شرح ( لقاءات قناة المستقلة بعنوان "التقية بين السنة والشيعة )

لا ما مشكلة حتى لو ما مشكلة بسم الله الرحمن الرحيم أعزائي المشاهدين كما ترون نحن نحاول أن نرتب قواعد المناظرة معنا هنا الأستاذ الدكتور محمد التجاني اسماوي صاحب كتاب ثم اهتديت وكتب أخرى أصله من تونس والآن من أعلام الفكر الشيعي المعاصر جاء إلى هنا باقتراحات كثيرة من مشاهدين الكرام الذين اتصلوا عبر الفاكهة والإنترنت وصوتوا له يستمر في المناظرة أيضا عن الجانب الشيعي الدكتور عبد الحميد النجدي أبو الزهراء أيضا بتصويت شعبي من المشاهدين خاصة من الإخوان الإمامية الذين اعتبرون الدكتور النجدي مثلهم خير تمثيل أيضا أعزائي المشاهدين يشارك معنا في حلقة اليوم الدكتور أبو منتصر البلوشي الذي يشارك معنا في الحلقات الماضية كلها من المناظرة الشيخ عثمان الخميس الشيخ عثمان الخميس من دولة الكويت مش كده يا شيخ عثمان وصل اليوم من الكويت للانضمام إلى المناظرة وإن شاء الله تعالى ندير الحوار اليوم نستكمل الحوار في موضوع التقية اللي هو نقطة من نقاط التباين والخلاف بين المتناظرين هنا أذكركم أعزائي المشاهدين الذين تتابعوننا عبر قناة المستقلة أن هذه المناظرة تأتيكم الآن على الهواء مباشرة من استوديوهاتنا هنا في العاصمة البريطانية لندن تستمر لمجموعة حلقات نستكملها في شهر رمضان المبارك في نهاية شهر سوف نعلن عن جدوى الآخر إن شاء الله لاستكمالها بصيغة ربما موسعة يشترك فيها عدد من علماء الطائفتين والحوار يدور إن شاء الله بموضوعية حق الرد مكفول يستحق ممارسة هذا الحق القام الهاتف والفاكس موجودة الآن تظهر الآن على الشاشة بعد ذلك المخرج سوف يضع عنواننا الإلكتروني على الإنترنت الإيميل يعني تابع المستقلة نطلب من ضيوفنا ومن مشاهدنا تجنب التجريح والثلب في الأشخاص والهيئات والأديان والشعوب بشكل عام وقصر النقاش على الأفكار نقل الأفكار وليس ثلب الأشخاص أو الهيئات عالم التحرير

واما قولك انكم لا تتبون وانا نحن تبقى قط فاستمع الى هذه المخزات المخزية وهي قليل من كثير وذلك في كتاب ايوا استمع جيدا ايوا وذلك في كتاب ميزان الاعتدال للذهبي في ترجمة عمران بن مسلم الفزاري الكوفي في الجزء الثالث صفحة 242 يقول الذهبي استمع قال ابو احمد الزبيري رافضي كأنه جر كلب قلت اي الذهبي يتكلم قلت خراء الكلب اجل الله السامعين خراء الكلب كالرافضي نعم هل لا جلت مسرا انكم وعلماءكم لا تتبون وانما قد انطبق عليكم قول الشاعر لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم هذا اولا انا اعتبرك الماكسيوم لان عندك علماء هنا موجودين وغيوف جايين من امريكا وجايين من الكويت وجايين من هنا من لندن وما نقدر لأسف يعني نخلي الامور للتليفون والاخوان هنا موجودين والمناظرين الشيعة موجودين وقد ادى الرسالة وقد النقطة اللي عملتها فانا احتي نعطيك دقيقة بس ايها الشعيين وقال ان التقية عند اهل السنة لا تجوز الا مع غير المسلمين واما مع المسلمين فلا تجوز هذا كلامه وقوله هذا نعم يهز رأسه تعادته وقوله هذا شاهد اخر على عدم اطلاعه حتى على مذهب اهل السنة فضلا عن مذهب الشيعة الذي يطمع في تسقيطه وان لا فقد قرأ عليه الدكتور النجدي في الامس نماذج من تصريحات علماء اهل السنة اما الشيخ الشاب الفتى الذي كان يشرفنا الى ليلة امس الذي كان يتشدق باننا جاهلون ومقابليه بالجهل وغير ذلك فقد وقع في خطأ عظيم فيما يتصل بالقرآن الكريم اذ قال ان المصحف الموجود فعلا هو بقراءة عاصم عن ابن مسعود وهو كذب بين ومجازكة علمية لا يرتكبها الا الاحداث الذين لا نصيب لهم من العلم ولذلك اقرأوا فقط العبارة المكتوبة في تعريف المصحف الشريف المطبوع في السعودية المصحف الشريف في تعريفه مكتوب كتب هذا المصحف وضبط على ما يوافق رواية حفص ابن سليمان ابن المغيرة الاتدي الكوفي لقراءة عاصم ابن ابي بن ابين النجود الكوفي التابعي عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن حبيب السلمي واسمار ابن عثان وعلي ابن ابي طالب وزير ابن سابت وابي ابن كعب عن النبي فلم يذكروا ابن مسعود وهذه القراءة الموجودة فعلا واما قراءة عاصم عن سر ابن حبيش عن ابن مسعود

بالمناظرة الذي يجب أن يلتزم بها البلوشي وأصحابه فهي نابعة من القرآن الكريم الذي جاء في قوله تعالى وجادلهم بالتي هي أحسن وهو يعرف معنى التي هي أحسن ولا تجادل أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن وقال تعالى ادعو إلى ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال وقولوا للناس حسنة وليس سب الآخرين وشتمهم ورميهم بالزندقة والإلحاد لمجرد مخالفتهم في الرأي معه فالشاعر يقول اختلاف الرأي لا يوجد في الود قضية فالاختلاف حالة أو ظاهرة طبيعية عند كل الشعوب وعند كل الأديان وأهل المباريات أولا أن يلتزم الأمانة العلمية في النقل وهذا ما قد كشف زيفه في تزييفه أو فهمه بالخطأ أما أنه يقرأ ولا يفهم ما يقرأ وقد فند دعوته وكذبته كتاب الشير الخوئي عبد القدس الشرة الذي واجاه بها الدكتور عبد الحميد الجندي ومدير جلسة المرادرة الأخ الهاشمين محترم وثبت له في النهاية أن ما نقله عن السيد الخوئي ما هو إلا كذب وجذاب والصحيح أن الشيعة فهو المشهور عندهم لا أدري أسأله سؤال واحد كم عدد المؤسسة العلمية عند الشيعة على مدى 15 قرن من العلماء هل يمكن أن يعطيني إحصائية وعدى متيقن أنه لا يستطيع ذلك الرجل ينظر بعين العوراء يأخذ الجانب الذي يروق له أتى بخمسة مصادر وأنا أماني 38 مصدر وقد كفاني هذا العبء الدكتور الجندي حفظه الله ومفقه على جاعي لإعادة ذلك والمفروض أنه يأخذ بالخط العربي وقام في المذهب لا أن يعتمد على الشاد النادر وإذا اعتمد على الشاد النادر فنحن نواجهه وقد واجهنا وواجهه الدكتورين الدكتور التيجاني والدكتور عبد الحميد بما جاء في صحاحه صحيح مسلم وصحيح البخاري الذي اعتبره في الدرجة الثانية بعد القرآن من الوثاقة وجاء بالحرف الواحد عن عائشة تقرأوا من ما نزل من القرآن لا كما يدعي الأخ السابع عبد السلام والذي يرتغي له المبررات في تأويل ما يقول البخاري ويحمل النص أكبر أكثر من ما يحتمله فإذا هو يرتغي لأصحابه المبررات فكذلك نرتغي لأصحابنا المبررات الذين قالوا أن التحريف في القرآن إنما هو تحريف بالتأويل وليس تحريف في القرآن على هذه الكلمة أخي جواد أعطيك وقت طويل على هذه الكلمة دعني أعطي فرصة لأحد الأخوان الأخرين الأخ الشبيكي من الرياض مرحبا مرحبا أخوي مرحبا أخوي مرحبا أخوي أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أرشد أولا هذا إنسان كثير الكذب والافتراء لأنه ينقل لنا روايات لا أساس لها من الصحة وحتى الشيعة لا تعترف بها لأن كل ما عندها الكليني الكليني الكليني علماء الشيعة كلهم يقولون بأن ما في الكليني ثلثيه ضعيف ليس هذا نحن نأتيه من البخاري ومسلم أصح الكتب وهو يأتينا من الكليني اسمعني شيقول عالم شيعي معاثر يقول الشيخ محمد رضال مظفر كتابه عقائد الإمامية وللتقية أحكام من حيث وجوبها وعدم وجوبها بحسب اختلاف مواقع خوف الضرر مذكورة في أبوابها في كتب العلماء الفقهية وليست هي بواجبة على كل حال بل قد يجوز أو يجب خلافها في بعض الأحوال كما إذا كان في إظهار الحق والتظاهر به نصرة للدين وخدمة للإسلام وجهاد في سبيله فإنه عند ذلك يستهان بالأموال وليست هي بواجبة على كل حال بل قد يجوز أو يجب خلافها في بعض الأحوال كما إذا كان في إظهار الحق والتظاهر به نصرة للدين وخدمة للإسلام وجهاد في سبيله فإنه عند ذلك يستهان بالأموال وليست هي بواجبة على كل حال بل قد يجوز أو يجب خلافها في بعض الأحوال كما إذا كان في إظهار الحق والتظاهر به نصرة للدين وخدمة للإسلام وجهاد في سبيله فإنه عند ذلك يستهان بالأموال وليست هي بواجبة على كل حال بل قد يجوز أو يجوز أو رواجا للباطل أو فسادا في الدين أو ضررا بالغا على المسلمين بإذلالهم أو إفشاء الظلم والجور فيهم وعلى كل حال ليس معنى التقية عند الإمامية أنها تجعل منهم جمعية سرية كما يدعي هو جمعية سرية لغاية الهدم والتخريب كما يريد أن يصورها بعض أعدائهم غير المتورعين في إدراك الأمور على وجهها ولا يكلفون أنفسهم فهم الرأي الصحيح عندنا كما أنه ليس معناها أنها تجعل الدين وأحكامه سرا من الأسرار لا يجوز أن يذع لمن لا يدين به كيف وكتب الإمامية ومؤلفاتهم فيما يخص الفقه والأحكام ومباحث الكلام والمعتقدات وتفسير القرآن قد ملأت الخافقين وتجاوزت الحد الذي ينتظر من أي أمة تدين بدينها انتهى كلام الشيخ المظفر ولكن أريد أن أجيب البلوشي على ما يقول ويريد غطغط مرة يتناقف في كلها قوالها مرة يقول التقية نعم أجابها الله لكن مع الكفار ليست مع المسلمين ولكن ما معنى الكفار والمسلمين بسم الله الرحمن الرحيم أسمعني أولا قول الله سبحانه وتعالى هو البلوشي يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض جاب آية بالفعل تتكلم عن الكافرين لكن قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإمام لا علاقة لهذا كل من أكره لفظ عام وليست مقيدة أليس هذا القول الذي يقول به البلوشي هو كقول من يقول أن السرقة والزنا والكذب جائز مع الكفار وحرام فيما بين المسلمين أهذا هو الدين الذي يريده ثم ابن جرير الطبري وابن عباس قال التقية باللسان من حمل من حمل على أمر يتكلم به في معصية الله فيتكلم به مخافة الناس لا مخافة المشركين مخافة الناس أن يكون حاكما ظالما قد يكون مسلما أبشع من اليهودي ومن المصران وهذا مواقف بلادنا اليوم والحركات الإسلامية شاهدة على ذلك حتى غيرت أسماءها التستعمل في التقية ليوم الناس هذا وتبدلت أنت تعرف أكثر مني الحاكم البيهقي في سننه عن ابن عباس قال التقية قال التقية هي التكلم باللسان والقلب مطمئن بالإيمان جلال دين سيوتي التقية جايزة اليهم القيامة ابن منذر قال أخبرنا الله سبحانه بأن من كفر بعد إيمانه فعليه غضب من الله فأما من أكره فتكلم بلسانه وخالفه قلبه بالإيمان لينجو بذلك من عدوه ليس من الكافرين من عدوه أي كان هو عدوه البلوش هنا هو هو يقول لي أنت عدوه أنا نحب نتقرب إليه بالمودة يقول لي لا أنت عدائي أنت وهذا عدائي فهذا عدوي وهذا النص الصريح من عدوه فلا حرج عليه أخرج البخاري عن أبي الدرداء إنا لنبتسم في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم مع المسلمين ليس مع الكافرين أخرج البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ما قرأته البارحة قال ائذنوا له بئس أخو العشيرة فلما دخل ألان له الكلام حتى جعل عايشة تستغرب يا رسول الله كيف تقول هذا الكلام ثم تلين له فقال بئس القوم الذين يمشي فيهم المؤمن بالتقية باتقاء فحش غي فهذه أدلة صريحة في أن ما يقوله البلوشي هو كله افتراء وكذب وليس للشيعة فيه مدخل وإنما هو أشياء للتهريج والتشويش فقط ونحن أدرى بذلك

تقى الحسن وغير ذلك من هذه الكلمات هذا الكتاب الكتاب الكافي يقول تيجاني هذا الكلام بينما يقول الطبرسي عن هذا الكتاب الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم والدكتور تيجاني هنا يقول علماء الشيعة كلهم يقولون إن نصف الكلين ضعيف وهذه النصفة لا شك أنها غير صحيحة للعلماء أنه يزعم أن كلهم يقولون ذلك الكلام انظر ماذا يقول الحر العامل باب بعنوان الفائدة الثالثة في صحة الكتب المعتمدة في تأليف هذا الكتاب وتوافره شرف الدين الموسوي المرجع الشيعي الكبير عندهم ماذا يقول الكافي والاستبصار والتهذيب ومن لا يحضره الفقه متواثرة مقطوع بصحة مضامينها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ويقول محمد صادق الصدر الموسوي عبد الحسين شرف الدين الموسوي في المراجعة رقم 110 هذا المراجعة هذا الكلام تفضل لا بس عندما يقتل وقتك بس قل لي صفحة المراجعة رقم 110 شرف الدين الموسوي عبد الحسين لا ليست صحيحة هذا الكلام إذن هم هذا اللي يكتب علي هذا مش كتاب يفتراجه وبعده تتكلم لا تفضل وقته لا وفا وقته وفا وقته كتبه سني ردا علي في اختراعات كبيرة أنا الذي كتبته عليك أهلا وسهلا بك تسلفنا أهلا أهلا وسهلا مراجعة رقم 110 في كتاب المراجعات مراجعة رقم 110 معي أخرجها لك لا بس طيب وهذا محمد صادق الصدر يقول والذي يجدر بالمطالع أن يقف عليه هو أن الشيعة وإن كانت مجمعة كتب الأربع وقائلة بصحتي كل ما فيها أنا أصدق محمد الصدر والشرف الدين الموسوي أو أصدق التيجاني الذي تشيع الآن هذاني أعلم منه عفوا لا تقاطعنا هذاني أعلم منه في مذهب الشيعة عفوا قاطعوني قاطع أخذوا من وقتي طيب وهذا الطبرسي يقول الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودع فيه وتورثه الوثوقة ويحصل له الإطمئنان بصدورها وثوبوتها وصحتها بل إن الكوليني مؤلف الكافي ذكر أن الكافي صحيح كله عنده وأقوالهم كثيرة موجودة عندي أنت لا تبحث الآن في المراجعة 110 رد بمساهمتك في الحوار في انتظار أن يتأكدنا من الموضوع عزيزي المشاهدين أنتم الآن تتابعون برنامج الحوار الصريح بعد التراويح مناظرة بين مفكرين فوقها الشيعة مفكرين فوقها السنة في وصول الخلاف وجذوره وكيف نفهمه اليوم ثم كيف سيؤثر هذا على مستقبل العلاقات بين الطائفة بين السنية والشعية نقطة سيلهاش محبيتنا فقط نرفع اللبس هذيك مدام الوقت كل واحد يتكلم عن الوقت أنا حاسي حخصها من الوقت حبيتن قول أنا أتكلم على العلماء اللي لتقيت فيهم أنا متشيع كما قال هو جديد حتى ليس منها جنمي من فضلك أنت لست ملزم بالرد علي الآن من فضلك احترمني كما احتني أحسنت أسكت لا أقول أسكت احترمني وأسكت ما فيش أسكت شوية أسكت أنت خلي غيرك يتكلم عن العلماء الذين لقيتهم بنفسي وسألتهم وتكلمتهم قلتها البارح أو البارح قلت لما سألت الشهيد باقر الصدر عن أصح الكتب عندكم قال ما عندنا كتاب صحيح هل كتاب الله خلص أنا أنا أنا أنا هذا هو هذه حجة الشيعة كلها شوفوا طيب لحظة بس آآ خلينا نقول لعزيز المشاهدين أنا وجدت هذه العبارة حتى نتأكد وهم أنكروها لحظة بس ما فعلت في أمر الكاء في أمر الامام الخوئي نعم مع البلوشي هذا هو هذا الخوئي جمع لحظة بس آآ أقرأ الآن من هذه المراجعة عزيزي المشاهدين إحنا في المراجعة مئة وعشرة أصل السؤال فيها إذا كان سهل هي تواتر مذهب الشيعة عن أمة أهل البيت عنوينها يعني تقدم الشيعة في تدوين العلم زمن الصحابة والمؤلفون من سلفهم زمن التابعين وتابعي التابعين نعم نبغى من أصحاب الصادق جم غفير وعدد كبير كانوا أمة هدى ومصابيح دجا وبحار علم نقرأ في بعد ما تقرأ خرجها لك آآ والذين دونت أسواهم وأحوالهم أسماؤهم وأحوالهم في كتب التراجم منهم أربعة ألاف رجل من العراق والحجاز وفارس وسوريا وهم أولو مصنفات مشهورة لدى علماء الإمامية ومن جملتها الأصول الأربعمائة وهي كما ذكرنا سابقا أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتبت من بعد كتبت من فتاوى الصادق عليه السلام على عهده فكان عليها مدار العلم والعمل من بعده حتى لخصها جماعة من أعلام الأمة وسفراء الأئمة في كتب خاصة تسهيلا للطالب وتقريبا على المتناول وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأولي إلى هذا الزمان وهي الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي وهنا استشهاد لا هنا استشهاد مضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها وفيه 16199 حديثا وهي أكثر مما اجتملت عليه الصحاح وفيه 16199 حديثا وهي أكثر مما اجتملت عليه الصحاح أعطيك الوقت أعطيك وقتك أعطيك وقتك هذه النقطة هو أصلا ترك التقيه وتكلم في هذه النقطة هذه النقطة فهم فهم أنا فهم أعطيك ولكن في وقتك لا لا ليس في وقتك أنا أقولك لماذا لأنه هو ترك وقته في التقيه وتكلم في هذا المسألة فإذن الآن الساعة العاشرة وخمسة واربعين أنا أحسن لك ستة واربعين وتفضل بسم الله الرحمن الرحيم أولا كلمة الآلاف لا يقصد بها في الأصول فقط وإنما يقصد في مضمون الكافي الذي مجموع أحاديثه رواياته 16199 حديثا أو الرسول ففي هذه الحالة لو فرضنا ثلاثة آلاف بسم 16000 15000 على ثلاثة أيضا يطلع يعني تقريبا ما يقارب ثلث أحاديث يعني أقل من الكلام المعهود 16000 المهم 16000 يعني المصنف موجود لكن تقبل ما يقوله المراجع هنا أن هذا الكتاب أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها الآن أشرح هذه العبارة أول شيء كذبته أول شيء كذبته نعم أنا الآن لازلت أكذب هذه العبارة لازلت يعني بس أشرح المضمون شنو معناه يقصد مضمون هذه الكتب ولا يقصد بدليل القرينة بدليل الكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها يعني صيغة تفضيل معناه في الصحة في القبول في الاعتبار في درجة اعتبار الحديث لأن الحديث له درجات في الاعتبار فعندما يستعمل صيغة التفضيل قرينة على وجود تفاضل في درجات الحديث فعندما يستعمل صيغة التفاضل في الاعتبار فعندما يستعمل صيغة التفاضل في الاعتبار فعندما يستعمل صيغة التفاضل في الاعتبار نرجع إلى موضوع آخر وهو الأخ مع الأسف هو سافر والله إن شاء الله يعني أنا قلت له أنت لك موقف أمام الله تعالى على ما ذكرت ليلة أمس ونحن نعيش ذكرى استشهاد الإمام علي عليه السلام ونعزي الأمة الإسلامية بهذا المصاب هو يعني تكلم كلاما عن ما يجري من المراسيم في إقامة عزاء أبي عبد الله عليه السلام وإقامة عزاء أبي عبد الله عليه السلام هو سنة نبوية هو سنة نبوية الله تعالى قال في محكم كتابه ما أساكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فإذا الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله أقام عزاءا انظر هذا المآتم العزاء على أبي عبد الله في الآن أذكر المصادر التي ذكرت هذا العزاء على أبي عبد الله من قبل رسول الله وليس لمرة واحدة سمان عشر عشر مرة تقيصر عظمى أنا ما تكلمت هل سمعتني تكلمت في أثناء لا ما تكلمت في مسدد أحمد بن حنبل الجزء الثالث الصفحة ميتين واثنين وعشرين للحنف الخوارزمي الجزء الأول مية وثلاثة وستين في المعجم الكبير في ذخائر العقبة الصفحة مية وسبعة واربعين والزوائد الجزء التاسع صفحة مية وتسعة وثمانين المواهب اللدنية الجزء الثاني صفحة مية وخمسة وتسعين الخصائص السيوطي الجزء الثاني صفحة مية وخمسة وعشرين الصراط السوي للشيخاني المدني للشيخين لا للشيخاني للشيخين الصفحة الثلاثة والثلاثة للشيخاني يا أخي للشيخان للشيخاني المدني يا أخي ليش تفاطعين باسم الكتب للشيخاني المدني وليس للشيخيني الشيخان اسمه الشيخاني هذا أطن عربي ويعرف اللغة علمه يا أخي هذا لا يسمع مني خلاص كم كم كم كم لأنه يتهمني ويقول يخاطبني البارحة هو غلط عشرين غلطة نحو لي أخي أولاً أخوك البارحة وأنت اليوم قلت يا رافض يا رافض نحن إذا تقصدون بالرافض حب أهل البيت إن كان حباً إن كان رفضاً حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافض الشافعي فالشافعي رحمة الله عليه هكذا قال فأنت ليس على دين الشافعي وليس على مذهب الشافعي لأنك لا تقسم على أن القرآن هذا تؤمن به وهذا سوف لي موقف معك إلى يوم القيامة هذا الإنسان مسلم لأنه يؤمن به بهذا القرآن فلا مانع أن يقسم ما المانع ما دام هناك يقرب القلوب لم يفتكب أثمن صح أخوك عبد السلام أقسم أمامك إذن أنا أشك فيك أن تؤمن بهذا القرآن اتهمتنا بأن علمائنا يؤمنون بالتحريف وجئت لك بثمانين من علمائنا الكبار ينفون التحريف وأنت مع ذلك مصر يعني عادة المذهب يؤخذ إما من أفواه معتنقية أو من مصادرهم وكتبهم وليس من ذهنك فأنت تصوغ مفهوما من المفاهيم وتريد أن ترميه على الشيعة ثم تريد الشيعة أن يدافعوا عن المفهوم الذي صخته لهم هذه مغالطة فليس بحثا علميا الحديث الشريف الحديث الشريف الذي أوردته في هذه مضمونه سينزل الملك خبط على الرسول صلى الله عليه وسلم سينزل بولدك الحسين ما نزل بهابيل من قابيل وسيعطى مثل أجر هابيل ويحمل على قاتله مثل وزر قابيل قال ولم يبق في السماء ملك إلا ونزل على النبي يعزيه بالحسين ويخبره بثواب ما يعطى ويعرض عليه تربته والنبي يقول اللهم أخذ المن خذله واقتل من قتله ولا تمتعه بما طلبه وولده سنتان هذه دليل هذه رواية سنية رواية بمصادر كثيرة سنتان كاملتان خرج النبي صلى الله عليه وآله في سفر فلما كان في بعض الطريق وقف فاسترجع ودمعت عيناه صلى الله عليه وآله إن كنت تستنو بسنة رسول الله ولكنك بعيد عن سنة رسول الله فسئل عن ذلك فقال هذا جبريل يخبرني عن أرض بشاطئ الفرات يقال لها كرب لا يقتل فيها ولد الحسين بن فاطمة فقيل من يقتله يا رسول الله فقال رجل يقال له يزيد لا بارك الله هذا إمامك هذا أكمل فقط نقطة مذنبة أخذها من أصلي بالمرض نصف دقيقتين بس أكمل الحديث لا نقطة أخذها من وقتك جاي يقال له يزيد لا بارك الله له في نفسه وكأني أنظر إلى منصرفه ومدفنه بها وقد أهدي رأسه والله ما ينظر أحد إلى رأس ولد الحسين فيفرح إلا خالف الله بين قلبه ولسانه يعني يكون منافقا قال ثم رجع النبي صلى الله عليه وآله من سفره مغموما فصعد المنبر هذا العزاء الجماعي في المسجد النبوي فخطب ووعظ ووعظ ثم قال فلما فرغ من خطبته وضع عيده لمنع على رأس الحسين ورفع رأسه إلى السماء وقال اللهم إني محمد عبدك ونبيك وهذاني إشارة إلى الحسن الحسين أطائب عثرتي وخيار ذريتي وأرومتي ومن أخلفهما بعدي اللهم وقد أخبرني جبريل بأن ولدي هذا مقتول مخذول اللهم فبارك لي في قتله واجعله من سادات الشهداء إنك على كل شيء قدير اللهم ولا تبارك في قاتله هذا إمامك الذي قتله يزيد ولا تبارك في قاتله وخابله قال فضج الناس في المسجد يعني مأتم أقامه رسول الله صلى الله عليه وآله مأتم جماعي في المسجد للصحابة الذي يقتدي بالصحابة يقيم مأتم الحسين الذي يقتدي برسول الله يقيم مأتم الحسين الذي يقتدي بيزيد يفرح يوم عاشوراء ويوزع الحلوى ويضحك ويستبشر ويسمونه سابقا عيد النص ولا زال مع الأسف الشديد آثار ثم هذا آخر كلمة قال فضج الناس في المسجد بالبكاء فقال النبي صلى الله عليه وآله أتبكون ولا تنصرونه اللهم فكن له أنت وليا وناصرا ثم ذكر عن ابن عباس خطبة عن رسول الله بعد وفاته بأيام ولعلها بعد رجوع أقام أيضا مأتما هذا كله أنا عن الحقيقة أنا إنا لله وإنا إليه رجعون الحديث اللي ذكرته موجود في أي مصدر سنة هذه ثمانية واحد نعم في المسجد مضامينه مضامين اللفظ اللفظ لا اللفظ نصه لا مسند أحمد في الجزء الثالث صفحة 222 السائر الدائر مضمونه وليس نصه نعم هذه أمانة لا نفتري على رسول الله علماؤنا لا يسترون ولا نحن عندنا الكذب من المتفتران وأنت تفتري وتكفر مرارين كذبت على علم لا لا بعد المعجم الكبير ذخائر العقبة مجمع الزوائد المواهب اللدنية الخصائص السيوطي جوهرة الكلام لكن التفاصيل كلها غاردة نعم التفاصيل كلها غاردة لا أزد ولا كلمة سؤال لكم قبل من الرجع للجماعة اللي هنا الآن بالنسبة لي إذا استشهدوا بالكافي هل يعتبروا استشهدوا بمرجع من مرجعكم أم لا بالنسبة لي لنا السؤال أي لكم نعم أولا باختصار باختصار أولا الكافي عندنا كتب أربعة هذه الكتب الأربعة من الكتب تعتبر يعني المهمة أردم الكتب لدى الشيعة يعتبر كتاب الكافي من أقدمها نعم وكتاب الكافي للكليني أو نتمكن أن نقول من أتقنها ليس كل ما في الكافي صحيح وإنما بما أن لدينا باب الاجتهاد مفتوح فالمجتهد هو الذي يصحح الروايات هو الذي يقول درجة كل مجتهد له نصيبة لتصحيح الروايات فهم إذا تحدثوا من الكافي لم يخرجوا بعيدا عن أو برأي برأي بالنسبة لرأي ذاته لا ليس كل ما في الكافي نحن نسلم به طيب أوكي أنا أحب أن نفهم المسألة دي وأنا أضم رأي لا لا لا الآن الآن العاشرة وثمانية وخمسين بحسب التوقيت الرقمي هل كلام أبو حسين شرف الدين يضم إلى قولهما أو لا يضم هل تقبلاني حديث شرف الدين أن الكافي والتهذيب والاستفسار ومن لا يحضر الفقه متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها يعني أنا أضرب لك مثال عملي في هذه يعتبر مضام نعم هو نفس المعنى هذا الحديث الذي أوردته لكم هذا مضامينه يعني مثلا هذه رسالة لبنتيمية يذكر مقتل الحسين يقتل مقتل الحسين في كربلا ومطبوعة في السعودية هذه هذا مضامينه هذا السؤال هذا السؤال هذا السؤال هذا السؤال هذا السؤال هذا السؤال هذا السؤال هذا السؤال هذا السؤال هذا مرجع كبير عندهم وليس هذا كلامه عبد الحسين شرف الدين وحده هذا هنا الشيخ المفيد طيب يقول كتاب الكافي من أجل كتب الشيعة وأكثرها فائدة ويقول الشهيد الأول محمد بن مكي الكافي الذي لم يعمل للإمامية مثله طيب المجلسي يقول سيما كتاب الكافي الذي لم يصنف في الإسلام مثله لم يأتي أحد قال الصح كتابه قال الفيض الكاشاني بعد أن ذكر الكتب الأربعة قال الكافي أشرفها وأوثقها وأتمها وأجمعها لاجتماله على الأصول من بينها وخلوه من الفضول وشينها القمي عباس القمي عباس القمي لا تقاتل عباس القمي عباس القمي يقول ألف الكافي الذي هو أجل الكتب الإسلامية وأعظم المصنفات الإمامية الذي لم يعمل مثله السترابادي يقول وقد سمعنا من مشايخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدني أنا لا أريد شيئا من هذا الكلام أنا أريد كلامكم الأول أولا لا شك أن تأويلكم بعيد جدا لكلام عبد الحسين شرف الدين فعبد الحسين شرف الدين يقول ومضامينها مقطوع بصحتها والمضامين أي الروايات الروايات المعنى هذا من كيسكا من كيسكا مضمون الكتاب لا بس هذا فهمك نحن نتكلم عن الثانيد نحن نريد المتون الثانيد لا تهمنا من قريب ولا من بعيد الذي يهمنا المتون ما فيه من روايات الروايات الروايات لا أنا أريد أسانيد الكافي كلها غير صحيحة عندكم وعندنا أنا أريد المتون المتون قطع الموسوي عبد الحسين شرف الدين أن مضامين الكافي مقطوع بصحتها أنا أقول كلمة نحن أهل السنة عندنا كتاب الله سبحانه وتعالى ونرويه بالأسانيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتواتر ولنا الأسانيد موجودة وعندنا كتابان صحيحان وهم البخاري ومسلم ونقول بصحة هذين الكتابين وعندنا كتب أخرى غير البخاري ومسلم كالسنة الأربعة وغيرها من كتب كالصحيح بن حبام وصحيح بن خزيم وسندار قطني والحاكم وغير ذلك كتب كثيرة جدا هذه الكتب ننظر في أسانيدها فما كان منها صحيحا قبلناه وإلا ردة حتى البخاري ومسلم؟ أنا قلت البخاري كلها صحيحة طيب بينما نسأل الشيعة هذا السؤال عن الشيعة الإيمانية نعم إذا كان كتاب الكافي لا تقبلاني أن يكون صحيحا لا أصبر ما قلنا هذا أصبر إذا كان الدكتور التيجاني يقول عن أصول الكافي وهذا لفظه في كتابه ثم اهتديت يقول عن أصول الكافي وأنا قرأتها أصول الكافي وليس الكافي أصول الكافي وقلت إن الكافي ينقسم إلى ثلاثة أقسام أصول وهما الجزء الأول والثاني وفروع وهما من الثالث إلى السابع ومن الثامن هو يقول أصول الكافي فيه آلاف الأحاديث المكذوبة أصول الكافي الذي هو ثلاثة آلاف وسبعمائة وثمانين حديث ستة عشر آلف ستة عشر آلف الكافي كله هو يتكلم هو لا هو إنسان عالم لا هو عالم يعرف الفرق بين الأصول والفروع ما يظنه يقول كلامه بجذافة إذا كان يقول عن الأصول الذي هو العمدة هو العقيدة كلها في الأصول إذا كان يقول عن الأصول الذي أن فيه آلاف الحديث المكذوبة طيب ويقول عن الكافي ككل بشكل عام عموم الكافي وليس الأصول هو يفرقه لأنه يعرف ماذا يقول هو لما تكلم عن الكافي كله وليس عن الأصول فقط قال ويكفيك أن تعرف أن كتاب الكافي عند الشيعة رغم جلالة قدر مؤلفه محمد يطوب وتبع حري في علم الحديث إلا إن علماء الشيعة لم يدعوا يوم بأن ما جمعه كله صحيح بل هناك من علم من طرح أكثر من نصفه وقال بعدم صحيح وهناك يتكلم عن الأصول أين تكلمت عن الأصول عن الأصول في ثم اهتديت تتكلم عن أصول الكافي أصبر شوي لا لا ورين في ثم اهتديت مش في الكتاب أصبر شوي أصبر شوي هذا فاسألوا أهل الذكر كتابك فاسألوا أهل الذكر أين الكتاب هذا كتابك فاسألوا أهل الذكر صفحة سبع وثلاثين أربع وثلاثين اقرأهم اقرأهم مثلاً أن أعظم كتاب عندهم وهو أصول الكافي أكمل يقولون يقولون بأن فيه ألاف الأحاديث المكذوبة انتهى شكراً لا مو انتهى شكراً أنا يا لم تكلمت تشرح تعلل لا تعلل لا أعلل إذا جاء دورك أعلل حسناً تجيب إذا جاء دورك أعلل حسناً معلش نعلل إذا جاء دورك أعلل طيب إذن هنا الآن هنا الآن يقول عن أصول الكافي إن فيه آلاف الأحاديث المكذوبة وهو الأصول وهو ثلاثة آلاف وثمانمائة قلنا أقل الجمع ثلاثة وليكن أقل الجمع اثنين وليكن أقل الجمع اثنين إذا كان هذا كتابهم أصحى كتاب عندهم وقال عن الكتاب الكافي ككل وهو ستة عشر ألف آية أو ستة عشر ألف حديث عفوا ذكر عنه أن نصفه ضعفه للعلم وهذا صحيح المجلس ضعف تسعة آلاف من أحاديث الكافي فإذا المجلس يعني مرآة العقول ضعف تسعة آلاف ستة عشر آلاف هذا اللي قلت أنا لا أنت قلت عن الأصول لا أنت تتكلم عن الأصول أنت تتكلم عن الكتاب كتاب كتاب كتاب سوف نعود لك دقيقتين تقول فيها إمامك ماذا تريد أن تقول عنه الذي أريد أن أصل أن الشيعة مجمعون وأنا مسؤول عن كلمتي الشيعة مجمعون على أن الكافي أصحى كتاب عندهم وأحسن كتاب عندهم ولم يؤلف الإمامية كتابا مثله طيب بل يرون أن لم يؤلف في الإسلام كتاب يوازي أو يداني وهذا بإجماعهم ولا أظن أن الشيخين يخالفون أكمل أكمل أنا لا أقول صحيح أقول أصح كتاب عندكم أقول إذا كان أصح كتاب عندهم بهذه المنزلة تسعة آلاف من ستة عشر آلاف حديث ضعيفة ثلاثة أضعاف أصبر يا حبيبي أصبر ثلاثة أضعاف الأصول الذي هو عمدتهم في العقيدة ثلاثة أضعافه مكذوب غير الضعيف لا لا لا لا لا لا لا لا لا والنصوص أصح كتاب عندكم الكافي والكافي ثلاثة أرباع أصوله كذب

ليس كذب هذا حقائق رغم انفك يا بلوشي هذه حقائق تقولها مسلم في صحيح ليس كذب لا لا انت بابا نوال انت بابا نوال وانت بابا نوال يليتك كنت منه تفضل انا ليلة موقف نحن روافر كرام لاننا نرفض هذا علاشي نستعمل معهم في التقية لاننا نرفض الحكومة الظالمة التي اغتصبناها ونرفضت الخلافة من صاحبها الشرعي فكانت حكومة الفلتة التي وقى الله شرها المسلمين حسب ما شاهدهم على انفسهم وعلى ائمتهم الصحابة نرفض ايضا لاننا نرفض الصحابة الذين كانوا يتآمرون على رسول الله في حياته وبعد وفاته نحن نرفض كل من انقلب على عقبيه وعمل على تمس معالم الدين فغير احكام الله نحن نرفض كل من احرق السنة النبوية الشريفة لتمس الحقائق المحمدية وابدالها بسنة قريشية جاهلية نحن نرفض من هاجم على بيت فاطمة الظهراء واراد حرقها وكسر ضلعها واثقت جنينها حتى ماتت وهي غاضب عليهما نحن نرفض من بدل احكام الله واحكام رسوله باجتهادات عقيمة اوقعت الامة الاسلامية في مشاكل لا تحصى ولا تعد ولم تخرج منها حتى اليوم الناس هذا نحن نرفض من كان سببا في نكسة الاسلامي واشغالهم بحروب داخلية سببت تخلف المسلمين واذلالهم وجعلهم لقمة سائغة عند اعداء الدين مثال البلوشي واخيرا وليس اخيرا نحن نرفض الشامتين باهل البيت الذين نحن عندما ذكر هذه الرواية بكيت وهم يضحكون هو يضحك يضحك يضحك لانهم يحتفلون بانت ناصبين والذين اتخذوا من عاشوراء يوم عيد لهم ونحن نعرف ذلك انا لا اريد ان اسمع اخواني بالغرف بالبالتوك اللي ادخل فيها لان البلوشي مسلم ودافعت عنه بظهره وبغيبه اما الان وهو يضحك وانا اتلو مصيبة ابي عبدالله الخزين انا بكيت بكيت والتي جاني يبكي فهو ناصبين انا اضحك وانا اقول اني الله ولا اقول ارجو منك يا حبيبي بسيل هاشمي ارجو منك انا بما اني ضيف عندك من امريكا خليني اعتذر بعد ما اتعطيني وقت بعد ما اتعطيني بس نسمع الكاسيت من القاهرة من اذاعة القاهرة اخذها من وقتك وقتك انتهى انت وقتك انتهى لكن اخذها من وقتك ايه اخذها من وقتي اخذها من وقتك الاثنين من وقتك الاثنين من وقتك اخذها من وقتك اخذها من وقتك اخذها من وقتك الاثنين من وقتك اخذها من وقتك ترجمة نانسي قنقر

انا اتبرأ بوقتي يا اخي لانه ضيف الكريم هو جاي من مقر المحيط ولكن قبل ان تسألني الرجل تهرب من نقطه اللاذع وجابنا بالتهريج يا بابا نويل انا تبرأت بوقتي لاخي الفاضي انا لا امثل مذهب الامامية انت متل زيبق ما فيك تمسكه احسان متل زيبق احسان لما يجي وقتي الزامة تهرب متل زيبق في عينيك يا بابا نويل انا الان اتبرأ بوقتي لاخي الفاضي انا اسأل وقكك ما كمل كلامه وما الزمه من الهجر هو اجابه بابا نويل تفضل يا اخي انا اذكر شيء يعني حقيقة لا تطلقوا الوقت الان دوره يا دكتور خليك منصف الليلة كمان هو ينتقل باتجاني ولا ينتقل بالشيعة تصجيت الاحوال هذه هو خمس دقائق انا انبهك انك انت دخلت في موضوعات ثانية هذا مخصوم من وقتك سيد عبد الحميد دكتور عبد الحميد طلب وقت اضافي او محسوب عليه هنا الان سؤالي لك هل تنور وتخبر وتعلم مشاهدين الكرام الذين يريدون يعرف امر عن التقية ما هو وجه اعتراضكم انت الفقهاء الذين تتحدثون من مرجعية اهل السنة والجماعة على ممارسة الشيعة للتقية كيف ترونهم يمارسونها واين بالضبط يكمنوا اعتراضكم على ذلك طيب بسم الله الرحمن الرحيم اه سؤال استاذ دكتور انا سجلته ان شاء الله تعالوا ستتكلموا عنه لانه موضوع الحلقة يفترض لا بس انا لكن طالما ان الشيخين تكلموا عن شيء اخر الشيطان وليس الشيخين لان الشيخين طالما ان الشيخين قال طالما ان الشيخين العفو ايش تقاتل يا عفو ايش تقاتل يا عفو ايش تقاتل انا اقول طيب هناك نقاط كثيرة حقيقة يعني يجدر ان نتوقف عندها لا شك ان موضوع التقية من موضع المهمة التي يجب ان تقرأ وهو موضوع الحلقة المفروض انا ارى ان الدكتور ابو المنتصر قد تكلم عن هذا الموضوع ولكن لم اسمع ردا من الضيفين لذلك انتظر ردهما هل تلخصوا في دقيقة او ايش اعتراضكم على اهل التقية نعم نعم نحن نقول بالتقية انها من دين الله جل وعلا انتها انها من دين الله انها من دين الله انها من دين الشيعة كما يدعي البلوشيين تقية شيعية تقية خاصة بهم تقية شيطانية لهم تقية بلوشية الله سبحانه وتعالى يقول الا ان تتقوا منهم تقاهم ايوة طيب لا ينلق بكم فهذا امر لكن التقية التي نراها في كتب الشيعة هي تخالف ما في كتاب الله جل وعلا وذلك انهم يجعلون التقية تسعة اعشار الدين وانه لا دين لمن لا تقية له نعم يرون انه لا دين لمن لا تقية له ولذلك نحن لا نقول بهذه التقية ابدا نعم بل نرفضها رفضا جاسما دين الاسلام دين وضوح ودين ظهور هنا مثلا في امثال هذه الروايات عن التقية مثلا ايوة يعني يا سليمان انكم على دين من كتمه اعزه الله ومن اذاعه اذله الله هل هذا دين المصدر لو سمح نعم في الكافي الكافي الجزء الثاني صفحة 222 اقرأ لي الحديث قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله يا سليمان انكم على دين من كتمه اعزه الله ومن اذاعه اذله الله هل هذا دين محمد صلى الله عليه وسلم من هو ابو عبد الله ابو عبد الله هو جعفر الصالح ايوة طيب وهذا موجود ايضا في الرسائل الخميني في الجزء الثاني صفحة 85 ومئة نعم طيب هذه التقية نحن لا نؤمن بها التقية التي تكون تسعة عشار الدين هذه لا نؤمن بها ولكن نؤمن بالتقية التي يحتاج اليها الانسان اذا اضطر اليها والجئ اليها الجاء استخدمها اما ان تكون التقية تسعة عشار الدين ان تكون اهم من الصلاة ان نتاركها كتارك الصلاة هذا لا نقول به افدا ولا نقبل مثل هذا الكلام وظهر انه قال انا اذكر في احدى الحلقات انا سمعته وان كنت واهما يصحح لي يقول ان ثبت اني قلت انه في صحيح البخاري وقال شيئا اخر نسيته الان انا ما ادري ماذا قال اترك التشيع او كذا اذا قلت انه في صحيح البخاري وثبت عندك الان انه قال انه في صحيح البخاري ابحث عن دينك حتى يقال انك مجنون هو قال في صحيح البخاري قولي عن المراجعات ولا زلت انا مصير انت انكرت اللفظ ولم تنكر المعنى لا ثانيت انا قلت ما قاله صحيح ليس هذا المضمون طيب وايضا انكارا اخر منك دكتور دكتور عبد الحميد لما تكلمت عن فصل الخطاب قلت انه ألفه للدفاع عن كتاب الله هذا كتاب فصل الخطاب ايوة لمن هذا فصل خطاب هذا للنوري الطبرسي احد مراجع الشيعة الكبار وهو صاحب ثامن كتاب من كتب الشيعة المعتمدة وهو مصدر في الوسائل اريدك ان تقرأ عنوانه للنص ها هو عنوانه يبدأ من تحت من بعد بسم الله الرحيم لا من هنا الذي عليه الاخضر بالله يدعوني فيه لانه انا هذا كتاب هذا كتاب لطيف وسفر شريف يسمى يسمى بفصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب جيد اذا ليس دفاعا عن القرآن اصبر اصبر لا لا تبين لا جاء دورك المحتوى اذا جاء دورك ساتيك بالمحتوى اذا جاء دورك اذا الكتاب في اثبات تحريف كتاب الله رب الارباب والدكتور التجاني في كتابه مع الصادقين طيب ذكر هذا العنوان قال اسمه الكتاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب اي مذكور طيب اذا الدكتور يقول هو الفه للدفاع عن كتاب الله هنا في اثبات والان انظر ملازمة لا بأس قل هذا كتاب لطيف وسفر شريف عملته عملته في اثبات تحريف القرآن وفضائح اهل الجور والعدوان صحيح اتصل الخطابي في تحريف كتابي رب الارباب اذا مو في اثباتي هذا العنوان العنوان غير اللي في الداخل هو عنوانه طيب اذا صارت تفاوت بين العنوان بالخارج وبالعنوان بالداخل انا ارجع للنسخة الاصلية من شيخك هذه الاصلية هذه لا هذه الصورة اقرأ هذه الصورة انت اقرأ هذه اقرأ هذه اقرأ هذه اقرأ هذه اقول لسيد المشاهدين ان الخط يعني صعب شوي مش يعني لا انا انا اتيك بكتابك كما هو صورة لحظة انا اه في اه واثباته لنرى صفحة كم كم هذه واثباته واثباته اخرى وعلى وعلى اختلاف النظم النظم واختلاف كفصاحة بعض فقراتها البالغة حد الاعجاز وسخافة بعضها الاخرى طيب هذا يقوله مسلم القرآن الكريم انا لا اثق هذا كتاب فصل الخطاعة لو جئت بنسخة انا لو جئت والكتاب مليء بهذا الكلام وانا جعلت له فهرسا في هذه القضية واجبني اجابة من برث الكتاب وفي ليلة رمضانية لا شك هل جوهر الكتاب ومضمونه هو الرد على شبهات تحريف القرآن

اجاب عليها كلية الشريعة ووصول الدين محمد المديني في القاهرة مش هنا وقرأت لك وقال مصري اكتب ما اعظم من هذا انا حديك فرس فليش احنا نشده في هذا ونشده انا حديك فرس حديك فرس نرد عليهم وقل لي ما زلت نكلب طيب في دقيقة نلخص كلبك لانه فات وقت وحقله من وقتك الجاي طيب خلفه خمس دقايق هذا الوقت تلفزيوني وش بسرعة كبيرة يقاطعان ما يطلعشوا يقاطعون طيب طيب طيب طيب انا عادل اللي لا يبلوش ما تتعلم المقاطعات هذا تقلل لا ما قطعتك انا اطلبت منك كلمة وقلت ورديت عليها هذا بعد ما كملت بعد ما كمل كمل وقته لا بعد انا اطلبت منك كلمة وقلت ورديت عليها هذا بعد ما كمل كلمة وقلت ورديت عليها قريبه اضحك اضحك الذي لا يرد على السؤال هذا نتيجة رديت علي سؤالات كلها لأول فرد انتقاد هذه يتهرب تهرب ايه يبقى كل ليلة جايك متحرز معنا هذه المقاطعات مضيعة فضل ها دقيقة واحدة لخص فيها ماذا تريد ان تقول من هذا الامر اريد ان اقول يعني الشيعة هذا هو دينه من هذا الكتاب ايه ليس ليس في علماء الشيعة من يقول بعدم تحريك الكلمة الجيدة الكلمة الجيدة هذا لوبانا يا مظروفها جيتك الكلمة الان فورا لحظة تكلم دقيق ملخص الحجة الان ونعود اليك بعد ذلك لا بأس ما قلت شيئ ثلاث كأتكلم دقيق نعم ملخص الكلام ان كلامهم انسوا الدكتور عبد الحميد و الدكتور تيجاني عندما ذكروا عن كتاب فصل الخطاب مثلا الدكتور عبد الحميد الدكتور تيجاني متكلم عن كتابه ثم اهتديت والان الدكتور عبد الحميد متكلم عن كتاب المراجعات الذي اريد ان اصل اليه ان الشيعة اعني عوامة الشيعة لا يعلمون حقيقة الامر وانما يدلس عليهم ويذكر لهم خلاف الحق وذلك انه الدكتور عبد الحميد لما تكلم عن الثمانين الذين ذكرهم لا يقولون بالتحريف احببت وكنت اتمنى ان يكون منصفا ويذكر لنا الثمانين الذين يقولون بالتحريف يود الثمانون وانا اعرف اسمائهم الان اذكرهم ان نرجع للتحريف لا انا اتور انا اتور انا اعرف يعني انا اتور انت كلم قليل شوي لا انا متكلمت انت قلت لي باش نرجع لك هم رجعت ليش على المدينة يا ري باش نقوله مش ورد المصري هذا لا المدينة حدود على الجانب المدينة لاحق انت كنت قلت ايه انت اتحرف من الانتخاباتي هو ماذا اتحرف انت ماذا على الملاييني شوفونا الانتخاباتي دي يوجه اليك ليش تتحرف انا الآن دور الدكتور عبد الحميد حسيني فضلا يا عاجز دكتور عبد الحميد انت كاسل يا فاجر دكتور عبد الحميد النجم انا رحل دكتور عبد الحميد النجم انا رحل دكتور عبد الحميد النجم انا رحل دكتور عبد الحميد النجم انا رحل دكتور عبد الحميد النجم دكتور عبد الحميد النجم دكتور عبد الحميد النجم دكتور عبد الحميد النجم دكتور عبد الحميد النجم دكتور عبد الحميد النجم دكتور عبد الحميد النجم دكتور عبد الحميد النجم دكتور عبد الحميد النجم دكتور عبد الحميد

يلا ما مشكلة ما مشكلة حتى لو ما مشكلة بسم الله الرحمن الرحيم أعزائي المشاهدين كما ترون نحن نحاول نرتب قواعد المناظرة معنا هنا الأستاذ دكتور محمد التجاني اسماوي صاحب كتاب صمه تديت وكتب أخرى أصله من تونس والآن من أعلام الفكر الشيعي المعاصر جاء إلى هنا باقتراحات كثيرة من مشاهدين الكرام ويستمر في المناظرة أيضا عن الجانب الشيعي الدكتور عبد الحميد النجدي أبو الزهراء أيضا بتصويت شعبي من المشاهدين خاصة من الإخوان الإمامية الذين يعتبرون الدكتور النجدي مثلهم خير تنفيذ أيضا أعزائي المشاهدين يشارك معنا في حلقة اليوم الدكتور أبو منتصر البلوشي الذي يشارك معنا في الحلقات الماضية كلها من المناظرة ويشارك معنا اليوم الشيخ عثمان الخميس من دولة الكويت وصل اليوم من مصر من الكويت للانضمام إلى المناظرة وإن شاء الله تعالى ندير الحوار اليوم نستكمل الحوار في موضوع التقية وإلى المشاهدين الذين تتابعوننا عبر قناة المستقلة أن هذه المناظرة تأتيكم الآن على الهواء مباشرة من استجوهاتنا هنا في العاصمة البريطانية لندن تستمر لمجموعة حلقات نستكملها في شهر رمضان المبارك في نهاية شهر سوف نعلن عن جدوى الآخر إن شاء الله لاستكمالها بسيغر ضمام وسع يشترك فيها عدد من علماء الطائفتين والحوار يدون إن شاء الله بموضوعية حق الرد مكفول شكرا شكرا على متابعة هذه المناظرة أسف إن كانت أخرنا شوية ليلة في استماع في الجزء الثاني من الحوار الصريح بعد التراويح في البداية بعد مرحلة الضيوف أود أن ألبي طلب ملح يعني جاءت مجموعة من الفاكسات من منطقة الأحساء في المملكة العربية السعودية نأخذ منها مثالين فقط لأنها متكررة الرسالة في الجوهر في كل الرسائل يقول هذه الرسالة مثلا سعادة الأخفاض للدكتور محمد الهاشمي حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بخصوص ما ذكره الأخي بوشي هداه الله إلى طريق الحق ليلة البارحة عن استبصار تسعين شخصا من إحدى قرى الأحساب في المملكة العربية السعودية وتحوله من المذهب الشيعي إلى المذهب السني ويضيف أن أهل الأحساء الفاضل من الشيعة يدعمون الوحدة الوطنية للبلاد في ظل قيادة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله مع تمسكهم بمذهب أهل البيت عليهم السلام واحترامهم لإخوانهم من أهل السنة والجماعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوكم في الله أبو أحمد الأحساب في رسالة جاءت من بسم جماعة من المثقفين من بلدة الجرين في الأحساب في المملكة العربية السعودية عشرين رمضان الفردعمية وثلاثة وعشرين قام المدعو أبو المنتصر البلوشي يوم الأحد سعتاشر تسعة على الفردعمية وثلاثة وعشرين عبر قناة المستقلة بالإدعاء لأن حوالي واحد وثعين شخصا من بلدتنا الجرين بمحافظة الأحساب في المملكة العربية السعودية قد تحولوا إلى المذهب السني وإننا نؤكد لكم أن ما جاء به البلوشي ما هو إلا إفك ونفتراه من مسلسل يا كذبه ندعوه أن يأتينا ببعض أسماء هؤلاء وله جائزة قدرها مئة ألف دولار عن كل إسم ونحن بسرعة دراسة تقديم شك وتشهير الدلوشي كمان بإمكان قناة المستقلة ومن كل منصف التأكد من عدم صحة دعوة البلوشي عبر زيارتنا في بلدتنا وآخيرا ندعو المسلمين سنة وشعر التوحد فيما بينهم لأن فرقتهم لا تخدم إلا أعداء الدين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين وندعو المسلمين سنة وشعر التوحد فيما بينهم لأن فرقتهم لا تخدم إلا أعداء الدين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين وندعو المسلمين سنة وشعر التوحد فيما بينهم لأن فرقتهم لا تخدم إلا أعداء الدين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين وندعو المسلمين سنة وشعر التوحد فيما بينهم لأن فرقتهم لا تخدم إلا أعداء الدين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين ولكم منا أزكى تحية جماعة من المثقفين من بلدة الجرين الذين قالوا أن التحريف في القرآن إنما هو تحريف في التأويل وليس تحريف في التنفيذ الذين قالوا أن التحريف في القرآن إنما هو تحريف في التأويل وليس تحريف في التنفيذ الذين قالوا أن التحريف في القرآن إنما هو تحريف في التأويل وليس تحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل وليس تحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل وليس تحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل وليس تحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأوils الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل الذين قالوا أن التحريف في التأويل Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel Brussel ابو جهل هو