبه مدة طويلة وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بن سلول وقال عن ذو الخويصر التميمي لما أراد بعض الصحابة قتله وقال لا يقان محمد نقتل أصحابه فقال عنه إنه من أصحابه فالقصد أن هذا التعريف تعريف في اللغة في كلام الناس أن فلان صاحب فلان إذن هو من أصحابه أما التعريف الذي تسالم عليه أهل العلم في تعريف الصحابي الذي يقبل حديثه إذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون هو أي الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فقالوا كل من لقي النبي ليخرج من لم يلقه لم يتشرف بلقيا النبي كأويس القراني وأبي مسلم الخولاني وأبي إدريس الخولاني وأبي عبد الله الصنابحي أو أبي عبد الرحمن الصنابحي مختلف في اسمه يعني أمثال هؤلاء لم يتشرفوا بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم مع أنهم عاشوا في زمنه لكن لم يتشرفوا بلقياه لأنهم لم يكونوا من أهل المدينة فيقال لهم صحابة فهؤلاء ليسوا بصحابة كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ليخرج من لم يؤمن به كأبي جهل وأبي لهب وأبي طالب وأمية بن خلف وأبي بن خلف والمنافقون وغير ذلك لقوا النبي لكن لم يكونوا مؤمنين به فلا يدخلون في تعريف الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ليخرج المرتدون الذين ارتدوا على الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ففي حياته كان ظاهرهم أنهم من أصحابه فلما مات ارتدوا عن دين الله تحديد فلا أحد أهل العلم يقول أنهم صحابة فعندما يتكلم أهل العلم يقول فلان فلان صحابي يقصدون أنه لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك مختلف أهل العلم في صغار الصحابة هل يعتبرون من الصحابة أو لا يعتبرون من الصحابة خاصة الذين لم يعقلوا يعني مات النبي وهم صغار لم يعقلوا كمحمد بن أيبكر الصديق مثلا محمد بن أيبكر الصديق توفي النبي صلى الله عليه وسلم عمره أربعة أشهر لكن أوتي به للنبي وحنكه النبي صلى الله عليه وسلم طارق بن شهاب مات النبي صلى الله عليه وسلم وعمره سنة يعني هؤلاء الصغار اختلف أهل العلم سهل بن سعد مات النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنوات الحسن والحسين مات النبي صلى الله عليه وسلم للحسين ست سنوات والحسن سبع سنوات يعني هؤلاء الصغار هؤلاء لم يلازموه لم يكونوا معه دائما صلاة ربه وسلامه فبعض أهل العلم قال ليسوا بصحابة لكن الصحيح أن هؤلاء كلهم صحابة حتى محمد بن أيبكر على خلاف بين أهل العلم هل يعتبروا صحابيا أو لا يعتبرون صحابيا لكن القصد أن تعريف أهل العلم من لقي النبي مؤمنا به وما تعلم الذين حجوا مع النبي مئة وعشرين ألف هؤلاء الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعدون صحابة ولكن كثير منهم لم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما تشرف برؤيته أو بلقائه إذا كان أعمى تشرف بلقي النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم فهذا شرف الصحبة يقال له لكن عندما تأتي الصحابة الذي يقبل حديثه ترى الذين رووا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يتجاوزون أربعة ألاف فقط والذين عدهم الحافظ بن حجر في كتابه الإصابة هو أكبر كتاب جامع لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 12 ألفا تقريبا فقط 120 ألف غير معروفين هؤلاء لكن يعلم أنهم حجوا مع النبي وأنهم رآهم ورؤوه كذا لكن لا يعرفون بأسمائهم بمن فلان بن فلان بن فلان جلس مع النبي أو كذا لا يعلم لكن حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنحن عندما نتكلم عن الصحابة رضي الله عنهم نعم كل من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك هؤلاء هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومعاوية رضي الله عنه أسلم في عمرة القضاء أي في السنة السابعة من الهجرة وكتب إسلامه لما خاف من والده حتى كان الفتح فإعلن إسلامه والله لو أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بيوم من واحد فهو صحابي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكيف وهو أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات سنة الفتح الثامنة والتاسعة والعاشرة والحادي عشرة توفي النبي في بداية الحادي عشرة صلاة ربي وسلامه عليك تابع ابنان إبراهيم هذا السؤال صريح شوية وكيف نتصرف معهم وكيف نعاملهم هل نقاطعهم هل نعاملهم بالحسنة هل نأخذهم بالشدة يصل أيضا السؤال الأسئلة كلها في نفس الإطار هل من الواجب أن تتطلق المرأة إذا كان زوجها يطعن في معاوية وفي بعض الصحابة إلى هذه الدرجة السؤال هذا أيضا نفس المحور بعض الآباء يتصرفون مع ابنائهم بشدة من الذين يعني يقعون في معاوية ويشتمون منهم من يعني يقاطعهم منهم على وشك أن يطردهم البيت إذا تماده يقول القرار سوف يمكن يضيع الأبناء لكن نرى أنهم الأفضل متابعتهم ونرجو أن توضح هذه النقطة شيخ يعني كل الأسئلة في من يتعامل مع هؤلاء أو يتبع الشيخ عدنان أو غيره إذا طردناهم يمكن يتلقاهم عدنان إبراهيم وغيره ويعني نتركهم لهؤلاء فنرجو التعريف بسم الله الرحمن الرحيم هو لا شك أن مثل هذه الأمور يعني تؤلم وتحزن وتدمي القلب أن يجد الإنسان ابنه أو ابنته وقد تبنى مثل هذه الأقوال وهذه ضريبة ضريبة العلم هذه العصران الجديدة هذه ودخول الأنترنت وغير ذلك هذه ضريبة أن الإنسان يبدأ يعني يتلقى من غير أبيه من غير أمه من غير مدرسه يتلقى من أجانب من غرب من كذا فوقد يتأثر خاصة إذا كان الثاني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أخشى عليكم يعني الأئمة يعني المضلين يعني أحيانا الإنسان يكون عليم اللسان فيؤثر في غيره أنا وجهة نظري حقيقة أن هؤلاء الأبناء والبنات إذا كانوا متأثرين بمثل هذه الأقوال أن يناقشوا يطلب منهم أن يناقشوا تعال ناقش ويؤتى بمتخصص بمهتم بمن يعرف هذه الأمور ويجلس معه تعال ناقش نعرف ويقين أنك تريد الحق يقال للإبن نعرف ويقين أنك تريد الحق وأنك ما قلت هذا الكلام إلا تظن أنه حق تتبنى ولا يجوز له أبدا يقول لا أناقش أو لا أريد أن أسمع لا يجب عليه يعني يؤمر بهذا أنه يناقش ويسمع ويرد على هذه حتى لو سأل من يتبنى أقوالهم يسألهم حتى يرد إلى الجادة وأنا سعدت جدا في اللقاء السابق الذي تم لأن هذا مفتاح جيد لهذه القضية وبالنسبة للأبناء والبنات الذين تبنون مثل هذه الأقوال يأخذون بالليل واللطف يعني ما في باس أن الإنسان مثلا يكون نوع من الزجنة ما يكلمه مثلا يعامله يعني معاملة لكن لا يطرده من البيت مثلا لكن ممكن يكون يعني لا يعامله كما كان يعامله سابقا من الابتسامة والضحك بوجهه وكذا والرعاية له وكذا لا يشعره أنه غضبان يشعره أنه غير راضي عن هذا الذي فعل لكن لا يتركه لهم لأن غالبا هؤلاء الذين تبنوا مثل هذه الأمور يظنون أنهم على حق ويظنون أنه على خير وهم فيهم خير وفيهم دين وما قالوا هذا الكلام إلا تدينا وذلك ينبغي أن يناقشوا ويبين لهم هذا الأمر وبالنسبة للمرأة المتزوجة من شخص مثلا يتبنى مثل هذه الآراء كذلك قل يعني تناصحه وتذكره بالله تبارك وتعالى وتطلب منه كذلك أن يناقش وتسمع هذا النقاش وتنظر ردة فعله ورده هل هو رده يعني علمي يعني بحيث أنه فعلا ما وجد من يقنعه ولا هو يعاند ويكابر في مثل هذا الأمر ولكل حادث حديث بعد ذلك يعني ماذا يفعلون بعد هذا الأمر لكن الشاهدة من هذا أنا أنصح بالتريث معهم والهدوء ومناقشتهم والسماع منهم وسماع كل شبهاتهم ورد عليها بقدر المستقبل ومستطاع خاصة أن يبين لهم مستوى هذا الرجل الذي يعني يتبعونه أو يأخذونه بأقواله كيف أنه يدلس ويكذب يعني كمثال فقط يعني لما ذكر حديثا في سنن أبي داود أنه دخل المقدام ومعدي يكرب على أعاه رجل أسدي على معاوية فقال رواه أبو داود وإسناده صحيح وصحاه الألباني وكذا وفقال مات الحسن فقال له معاوية أتراها مصيبة ثم يبدأ يعلق تعليقات سخيفة جدا معاوية لا يراها مصيبة أنت يا معاوية المصيبة أنت لكذا أنت لكذا لما رجعت إلى سنن أبي داود وإلا فيه فقال رجل أتراها مصيبة وليس معاوية وهو نسب هذا القول إلى معاوية كذبا وزورا فلذلك أنا أقول هذا الرجل يدلس ولا يأتي الحديث على وجهها فأنا أقول يجب أن يحذر منه يحذر منه رجل ليس نظيف خير ما قلت لكم الآن من أنه ذكر قضية الطعن في الحديث يقول ما في شيء يسمى حديث مسلم مع أن الأمة أجمعت على قبول ما في الصحيحين يقول لا ما في شيء يسمى أجمع على قبول ما في الصحيحين كل شيء قابل للنقاش كل شيء قابل للطرح كل شيء قابل لكذا هذه المدرسة العقلانية الحديثة يعني التي تقبل الطعن فيها سيأتي غدا إنسان يقول أنا عقلي لا يقبل عذاب القبر ويأتي ثالث يقول عقلي لا يقبل صراط فوق النار ويأتي ثالث يقول عقلي لا يقبل أن الأعمال توزن يوم القيامة ولا ينتهي هذا الأمر أبدا إذا حكمنا العقول على شرع الله تبارك وتعالى هذا الأمر على وجهه الصحيح يعني لا نستطيع الآن أن نقرر شيئا وإنما نقول ننتظر وأهم شيء أنه يعني يسمع منهم ويطلب منهم أن يسمعوا أيضا وينظر بعد إذا كانوا يعاني دونه هذا أمر آخر هذا له تعامل خاص وإذا كانوا لا لم يجدوا من يقنعهم أو لم يجدوا من يرد على تساؤلاتهم نحن نكون قصرنا والحمد لله يوجد من يقنعهم من يرد على تساؤلاتهم لكن أهم شيء أنه يفسح المجال لهذا الأمر هنا شيخ بس أنا عقب نفس الكرام نحن لما نتكلم الواحد منهم نتناقش بروحه يقول لا ما أدري ما أدري خلنا نرجع حق شيخي هذا قلنا حتى إذا قال يرجع يرد مرة ثانية إحنا نقنعه هنا خلي يجيب الجواب يجيب الجواب من شيخه ما في مانع يقول أنا ما أفهم ما أعرف خلنا نروح للشيخ يقول نروح للشيخ بس جيب الجواب يعني صارت أنه وصلنا أنه تناقشون يعني ما أدري بصورة أنا قاعد شوفها لما سمعت المناقشة الأخيرة اللي مع فضيلتك معهم كانت جدار ما كان مناقشة يعني كان يطرحون أمور أمور أمور أمور أهما بالأخير لما خلصوا منك شيخ قعدوا مع المهين يمكن ليه الصبح قاعد يقنعهم قل أهما أهما ما قدروا يردون على هالشبهة ما قدروا يردون على هالشبهة زادت حرقتهم على سب الصحابة فقاموا بسب وشتم من يسب الصحابة أو من يتكلم فيهم بأقوال شنيعة وفاحشة فما واجبنا تجاه هؤلاء هل نوافقهم أم نتركهم أم ننصحهم والله يقول الإمام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى من استغضب فلم يغضب فهو حمار يعني حقيقا الإنسان لابد أن يغضب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويجب أيضا أن نسمع مثل هذا الكلام وكأنه ما سمعنا شيئا لابد أن يعلموا أن هذا خطأ وأننا لا نقبل مثل هذا الخطأ لا يمكن أبدا يأتيني إنسان يقول يا أخي لا تكفر الخميني قل الخميني كفر عمر تقول لا تكفر الخميني يعني واضحة يعني ما يصلح هذا أبدا واحي جين يقول يا أخي لا تطعم بعدنا نبراهيم يا أخي رجل مسلم معاوية ما هو رجل مسلم إنه يطعم بمعاوية مقبولة أنا أطعم فيها غير مقبول هذا كلام باطل فالقصد إذن أننا يعني لا ينبغي أن نشد عليهم ولا مانع أبدا الإنسان إذا غضب لله تبارك وتعالى تلفظ مثل هذه الألفاظ غضبة لله ما على شيء يعني لما قال عمر من الخطاب لحاطب بن أبي بلتعة لما أرسل الرسالة إلى أهل مكة يحذرهم من قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فغضب عمر فقال يا رسول الله دعني أضرب عنقه فقد نافق النبي لم يقل له يا عمر كيف تقول نافق هذا اتهام وكذا لا أفهم ولكن جاءه من باب آخر قال ألم تعلم يا عمر أن الله اطلع على أهل بذر فقال اصنعوا ما شئتم وقد غفر يعني وافقه على كلمته يقول ابن القيم لم ينكر عليه قوله إنه نافق وكذلك لما قال وسيد بن حضير لسعد بن عبادة إنك منافق تدافع المنافقين لم ينكر عليه النبي ذاك لأنه قال غضبة لله تبارك وتعالى فالإنسان إذا يعني غضبة خاصة إذا سمع بعضهم مثلا يستهزئ بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو يسخر منه أو كذا وغضبه وسبهه أو كلمه كلاما شيئا لا بأس بذلك أنا أقول لا بأس بذلك ولكن أيضا كما قال النبي لعائشة رضي الله عنها لما جاء اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا السام عليك فقالت عائشة عليكم السام واللعنة يا أحفاد القردة والخنازير فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يعني بالغتي يعني في الرد عرفت؟ عرفت؟ فقال بالغتي في هذا فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ما سمعت ما قالوا قالوا ما سمعتي ما قلت يا قلت وعليكم خلاص انتهى الأمر يكفي يعني بمثله رد فعل مقابل فعل لكن لا يزيد لا يزيد رد الفعل على الفعل نعم قلنا هذا لا يجوز قلنا أنه لا يجوز أن يكون رد الفعل أقوى من الفعل هذا من الظلم يعني يرد عليه بما قال فقط ولا يزيد يرد عليه بما قال ولا يزيد لا يجوز الفحش النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فحاشا صلوات ربي وسلامه عليه نعم أيضا إذا تقدم أحد هؤلاء الشباب إلى الزواج بابنتي هذا سؤال يقول ما رأي فضيلتكم؟ هل أزوجه أم لا؟ هذا السؤال هو هذا أنا أقول لا يزوج لا يزوج هذا يعني الإنسان إذا كان على هذا الفكر لا يزوج هذه ابنتك أمانة عندك وجعلت وليا عليها لتختار لها الرجل الصالح فلا يجوز أن تعطى لي مثال هؤلاء حتى يرجعوا أما هم عليه من الباطل إنها لا يزوجوا نعم ننتقل إلى الأسئلة التي فيها الشبهات وردت يقول في المناظرة شيخ جزاك الله خير لم تعطى المجال للرد أو توضيح حديث حديث عمار بن ياسر يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار فنرجو توضيح هذا الحديث واللبس أو الشبهة التي يعني يأخذونها أولاء في اتهام معاوية وجيشة بأنهم ضغاة إلى آخرين نعم جاء النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يعني يبني المسجد النبوي وكان الناس يحملون حجرا حجرا وكان عمار يحمل حجرين رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن عمار عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار أما كون عمار تقتله الفئة الباغية فهذا تقريبا ما نقال الإجماع لكن هذا عليه جماهير أهل العلم أن الفئة الباغية كانت أهل الشم وقتل عمار على أيديهم رضي الله عنه وأرضاه وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار هذا أمر طبيعي جدا لأن المعاصي هي طريق إلى النار والطاعات هي طريق إلى الجنة فيدعونه إلى النار أي بمعصية الله تبارك وتعالى وترك الإمام المبايع وهو علي رضي الله عنه المعاصي كلها طريق إلى النار يدعوهم إلى الجنة إلى بيعته علي والتزام طاعته رضي الله عنه وهذا طريق إلى الجنة والحديث واضح جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم ملكي على كل حال بالنسبة لهذه القضية يعني ما شي فعل معايذة هل كفر قضية ما تصل إلى هذه الدرجة يعني أنه يعني كفر سم لا ما بدل الدين رضي الله عنه ما بدل الدين نعم قد تكون حضوظ النفس دخلت وأنه أراد الأمر لولده قد يكون هذا الأمر واردا وهو بشر وغير معصوم ولنفرض هذا واقع وأنه جاه حظ نفسي وأخطأ في هذا طيب فكان ماذا فكان ماذا كان كفرا لا يكون كفرا أبدا ولا يكونها تبديلا للدين لأن الذي بعده غير ملزوم أن يسوي مثل ما سوى هذه قضية قضية ثانية كانت هذه المسألة موجودة من قبل يعني ما جاء بها معاي من عندي نفسي في السابق كان كذلك الناس يتورثون والقبائل تتوارث الأبيمون وتأتي ولده وهذا أمر معروف عند العرب فالذي فعله معاوية خطأ لكن لماذا يلبس أخطاء الآخرين بهذا الأمر ولذلك قالنا معاوية هو الذي أمر بذلك وجعله سنة ماضية أمر ما أمر معاوية بهذا أن يكون سنة ماضية يعني كون جعله جعل هذا الأمر في ولدي خاصة طيب هل نقول عمر بدل الدين لما جعل الأمر في ستة لم يكن هذا موجودا زمن النبي صلى الله عليه وسلم أبو وكر جعلها لعمر طيب وأبو وكر جعلها لعمر هل بدل الدين بل على المشهور من أقوال أهل العلم أن النبي جعلها في أبي بكر صلى الله عليه وسلم واختلفوا هل نص عليه نصا جليا أو نص عليه نصا خفيا فهذا هو الدين إذن أن ينص على شخص لكنهم خلافهم أن معاوية نص على شخص هو ولده الرسول نص على شخص ليس ولدا له أبو بكر نص على شخص ليس ولدا له عمر نص على ستة ليس أولادا له طيب معاوية أيضا نص على شخص لكنه كان ولدا له صار بدل الدين فإذا كان معاوية يتهم بأنه بدل الدين فأبو بكر يتهم أنه بدل الدين وعمر يتهم أنه بدل الدين وهذا لم يقل به أحد أن هذا تبديل للدين النبي صلى الله عليه وسلم ما ولا أحدا من أقاربه صلى الله عليه وسلم علي ولا ستة من أقاربه عبد الله بن العباس أبيض الله بن العباس أثم بن العباس تمام بن العباس أولاد عم علي ولاهم ولايات هو ولا عبد الرحمن بن هبيرة وهو ابن أخته علي خاله يناي بكر وهو ربيبه ابن زوجته ستة من أقاربه ولاهم علي بدل الدين الرسول ما ولا أقاربه علي ولا أقاربه ستة من أقاربه نقول بدل الدين الرسول صلى الله عليه وسلم كان في المدينة علي ترك المدينة وراح الكوفة بدل الدين قضية أنه بدل الدين بدل الدين بدل الدين على قضية واحدة أنه جعل الخلافة في ولده نعم نقول نعم خطأ وغير صحيح ولم يكن يزيد أهلا للخلافة مقارنة بوجود يعني غيره من أئمة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن عمر عبد الله بن العباس والحسين بن علي وعبد الله بن عمر بن العاص وغيرهم من أئمة المسلمين نعم نقول أخطأ في هذا وغير مقبول من هذا الكلام لكن بدل الدين قوية شوية أبو بكر أول من ابتدع النص على عمر وعمر أول من ابتدع النص على ستة هل تقبل هذا؟ هذا هي ويقولون أيضا جاتني ورقة يعني تكمل للسؤال أن قول عدنان إبراهيم أن هذا سبب تخلف المسلمين معاوية عندما ول إبنه تعليقك شي طبعا معاوية كما جاء في الحديث وإن كان فيه ضعف أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تكون خلافة بعدي ثم يكون ملك ورحمة ثم ملك أعفر وهو ملك يزيد لكن معاوية ملك ورحمة من الذي هيأ له ذلك؟ إنه الحسن بن علي لما تنازل له بالخلافة هو الذي مكنه من تبديل هذا الدين أين أصحاب؟ يعني هل غيرتنا أحسن من غيرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ أين عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وحسين بن علي؟ الحسين بن علي عشرين سنة معاوية يحكم ما تكلم عليه بكلمة عشرين سنة معاوية يحكم المسلمين لم يتكلم عليه الحسين بكلمة رضي الله عنه ولا كلمة على معاوية بل بالعكس كان يزوره ويقبل منه الهدايا سواء قبل وفاة الحسن أو بعد وفاة الحسن فمعاوية لو كان سيئا كان الحسين هو الذي مكن له سكت عنه طبعا هذه الفترة وعبد الله بن عباس سكت عنه عبد الله بن عمر سكت عنه عبد الله بن الزبير سكت عنه عبد الله بن عمر بن عاص سكت عنه عشرين سنة يحكم المسلمين كخليفة معاوية بن نبي سفيان عشرين سنة يحكم وعشرين سنة يحكم الشام حكم أربعين سنة معاوية عشرين سنة الشام وعشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة معاوية عشرين سنة العدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان عدنان اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة