شرح ( لقاءات قناة الوطن بعنوان "اليوم السابع )

منجي اليوم السابع في حلقة خاصة نناقش فيها مشروع الفتنة الطائفية الذي أثارها موضوع احتفال السيد جاسر الحبيب في لندن فنأتي فيها بالمختص أول شخص معني في الموضوع ليس بهدف الإثارة ولا إشعال الفتنة الطائفية ولكن بهدف وضع النقاط على الحروف وتوضيح المخفي والغائم من الصورة ومعاي في الاستوديو يوم فضية الشيخ عثمان الخميس شكرا لك أبو خير شيخنا يعني موضوع الإثارة بدأ وكبر ووصلنا إلى تصريح نائب السيد حسين قلاف أنه يطالب سحب جنسيتك نعم شنو يسوي بالضبط وشنو السالفة اللي خلتها يطالب سحب جنسيتك والله هو الذي يسأل هو الذي يسأل هو الذي يسأل أنا ما أتكلم يسوي شي يعني يستدعي هذا الأمر هو يقول أنت علاقتك في قناة وصال وهي قناة دائما تهاجم الأخوة الشيعة لا علاقة لي بقناة وصال لكن قناة وصال قناة جيدة حتى في البداية ما لك علاقة فيها حتى في البداية قناة وصال ما لك علاقة فيها لكن أحترمها وأشوفها وحال حال باقي القنوات طيب وما أرى فيها يعني شيء يعني يعاب حتى أتبرى منها بس أذكر الواقع إنه ما لك علاقة فيها يعني ما لك علاقة فيها بس طيب أن يقولون يعني شيخ عثمان الخميس هو متخصص في الشيعة هل هذا صحيح لا أبدا لو غيرت العبارة قلت عثمان الخميس مهتم نوعا ما بهذا الموضوع بحكم معايشة شون يعني يعني حنا بالكويت تدري أنت يعني عندنا شيعة وعندنا سنة وجيراننا وزملاء عمل وزملاء يعني دراسة وأحيانا بالنادي وأحيانا بالدوانية وبالفريج يعني في خلطة فصار نوع من الاهتمام بهذا الموضوع يعني محبة الخير لهم بحكم أنه يعني الأقربون أولى بالمعروف أي معروف أنك أنت معروف أن أنا أدعوهم للخير أنا أجد يعني في بعض الأحيان قضية القضية قضية الشيعة وسنة أنا أي شيء خطأ أشوفه بحياتي يعني أنصح فيه يعني بقدر المستطاع بقدر ما يتيسر لي يعني حتى من السنة أنفسهم يعني فكذلك الأمر يثبت للشيعة يعني أشوف بعض الأخطاء يعني أنصح فيها يعني بس في حاجة يعني أن أنت دائما تكثر الشيعة لا لا هذا الكلام غير صحيح أبدا طبعا على فكرة ابتداء أنا يعني غير متخصص أولا موضوع الشيعة متخصص في موضوع الشيعة يعني أنا متخصص في الحديث يعني رسالتي في الماجستير في الحديث الحديث الواردة في شام السبطين في جامعة الكويت قضي الله عنه نعم في جامعة الكويت وحاليا أحضر الدكتوراه أيضا في الحديث يعني ما لشغل بالشيعة يعني عارف شوان وكذلك يعني دروسي عندي دروس بالفقه زين عندي دروس في العقيدة عندي دروس في السيرة عندي دروس في حتى كان عندي دروس في التجويد وكان عندي دروس في الأصول عرفت في مساجد وقراءة في كتب كتاب منهاج السنة مثلا الشيعة مثلا أيضا هذا درسته مع بعض الإخوة وكذا لكن أحيانا نعم بين فترة وأخرى أنا أخرج شريط أو أتكلم بكلام عن موضوع الشيعة أدعوهم إلى الله تبارك وتعالى أنا أجد أن هذا أمر واجب علي لكن قضية التخصص أو شغلي الشاغل ها كان ما بيننا غير صحيح ما العناية مثلا المستقلة يأتي أخذت شيخ عثمان خميس أخذت عندها لا ما أخذتني المستقلة يعني المستقلة قلت لا المستقلة ما أخذتني المستقلة كان أنا حالي حالك كنت قاعد أطالعها في تلفزيونها حتى ما أدري عنها أنا كنت أدري أنا كنت قاعد في المسجد يعني في الكويت واتصل فيني أحد الأخوة قال لي فيه نقاش مناظرة بين الشيعة والسنة الشتراك ودك تطالعها قلت له والله ما في مناع وين قال تعال عندي بالبيت ووريتها فعلا بالبيت يعني وقعدنا نطالعها يعني فأثناء مشاهدتنا لها فقال ليش ما تتصل لهم وتشارك فقال ليش ما تتصل لهم وتشارك توقع 2003 و2002 و2004 كلها فصاكت وشاركت بالتليفون ايو شاركت بالتليفون يعني بس وعقب ما شاركت بالتليفون قال لي صاحبي قال ليش ما تروح تشارك تحضر قلت له والله بيشينا وعقب يومين فعلا سافرت وشاركت بدون أي تحضير بدون أي شيء يعني وبعدين عاد شيء جر شيء يعني لكن على كل حال يعني هي القضية ما كانت مقصودة تفتقد أن هذه النقاشات مفيدة يعني طبعا أنا على فكرة أنا مع النقاش لكن نقاش الراقي نقاش المؤدد النقاش العلمي النقاش يعني الوصول للحقيقة أما الهذرة والجدال والنقاش العقيم هذا أنا ما أيده أبدا بس هذا يصيب بالفضائية يعني قد يحدث أحيانا أنا أتصور القضية عند مدير النقاش إذا كان مدير النقاش يعني جيد يستطيع أن يحسم الأمور ويوقف الأمور عند حدها يكون النقاش جيد وإذا كان خلاف ذلك لا النقاش ما يكون جيد يعني بس المشكلة شيخ أنه يعني من يشوف القناة هذه العادي والبسيط والمتحلل ونزال كان أقول هنا المدير النقاش يعني أول شيء في اختيار الموضوع في اختيار المناقش في إدارة النقاش يستطيع أن يرتقي به والنقاش يعني يجب أن يرتقى به حقيقة ويجب أن نتناقش ترى قضية النقاش وطرح الأمور مو بس يعني شيء أو سنة يعني ترى كل حياتنا كل حياتنا نحن نتناقش بأشياء المهندسين تناقشون مع بعض الأودباء يتناقشون مع بعض أمر طبيعي ترى الموضوع أخذ تشنج جدا يعني ما يوصل إلى مرحلة تكفير ما يوصل إلى مرحلة الله لا ما يوصل مرحلة تكفير لعند بعض الناس اللي يكون عندهم تشنج أحيانا في النقاش هر شون وقضايا التكفير ترى يعني أنا أتصور أن المسألة فيه غلو في هذا الجانب شون؟ شون يعني أول شيء التكفير حق إلهي وللأسف الناس الآن صارت تتسال في هذه الكلمة أنا ما أقصد شيعة أو سنة بشكل عام الحين الناس ما هي متوقفة على شيعة أو سنة قضية التكفير صارت على لسان الناس سهلة واحد سهلة جدا يعني فلان كافر فلان علماني حتى حتى ليس قضية التكفير قضية حتى الزينة رمي الناس بالزينة وهذا مجرد رأى امرأة متبرجة رماها بالزينة أو رأى رجلا مثلا يرابي أو يشرب خمر أو كذا رماها بالكفر أو كذا كلمات خطيرة جدا يعني يكفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لأخيها كافر ولم يكن كذا إلا حارت عليه قضية خطيرة جدا يعني ترجع عليه الكلمة يعني أنه يتهم نفسه بالكفر يعني يعلن لله تبارك وإنه كافر ولياذ بالله التكفير من هو الحق أن يكفر الله حق إلهي نحن نقول حق إلهي لله تبارك وتعالى وإذا أردنا أن نطبق هذا الحكم على الشخص لابد مراعاة أمرين مهمين جدا الأمر الأول وهو أن يكون القول أو الفعل أو الاعتقاد الذي يعني وقع من الشخص أن يكون كفرا بعض الناس تكفر بأدفه الأسباب أن يكون القول أو الفعل أو الاعتقاد فعلا أن يكون كفرا هذا القضية الأولى أن يكون كفر نفسه القضية الثانية يسمونها اجتماع شروطا تكفاء الموانع يعني تجتمع شروطا تنتفي موانع إذا اجتمعت هذه الشروط تنتفي الموانع حكم على الرجل بتكفير تجتمع شروطا هي أن يكون عاقل عارف الفعل طبعا طبعا طبعا يعني الآن يعني نحن نفرغ لابد أن نفرغ أخوي أحمد بين قضية تكفير يعني العمل وتكفير الشخص زينا الآن نقول هذا العمل كفر لكن ليس بالضرورة أن كل من عمل هذا العمل أن يكون كافر يعني يقولون يعني ليس كل من وقع على الكفر وقع الكفر عليه كل من وقع في البدعة وقعت البدعة عليه وهكذا قص عليها باقي الأمور فالآن قد يقع الإنسان بالكفر لكن لا يكون كافرا وإذاك يقول أهل العلم اجتماع الشروط وانتفاء الموانع قضية مهمة جدا وخطيرة جدا يعني إطلاق كلمة كفر على مسلم خطيرة جدا يعني كان بعض أهل العلم يقول لأن أقول لمثل خمسين كافر يا مسلم أحب إلي من أقول حق مسلم واحد يا كافر عرفت معنا ديش خطأ لكن هذه خطأ أعظم أن يكون عاقل أن يكون عاقلا وفاهم هذا الخطأ المجنون مهما نطق بالكفر لا يقال أنه كافر يظل على إسلامه أن يكون بالغا الجاهل الطفل الصغير رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق وعن الصغير حتى يبلغ طيب وعن نام حتى يستيقظ أن يكون عاقلا أن يكون بالغا أن يكون القول كفرا أصلا لنفس القول أو الاعتقاد أو الفعل أن يكون كفرا فعلا جيد أن لا يكون متأولا عند تأويل عند حديث فهم فهم خطأ يعني فهم فهم خطأ يبين له يوضح له هذا الأمر كذلك أن تقوم عليه الحجة أن يبين له هذا من يقيم الحجة هذا السؤال اللي قاعد نطلعه طبعا يقيم الحجة العلماء العلماء هم الذين يقومون عليه الحجة يبينون له الصواب من الخطأ ثم إذا أصر على ذلك والحجة بينا وواضحة هنا يحكم عليه بالكفر مع اجتماع باقي الشروط طبعا اللي ذكرناها طيب أن لا يكون مكرهن يعني عفوا عمار بن ياسر رضي الله عنه وعن أبيه ما نطق بكلمة الكفر سب النبي صلى الله عليه وسلم طيب فقال له النبي إن عادوا فاعود ولم يقل له إنك كافر مع أنه سب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا مكره مكره يعني عفوا الرجل القصة المشهورة الذي ضاع بعيره وعليه طعامه وشرابه لما وجده ماذا قال قال اللهم أنت عبدي وأنا ربك وانا ربك هذه الكلمة لو قلتها أنا الآن وقلتها أنت إن شاء الله بعيد عنك عني لو قالها إنسان الآن اللهم أنت عبدي وأنا ربك ماذا تقول له كافر هذا كلام كفر لكن ما كفر ذلك الرجل لماذا لأنه بشدة الفرق أحسنت قالها إذن بدون شعور هذه الكلمة كذلك الجهل الجهل يمنع من تكفير لسان إنسان كان جاهلا ما يعرف أن هذا حرام وما يعرف أنه كفر طيب وقال هذا الفعل أو قال هذا أو ما يعرف أن هذا الكلام صحيح زين فالقصد إن اجتماع الشروط وتفاعل الموانع هذه قضية صعبة جدا ثم بعد ذلك نرجع شنو الفائدة يعني شنو الفائدة من إطلاق كلمة كافر أو شخص معين هذه الأصل فيها أن يقولها القاضي لأنه يترتب عليها أحكام وهي أحكام الردة وهذا باب عظيم في أبواب الفقه يذكرها للعلم وإنما هذا القاضي حتى يطبق عليه الحكم بطلب من ولي الأمر أما يأتي أنا طبق وهذه طبق وهذه طبق فوضى لا هذا فوضى باب لا يغلق باب خطير

توجعني حق المربع الأول أو السؤال المهم دائما يقولون أن عثمان الخميس يكفر الشيعة هذا كذب لا يمكن لا تشوف يعني عفواً يعني شنو يكفر الشيعة يعني أنا أنا أعطيك إياها مثال أرشون يعني الشيعة الآن لما يقولون هذا الكلام أو غيرهم لما يقولون عثمان يكفر الشيعة أنا الآن أقول هذه دعوة والدعوة إن لم تقيموا عليها بينات وأصحابها إدعياء البينة جيد وأنا ما أقول هذا لأن خايف ولا شيء ولا أبدا لكن ما قلت أو قلت والله العظيم أقول قلت ما عندي مشكلة لكن وين قلت هذا الكلام أنا بالعكس يعني أنا كان عندي مناظرة في المستقلة اللي قلتها توقي قبل قليل كانت عندي مناظرة في المستقلة و سئلت هذا السؤال هل تكفر الشيعة قلت لا أكفر الشيعة هذا العامة نعم العلماء من أب وأم شيعيين خلاص نطبق عليه أحكام ما نطبقها على غيرها الحكم على كل أحد الشيعي سني سني الأحكام الشروط اللي وضعناها قبل قليل كل من نطق بالكفر أو فعل الكفر أو اعتقد الكفر وهو عاقب بالب مختار غير مكره غير متأول وقيمة عليها الحجة يكفر يكفر القضاء طبعا يكفر القضاء يحكم عليه بالكفر لا حتى العلماء إذا حكموا قالوا قروا قولا أو سمعوا كلاما من شخص مثلا وقاموا عليه الحجة وكذلك قال هذا كافر قضية الولاء والبراء فالقضية ما لها ارتباط بشيعة وسنة وإنما ارتباط بكلام كفر بفعل أو حدث أحسن من قاله بغض النظر ولذلك كلمة جميلة جدا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لا تنظر إلى من قال ولكن تنظر إلى ما قال حنا مهم عندنا القول وليس القائل ثم إذا سمعنا هذا القول أو الفعل أو الاعتقاد اللي قلت لك قبل قليل نأتي للقائل نطبق عليه الأحكام بغض النظر أمه وأبوه شنو؟ ما لنا شغل بس ما لنا شغل سواء سني شريعي ساكن بنيد القار ولا ساكن بالفيحة ما لنا شغل فيه نفس الشي نفس الشي بس ما لنا هالمنطقتين يعني ها؟ تركز هالمنطقتين هذي كاثوليك نجادة وهذي شيعة طيب هل أحد الكتاب قال أنت خطب في فحيل وكفرت علماء شيعة وقال أن الشريط هذا أخذ إلى عبدالله معتوق أم كان وزير الوقاف ووزير الوقاف تستر عليه حتى لا يعني يصير لك أي شي هل هذا الحاجة صحيح؟ والله ما عمري خطبت في فحيل ما أبداً أبداً سأتصور واضحة ما خطبت في فحيل أبداً إذا جاءتنا موضوع وصال وقناة صفة وغيرهم قنوات هل تقبل بقناة مماثلة شعية عندها مثلاً تشكك بمذهب السنة أو أنها تناقش مذهب السنة؟ أنا أفرق بين تشكك وبين طرح العلمي أنا الطرح العلمي عيدة على قناة فضائية؟ بأي قناة بأي طريقة عندك طرح علمي يعني شنو طرح العلمي بالضبط؟ طرح علمي بالأدلة والبراهين والأدب الحديث الراقي بدون تهجم بدون كذب بدون تدليس بدون كذا ما عندي أي مانع هرشون؟ وتعطي فرصة للآخر إذن عندك طرح عليه تقول له فلان قال كذا وكذا أعطى فرصة يدافع على نفسه بالأكس أنا أيد أنا أيد الطرح العلمي المؤصل هرشون؟ وما يعطاء الفرصة للآخر أن يأتي ويناقش ويطرح رأيه لكن أهم شي شنو؟ نرجع لقضية الأولى تسميها أنت المربع الأول هي قضية الأدب أدب في الحوار؟ أدب في الحوار أدب في الحوار والطرح والرقي؟ يعني بسنا الإسفاف وسب وملاعن وهذا نرتقي بالحوار أن يكون الحوار راقيا يعني فعلا فوق يعني بحيث تحترم الجدام تحترمك وتبين الحكم تبين لك الحكم وتطلعون بالنهاية الناس تحكم عليكم وليس أنا وأنت نحكم على بعض والناس تحكم إلي تحكم علينا بس تحس أنه يعني فيه فايلة من هالقنوات يعني شي يعني واحد فتح قنوة بالشيعة واحد فد السنة أما هذا الحتي ضد ما نريد قناة ضد نريد قناة دعوة قناة تدعو للخير قناة تبين الحق بغض النظر عن مالكها بغض النظر عن توجهها بغض أهم شي شنو؟ فيها إنصاف أي قناة فيها إنصاف أنا معاها ومستعد أطلع فيها بعد مستعد أطلع فيها؟ أبدا حتى لو المناظرة حتى لو أي شي بس شي إنصاف وعلم وأدب ورقي أنا مستعد هافي دعوة للي عنده قناتي ب. . . وليس قناة تشيع وسنة عموم في كل شي أي شي أنا عارفة ما عارفة؟ أي شي عارفة بس سعد أنا أخذ فاصل شيخ بابا جع فاصل وراجع لكم حياكم الله مجيد في اليوم السابع وضيفي الشيخ عثمان الخميس مسأل بيالجوع أكد قضية نعم طبعا سألت أحد نقله في السيديو قال لي علماء الشيعة أنت تكفرهم خلنا نحسن موضوع نعم من يتكفره من علماء الشيعة؟ أشخاص بعيانهم نحن ما نتكلم بالأشخاص ما تتكلم عارف شوان؟ لكن حنا نقول إن كل ما نطقه بالكفر وهو عاقل عالم بالغ غير مكره طيب الشروط اللي قلناها نطبقت عليه الشروط كلها ونطقه بالكفر هو كافر يكفر عند القضاء مو عند عثمان الخميس لا لا هذا تطبيق الكفر عليه اللي هو قضية الحكام الردة وكذا لكن قضية إطلاق كلمة كافر على مثل هذا الإنسان لا شك أن يطلق عليه كلمة كافر قضية علماء الشيعة لما تسألني عن علماء الشيعة أنا لما أتكلم عن علماء الشيعة علماء الذين يقولون بتحريف القرآن الذين يقولون بكفر أصحاب النبي وردتهم بطواب حول القبور ودعاء أهل القبور الذين يقولون بالدبح لغير الله نعم الأشياء الكفرية لكن هذا عند الكل يعني لو يأتي واحد مثلا صوفي لكن هو ليش يطلق عليه علماء الشيعة خلينا نضع هذا لو يأتي واحد صوفي وقال لك طوف حول القبور يكفر هذا كفر إذا كان عالمه عالف وتطبق عليه الشروط طبعا ما له شغلك فما له شغلك مو صوفي سني جاني واحد سني من الفيحة قلتك من الفيحة جاني واحد من الفيحة قال القرآن محرف والعياذ بالله أو نارس وما له شغلك مو صوفي فما له شغلك ما له شغلك مو صوفي فما له شغلك مو صوفي فما له شغلك مو صوفي

ياسر مفقع فكري عدونا الأول يام عشر الشيعة عمرو الخطاب الثاني بوبكر الثالث إبليس عمرو الخطاب الثاني بوبكر الثالث إبليس

يوجد اي شخص ينفق بقاعدة الحبيب في لندن او ميكا وبنفس الكلام هل سننتفظ في نفس الانتفاضة هذه؟ يعني يو نب صلى الله عليه وسلم ويستهزئ في دنمارك ما انتفضنا الانتفاضة هذه؟ لا بالأكس صارت انتفاضة عرشون واهتم الناس لهذا الموضوع كثيرا لا بالأكس صارت انتفاضة وقيمة محاضرات وانا حاضرت في كذا مكان حقيقة لا بالأكس صارت انتفاضة وصارت كذا لكن ايضا هنا ترى مصر رسول صلى الله عليه وسلم ترى عائشة عرض الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا هذه الانتفاضة للرسول صلى الله عليه وسلم وايضا هذه مس عرض الرسول اشد من ترى الرسومات لما يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ولياذ بالله انه يعني سفاك دماء وغير ذلك من الامور هذه اعظم اتهام الانسان في عرضه اعظم يعني عفوا انت استاذ احمد الحلال ويقولك انت قاتل لما يمس في عرضك ايه ما اعظم عندك؟ لا شك العرض اعظم بكثير من هذا لا بالأكس انا تصور الانتفاضة طبيعية ويجب ان ينتفض الناس وإلا ما فيهم حياة تحس ان احنا قاعد نصر الصورة السيئة يعني انتفضنا وصور محاضرات وغير ذلك لكن غربه هو نفسه نفس الفكرة بغيرها يعني وشعرنا منه لكن احنا ايضا لازم نغضب لله تبارك وتعالى نغضب للرسول صلى الله عليه وسلم ايضا لا يعقل ابدا ان يقوم هذا الاحماق بمثل هذه الافعال وهذه الاقوال ونسكت ولا نتكلم الامام الشافي يقوم