شرح ( لقاءات قناة المستقلة بعنون "حوار الإمامة بين السنة والشيعة" مع الشيخ عثمان الخميس )

الحوار الصريح بعد الترويح يأتيكم على الهواء مباشرة من استوديوهات قناة المستقلة في لندن اليوم يبدأ البرنامج سابعة ونصف بتوقيت جرينتش العاشرة ونصف بتوقيت مكة المكرمة ونخصصه بالكامل لمناقشة المناظرة أو لمواصلة المناظرة بين الإخوة من المذهب السنوي والإخوة من المذهب الشيعي أو الإمام الاثنى عشر في محاولة علمية جديدة للوصول إلى رأي مقنع حول الإمامة هل الإمامة أمر دنيوي يقرر فيه المسلمون بمعرفتهم يختارون فيه حاكمهم وإمامهم رئيسهم للشؤون السياسية وولي أمرهم بمعرفتهم إما بالشراء أو بالعصبية أو بالانقلاب العسكري أو بغيره أم إن الإمامة بمعناها الديني والسياسي تجتمع في شخصيات اختارها الرسول محمد بن عبد الله عليه وعلى آله وصحبه الصلاة والسلام اختارها الله عز وجل وكلف النبي الإسلامي بأن يختارها ويبلغ الناس عنها وإن لم يفعل فإنه يكون ما بلغ الرسالة لم يتمم الرسالة التي كلف بيبلغها للناس البارحة بدأنا في مناقشة هذا الموضوع واستمعنا إلى حجج أولية رئيسية من الأخوين في المذهب الشيعي الدكتور محمد التجاني أسماوي مؤلف كتاب ثم اهتديت أحد الشخصية تونسية انتمت إلى المذهب الشيعي وكتبت ألفت فيه سبع كتب عشر عشر كتب ويحضر هنا في هذه الندوة اقتراح وإلحاح من الكثير من مشاهدين من المذهب الجعفري الاثنى عشر ومعه في هذه الجبهة أيضا الدكتور عبد الحميد النجدي أبو الزهراء وهو أستاذ في الجامعة العالمية للعلوم الإسلامية أو الجامعة الإسلامية العالمية هنا في لندن وهو ضيفنا منذ أيام في جولات هذه المناظرة في الجانب الذي يدافع عن رؤية أهل السنة لأمر الإمامة يوجد اليوم معنا الشيخ عثمان الخميس من دولة الكويت والشيخ عبد الرحمن دمشقية الذي جاءنا من الرياض في المملكة العربية السعودية وهو حاصل على ماجستير علوم شرعية في المذاهب الإسلامية المعاصرة وإمام مسجد في المملكة على ذكر الكويت أود أن أقول لمشاهدين بالذات في الكويت أننا نخطط إن شاء الله اتفقنا على أن نستضيف هنا يوم الاربعاء 11 ديسمبر في نفس الوقت سابعة ونصف بتوقيت جرينتش العشرة ونصف بتوقيت الكويت يكون معنا إن شاء الله الأستاذ عبد الله النباري عضو مجلس الأمة وأغلب الظن يكون معها أيضا الأستاذ مبارك الدولة من التيار الإسلامي وسوف ندير مناظرة هادئة بين التيار الليبرالي والتيار الإسلامي حول أهم القضايا التي تشغل الساحة الكويتية ونتناقش حول حق المرأة في التصويت وهل سيؤيده الإخوان المسلمون والتيار السلفي هذه المرة أم سيبقى الليبراليون لوحدهم هم الذين يدافعون عن حق المرأة في التصويت سنتحدث عن العراق عن احتمالات الحرب عن دور البرلمان المقبل وأهم التحديات التي تواجهوا الوضع السياسي بشكل عام في الكويت وفي المنطقة الاربعاء 11 ديسمبر عشر ونصف توقيت الكويت أرقام الهاتف والفاكس تظهر الآن عزيزي المشاهدين على الشاشة وملاحظاتكم ورسائلكم بالفاكس وبالإيميل محل الترحيب ونحن في هذه الحلقة سوف نركز الآن على المتناظرين لأنهم أربعة لشرح وجهات نظرهم حول هذا الموضوع وإبراز الحجة العلمية فيه عندي سؤال أولي للسادة المتناظرين جميعا بعث لي الأخ الزميل أشرف سيف صحفي وإعلامي مقيم في الكويت بعث لي صورة من مقالة من أحد الإخوان يقول أنه يجب أن لا نتحدث عن هذه الأمور هذه أمور قديمة وامتهية وأمور في بحوث بطون الكتب مضاء عليها عقود من الزمن هي الحق القرون ولذلك يعني مفروض ما نهتم بهذا الموضوع عسان شو عليك في الفكرة دي ما الضروري نناقش أصل الخلاف أصلا لا ضروري ضروري مناقشة لأن إذا كنا نريد الوصول إلى الحق والحق ضايع بين الناس من يوم وفاة رسول الله وإلى قيام الساعة سيبقى ضايع إذا لم يفهم الناس هذه الحقيقة فلابد من هذا النقاش إذا كنا ننادي بالحوار بين الحضارات وبين المسيحيين والمسلمين فبالأولى أن يكون بين الشيعة والسنة شو عليك الدكتور عبد الحميد النجدي يعني الأخ يقول يعني لأنه أطرحت هذه الفكرة لأن بعض الناس يقولوا لا تتناظروا في هذا الموضوع ولا تطرحوه يعني إذا كان المناظرة وفقا لشروط علمية وبآداب المناظرة وبأصولها والرجوع للمصادر وأن لا تخلق تفرقة بين المسلمين سنة وشيعة وأن لا تفرق لا تخلق يعني تنافر وتؤدي إلى أن يقترب المسلمون بعضهم من بعض ويتفهم السني أخاه الشيعي كيف يفكر وما هي مبادئ عقيدته وكذلك يتفهم الشيعي أخاه السني كيف يفكر وما هي هذه قضية جوهرية ومهمة وتصب في خانة الوحدة الإسلامية أما إذا كان الهدف من هذا إثارة الفتنة أو التباعد بين القلوب فهذه طبعا قضية جوهرية في غاية الخطورة كثيرون يتبعون أهواءهم فربد من التنحيص بين الحق والباطل من أجل أن يبقى هذا الإسلام إسلام صافي وقادر على أن يقوم بمهمة تعريف الناس بالحق لكن إذا بقي الباطل مختلط بالحق داخل الجسد الإسلامي كيف يتسنى لنا أن ندعو الآخرين إلى حق نحن نتحارب عليه ثم يعني لابد من أن يحسم الباطل ويتبين الحق للناس ثم الأمر باختصار أقول لا يخفى الواقع أن هناك خلافات بين السنة والشيعة وأول هذه الخلافات على موضوع القرآن فإذا لم يجتمع المسلمون على قرآن يتفقون فيه على نفي التحريف ويعلنون البراءة ممن يقول بذلك صراحة فكيف تجتمع الأمة بالرغم من وجود اختلاف فيما بينها على القرآن شيخ أطباء الخميس ما رأيك الحمد لله رب العالمين رأيي وجودي كوني حاضر يعني أني أؤيد مثل هذه الأمور إذا كانت تطرح بشكل علمي وبعدالة لا بس طيب الحقيقة طبعا أنا ما أريد أن توسع بس حبيت نسمع ولكن كان أيضا ممكن أن أقول للأخ لمن يحمل مشة النظر هذه في بعض يحملها بغيرة محمسة وفي بعض الناس يطرحها بغيرة باستعلاء واستكبار وفيها تقليل من قيمة المتناظرين الموجودين ومن إدارة المناظرة ومن المشاهدين اللي يتصلوا بالألاف حتى يتابعوا ويعلقوا ويسألوا ورغم أننا في الحقيقة يعني الأخوان يتكلموا على العلم وعلى العصبية وجعلوا هذا كله ظلم لأن الذي حصل في هذه المناظرة الكتب التي تم الاستشهاد بها المراجع التي أتي بها هؤلاء هنا هي نموذج في الحقيقة في الحوار الراقي المستند للحجج وللمصادر وللأسانيد ويريد كل البرامج هكذا بالكتب وبالمراجع والأسانيد الحجة تقارع الحجة أما الخوف على الأولاد كما كتب صاحب المقال أليس من حق أبنائنا والأجيال كلها أن تتاح لها فرصة فتتدبر وتتفكر في أمر ورثته حتى تعلم على الأقل تتاح لها فرصة مرة واحدة تسمع رأي سماوي ورأي دكتور نجدي ورأي الشيخ الخميس ورأي الشيخ دمشقي وبعدين يعني خففوا شوية من هذه الأبوية الهائلة الكبيرة المضخمة فيها المرضية على الأمة فالناس لهم عقول يعون بها ويسمعون ويتابعون ويختاروا بها الآن يختاروا بها متابعة القنوات الجادة للقنوات الفاسدة أما فكرة أنه عشان إسرائيل موجودة ينبغي على العرب أن يكفوا على منقشة أي موضوع هام أو أي خلاف من الخلافات إلى أن تزول إسرائيل فهذا دعوة باطلة وأصبح يستخدمها كل أحد للغاء حق الناس فأن يناقشوا خضياهم ويناقشوا اختلافاتهم عزيزي المشاهدين ويخافون على أنفسهم أو على أبنائهم من هذا الحوار مسموح لهم ومأذول لهم أن يغيروا الآن يأخذوا ريموت كنترول ماذا نسميه باللغة العربية ريموت كنترول جهاز التحكم في التلفزيون وغير من المستقلة إلى شوف مسلسل أخي وخلاص ريح بابك أخي قاتل بالمقالة عاوز تشوفه تشوف مسلسل شوف تشوف مسابقة شوفها لعل واتك الحظ وتاخذ ليك الليلة كيلو أب ولا تاخذ ليك مش عارف كم 164 ألف ريال ولا حق و لا ارتباط بالحاضر كيف ترون أن نواصل نقاشنا الليلة في أمر الإمامة البارح كانت الكلمة لك صح وبعدها إذن خلاص ما زالت الكلمة لك مبارح نديك وبعدها نمشي للا لا أنت قصيت عليه قلت لي مضغوط إذن خلاص إذن إذن حلت إذن خليك تكمل كلمتك ثم شيخ عبد الرحمن دمشقي لنور الجديد ثم دكتور النجدي ثم الشيخ عثمان الخريص تفضل بسم الله نبدأ العشر دقائق الأولى تبعوا للحصة والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ومولانا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين الحمد لله رب العالمين ربنا لا تزق قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب البارحة تكلمت على أن الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز ذكر لنا بقوله بسم الله الرحمن الرحيم ويطرقوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون حكمة الله سبحانه وتعالى جعلت من القرآن الكريم فتنة للمسلمين وكما قال في بعض الآيات فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين هذا ليس معناه أن الله أضل الناس ولكن بأن الله الحكيم أعطى للناس الإختيار ترك لهم أن يختاروا ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها فكل واحد يتحمل مسؤوليته ولذلك فضل الله سبحانه وتعالى العلماء على غيرهم وهذه الآيات واضحة جلية إذن عندما يقول السائل وأنا أتسائل مع المشاهدين الكرام من إخواني في العالم أجمع لماذا لم يذكر الله سبحانه وتعالى علي بالاسم هذه المشكلة التي أوردوه أمس لا يتحكم عليه إنما هو فعال لما يريد ولا يسأل عن ما يفعل وهم يسألون في حين أننا نلقى في الأحاديث النبوية الشريفة بأن الله سبحانه وتعالى افتتنا هذه الأمة بالضبط كما افتتنا اليهود والنصارى وحتى النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى أصحابه بهذا القول لتتبعون سنن ما كان قبلكم شبر بشبر وذراع بذراع ولو دخلوا جحر رب الله تبعتمهم أو دعوني أعتقد أنا شخصيا بأن الله سبحانه وتعالى لعله لم يذكر اسم علي لأنه يعلم علم اليقين لأن الله سبحانه وصدق في علمه أنه لو ذكر اسم علي ربما وجد تحريف في القرآن الكريم كما حرفت بنو إسرائيل والنصارى كتب ربهم إذن عندما يقول ثم أورثنا الكتابة الذين اصطفين من عبادنا هذا دليل على أن الله سبحانه وتعالى استفاء من خلقه أناسا أورثهم علم الكتاب ليس الكتاب الذي يورث إنما علم الكتاب هنا ضمير مستتر علم الكتاب أورثه لي أناس مخصوصين وثبت لنا من هم هؤلاء في آية أخرى التي قرأت على مسامعكم البارحة بسم الله الرحمن الرحيم فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون أي كتاب مكنون معنى مخبأ مدسوس ويقول لا يمسه إلا المطهرون وكذلك تصديق لهذه الآيات وآيات الآيات تفسر بعضها بعضا قال الله سبحانه وتعالى في آية أخرى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات المحكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم بالآية الأخرى آية أخرى تقول فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون أي أهل الذكر هم الذين وصفهم الله سبحانه وتعالى بأنهم المطهرون هم الذين يعرفون مدارك القرآن ويعرفون تفسير القرآن لأنه لا بد للقرآن وإلا لما جاز لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرنا علي أن يقرنا علي بالقرآن الكريم فيقول هذا القرآن الصامت وعليه هو القرآن الناثر ويقول علي مع القرآن والقرآن مع علي وهذا ليس تبجحا وإنما ثبت عند الصحابة وعند المؤرخين بأجمعهم بأن علي كان هو الذي يفسر القرآن للصحابة أبي بكر عمر عثمان طلح زبير حتى أنه عندنا عالم في تورس اسمه الإمام ابن عرفة قال في مقال قال ثبتت عندي ولاية علي على الكل هذا استنتجها بعقله وأنا أميل كثير إلى العقل قالوا كيف قال لم نتفق بأن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هم خيرة البشر قالوا بلى قال وجدت أصحاب محمد كلهم سألوا الإمام علي ولم يسأل علي أحدا منهم يعني قال استغناؤه على الكل والتجاء الكل إليه دل على أنه إمام الكل رحم الله ابن عرفة هذا بعقلها تدري هذا ليش لأن الله سبحانه وتعالى ما يحط قائد يقود الأمة أو رئيس يرأس الدولة إن لم يكون أعلمها حتى أن في أحاديث كثيرة تعد بالعشرات من عندي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يقول إذا قام وال وهو يعلم أن في الرعية أعلم منه فقد خان الله وخان الرسول وخان المؤمنين وأحاديث كثيرة في هذا الصدد والآيات كثيرة جدا لا تحصل وتعد حتى أن ابن عباس هاي الآيات وما يعلم تولي لأولى الله فاسألوا أهل الذكر كنتم لا تعلمون قل تعالوا ندعو أبناءنا وأبنائكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك اليوم أتملت لكم دينكم وأتمنت عليكم نعمتي وسأل سائر بعذاب واقع كلها حتى آية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البريئ كما جاء في التفسير اتلفت الرسول إلى علي وقالهم أنت وشيعتك يا علي تريدون علي يوم القيامة راضين مرضين ويريد علي أعداءكم غذابا مقحمين وقال ابن عباس يقول وهو حبر الأمة يقول نزل في علي 300 آية من كتاب الله وقوله ما أنزل الله يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي أميرها وشريفها ولقد عاتب الله أصحاب محمد في غير مكان من كتابه العزيز وما ذكر علي إلا بخير وإذا جئنا هنا إلى أن نفهم ما معنى الراسخون في العلم تفضل أسمع مليح أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبهيا علينا أن رفعنا الله ووضعهم وأعطانا وحرمهم وأدخلنا وأخرجهم بنا يستعطى الهدى ويستجلى العمى إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم لا تصلح على سواهم ولا تصلح الولاة من غيرهم وقال نحن شجرة النبوة ومحط الرسالة ومختلف الملائكة ومعدن العلم وينابع الحكم ناظرنا ومحبنا ينتظر الرحمة وعدونا ومبغذنا ينتظر السطوة نحن النجباء وأفراتنا أفرات الأنبياء وحزبنا حزب الله عز وجل والفئة الباغية حزب الشيطان ومن سوى بيننا وبين عدونا فليس منا من القائل وما المصدر وشرح ابن أبي الحديد وكل ما شرح نهج البلاغة يقول هذا الإمام علي عليه السلام ونهج البلاغة له إسناد صحيح فأين تذهبون وأين تؤفكون والأعلام قائمة والآيات واضحة والمنار منصوبة فأين يتاه بكم بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم وهم أزمة الحق وأعلام الدين والسنة وألسنة الصدق فانزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهيم العطاشي انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا أثرهم فلن يخرجوكم من هدى ولن يعيدوكم في ردى فإن لبدوا فالبدوا وإن نهضوا فانهضوا ولا تسبقوهم فتظلوا ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا وهذا مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل أهل بيت فيكم كسفينة نوح من ركبها نجاة ومن تخلف عنها غرقا ولا تتخلف عنهم فتهلكوا ولا تعلمون فإنهم أعلم منكم ويسكن جنة عدن التي غرس ربي فليوالي عليا من بعدي وليوالي وليهو وليهتدي بهديه حتى يقول أن يقول إن خلينا نجيب الحديث كله هو يكون آخر نعم وليهتدي بأهل بيت من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من تينتي ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلي من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنا لهم الله شفاعتي هكذا يقرر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد حديث الثقلين الذي هو متواتر ورواه أكثر من 120 صحابي وقد استشهد به الإمام علي حتى في أيام خلافته ومن أنكره من كنت مولاه فهذا علم مولاه من أنكر هذا الحديث كان أنس بن مالك صحابي جليل وهو بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له علي لماذا لم تشهد يا رسول الله قال أنس وقد كنت معنا قال كبرت سني وقد مع عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي فقال لو كنت كاذبا ضربك الله ببيضاء لا تواريها العمامة فإذا به لم يقم من مكانه إلا أبرس وكان يبكي ويقول أصابتني دعوة العبد الصالح علي بن بطالب لأني كتنت شهادته المصدر المصدر المصدر نعطيك المصدر بعدين نعطيك خلي وفاء وقتي تو نعطيك المصدر نعطيك المصدر بسم الله الرحمن الرحيم وإن كان قبل وقت ممكن نعطيك من وقت البرنامج إذا عندك مصدر عشان ما يناجبك لا خلينا نفتش على المصدر هاو تنجيبنا المصدر نعم نفتش على المصدر بايه كويس فضل نعم لدينا الوقت الكافي نعم رحمن الرحيم طبعا عندي لحظة بس نسيت أعوذك تسجل نقطة يمكن هذه تسجل الدكتور أبو الزهراء لما ترجع بعدين سؤال يفرض نفسه من وحي هذا الحديث ما المصدر؟ مصدر أحمد بن حنبل جزء واحد صفحة 119 كتاب المعارف بن قطيبة جزء صفحة 251 وعندي كثير مصادر أخرى لو تحب نخرجهم لك عندي شيخ عبد الرحمن دمشقية عشر دقائق إليك تفضل بسم الله الرحمن الرحيم نحمد لله نحمده نستعينه نستهديه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يبلل فلا هدي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده رسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد مداولات طويلة مع الشيخ أبو المنتصر قرر أن يستريح قليلا استراحة المحارب وجزاه الله خيرا ولا ننسى له فضله وجهاده في ذلك نقول لدكتور تيجاني نبدأ من عندي قولك أن من حكمة الله أنه لم يذكر اسم علي حتى لا يقال أن القرآن قد حرف أو حدث منه اسم علي رضي الله عنه أقول لكم يا دكتور وقع ذلك وقيل ذلك أين هذا في تفسير الصافي في تفسير الصافي ورد هذا القول لا لا لا لا أرجوك شاهدوا الناس في الكويت وفي الرباط وفي فاس وفي موريتانيا من هو الصافي هذا شو بيشتغل هو مؤلف التفسير المسمى بالتفسير الصافي وهو من أعلام الشيعة صاحب أحد الكتب الثمانية المعتمدة عند الشيعة سأنا أريد أن أقول المعلومات الرئيسية وذكر بها المشاهدين يقول إن القرآن الذي نزل بين أظهرنا لم ينزل بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل إن منهما هو خلاف ما أنزل الله ومنهما هو مغير محرف ما يقولها رواية ومنهما حذف منه المنافقون الكثير مثل ما فعلوا في حذف اسم علي من القرآن مثل ما فعلوا دكتور أنا ما أكلمك أنا ما أكلمك اسم علي من القرآن طيب أنا أنظر إلى هنا وحذفوا أيضا لفظ آل محمد لفظ آل محمد وأسماء بعض المنافقين تفسير الصافي المجلد الأول صفحة 49 أترك لكم التعليق إن شاء الله هذه انتهينا منها أريد أن قبل كل شيء أن أعطي هدية لدكتور النجدي تعبيرا عن تقديري له واحترامي له هذا الكتاب لعلك تقرأه دكتور إن شاء الله وتستفيد منه كتاب مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للشيخ محمد بن عبد الوهاد ولعلك إن شاء الله إذا طلعت عليه تبحث لنا أين قال عن حديث الغرانيق إنه صحيح الحديث موجود صفحة 25 وليس فيه أنه قال الحديث صحيح ولا قال الحديث حسن ولا قال الحديث حسن بشواهده ما ذكر شيء عن ذلك ألبطة ولم يتطبق إلى صحة الحديث ولا من قريب ولا من بعيد طبعة حديث إن شاء الله أنت تطلع وتقارن إن شاء الله أنا لا أدري ما هي الطبعة التي عندك إن شاء الله غدا أعطيك بالطبعة التي عندك إن شاء الله تعالى حصر التفسير بشخص مخصوص كما قالوا القرآن لا يفسره إلا المعصوم وكذلك قولهم أن الإمام معصوم هذه في الحقيقة دكتور أنت تعرف السياسة هذه ديكتاتورية مبطنة ديكتاتورية مبطنة أي شيء يراه الناس من الخطأ إياكم أن تقول له هذا خطأ هذا إمام معصوم العصمة ديكتاتورية مبطنة ديكتاتورية مبطنة لا لا لا إن شاء الله تسأل تسأله ولا تسألوني لا لا لا له الحق أن يسألك في هذه أشياء طيب خيرا طيب معا العصمة القول بالعصمة ديكتاتورية مبطنة معا كل كلامك واضح هذا العصمة عصمة الإمام نقول أن هؤلاء جعلوا للإمامة مرتبة العصمة يعني الخلو عن الخطأ تماما والحق أنا آسف أنا رقعت على كل حظ اسمح لي يعني وتحملني هذه أول مرة تشارك في موضوع الإمامة أنت الآن تناقشهم في خصائص الإمام فهل يعني هذا أنهم أقنعوك بالأدلة القرآنية التي ذكروها وكررها الآن دكتور تجاني فإذا أقنعوك تعترف بهذا وتناقشهم بعدين في خصائص الإمام أم أن لك قولا خلاف ما قال ما هي الأدلة التي أترويها مثلا كان التجاني لها نحكي لك أعطيني الورقة اللي كنت أقول فيها ما هي الأدلة التي أترويها طيب طيب لحظة أتى مثلا بغليل مثل أهل بيتي تمثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق هذا الحديث أورده الهثمي في مجمع الزوائد المجلد التاسع صفحة 168 وأوضح أن في إسناده عبد الله ابن داهر والحسن ابن أبي جعفر وكلاهما مترويين طيب قال مثلا حسب الناس وأن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون وقد فتنوا في هذه أمر المعرفة الإمامة ثم قال ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهؤلاء المصطفين هم آل البيت وأعطى فضلهم وأذهب الله عنهم ورئيسه وطهرهم تتير وقال هم المعنيون بالبلاغ الذي جاءت فيه يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا إن كان مكرها إن كان حتى في هذه ضعيف مسكين يضطر أن يسمي أبنائه بأسماء الأئمة الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان ويزوج ابنته أم كلثوم لعمر ويباياهم المبايع والتسمية والتزويج كلا هذه الأمور الثلاثة تحاصر المبطلين الذين يقولون أن الأئمة ظلموا عليا وأخذوا حقه حسناً حسناً حسناً حسناً هل ترى أن الناس محتشون إلى هذا؟ وهل ترى أن الناس محتشون لأن يكون الإمام خيار من خيار معصوم؟ أم لا؟ جبنا على الجوهر وبعد ذلك لك أن ترد في استدلالاته خاصة في الحديث تضعف وتقوي والروايات لكن في جوهر الأمر من القرآن الكريم قل لنا رأيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركاته نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين اللهم رب جبرايل ومكائل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا إلى ما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم أما بعد فقد خرجنا في الجلسة الماضية البارحة أنه لا يوجد نص صريح في القرآن الكريم على الإمامة وذكر هذا واضحاً من كتاب الشافي للمرتضى حيث قال إننا لا ندعي علم الضرورة من النص لا لأنفسنا ولا على مخالفين لا نعرف أحداً من أصحابنا صرح بذلك أبداً فإذا كان الأمر كذلك من هذا الشخص؟ المرتضى نعم وعنده مركز عند الشيعة؟ من أكبر المراكز عند الشيعة الله أكبر هذا الدعاء هذا الدعاء أكبر مركز عند الشيعة مش معروف أصلاً هذا إذا جمع المرتضى المرتضى من هو المرتضى؟ جيد ولا غير جيد؟ عالم أو غير عالم؟ عالم وجيد أنا ما قلت هذا ما قلت ما تصورهش أنت مرجع عن الشيعة عالم كبير من أكبر علمائكم أليس كذلك؟ من كبار العلماء خلص يكفي هذا نعم يقول كبيرهم المرتضى إننا لا ندعي علم الضرورة من النص لا لأنفسنا ولا على مخالفين ما يعني علم الضرورة؟ ما في علم ما في علم قطعين في نص في الإمامة؟ أبداً طيب لا لأنفسنا ولا على مخالفين وما نعرف أحداً من أصحابنا أيضاً يقوله عن من سبقه يقول وما نعرف أحداً من أصحابنا صرح بالدعاء ذلك فهذا نص صريح من عالمهم الكبير المرتضى هذا أولاً ثم لو جاءنا رجل الآن لو جاءنا رجل الآن من بني إسرائيل وقال إن بني إسرائيل هم الأئمة لكان عنده دليل أقوى من أدلتهم الله تبارك وتعالى يقول عن بني إسرائيل يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين نص صريح أن الله فضلهم هم يعجزوا أن يأتوا مثل هذا النص حتى في الإمامة التي يدعونها يستشهد بقول الله تبارك وتعالى لما أمدني أتكلم في البارحة لا أستشهد أدر أدري في هذا في قول الله تبارك وتعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ما فهمته مقصوده من هذه الآية يعني أين وجه الدلالة أسأله الآن يجيب ما فيه من وقته وجه الدلالة أي ما وجه الدلالة هذا معقول أنه أرقم يعني وجه رئيسية وقته كله لك لا لا هو استشهد هو الآن كمان استشهد نعم ما وجه الدلالة وجه الدلالة استشهد الآن أن أن القرآن احنا ليش استشهدنا البارحة بهذا لأن قلنا أن القرآن وحده لا يعصم من الظلالة والسنة معه لا يعصمان من الظلالة لأنهم كتابين صامتين لا يعبران عن شيء ولذلك قال رسول الله كتاب الله وعترتي لأن العترة هي التي تفسر القرآن والله يشهد أن لا يفهم القرآن إلا عترة النبي الذين أذهب الله عنه مرسى وطهرهم تطهيرا ولذلك ليس من حقك ولا من حقي ولا من حقي أي أحد من الناس أن يفسر القرآن على هواه ما معنى الآية ما معنى الآية وجه الدلالة من الآية الآية بلالة أن الله استفاء ناس مخصوصين وأورثهم علم الكتاب منهم هؤلاء هؤلاء أهل البيت الذين منهم بسم الله الرحمن الرحيم فلا لا حول ولا خليني أقول لك الأئمة عليه السلام فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون والمطهرون اسم مفعول هذه الأمة المطهرون غير أهل البيت عليهم السلام بالدليل قوله تعالى إنما يريد الله الوذيب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا هذا الدعائك لكن الآن أسألك ليس الدعائي هم الذين أورثوا الكتاب هم أهل البيت محمد علي حسن حسين والتسع من ذرية الحسين هؤلاء الأئمة الاثنى عشر رسول الله إمامهم الأول وقد علمهم علم الأولين والآخرين صدق يكفي أكمل الآية ثم أورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا نحن عندنا قضية دلاغية عندنا قضية دلاغية أن الزمير يعود إلى الظاهر الأقلي الزمير يعود إلى الظاهر الأقرب فمنهم من العباد فاطر طولة سورة فاطر فمنهم من العباد ظالم لنفسه ومنهم أي من العباد فمنهم لهم تعودوا على العباد لأن الزمير يعود إلى الظاهر الأقلي يقرأ الآية والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لأن الله بإعداده لخبير بصير ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم يعني من العباد فمنهم ظالم لنفسه ومنهم أي من العباد مقتصد ومنهم أي من العباد سابق في الخيرات بإذن الله فإذن العباد مقسمون إلى ثلاثة أقسام بالخيرات بالخيرات وقسم مقتصد وقسم سابق فالسابق هو الإمام لأن السابق بس كلمة لا يتقدم عليه أحد وهذا دليل الإمامة لأن الإمام لا يتقدم عليه فهو سابق لكل أحد ولو تقدمه أحد لما سمي سابقا يسمى مسبوقا فإذن الإمام إمام الصلاة لا يتقدم عليه أحد فهو سابق بكل خير وهذا السبق بإذن الله إذن الإمام له علاقة بالله بسم الله الرحمن الرحيم والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير ثم أورثنا الكتاب الذين استفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير ومنهم سابق بالذين استفينا من عبادنا وهم كما يدعي الدكتور التيجاني أنهم الأئمة الاثنى عشر وثم تبين أن تكملة الآية لا يسعفه معناها وهو قوله جل وعلا فمنهم ظالم لنفسه من من العبادة؟ من عشر الظالم لنفسه ومن منهم المقتصد ومن منهم السابق بالخيرات وهذا يدل كما قلت على إفلاسهما في ذكر النصوص من الكتاب وإنما يأخذون كما قال الله تبارك وتعالى حويل للمصلين ولا يكملون الآيات لأنهم إذا أكملوها وجدوا أن الأمر راد عليهم أنا أقول إن دكتور التيجاني ذكر بالأمس أن الكتاب وسنة لا يعصما عبد الحميد الآن صار يفسر الآية مع أنه لا يفسر القرآن إلا المعصوم والآن هما يفسران القرآن لا ما فسرنا إستناد المعصوم إذا جاء وقتك تكلم نعم إذا جاء وقتكم إذا جاء وقتكم طيب إذن القرآن والسنة لا يعصما الذي يعصم المعصوم صامتان لا ينطقان الكتاب والسنة إذا كان الكتاب والسنة صامتان لا ينطقان من الذي ينطق المعصوم طيب القرآن موجود والسنة موجودة ما داعي للمعصوم المعصوم هو الذي يفسر القرآن هو الذي يغير القرآن القرآن لا يكون حجة له عدة وجوه طيب وكلام المعصوم يفهم كلام المعصوم صعب مستصعب بواب الكافي الكليني في الكافي أن حديثهم صعب مستصعب باب كامل وذكر تحته أحاليث كثيرة لا يوجد أنه حديث لا تقاطل كل شيء لا يوجد في كتاب الغدير في الجزء السابع صفحة خمسين وثلاثين نعم طيب يقول وقد تواتر عن الأئمة أن أمرنا أو حديثنا صعب مستصعب يقول لا يوجد أمرنا نعم ما شو دخل هذا حديثنا حديثنا طيب أما ليش شنو المشكلة لا تقاطع ما في مشكلة ما في مشكلة لا تنكران البديهيات عندكم أعوذ بالله طيب يقول وقد تواتر عن الأئمة أن أمرنا أو حديثنا صعب مستصعب لا يتحمله إلا نبي مرسل أو ملك مقرب أو مؤمن الله قلبه للإيمان وقال علي لو جلست أحدثكم ما سمعت من أبي القاسم لخرجتم من عندي وأنتم تقولون إن علي من أكذب الكاذبين القضية وما فيها أنهم يردون الكتاب ويردون السنة لا يعصمان صامتان لا ينطقان لا يتكلمان ثم نرجع إلى أين نرجع إلى أقوال الأئمة أقوال الأئمة أين نجدها نجد أقوال الأئمة في كتبهم كتبهم أصحها الكاذبين وأشرفها الكافي وأفثقها الكافي ولم يؤلف في الإسلام كتاب يوازي أو يدانيه أبدا هذا الكتاب ثلاثة أربع أصوله كذب بإعتراف التيجاني وقالوا في أصول الكافي آلاف الأحاديث المكذوبة كل يوم تقول ضعيف وكل يوم تراها طيب يقول التيجاني في الأصول آلاف الأحاديث المكذوبة هذا غير الضعيفة هذا أصح كتاب الكاذبين هذا الضعيف هذا الضعيف هذا الضعيف أن عفيرا جاء إلى علي رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين أو علي يحدث عن عفير يقول إن عفيرا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا إسناد عندهم في الكافي عليه الصلاة والسلام أن عفيرا كلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله حمار يقول للنبي بأبي أنت وأمي قال بأبي أنت وأمي يا رسول الله حدثني أبي عن أبيه عن جده عن حمار نوح نوح على كفله وقال يخرج من ظهر هذا الحمار حمار نركبه سيد النبيين والمرسلين فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار هذه أسانيد الكافي أسانيد من حمير إذن هذا إذا أردت أن ترجع لا تقاطع هذا إذا أردت أن ترجع إلى إسناده أين ترجع كتاب الحيوان للجاحظ كتاب حياة الحيوان للدميري حتى نرجع إلى إسناد هذا الحديث لأنه يسألان عن الإسناد إسناد صحيح وإسناد ضعيف أنا أريد أن أعرف إسناد هذا الحديث من أين نرجع إليه كذلك أنا قطعتك صحيحا لكن يعني لقيقتين حتى ندخل الدكور المجدي حتى أكمل وقتك بحساب وقتك طيب المهم أن هذا بالنسبة لي أسانيد هذا الكتاب وما رأيك في أنه ينبغي لرئيس الدولة رئيس الدولة أن يكون رئيسا معصوما ويكون الأفضل هذا ليس صحيحا نعم رئيس الدولة الأفضل أن يكون أفضل الناس يكون أتقى الناس يكون أعلى من الناس لا نختلف فيه ولكنه شرط في الإمامة لا يكون الإمام إلا من كان معصوما هذا تحجير الآن أليم 12 الآن إيران فيها رئيس دولة أو لا فيها رئيس دولة هل هو معصوم؟ ليس معصوما هم لا يعملون بها أحنا عنا 12 معصوم ليس معصوما القصد الآن القصد الآن أنه أحاديثهم لا نستطيع أن نصل من خلال أحاديثهم إلى الإمامة لذلك يحتاج أن نستدل بحديثنا أحاديثنا من رواية عائشة وأبي هريرة وابن عمر وأناس هؤلاء أكثر الصحابة الذين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء عندهم من النواصب طيب فكيف يقبلون حديثهم في الاستدلال على الإمامة وكل ما ذكروه من الحديث الذي في كتبنا لا يحتاجون إليه لماذا؟ لأن الدكتور التيجاني يصرح أنه لا يخرج أهل السنة في صحاحهم إلا النزر اليسير في فضاء العلي والذي لا يتعارض مع قضية الإمامة إذن هو يعترف أن قضية الإمامة أصلا لا توجد في كتبنا ولا يمكن استدل عليها من أحاديثنا لأنه يقول لا توجد أحاديث تدل على الإمامة في كتبنا في نهج البلاغة لعلي رضي الله عنه نعم علي رضي الله عنه يقول بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغايب أن يرد وإنما الشورى وليست النص الشورى وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك رضا لله رضا صح فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبا قاتلوه على اتباعه غير سبيل مؤمنه والله الله ما تريد طيب أنا أعوذ هذا الحديث احتياطا يا دكتور عبد الحميد النجدي حفظك الله أرجوك يعني ابدأ في مداخلتك ولكن إذا ما كان عندك مانع حتى الكلام يكون متصل بعضه وبعض أن ترد على هذا القول إن كان هذا الإمام علي نفسه يتحدث عن الشورى إن شاء الله فولو كان هو يعلم ما يقوله اتجان اليوم نعم وكان صحابة النبي يعلم ما يقولون لما لم يبايع له بالخلافة ولم يسلم له بالإمامة من أول يوم أبدأ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على حبيبنا محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاغرين وعلى أصحابه الغر الميامين الذين ساروا بهديه وكانوا له كظله ربنا افتح ظننا وعين قومنا بالحق أنت خير الفاتح صدق الله العلي العظيم الحقيقة هناك بعض الأمور لا بد أن أمر عليها مرة سريعا ثم أنتقل إلى ما وردنا في هذا اليوم أولا بالنسبة لقضية الديكتاتورية التي تكلم عنها الأخ أنه العصمة ديكتاتورية فأقول هل أن السنة لا يرون عصمة النبي إن رأوها فمعنى ذلك نسبوا الدكتاتورية للرسول صلى الله عليه وآله والرسول حاكم بنص القرآن وإلا يذهب عنهم الإيمان فلو ربك لا يؤمنون يعني نفع عنهم الإيمان حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما مع الأسف الشديد أنهم يبنون الدين والقرآن والسنة من حيث لا يشعرون كما فعل أمس البلوشي يقول الذي يتزكى في الركوع سخافة لكن لحظة بس أنا أسف أقول لك هل أنت تقصد لأنه هذا عظيم من الرد فيه بقى أنت ما أنت تقصد أنه أنت تقول النبي يجوز له لأنه الرسول الحاكم لكن تتحدث عن الدكتاتورية فيما بعده كل مما يؤخذ من قوله ويود عليه إلا صاحب هذا القبر وهو أتى بقياس والقياس عندهم النوع على النبي بما أن النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد له أمر فكذلك الإمام لا يرد له أمر ويقيم لك الدليل من القرآن على أن الإمام لا بد أن لا يرد له أمر كما أمر النبي بس مر سريعا على هذه المغالطات لأنه نحن أتينا لهم من أحاديثهم الصحيحة المسندة حديث من كنت مولاه فعلي مولاه حديث متواتر وصححه كثير هذا الحديث صحيح أم لا؟ الرد جاهز تنكر هذا الحديث؟ الرد جاهز لم تردوا من البارحة إلى اليوم أنتظروا منكم ردا ولم أجد ردا وهذا حديث ثابت في كتبكم لا في وقت صحيح يرون متواتر يرون حديث قليل حديث سقليل وعلى حديث المنزل أخرجه البخاري ومسلم أنتم عندكم الذي يرد على ما ورد في البخاري ومسلم عندكم قطعي صحيح هذا ليس في مسلم لا في مسلم والبخاري حديث المنزلة أخرجه الشيخان ما هو حديث المنزلة؟ أما بالنسبة إلى موقع الغدير فهو في الجحفة موجود هناك مسجد اسمه مسجد الغدير وهناك أحرام النبي صلى الله عليه وآله من الجحفة يبعد تقريبا 176 كم وليس 250 كما يقول أما أن الله تعالى أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وآله لأنه هذا الطريق عندما يذهب الحجيج هناك النبي لحكمته لحكمته يعني أنه الله تعالى لحكمته وليس النبي الله تعالى لحكمته أنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله في ذلك المكان قبل أن يفترق الحجيج ويذهب منهم إلى الشام وإلى العراق لأن ذلك الموقع بالذات يجتمع فيه الحجيج من تلك الناحية من ناحية الشام والعراق والحجاز واليمن والبحرين عفوا والبحرين ليس اليمن والبحرين هذه المناطق هذه حكمة لكن الشام والعراق ما فتحت لا لا ليس الشام والعراق أنت قلت الشام أنا آسف أنا قصدي من ناحية الشام يعني نواحي اليمامة نواحي البحرين نواحي الجهة الشمالية والجهة الشرقية بحرين ايش دخل البحرين البحرين صوب الكويت نعم نعم كذلك كذلك يذهبون قبل الجحف هذا خبر جديد نعم الجحف وينتقلون إلى هنا ثم يعني أن الحجيج في ذلك المكان عدد كبير أكبر هذا الهدف من الكلام كله وليس هذه الأمور أجمع أهل العلم أن قصة هذا كلام أحد المتناظرين أمس أن قصة التصدق بالخاتم مكذوبة وهي نص بالقرآن وهذا كذب لأن هناك فرقا بين الحديث الضعيف لو أراد أن يقول ضعيف والمكذوب يعني نحن نقول أن حديث الكافي أكثر من نصفها ضعيفة والضعيف يحتج به والضعيف له درجة من الاحتبار الضعيف قد يكون موضوعا وقد يكون حسن وقد يكون مقبولا وإذا اجتمعت بعض الضعاف يقوي بعضها بعضا فتكون صحيحة أغلب السنن هي من الضعاف وإلا من أين تبي الأحكام والسيوطي في لباب النقول في أسباب النزول يضعف أسانيده وبعدين يقول ويقول هذه شواهد يقوي بعضها بعضا ويصححه طيب يقول التقية تساوي النفاق البارحة اللي بلوشي مسجل في هذا يقول التقية تساوي النفاق وأخوه في الوهاب مثله يقول التقية نحن نؤمن بها وهي مبدأ قرآني فلا أعلم أنه أنتما تناسبون أنا قفتما بينكما هل تؤمنون بالتقية أم لا ثم الخميس قال رواية التقية تسعة أعشار الدين هذه أنا قلت ضعيفة لوجود أبو عمر الأعجمي لوجود أبو عمر الأعجمي والإمام الخوئي يضعف هذه الرواية في كتابه التنقيح الجزء الرابع صفحة 248 حتى لا يعرف سنيا أو شيعيا ما هي رواية التقية التقية تسعة أعشار الدين فأنت يا أخي تكذب وتهم العرام المساكين من أبناء السنة الذين عاشوا كل هذه الظلامات وكل هذه الظلمات من ورائكم أنتم وعاض الصلاطين اكشفوا لهم الحقيقة قولوا لهم أن أهل البيت ظلموا من الحكام الأمويين والعباسين قولوا لهم أنتم طمستم الحقائق قولوا لهم أن نحن نكذب على الشيعة ولا نريد أن تعرف الحقيقة حتى يتبع الناس مثل أهل البيت قولوا لهم أن كلمة معرفة الحق من قبل الشيعة يعني الحكام يزولون من الوجود الظلمة الحمد لله هذا الموجود بين أيدي المسلمين ولا يحتاج إلى دليل لأنه متواتر أما عندكم صحف وعندكم آيات حذفت وعندكم الأحزاب كانت مثل البقرة وأي جاب هذا كله ليس تحريفا هذا هذا كله ليس تحريفا وهذا رأيك الخاص أما السنة فيصححون هذه الرواية ويقولون ابو ابن حازم في كتابي المحلة يقول في الجزء 11 صفحة 236 وهذا حديث صحيح الآن سبعة مساء تقريبا طلعتها الآن شوف صراحة نقولك حاجة لسه الآن

كما جدلت الأخ دمشقية بحزم بصراحة جديدة إلى حد الآن أنت ومعادل توريتي جاي الآن جاي شوف تنتقلون من آية في آية في سورة الإنسان وتقولون لي هذه تعني تلك لماذا لماذا لماذا في أكثر من ستة ألف آية فيها على الزواج فيها على الميراث لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا لماذا ووضع مواصفات للإمام الذي لا تنطبق عليه هذه المواصفات لا يمكن أن يكون إماما كما أن النبوة لها مواصفات ووضعها القرآن وأكبر دليل أكبر دليل على أن القرآن ثبت الإمامة يعني نحن نعرف في الإسلام خلينا في شريعة الإسلام نعم في شريعة الإسلام في الإسلام يقول واقيم الصلاة مثلا يقول واقيم الصلاة نعم يقول مثلا وآتوا الزكاة إذا تدينتم بدين فاكتبوه يقول في الميراث للذكر مثل حظر ثين أعطيني ما يشبهها نعم أحسن فأنا الإمام عندما يخاطب الباري تبارك وتعالى حبيبه المصطفى صلى الله عليه وآله ثم أورفنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا إذن أولا كل مسلم لا بد أن يعرف أن هناك أناسا مصطفون بعد رسول الله ما معنى مصطفون لا بد أن نعرف المصطفى يعني المستخلص المخلص وليس المخلص بكسر اللام المخلص معصوم بنص القرآن كل إنسان مصطفى يعني معصوم ما الدليل القرآن يقول على لسان إبليس لعنة الله عليه لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين إذن العباد المخلصين لا يقربهم إبليس لأغوينهم أجمعين إذن إبليس لا يقرب العباد المخلصين إذن هناك أناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله اصطفاهم الله أناس ثم أورفنا الكتاب يعني يعلمون القرآن علم القرآن كل القرآن كل الكتاب عند هؤلاء الذين اصطفاهم وهؤلاء بما أنهم مصطفون من قبل الله تبارك وتعالى فهم معصومون ما الدليل على عصمتهم قوله تعالى لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين هؤلاء مستثنون من الغواية كذلك في يوسف عليه السلام الله قال عنه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء لماذا؟ إنه من عبادنا المخلصين إنه من عباد الله المخلصين فالسيئات مصروفة عنه ما الذي يجعل الآيات على سيدنا يوسف عليه السلام؟ لا لا ليس سيدنا يوسف هذا كلام للنبي صلى الله عليه وسلم لا عارف هو القرآن نازل عن النبي لكن هذه السياق عن سيدنا يوسف ما الذي يجعله هذا؟ ثم أورفنا الكتاب على النبي إحنا أثبتنا الاستفاء والاستفاء عن الاستخلاص المخلص وكل مخلص لا يقربه إبليس هذا نص القرآن ما في آية نزلت في القرآن إلا وإنه وهي تفيد هذه الأمة هذه الأمة وليس للأمم السابقة نزلت لهذه الأمة بسم الله الرحمن الرحيم الفلامين ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين من هذه الأمة إذا كان إذا كان يروي إذا كان يروي في سورة التاحة ليس حكما تشريعيا التشريع نعم لهم تشريع أما هذه عقائد لا خلاف بيننا وبينهم بالتوحيد إذا الإمامة من العقيدة من العقائد طبعا وليس من الفقه نحن لا نقلد بالإمامة فإذن 11 دقيقة لكنك أعطيك 2 دقيقة أعطيك 2 دقيقة كثير أنا ما أكمل 5 دقائق خمس دقائق لا لا أنت أختمت 5 دقائق بس أكمل هذه القضية فإذن الله تعالى أيضا يخاطب إبليس يقول له إن عبادي عبادي نسبها لنفسه ذاته المقدسة يعني هؤلاء الذين استخلصهم الله كالأنبياء والمرسلين والأئم عليهم السلام إن عبادي ليس لك عليهم سلطة إلا من اتبعك من الغاويين فإذن هناك عباد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله الله اصطفاهم و الله أورثهم الكتاب فهم يعلمون الكتاب كل الكتاب لا يخفى عنهم شيء من الكتاب بتعليم من الله تبارك وتعالى هؤلاء كم عددهم عشان نكمل نظري أما 12 وبعدين فقط هؤلاء المعصومون هؤلاء ليس بدعا أيضا في هذه الأمة قبل ذلك أيضا هما تسأل النصارى كم عدد الحوارين عندكم يقولون 12 يا يهود كم عدد نقابلين وبعدين خلص خلص 5 ساعة بعدين لا وصية على الأمة تقوم الساعة لا تنفك الأرض عن حجة الإمام المهدي عليه السلام نعم موجود وغائب كما الإسراء عليه السلام بس ربع دقية ربع دقية أولا أخي هذا الكلام موجه إلى معاوية ومعاوية امتنع عن بيعة علي ونحن عندنا قاعدة عقلية الزموهم بما الزموا بي أنفسهم هو معاوية يؤمن بالشورى فهو يحتاج علي بما يؤمن بي هذا نفس الحجة نفس الحجة إغافة إغافة إغافة بطبع نحن هنا في غرب العاصمة البريطانية لندن في قناة المستقلة برنامج الحوار الصريح بعد التراويح ضيفنا الدكتور محمد تجاني السماوي الدكتور عبد الحميد النجدي الشيخ عبد الرحمن دمشقية الشيخ عبد الرحمن دمشقية الشيخ عثمان الخميس والنقاش حول وصول المذهب السني والشيعي وجدال وسجال بالحجج والنصوص العلمية حول أصل الخلاف وأصل الانقسام الأول بين المسلمين سنة وشيعة وصول المسلمين سنة وشيعة وصول المسلمين سنة وشيعة وصول المسلمين سنة وشيعة وصول المسلمين سنة وشيعة وصول المسلمين سنة وشيعة وصول المسلمين سنة وشيعة وشيعة وشيعة وصول المسلمين سنة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة وشيعة انا اعطيك المصادر انا اعطيك انا ما حضرت انا اعطيك توا بعدك الحديث يجب ان اجبت بعدك الحديث ذو سجون الحديث ذو سجون انا اعطيك المصادر اعطيني مجال اعطيك المصادر مصادر انه عبا كل من تكلم في احداث ما قبل وفاة الرسول اخرج هذه الحقائق وعهدت ان الرسول وقف ولعنه صراحة ها هو المصدر اقرأ في جيش اسامة فاضر هاي المصادر هاي عشرين مصدر اقرأها اقرأها هاي عشت وقت بقراءاتها لا لا لا لا لا لا ما تقرأها لا هذا يحب يضيع الوقت على المستمعين مش مفهوش القضية انا فاهمه لا لا لا اخي اعطيه يقرأ بنفس السر العام الحمد لله انه هذا تضيع الوقت حتى يفوت على المستمعين الفكرة وذلك عصوا امره ولم يذهبوا رغم ان الرسول شدد عليهم حتى قال لعن الله من تخلف عن جيش اسامة الى هذا الحد واذا هذا العسيان لماذا انتم فهموا شوي لماذا يمنع من كتب الكتاب لماذا يعصوا الخروج مع اسامة ويطعنوا في تأمير اسامة يعني طعن في الرسول والذي يطعن في رسول الله صلى الله وسلم ما حكمكم عليه يا مسلمين والذي يقول حتى ان الرسول كما يحدث الموريخون خرج يتهادى بين رجلين ورجله تخطان في رجلين وقال بلغني طعنكم في تأمير اسامة ولئن طعنت في امارتي فلقد طعنت في امارتي ابيه من قبل لماذا يذكرهم بحالة مر عليها خمس سنوات او ست سنوات ليعلمهم بانه مالك العقل ليس كما اتهدوا انهم يحزروا ورسول كما نعلم يا احبائي يا مشاهدية احنا الصالحين عنا نقول يعرف الموت واختجاه فما بالنا برسول الله الذي عندنا روايات انه استأذن عليه جبريل وعزرائيل وخيراه في الموت او البقاء فقال بل اختاروا الرفيق الاعلى هذا مشهور عنا اذا كان الرسول يعرف هذه الحكمة لماذا يخلي المدينة منهم هذه المؤامرة اللي حبيت نكشفها لك لماذا الرسول يريد ان يخلي المدينة وهو يعرف انه بعد يومين سينتقل الى الرفيق الاعلى لانه عارف انه وقالها الامام علي استدعى الامام علي وبكاء رسول الله بعد ما اخرجه الرياض النظرى الطبري قال استدعى علي وبكاء وقال له يا علي اي طبري اسأله اي طبري ابن جرير اسأله بعد ما ذلك رياض النظرى الرياض النظرى للطبري اي طبري ابن جرير لا شفت انك ما تفهم ما نفهم ايه لماذا ابن جرير المحب الطبري نعم المحب الطبري احسن رفوع يوقف على هذا الحمد لله ما ردش الرواية صحيحة ربطي اسم المحب الطبري او ابن جرير الطبري المحب الطبري الله يبالي قال استدعى علي وعانقه وبكاء وقال له يا علي اني اعلم ذغائنا في سوريا اي صدور قوم سيظهرونها لك من بعدي وانت كالبيت تؤت ولا تأتي اذا جاءوك وبايعوك فاقبل منهم وإلا فاصبر حتى تلقاني مظلوما فقال علي عليه السلام بعدها اما والله لقد تقمسها ابن ابي قحافة وانه لا يعلم ان محل منها محل القطب من الرحاء ينحدر عني السيل ولا يلقى الي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا وتفقت ارتئ بيننا صول بيد جذاء او اصبر على تخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه فرأيت ان الصبر على هاتي احجا كما اوصاني رسول الله كما اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم حبوا النصوص وهذا دليل انهم لم يقرأوا التاريخ وما فهيوينه شهره وما الرئيس الان هل الامامة من العقيدة واضح فيها الامر وهي ولا اما هم الذين اصطفاهم الله في تلك الاية مع الادلة الاخرى وفيها الولاية ماشي ذكرت انت الولاية اللي اتمنى عليها الله لا يصف الظالمين انما وليكم الله رسوله اسمع اسمع لأخصهم له لأخصهم له في دقيقة لأخصهم الأدلة عشان نعم نحن يعني تطرقنا الى ادلة كفهرسة وادلة ثابتة روايات متواترة في قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين اقيمونا الصلاة ويتونى الزكاوة وانما يريد الله ليذب عنكم رس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وانما انت منذر ولكل قوم هاد هذه ايات كلها تدل على امامة علي واهل البيت عليه السلام وطبعا هناك ايات كثيرة في النهاية يقول انتهى البرنامج انا بالحديد جزء واحد صباح 53 بعد السيرة الحلبية للحلب الشافعي هذا تاريخ هذا هذا تاريخ روايات تاريخ نعم تاريخ وهذا الشيء يحسبكم في الروايات يعني ما زالوا مصادر السيرة النبوية لزيني دحلان بيهامش السيرة الحلبية ونقاله عبدالله بن سباق للعسكري عن كنز العمال ومنتخب الكنز جهان ومنتخب كنز العمال بيهامش مصند الامام احمد بن حنبل صفحة 180 جزء 4 وانسابه الاشراف جزء 1 صفحة 474 تهذيب بن عساكر جزء 2 صفحة 291 ومزال في القايمة الطويلة مصادر طويلة جدا تاريخ ابن عساكر وليس تهذيب ابن عساكر اهوا علشان يفتشوا تاريخ وليس تهذيب والله اسمه جرير ولا اسمه محب اسمه اللي تحبه اسمه اللي تحبه تتكلم بعلومك تتكلم بعلومك كذبوا الحديث كذبوا الحديث جايك ان شاء الله انتوا تقولوا ان احنا مفلسين انتوا مفلسين في الحقيقة اجيبهم بسم الله الرحمن الرحيم اولا قوله ان ما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت هو يقول ان الامام عقيد اخي لا تقاطعني لا تقاطعني سمعنا سمعنا ابا دخل ما شرحتها بس قلتها ما شرحتها البارحة الان ذكرتها الان ذكرتها بعدين بعدين نعم أهل البيت هم الأزواج والأبناء بدليل قوله تعالى نقلا عن قول الملائكة لزوج إبراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت الخطاب الخطاب لامرأة إبراهيم عليه الصلاة والسلام الملائكة قالوا لها رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت فالخطاب للأزواج وأنتم إذا ذكرتم أهل البيت إلى أزواج النبي عليه الصلاة والسلام لا سمح أنا أستاذ منك طيب أقرأ للمشاهدين حتى يعرفوا نحن في أي سياق نتحدث فضل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وقلنا قولا معروفا وقرنا في بيوتكن ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الأولى وأقمنا الصلاة وآتينا الزكاة وعطعنا الله ورسوله إنما يريدون أن يتعبون الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا صدق الله العظيم هذا مش واضح في أن السياق كله على نساء النبي جدا وعدل آية كلها على نساء النبي نعم ما الذي جعلك تعانيها إلى الحسين؟ الحسين؟ أو لعلي بن نبي طالب ما الذي جعلك تعانيها إلى الحسين؟ طيب أنا فسر لك طيب الله يمارك أولا القرآن الكريم وترتيبه هذا ليس هو في أسباب النزول بالضبط هذا الترتيب جعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا اعتقادنا في ذلك أنه كان مرتبا من عهد الرسول على هذا الترتيب لو جئ أول ما نزل من القرآن اقرب اسمه ربك الذي خلق ما عندها الترتيب أنها أول سورة بعد في ختام الصورة حتى الصلاة ما زالت مش مكتوبة أرأيت أرأيت قلت أرأيت الذي ينهى عبدًا إذا صلى هذا خرج السياق هذا هذا الفصل من الآية خرج والدليل على ذلك أنه لما كان يتحدث عن نساء النبي يقول لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخذعن وقرن في بيوتكن ولا تبرجن وكلها بنون النسوة لما هذا الفصل من الآية إنما يريد الله أن يذهب عنكم لا يقل عنكم حتى تقرأها أنت على سياق النساء حجة أخرى بعد هذا شوفوا الآية يا مسلميين شوفوا الآية وقرواها مليح لما يتكلم على رسالة النبي قال في بيوتكن وقرنا في بيوتكن جمع بيت جمع بيت جمع كل مرأة عندها بيتها وبعد وذكرنا ما يطل في بيوتكن أيضا لكن في الوسط أهل البيت مشوا البيوت يدل على أن هذا ليس مع هذا يلا قولونا الجماعة انا حبيت نقرأ السياق الناس يفهموا لا تأويله فما تأويله تأويل الشيعة ما زال عندي حاجة لا يقدر التفسير من الشيعة لأن الشيعة تفسروا قوله تعالى كافها يا عين صاد قالوا الكاف اسم كربلة والهلاك العترة والياء يزيد وهو ظالم الحسين والعين عطش الحسين والصاد صبره وعلي هو الرب عندهم قال تعالى وكان الكافر على ربه ظهيرا قال القمي الكافر هو عمر والرب هو علي ابن أبي طالب كيف نقدر تفسيراته لا تقاطع هذه التهويلات يراد بها قطع كلامنا أرجوك لا تضحك ولا التهويلات ولا الصراخ ولا أعوذ بالله اسمع ونحن ما قطعنا موجود النص هذا موجود نعم قالوا قال الله عز وجل وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو هذا هو تفسير المعصومين عندكم أعوذ بالله وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين قال يعني لا تتخذوا إلهين اثنين قال لا تتخذوا إمامين اثنين إنما هو إله واحد يعني إنما هو إمام واحد تفسير العياشي وبحار الأنوار بل إن الكوراني وهو من مشايخهم المعاصرين وهو الذي يتلقى منه الدكتور النجدي التوجيهات يقول أن الصحابة أخذوا هذه الآية إنما يريد الله يذهب عنكم ويريش أهل البيت أخذوها من سورة الدهر ووضعوها في سورة الأحزاب وذلك قال ذلك المجلسي من قبله أنت معي دكتور؟ معي فضل لعلك تعي ما أقول إذن من فسروا من فسروا عليا بأنه هو البعوضة وعليا هو الدابة ورسول الله هو ما فوق البعوضة هكذا قالوا إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قالوا البعوضة علي أليس هذا من الطانر علي يمن يمن تتظاهرون بمحبة علي بن أبي طالب؟ ورسول الله هو فوق الدابة فوق البعوضة وعلي هو الدابة وأوفوا بعهدي أوفي بعهدكم أي أوفوا بولاية علي شو خص هذه بعهدي الله يخاطب بني إسرائيل يقولوا أوفوا بعهدي أوفي بعهدكم قال يا أوفوا بولاية علي هذا موجود في كتاب الكافي المجلد الأول صفحة 431 وبحار الأنوار المجلد الأربع عشرين صفحة 358 ومستدرك سفيرة البحار المجلد السابع صفحة 494 لعلي النمازي القبل هادي معظم مصادر لا القبل هادي معظم علي أن هو البعوضة طيب تفسير القمة المجلد الأول صفحة 30 لا تقاطع وتفسير العياش المجلد الأول 25 ماذا تريد؟ تريد الدابة؟ كتاب سليم ابن قيس صفحة 131 الذي صححه الخوئي وقال بأن هناك من أنكره لكنه كتاب معتبر الخوئي قال ذلك إذن في كتاب سليم ابن قيس وشرح الكافي لا تقاطع لا تسألني اكتب اكتب انا اتوقع جاء بي حدث صحيح الآن صاحبك جاء بي حدث صحيح الآن قصص خرافات أنا عندما أتيتك بأحاديث من كتبك وأحاديث متواثرة وصحيحة وصرح بصحتها وتواثرها كبار علمائكم أنت كذبت علينا عدة مرات وقلت عن حديث الغرانيق بأنه في البخاري ومرادة بيّنت لك كذبك أتيت البارحة أقول لا أقول كذبك اسمح لي أنا ما قلت لك كذب أنا قلت كذبك ونحن نفرد أنا بيّنت لك ما أقصد بحديث الغرانيق سيد محمد أرجوك أن لا تقاطع أرجوك أن لا تقاطع أرجوك لا تقاطع أرجوك لا تقاطع لا تقاطع البارحة قال أنا أتيت والحمد لله تبين لي أن الحديث في البخاري مع أنك أنكرته قلت له أين هو في شرح صحيح البخاري شرح صحيح البخاري تأملت أخي فهؤلاء لا مصداقية هؤلاء لا مصداقية هؤلاء لا مصداقية هؤلاء لا مصداقية هؤلاء نعم لكن ممكن نحن ما نحكم ما في كل شيء بالحرارة أزيزي لا تصلب أرجوك لا تقاطعني أرجوك لا تقاطعني ليس هذا الحوار أطلب محالاً تكلم مرات تحصل حاجات أنا لا أمانع فيها إلى حد ما أتركي أتكلم خليك تكلم الله عنك تكلم بس يا شيخ أثمان الله لا عن الله من تخلف عن جيش أسامة يقول رواه ابن سعد في طبقاته ويقول كتب التاريخ برواه الطبري الطبري قال أنا كانت مهمتي جمع الأحاديث فإن كان هناك ما يشنع عليه بهذه الروايات فإني لم أوت من نفسي وإنما من حيث الروايات يعني يقول أنا جمعت الروايات فقط لا تنكروا علي كتب التاريخ لا ننسى أن الشيعة تدسوا فيها كثيراً مثل سيف ابن عمر الضبي حسين الأشقى لوط ابن يحيا أبو مخنر دكتور التجاني من أن يقول كلمة حياناً لما السياق يقتضيها ولا أرفضها وأقبلها منك يقول كنز العمال هل تعلم ما هو كتاب كنز العمال كتاب كنز العمال مثل كتاب تحفة الأشراف هو عبارة عن فهرس يقول هذا الحديث انظره عند الطبراني انظره عند مصدر أحوال كتاب فهارس وأكثر اعتمادهم عليه كتاب فهارس كنز العمال كتاب فهارس على كل حال يقول غير أننا في المجتمع العربي الإسلامي فرطنا في مسألة الجنس أهلكنا مجتمعنا بالعقد النفسية والكبت الجنسي والممارسات السرية وقد تفطن العلماء والفقهاء المسلمون لهذه الحقيقة فأفتوا من الأيام الأولى في صدر الإسلام بوجوب فتح محلات مخصوصة للممارسات الجنسية وإفراغ الشهوة الحيوانية وقد وجد الفقهاء لهذه الظاهرة فتوى أكسبوها شرعية إسلامية وسميت عندهم بسد باب الزرائع بمعنى أنه أحسن وأفضل من أن يتهجم الرجال المحصانات من النساء والفتيات العفيفة هذا وقته لا لا لا لا نحن نفكش نكش في كتاب تجالي نكش في كتاب تجالي شرح محلي أقرأ لا لا لا تقمل ما وجهه بالموضوع المطالب من فتح أسواق عمومية للبراق صفحة 219 أنا أحذرك من أمر في حق ياهل السنة والجماعة يتكلم هذان المناظران في صلب الموضوع لا لا لا لم يقع تعاك إلا بما هو حق لهما لأنك ذكرت أمور قالوا لك اثبتها وغيرها أنا أقول لك حاجة أنا مرة أخرى أطلب منك يا شيخ عبد الرحمن دمشقية ضيفنا العزيز أن تلتزم بموضوع نقاش طيب خيرا شكرا رد الرجل قولك في آية الاستفاع وحدثك عن أن الإمامة أمر ما لعقيدة وآية التطهير وقال لك في موضوع البيت الآية التي قلتها هذه خارج من سياقها تعني شيئا طيب يا أخي جاء وحوره في جائر الموضوع سوف أجيب سوف أجيب أعطيني وقتك أعطيني وقتك والسيوتي صححها ماشي الحال ماشي الحال لماذا لا تأخذ بتصحيح السيوتي نعم لماذا لا أخذ بتصحيح السيوتي السيوتي قال عليكم عليكم بالتفاح الأحمر فإنه مكتوب فإنه مكتوب عليه رضي الله عن أبي بكر في الجنة السيوتي يصفه الملة علي قاري بأنه بحاطب ليل وخاطب ويل فإنه يصحح كثير من الأحاديث الضعيفة في ذلك من أئمة الحديث كالشيخ ملة علي قاري لماذا لا أخذ بالسيوتي لأن السيوتي جماع وليس محدث ويولد كثيرا من الأحاديث الضعيفة ويصحفها لن نتكلم في الموضوع فإنما كان في الهوامش الموضوع أذنت لكم هذه المقاطعات كلها عمدا أما في الموضوع فلنسمعه هؤلاء القوم يقولون عقيدة علي خير البشر ومن أبى فقد كفر وقد قال إن الحديث متواتر وصحيح إذن هذه عقيدة خطيرة جدا ويلزم منها تكفير من لا يعتقد بأن إبراهيم وموسى وعيسى ونوح أفضل من علي بن أبي طالب ثم قولكم أنه لا يجوز أن يكون الحاكم ظالم هذا يخالف قول علي بن أبي طالب الذي قال لا بد للناس من أمير بر أو فاجر وهذا في كتاب نهج نعم فمنهم ظالم لنفسه والله الذي لا إله إلا هو قالها الله لا يقبل أن يكون الحاكم ظالم قلت المصطفين قال الذين أصدروا الله المصطفين غير الحاكم المصطفين يجوز أن يكون الإمام ظالم حاكم غير الإمام وقد كان أبو بكر وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان هل يجوز أن يكون الإمام ظالم المصطفالة وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان وهم ظالمون طيب من يتولى الظالم ما حكمه حكمه عند الله علي تولاهم وسما أبنائه بأسمائه وزوج أحدهم ابنته خلينا نجوب على هذا الله يرضيك في قوله تعالى أما في قوله أن المعصوم خارج من بوتقة الآية التي قرأه أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون يخرج الأئمة من سلب خلق البشر يستثنيهم من خلق البشر لا نستثنيهم والله عز وجل ينقل عن قول داود عليه السلام سليمان ذلك من فضل الله ذلك من فضل ربي ليبلوني أشكر أم أكون الله يكفر الله يختبره وهو نبي وقوله تعالى واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك الله يقول ذلك لمحمد عليه الصلاة والسلام وأنتم تقولون لا لا لا الأئمة خارجون عن الفتنة خارجون عن الاختبار إذا كان مفتن واختبر فكيف يكون معصوما قالوا قولا أولى من هذا وأهم قالوا لك إن رسالة بحجم الرسالة الإسلامية لا يعقل الرسول أن يموت دون أن يترك عليها وصيانة فهل لك رد على هذا؟ نعم ما هو ردك؟ الرد على ذلك أن الله قال لنبيه وشاورهم في الأمر وقال علي رضي الله عنه إنما الشورى للمهاجرين والأنصار فكيف النبي صلى الله عليه وسلم السؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم يترك وصيا واحدا أم أنه من الأفضل له أيضا أن يسمي الأوصياء كلهم إلى يوم القيامة لما فيه خير أين هم؟ أنا أتيك إذا تسمح لي بالوقت أنا جابك أهم من أهل البيت سأكتب سأسميهم أني معرف فيكم وأن تمسكتم بهما لن تضلوا واحد أبدا به وليس بهما به لن تضلوا كتاب الله وعترة أهل البيت به من كتاب فقط؟ به نعم نعم نعم به تمسكتم به كتاب الله وعترة أهل البيت أنا سوف أسمعك ما يدل على أن هؤلاء أهل غلو في الإمامة والحقيقة كان يفترض يا أستاذ محمد قبل أن نخوض في قضية خليك معي الله يبارك فيك قبل أن نخوض في من هو الأولى بالإمامة نعم كان علينا أن نخوض في مسألة أخرى أهم منها من هو أي المنزلتين أعظم الإمامة أم النبوة؟ الشيعة يقولون منزلة الإمامة أعظم من منزلة النبوة لا نقول ذلك سوف أسمعكم كمال حيدر يعتبر عندكم أم لا؟ سوف نسمعهم من هو كمال حيدر؟ سوف نسمعهم من هو؟ أحد الأساتذة في الحوزة من كبار الأساتذة في الحوزة سوف أسمعكم النبوة لها منصب والإمامة لها منصب قد يكون النبي أفضل من الإمامة وقد يكون بعض الإمامة أفضل من بعض المفهوم الإمامة تدريس الأستاذ السيد كمال الحيدري غلقت في سنة 1417 هجرية يقدمها قسم الصوت في مكتب الإعلام الإسلامي للحوزة العلمية في مدينة قم المقدسة وقال الإمام أن يصل إلى مقام فوق مقام النبوة ولكن مع ذلك لا يكون نبيا ولعله بعض الأحيان نجد أن بعض الموجودات قد تكون هذه الموجودات أفضل من الأنبياء والمرسلين فإذاً فاطمة ليست إمامة ومع ذلك هي أفضل من أنبياء الله ومن المرسلين هذه عقيدتهم تسمح لي بس هذه نصدق هذه فاطمة بنت أسد أقبلت تحمل لاهوت الأبد لاهوت الأبد أني سألنا عليه والجذوب لن له في من تجد فله الأملاك خطت في الجدار تلت جل نوره في آدمي اللهم صلي على محمد ولمحمد تأييداً تأييداً أن علياً لاهوت الأبد لاهوت الأبد هذا شعر هذا شعر لاهوت الأبد لا مش لاهوته كما أنت تفسره أترك التعليق عندك عند المساهدين كما أنت تفسره نحن لنا تفسيرنا في الشعر يا بسكير الله أبو سبحانه ومحمد في مقولة في مقولة يعني أنا أتصلط الضوء على الإمامة نفسها إذا تسمح لي لأن الله أطاهمين الإمامة وعندنا وعندك تصلط عليها الضوء لاحظ أنك أنت لأن تقول لعامة المسلمين أيها المسلمون دينكم لم يكتمل برسول الله ولا يصح ويستقيم ويكتمل إلا بالأئمة من بعده أليست هذه دعوة خطيرة جداً تجعل أن الرسول لم يبلغ الرسالة لكن لم نكفر أحداً ممن لم يؤمن بالرسالة أنا أحبك أن تشرح أنا ليه هذه فرصة أنا أشرح أنا أشرح كيف يتبعك قالك قالك هل الرسول لم يكمل الرسالة رد بالك منها لا لا لا فاهم فاهم إلا بالأئمة فضلاً أولاً نحن عقدتنا وساعة الآن نحن بحث بالأئمة عليهم السلامة نحن نعتقد أن الإمام ليس وظيفته فقط قضية الحكم قضية يعني هناك بعض الأئمة بالتأريخ البشري الله نصبهم وجعلهم أئمة ومع ذلك لم يحكموا ليس لهم دولة فالذي ينكر إمامة إبراهيم عليه السلام يكفر لأنه إمامته في القرآن إني جاعلك للناس إمامة لكن أين حكومة إبراهيم يعني معنى ذلك أن الإمامة ليست بالضرورة إلا أن يكون حاكماً لكن لا أحد يطلب من المسلمين أن يعرف أنه نبي ورسول نعم ولكن يجب لا بس ليس كل نبي إمام ليس كل نبي إمام بعض الأنبياء الله اصطفاهم أئمة والدليل على ذلك أنه في قضية طالوت عليه السلام طالوت إمام لكنه النبي الذي عاصره ليس بإمام بدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم إذ قال لهم نبيهم إن الله قد بعث إليكم طالوت ملكاً قالوا أن يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم انتبه إلى الأصدقاء وزاده بسطة في العلم وزاده بسطة في العلم لكن لا في ذلك إلا الإمامة هو ملك ملك ملك نعم ملك إمام يعني ملك يعني إمام يعني إمام نعم ودليل على ذلك قوله تعالى على بني إسرائيل جعل منكم ملوك أنبياء وملوكة وجعل منكم ملوكة فالله يجعل ملوك نعم مهمون الآية المباركة حتى الآن لا تستحضروا يعني أن هناك جعل إلهي للملوك وللأنبياء الله يعلم حيث يجعل رسالته هذا الذي ذهب الناصب العداء لأهل البيت يقول يقول أنه كيف جعل القرد والخلاصير نعم الله يجعل هذا أمر تكويني الله يكون فأقول نحن نعتقد بأن الإمامة له الولاية الولاية في شؤون الدين والدنيا يعني له الحكومة والناس إن بايعوه يجب عليهم أن يبايعوه وإن لم يبايعوه فيسلب عنهم الإيمان ليسوا بمؤمنين الإيمان وليس الإسلام يعني يسلب عنهم الإيمان الإيمان بدليل يعني نحن نفرق إخواننا أهل السنة مسلمون لكن غير مسلمين لكن إذا لم يبايع الإمام إذا لم يبايع الإمام يبقون مسلمين ولكن الله تعالى يقول لا يؤمنون لا يؤمنون التبه للآية يا دكتور هاشم فلوربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم يعني النبي بصفته إمام حاكم قاضي أن الإيمان يسلب من هؤلاء إذا لم يحكم النبي وظيفة الناس أن يبايع الإمام وظيفة الناس أن يبايع الإمام فإذا لم يبايع الإمام معنى ذلك إيمانهم لم يكتمل لذلك نحن نقول أن الإيمان كملت انظر للآية الكريمة اليوم أكملت لكم دينكم بعد أن بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله للأمة بأن علي عليه السلام هو الإمام من بعده فنزلت هذه الآية الكريمة اليوم اليوم أكملت لكم دينكم يعني معنى ذلك دينكم غير كامل بدون هذا التبليغ في إمام فقط اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي النعمتي غير تم عليكم بغير هذا التبليغ الذي تم ورضيت لكم الإسلام دينا يعني إسلامكم غير مرضي إلا بعد هذا التبليغ فهذا التبليغ خطير لابد أن ندرسه ونعرف ما هو هذا التبليغ يعني السمى المسلمون غير مؤمنين مسلمون ولكن الإيمان لم يكتمل قالت العراب آمن أقول لم تؤمن ما حكم من تركه لا لا أخليك الحكم بعدين علي قال والله ما لي في الخلافة رغبة ولا في الوراية من إربى لو لا أنكم حملتموني عليها ودعوتموني إليها كيف يقول هذا هل يترك النبي نبوته هل يترك النبي نبوته هل يتخلى النبي عن نبوته قاطعتني أقاطعك معلش نعم نلعب أسوأ في السياق النبي ما تخلى عن نبوته كيف يتخلى الإمام عن إمامته لو لا حضور الحاضر ووجود الحجة بوجود الناصر الفيتو حبلها على غيره الآن كمان طلعت علينا نحن على الجماعة العديدة الإخوة بيقولوا أهل السنة مسلمين أما الإيمان حكايتهم فيه بايزة شوية شوية بايزة الله أعلم على شوية ولا كثير بعد كده كثيرا قليل هنبحثها الآن وقالوا قد يكون بعض الأئمة أفضل من الأنبياء وبهذا هذا الحسن الدكتور النجدي هو يكمل في حديثه هل يعتقد ذلك عقيدة فهم لا لا أوضحه أنا عاوز أسأله فقط لا بس ما أتخشى أنك في سؤال الأخ على الإمام علي نفسه يبايع الجماعتين ألا تخشى من أنكم نستعمل العبارة الآن بس للمناظر نعم للنقاش بسبب الفتنة هذه بمقام سيدنا علي نعم الآن تقولون الدين كله حوله هو فيصبح الدين دين ما مكتمل إلا به والإسلام ما مكتمل إلا به علما أن الدين هذا جاء للناس في أندونيسي وفي أمريكا وفي أستراليا وفي تونس ويحكمهم القراشي أو غير القراشي وظنهم جميعا أن الإسلام هو أن تشهد الشهادتين وأن تصلي وتصوم وتزكي وتحجن إذا تعد علي سبيل وتكون عندك مكارم الأخلاق لماذا؟ كيف تبرر هؤلاء الناس المسلمين بهذا المعنى؟ كل هذه الشروط الإضافية محبة منك لسيدنا علي لا ليست قضية محبة أنا الآن أبرر لك أولا أخي قضية الإمامة قضية منصب إلهي لا تقتصر على قضية حكم بمعنى إدارة الدولة وإنما قضية الإمامة منصب إلهي الله تعالى بيّنها في القرآن الكريم وبيّن مواصفات الإمام أن الإمامة لا بد أن يكون معصوما الإمامة لا بد أن يكون على علم وهذا العلم علم إلهي وليس علم علم إلهي نعم بتعليم من الله إبراهيم معصوم؟ نعم معصوم قال إبراهيم والذي أطمع أن يغفر لي خطيئة في أم الدين لا ليس هذا معصوم أنا بعدين أبين لك هذا فالإمام له مواصفات في القرآن وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا بِأَمْرِ اللَّهِ لَمَّا صَبَرُوا إذن هذه شرط من شروط الإمامة سابقوا الله هذا مبدأ قرآني الإمامة مبدأ قرآني كالتوحيد التوحيد ثابت والنبوة ثابتة لا تختلف لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون فإذن عندهم اليقين وعندهم الصبر وعندهم العصمة وهم أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله يعني بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل إنسان في عقيدتنا هو أيبنا أبي طالب ثم بعده الحسن من الأئمة ثم بعده الحسين ثم بعده علي بن حسين إلى الإمام الثاني عشر الإمام المهدي المنتظر الذي هو الذي يخلص العالم من شرور وين هو موجود الآن هذا غائب كما الخضر عليه السلام غائب وسوف نخصط له حلقات بسرداب لا ليس بسرداب هذه فرية افتريتموها علينا المجلس قال هو بسرداب المجلس قال بسرداب عبد الحميد المهاجر أسموك يطول بسرداب من القرآن ومن الأحاديث المتواترة مكذوب مكذوب ها أنتم تكذبون أنتم تتخفون وزر الناس تخفون الأئمة عن الناس لا تجعلهم يتعلقون بأهل البيت حتى يعرفون طريقهم الصحيح وين هو موجود سواح وماشي في البلاد سواح وماشي في البلاد وإمام المسلمين تقع في أرض الخضر أي الخضر عليه السلام إمام الباتيكان تؤمن الخضر غائب أم لا الخضر نبي ما قال القرآن نبي لا الخضر غائب أم لا أجبني حتى الأمين لقوله وما فعلته عن أمري ليس نبيا قال الخضر غائب أم لا نعم الآن نتكلم عن المهدي الخضر ميت الخضر ميت لا نبدأ نتكلم عن المهدي الخضر ميت أولا لا أثبت أنه ميت أثبت الله أثبت في القرآن أنه رفع عيسى أثبت لي أنه ميت أثبت لي أنه ميت لا أنت أثبت لي ميت الآن ليس هذا الآن ليس هذا أثبت لك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما على وجه الأرض في هذه المئة رأس المئة هذه ما على وجهها من أحد كان حيا إلا وقد مات عيسى حي عيسى هذا ستفنه القرآن وكذلك الخضر عليه السلام بالقياس تقيس الخضر على عيسى بالقياس تقيس ولا بالنص أنت تحتاج الخضر على عيسى بالقياس نكمل إماما ثاني مرة ثلاث قاطع لأن المقاطعة قائلة كانت مزعجة قاطعة في مكان سليم جدا حينما كان يريد أن ينبه لا لا لا الله يعلم فيك لا يقاطعني ويحضر نفسي خلي شوية مقاطعة محتاجين لها في البرنامج الله تبارك وتعالى الأئمة الأئمة ليس بالشورى وإنما من قريش حصرهم في عشيرة في قفيلة الأئمة من قريش يؤمنون بذلك أم لا هل يوجد من فرق المسلمين من من تخلى عن هذا المشي فرقة من فرقة لا يوجد في خوارج الخارج ومسلم وكل لا يوجد إمام من غير قريش خوارج لا يروننا من قريش خارج خارجون هؤلاء يمرقون من الدين كمروق السامنة المتحتاج من خوارج أنت خارجي لا لا سألتك حبيب نعرف فقط هل كل لأنه فيها سألني سؤال انت عم تؤمن لا أقول المسلمون غير الخوارج نقول المسلمون بأجمعهم يقولون الإمامة في قريش فلماذا إذن الشورى إذا في قريش ثم من قريش أخي خل أنا راح أسأل لا تكلمت أزكف بعد طيب من قريش ليس كل قريش وإنما فقط 12 إماما فقط الأمراء من بعد 12 عندكم لين يتلطع أو يخبر مشاهدين من منهم وكل فضيلة يخفونها يقتلونها قتلوا حجر بن عدي نسب عليين وإما نقتلك قتلوه وابنه وأصحابه ومسجد موجود في مرج عذراء في دمشق قريب دمشق هذا فيه قبر حجر من كبار الصحابة فأقول قتلي خلاصة كلامك في هذه المداخلة خلاصة كلامي أن الإمامة ليس معناها الحكم الحكم وظيفة من وظائف الإمام الإمام له وظائف أخرى حفظ الدين حفظ القرآن الكريم وغيره لا بد أن يبايعوه وإذا كفر أن الرسول يقول من كنت مولاه فهذا علي مولاه الآن الآن اسمعني حتى يكون معروفا وينه معروف يا ضيوف الكرام الآن الحديث أقول لسادة المشاهدين والأخ ذاك اللي كان ينتقده الآن بانت أهمية الأمر أنا أتكلم عن أمور ليست في التاريخ القديم والكتب المطوية أمور عندها انعكاسات الآن شحابنا وفصائلنا للدين وفصائلنا البعض للبعض ونريد أن نعرف مع الاحترام الكامل لكل الحجاج وكل الأعراب أنت ذكرت الآن استشهدت بأحد الجماعة المشايخ الشيعة اسمه كمال حيدري نعم كمال حيدري معي على الخط احنا اتصلنا به عشان ما تزعلوش المشاهدين وتقولوا انه نحنا فتحنا الخط خطوط بالميزان لا نحنا اتصلنا على حسابنا المكالمة غالية لقم أظن لإيران لكن ما عليك تصلنا تحريا حسنا لما دام الرجل نقله نعم يا أخ كمال سلام الله عليك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عليك وعلى من اتبع الهدى

كم الساعة الآن في إيران رضي الله عنه؟ عندنا الساعة تقريباً الواحدة وعشر دقائق بعد منتصف الليل آسفين مساهلينك أنت والإخوان في إيران ماذا لديك بالضبط في النقطة اللي ذكرك فيها الشيخ عبد الرحمن دمشقية؟ يعني في الواقع أنه ما كان بيدي أنه أستصل على هذا القلام وعلى هذه المخاورات لأنه مع الأسف الشديد لم أجد من المتناظرين ممن سبق وممن هو حاضر ولعله ممن سيأتي بعدهم لم أجد بحثاً ومما يؤسفني أن جماعة يأتون هنا ويتكلمون باسم السنة والجماعة وباسم الإسلام وباسم المسلمين والواقع أن أخلاقهم وكلماتهم ضراء من هؤلاء جميعاً وخصوصاً فيما نسبوه إلي ويوجد هناك كلام قبل ذلك ويوجد هناك كلام بعد ذلك إن كانوا صادقين أنا بيودي أن هذه القناة أو أي مكان آخر يطرح الكاسيت بكامله لأنه يأخذ بعض الكلام ويترك بعض آخر ولعلهم مصداق قوله تعالى جعل القرآن عظيم هؤلاء الذين يحفظون لا لا لا اسمع سؤالي ولك الوقت للإجابة اسمع سؤالي اسمع سؤالي ولك الوقت للإجابة هو استشهد بك في معرض في معرض مغالاتك في بيان مقام الأئمة وقلت وأن فاطمة أفضل وأن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وأتباعه أن مقامها قد يكون رسولاً من أبيانها هل هذا الرأي رأي تراه أم رأي مدسوس عليك نعم الجواب هو أنه أنا كنت بصدد البحث في آية إني جاعلك للناس إمامة قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين بينت أنه إذا اجتمعت النبوة والإمامة في شخص واحد كإبراهيم عليه أفضل الصلاة والسلام حيث أن الله جعل له مقام النبوة ومقام الإمامة ومقام إمامته أوتيت له بعد مقام نبوته عريخياً وقرآنياً ولغوياً والوقت لا يسعى أن أدخل في هذا البحث قلت أنه في شخص واحد إذا اجتمع مقام النبوة ومقام الإمامة قل له فليسكت لأنه لم أقاطعه في كلامه الآن ينبغي أن لا يقاطعه لا لا لا عجوز أسمعني أسمعني أنا تصلت بك للتحري الحق لكن الوقت ضيق يعني الآن أنا أريد أن أقول أن الإمامة في شخص النبي إذا كان إماماً بعد نبوته إذا إجتمع في شخص واحد طيب مثلاً مثلاً مثلاً مثلاً عشان المشاهدين يفهموا وفي الوقت عشان نرجع لمتناظرين هل مثلاً هل سيدنا علي مقامه كإمام أعلى من الأنبياء؟ الجواب هو أنه أساساً القرآن الكريم أثبت أن الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام بنص آية المباهلة هو نفس رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ثبت إسمع لي يا أخي فإذا ثبتت أن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله نبي من أنبياء أولي العزم بل هو أفضل أنبياء أولي العزم فمن كان بمقام نفس رسول الله تكون له نفس الدرجة طيب شكراً بالنسبة بالنسبة لبنت رسول الله نعم بالنسبة لبنت رسول الله يعني فاطمة لا بنت رسول الله لها أحكام أخرى ولها مرتائل أخرى أنت قلت في الرواية لا إسمع لا دكتور هاشم إما أن تعطيني مجالاً أن أفتح القضية المجال لمتناظرين إثنين هنا فرق من الفاضل الآن فرق من الفاضل أنا عندي استعداد أنه أأتي إلى المستقلة هناك عندكم ولكن بنحو أن لا يوجد أمثال هؤلاء الذين يكذبون يكذبون يكذبون أنت لا تختار مناظرك مع ذلك تسمح لي أنه أأتي هناك وأعقد برامج مستقلة عن الإمامة وعن مسائل أخرى أنا عندي استعداد واستوحيد وغير ذلك ولكنه بهذه الطريقة أنا لا أستعداد نحن نتصل بالهيئات العلمية في قم وربما ننتصل بك وننتصل بالجهات المرجعية في إيران ونبحث بعدنا نقيم المناظرة هذه إن شاء الله ونسمع منها رأيها في كيفية مواصلة الأمر لكن يتضحوا من قولك وقول المتناظرين هنا وهذا اعتقاد تعتقدون به فهل تحرر إحنا نجيبه هنا ناس لا يعتقدون بوجود الله أصلاً ويتكلموا بالدفع عنه فأنت تقول الإمام علي مقامه كمقام رسول الله وأعلى من الأنبياء لا سؤال دون مقام رسول الله أم لا يا أخي هل هو مقامه كمقام رسول الله أو دون مقام رسول الله إلا في النبوة أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي إذن لا بد أن يلتفت أن النبوة ختمت ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبي نحن نعتقد أن النبوة ختمت برسول الله وأنه لا يسوى برسول الله أحد كما قال أمير الموحدين عبد من عبيد محمد الله أم صلى على محمد وعلى أهله كل ما يتعلق بمقامات النبي اللي صلى الله عليه وآله غير النبوة وغير الخاتمية فهي ثابتة لباب مدينة العلم علي عليه خلاص آخر سؤال من حق ضيثنا هنا أن نتحر في تهمة في اتهامك له أحسنت هل قلت إن السيدة فاطمة رضي الله تعالى عنها هل قلت إن مقامها قد يكون أفضل من الأنبياء أم لا والمرسلين نعم رجعنا مرة أخرى ستتكلم أنت تريد فتاوى وأنا لا أسمع لك أنه تسعى لا فتاوى لا لا هو أسمعنا حديثا من فتوى هو شجع أنا أقول نصا أو لا أقول أنا أريد أن أقول أن هذا فحص علمي يحتاج إلى دراسات معمقة وعيوائية حتى نقف عنده نحن نناقش أمر أعظم من سيدة فاطمة نناقش بهذه المحاضرة الزهراء أفضل من بعض الأنبياء خلاص أنا أجيب لا أنا مهلم أنا أصلا ما معني حتى بالمثل بالمثل لا عقيدتنا الزهراء أفضل من بعض الأنبياء لا أنا أريد أن أعرف ضيفي هذا دس على الرجل أم لا كل الأنبياء كل ما أريده معد رسول الله نعم كل الأنبياء معد رسول الله هذه عقيدتكم الزهراء أفضل من بعض الأنبياء يا أخوان أنا أردت أن أعرف هل هذا ضيف الأخ دمشقية يعني دلس على الدكتور الحيدر أم لا حدث ما قبل وبعد وأعطى لكن لكن الجو الموضوع صحيح لكن ليس هذا الزهراء أفضل من بعض الأنبياء وليس كل الأنبياء خلاص خلاص نحن اتصلنا بإذن الله فأنا لا نريد أن ندلس على أحد لكن يتضح يتضح للأمانة أنه يدلس على أحد نحن اليوم شيخ دمشقية في أمور كثيرة ظلمناه وقلنا له لا ولتزم له لكن في هذه التهم تحرينا فيها اتصلنا ظهر أنه لم يظلمك في هذا وعما ذلك دعوتك نحن مهتمين بها وسوف نرجع إن شاء الله في أمر الجولات المقبلة من الحوار بعد صبر طويل جاء الآن وقتك يا شيخ عثمان أول حاجة الله يرضى عليك لنحفظك في الموضوع فيما سمعت حاطيك لكن فيما سمعت تفضل كم تعقيني؟ اتوكل على الله وبعدين نشوف طيب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد أما بعد هناك أمور فقط أريد أن أنبه عليها ابتداء أولا أقول ذكر الدكتور أحدهما لا أذكر الآن من هو منهما ذكر عن إحسان إله ظهير أنه قال لا نختلف مع أهل السنة لا في التوحيد ولا في النبوة ولكن في الإمامة فقط ولم يعزوا هذا القول وإحسان إله ظهير يكفر الشيعة قاطبة تقريبا معد الزيدية فهذا القول باطل على إحسان إله ظهير هو يثبت في كتابه أنهم يقولون بتحريف القرآن ويكفرهم فكيف يقول مثل هذا الكلام؟ أرجو أن يذكر المصدر الذي نقل منه مثل هذا الكلام كذلك يقول التراويح نهى عنها رسول الله في صحيح البخاري يخرج لنا أين؟ من صحيح البخاري وليكتبها لأنه أكثر من الأشياء يذكرها ولا يحدد الموقع سجد عنه التراويح قال أحمد بن حمد نعم قال أحمد بن حمد استخدم التقية في خلق القرآن هذا كذب معروفة قصة الإمام أحمد لكل أحد للقاصي والداني كيف استخدم التقية يبين لنا ذلك هذا كذب على أحمد بن حمد رحمه الله تعالى قال أبو بكر وعمر وعثمان أحرقوا السنة؟ السنة كذب علي بكر وعمر وعثمان ما أحرقوا السنة وإنما هو يهرف بما لا يعرف طيب هنا قضية مهمة جدا في الأول استدل بقول الله تبارك وتعالى ثم أورثنا الكتاب الذي نصطفينا من عبادنا ثم جاء الدكتور عبد الحميد يدافع عنه ويحاول أن يجيبه عنه لأنه يدري أنه لن يجيب إجابة صحيحة وحاول أن تدخل بدله ومع هذا تخبطا في فهم هذه الآية في قول الله تبارك وتعالى ثم يقول كيف يصطفيهم وكيف يكونون بعد ذلك منهم ظالم لنفسه كيف يقول الله تبارك وتعالى عن بني إسرائيل يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين ثم يكون فيهم ظلم وكفر وفجار ولكن في ذلك الوقت هم المصطفون أي هم أفضل الناس في ذلك الوقت لكن لا يعني أنهم فضلاء في كل شيء في كل عام مفضلون لا تتدخل طيب هنا قضية مهمة هنا الدكتور والدكتور يقولان إن النبي صلى الله عليه وسلم حدد أسماء لأيميل 12 طيب عدد عدد لا أسماء في كتبنا أسماء أسماء في كتبكم نعم قال حدد أسماءهم وقال متواثرة من طرقنا نعم من طرقنا متواثرة جيد جيد يقول من طرقنا متواثرة هذا الخوئي نعم تقرأ أنت أو أقرأ أنا الخوئي هو أكبر مرجع للشيعة في هذا العصر يقول الخوئي الروايات المتواثرة التي حددت الأئمة بـ 12 من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم وهذا في مسائل وردود الجزء الأول صفحة 125 لمحمد جواد الرضا فالقصد الذي أريد أن أصل إليه أن المحاورين لا يدريان ماذا يقولان النصوص التي يقولها الدكتور التيجاني للأسف كلها نصوص يأخذ من التاريخ ويلمم مع أنه يعترف في كتابه ثم اهتديت أنه لا يفهم شيئا من التاريخ ولا عرف شيئا من أنت قلت بنصك أنك لم تعرف شيئا من التاريخ الله أكبر طيب يعني لا يقول الخوئي لا يحدد الأسماء لم يحدد الأسماء هذا كذب دس علي هذا أن يقول لا لا عرف ماذا قلت أنت قلت أنت قلت أنت قلت منعونا من التاريخ منعونا لما كنا في زيتونة من قراءة التاريخ ولم أجد مكتبة سنية أو عالم سني يحدث عن التاريخ قلوا لي التاريخ أسود أتركه ولا ولا ولا تبحث عنه الحقيقة قال سؤال أخي السماوي هذا سأل واحد الإخوان قالوا يا أخي السماوي هل تعرف التاريخ الإسلامي وأجبته وهو يتحدث بضمير متحدث الآن هنا في غير تردد بنعم وفي الحقيقة أنا عارف فهمت وفي الحقيقة ما عرفت من التاريخ الإسلامي قليلا ولا كثيرا لأن أساتذتنا ومعلمينا كانوا يعوننا من ذلك مدعينا أنه تاريخ أسود أليستشد فويل المصلين ويقف ما وقفت لا استشد كل الجمل أنه بعد أن تشيع بعد أن تشيع صار فلتة في التاريخ نعم أكدت عند ذلك نعم طيب لم يرد المناظران كلام المرتضى الذي قال لا يوجد نص صريح بل أهمله وهذا من حقه سوف أرد أيضا سوف أرد هذا كلام المرتضى هذا الشريف المرتضى وكذا قول علي رضي الله عنه واضح جدا أن الإمامة تشورة وإذا قال إن مشورة للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا المهم فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا في نظر المقابل الذي يخاطبه هو ينص في لله رضا كيف تفهم أنت كل شيء لكم فيه تأويل وهناك نص آخر واضح انظر ماذا يقول يقول علي رضي الله عنه دعوني والتمسوا غيري وذكر كراما طوي ثم قال وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرة نص صريح في نجاح وانا أطوعكم وأسمعكم طيب وهنا يقول والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ولا في الولاية إربة ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها كل هذه في نهج البلاغة الكلمات التي نقلتها طيب يقول هنا أن الأئمة 12 وموجودة في التوراة وموجودة في الإنجيل نقول نعم نحن قلنا قديما أن كثيرا من مسائل الدين يأخذها الشيعة من التوراة والإنجيل فهو دين مركب بشكل عام من كتب التوراة والإنجيل وكتب الهندوس وغيرها ثم جمعوا كلها وقالوا هذا دينه يعني التوراة ما تؤمن بالكلام الله التوراة محرفة لا التوراة الحقيقية أنت رأيتها لأنه هذا القرآن أخذوا الشيعة أخذنا منهم 12 نقيبة هذا ليس في التوراة هذا في القرآن فإذا هي موجودة في التوراة هذا في القرآن ليس في التوراة طيب لا تؤمن بالتوراة فالمهم أنهم يرجعون إلى ذلك بالنسبة لكلام التيجان كثيرة جدا ولكنها كلها ترهات حقيقة يعني بالنسبة لحديث سفينة نوح ضعيف لا تتقدمهم فضعيف لا أنا لما أتكلم ضعيف أذكر السبب من سره أن يحيى حياتي هذا فيه يحيى بن يعلي الأسلمي وهو يدري ذلك يعرف أن فيه يحيى بن يعلي الأسلمي وهو ضعيف وكذلك لا تتقدموا يحيى بن يعلي الأسلمي نعم وقال فيه حكيم كبير لا تتقدموهم أكمل لا تتقدموهم هذا فيه حكيم بن جبير وهو قال عنه الدار قطني متروك وقال شعبة أخافوا النار إن حدثت عنه وكذلك سفينة نوح فيه مفضلة بن صالح وحنش الكناني وكلاهما ضعيف سنة الطرق يقول أحضرها نعم أحضر له الطرق الصحيحة نعم عدة طرف أحسن الموضوع طريقا واحدا طيب يقول بالنسبة لمنكر الإمامة يقول أهل السنة مسلمون وليسوا مؤمنين وهذا الكلام باطل هذه ليست عقيدة الشيعة هذه قد تكون عقيدة الدكتور أنا لا أعتبرهم مؤمنين ومسلمين لا الشيعة لا يعتبرهم لا مسلمين ولا مؤمنين بل كفار وثن المجلس قال كعابد وثن منكر الإمامة كعابد وثن طيب انظر هنا هذا منهاج النجاة للفيض الكاشاني الفيض الكاشاني هو صاحب أحد الكتب الثمانية نعم الفيض الكاشاني هو صاحب الكتب الثمانية الكبرى عندهم يقول ومن جحد إمامة أحدهم جحدة نحن كلنا نجحد أنا أجحب إيهانك صرداء لا تفعل لي لا تفعل لي إذا يسمح لي الدكتور هاشمي أنا ما أسمح لي قضية خطرة هذه لا أنا ما أسمح لك في غاية الخطرة في وقتك كيش يضدكم خطر؟ لا لا لا أنتم تحرفون الكلمة أنا أقرأه أنا أقرأه دكتور هاشمي يقرأ وقتك لا من وقتي أعطي لا أنا ما أريد أنا ما أريد هذا النقطة فلق بين جحدة وابا لم يؤمن لم يؤمن غير جحدة جحدة يعني علم ثم أنكر فهو كاثر أما لم يؤمن لا هو مسلم لأن لا يعلم يعني ما ينكر إلى الشيعي حتى لو علم الوضوء لا مو سمع معناه علمه إذا سمع مجرد لما يحصل عند اليقين بأنها مثل التوحيد مثل النبوة وجحد يكفر يعني ما ينكر إلى الشيعي حتى لو الوضوء أنكره يكفر أيوة كل واحد يجحد ضرورة من ضرورات الدين يكفر لكن هو المشكلة لا تدمسون ولا تدون على الناس نقلت النص نعم فلق بين جحدة وابا لم يؤمن هذا خطورة هذا الفرق بين الأمر كذلك احرص احرص على الوحدة الإسلامية يا أخي اتق الله أنت تكفر الناس وحدة الإسلامية مع القول بتحريف القرآن لا تحريف القرآن لا تحريف القرآن عبد الحمد سمعني طيب أنا الآن نعم تقول من جحدة يعني آمن ثم كفر نعم يعني لا يكفر إلا الشيعي فقط لهو الآن الشيعي الوحيدون الشيعي الوحيدون هم الذين إذا أنكروا الإمام يكفرون أما غير الشيعي نعم مع تكذيب النبي يؤدي إلى تكذيب النبي يكفر أي تكذيب النبي لأن هذا هو تقول علم ثم جحده وجحدوها واستقنت أنفسهم أنا أنقل كلامهم الآن طيب هذا الفيض الكاشاني يقول ومن جحد إمامة أحدهم طيب فهو بمنزلتي من جحد نبوة جميع الأنبياء بل وإن مات وإن من مات ولم يعرف بعد جاهل هذا هذا يعرف به ومن مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية بخاري ومصري هذا في الفيض الكاشاني طيب في منهاج النجاة صفحة ثمانية بخاري ومصري محمد بن الحنفية وعلي بن الحسين ما عرفوا من الإمامة حتى تباهر فيما يمين وهم معصومان إيش اللي في البخاري ومصري من بات وليس في عنقه بيع الإمام مات ميتة جاهلية أنا أتكلم لا تلبس على الناس الإمام الزماني آتيك بالعديد الصحيح مات ولم يعرف الإمام الزماني مات ميتة جاهلية طيب قال العلامة في شرحي هذا الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب ليوسف البحراني الناصب وليس السني ماشي البحراني ماذا يقول قال العلامة في شرحي عن النواصب يتكلم لا الكتاب عنوانه كذا يقول قال العلامة في شرحي هو قال عننا نواصب لا دكتور التجاني قال عني ناصبي وليس ناصبي ما قلت عني ناصبي قال عني ناصبي النواسب أهل السنة والجماعة طيب نعم المهم أكمل الآن التجاني لا يمثل مذهب ممتاز إذن إذن هو لا يمثل أحد لا يمثله ولا أنا أمثل المذهب ممتاز ممتاز ممتاز نحن نحن خدمة لطلبة العلوم الدينية طيب ماشي اسمع ماذا يقول العلامة في شرحي يقول أما دافع النص عن أمير المؤمنين بالإمامة فقد ذهب أكثر أصحابنا إلى تكفيرهم لأن النص معلوم للتواتري من دين محمد صلى الله عليه وسلم هذا في بحار الأنوار بحار الأنوار للمجلسي في الجزء الثالث والعشرين صفحة ثلاثمائة وتسعين يقول اعلم أن هذا هو اسمع هذا كتابك الشيعة هم أهل السنة نعم كتاب من كتاب التجاني أعطيني صفحة أعطيني الصفحة أقرأ ماذا يقول لا يقرأه الدكتور وغني عن التعريف طيب يقول الدكتور محمد التجاني اسماوي في الكتاب ده اللي شايفه اسمه الشيعة هم أهل السنة صادر عن مؤسسة الفجر في لندن وعن شمس المشرق في بيروت يقول وغني عن التعريف بأن مذهب النواصب هو مذهب أهل السنة والجماعة كتبنا عليك جيد فناصر مذهب النواصب المتوكل هو نفسه محي السنة فيهم ولا فاهم ولا مش عارف دي بغض النظر لا لا مش بغض النظر لازم تقرأ كل الصدر خلاصنا لا لا لا كتاب كله مخفش لا لا مش كتاب كله نقطة نقطة هذا يبين لنا هو قلت زعيم يبين لنا وأمير مؤمنين وقتها يسموه ويلعنوا علي على المنابرة والخو يعتبر الناصب شر من اليهود والنصارى وأنجس من الكلب طيب انا عندي قط يقين انه لم يؤلف هذه الكتب او انه من اكذب الخلق في الجزء الثالث والعشرين صفحة ثلاثمية وتسعين ايوة يقول اعلم ان اطلاق لفظ الشركي وليس القضية من اسلام الى ايمان يقول اطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد لم يجحد على من لم يعتقد امامة امير المؤمنين ولا ام من ولده وفضل عليهم غيرهم يدل على انهم كفار مخلدون في النار طيب هذا المجلسي اوكي في بحار الانواع هذا اخر ما بقي من حصة اليوم لا لا لا لا لا لا لا ابدا ابدا انت انا افضل دقيقة واحدة عشان اشكرك فيها دكتور دقيقة واحدة عشان اشكرك فيها اول حاجة اسمعني لا اخرتني اخر واحد شو شو ما قلت لي انتهى الوقت شو شو اسمعني ادي دكتور فاطمة لا والله ما قاطعوني كثيرا ما يصفر ابدا ابدا ابدا انا اول واحد بكرة وزيادة انا اعطي شيخ عثمان من وقتي عشر دقائق ودكتور ابو الزهراء ونشكر الدكتور الشيخ الاستاذ عبد الرحمن دمشقية والشيخ عثمان الخميس وسألني احد الاخوة من البحرين ولح عليها قال ليها نحن عندنا سني جانا على المذهب تشيع قلنا جماعة السنة تقدروش تجيبوا واحد مننا شك في عقايدنا او غير اذا جماعة السنة عندهم فقر والاخوان ما عندهمش مانع عندهم ما دمنا في امر الامامة فكل الناس يعرفون ان احمد الكاتب له رأي ومراجعات في مسألة الامامة إذا كان عندكم بس في نقطة اليوم حتى الإخوان يردوا عليه لأنه طلب بعد الإخوة الشيعة قالوا هذه الفرصة و فرحانين باتجاني موجود و أبو الزهراء و قالوا أنا مقادرين على كل الإخوان إذا وجدتم بس في أمر الإمام عندكم تقدروا أنه يطرح مراجعات و حتى الإخوان يردوا عليها و يوضحوا الآن؟ لا في حلقة بكرة شوف موظفنا نحن أنا في هذا المجال أولا إذا هو اعترف خرج من المذهب إذا اعترف خرج من المذهب الإمامي سنتناقش في الحكاية دي لأنه الوقت خلص نحن نتناقش هنا

بسم الله الرحمن الرحيم أيها العزاء المشاهدون مشاهدي قناة المستقلة في الوطن العربي والعالم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أحييكم وأرحب بكم إلى حلقة جديدة من برنامج الحوار الصريح بعد الترويح يأتيكم على الهواء مباشرة من استديوهات قناة المستقلة في لندن اليوم يبدأ البرنامج سابع ونصف بتوقيت جرينتش العاشرة والنصف بتوقيت مكة المكرمة ونخصصه بالكامل لمناقشة المناظرة أو لمواصلة المناظرة بين الإخوة من المذهب السني والإخوة من المذهب الشيعي أو الإمام الاثنى عشر في محاولة علمية جديدة للوصول إلى رأي مقنع حول الإمامة دنيوي يقرر فيه المسلمون بمعرفتهم يختارون فيه حاكمهم وإمامهم رئيسهم يعني للشؤون السياسية وولي أمرهم بمعرفتهم إما بالشراء أو بالعصبية أو بالانتلاب العسكري أو بغيره أم إن الإمامة بمعناها الديني والسياسي تجتمع في شخصيات اختارها الرسول محمد بن عبد الله عليه وعلى آله وصحبه الصلاة والسلام اختارها الله عز وجل وكلف نبي الإسلام بأن اختارها ويبلغ الناس عنها وإن لم يقعل فإنه يكون ما بلغ الرسالة لم يتمم الرسالة التي كلف بإبلاغها للناس البارحة بدأنا في مناقشة هذا الموضوع واستمعنا إلى حجج أولية رئيسية من الأخوين في المذهب الشيعي الدكتور محمد التجاني أسماوي تديت أحد الشخصية تونسية التمت إلى المذهب الشيعي وكتبت ألفت فيه سبع كتب عشر عشر كتب ويحضر هنا في هذه الندوة اقتراح وإلحاح من الكثير من مشاهدين من المذهب الجعفري الاثنى عشر ومعه في هذه الجبهة أيضا الدكتور عبد الحميد النجدي أبو الزهراء وهو أستاذ في الجامعة العالمية للعلوم الإسلامية هنا في لندن وهو ضيتنا منذ أيام في جولات هذه المناظرة في الجانب الذي يدافع عن رؤية أهل السنة بأمر الإمامة يوجد اليوم معنا الشيخ أثمان الخميس من دولة الكويت والشيخ عبد الرحمن جمشقية الذي جاءنا من الرياض في المملكة العربية السعودية وهو حاصل على ماجستير علوم شرعية في أظنف المذاهب الإسلامية المعاصرة وإمام مسجد في المملكة على ذكر الكويت أود أن أقول لمشاهدين بالذات في الكويت أننا نخطط إن شاء الله اتفقنا على أن نستريف هنا يوم الاربعاء 11 ديسمبر خلوا عندكم لو سمحتوا الموعد هذا الاربعاء 11 ديسمبر في نفس الوقت سابعة ونصف بتوقيت جرينتش العشرة ونصف بتوقيت الكويت يكون معنا إن شاء الله السيد عبد الله النباري عضو مجلس الأمة وأغلب ظن يكون معها السيد مبارك الدولة من التيار الإسلامي وسوف ندير مناظرة هادئة بين التيار الليبرالي والتيار الإسلامي حول أهم القضايا التي تشغل الساحة الكويتية ونتناقش حول حق المرأة في التصويت وهل سيؤيده الإخوان المسلمون والتيار السلفي هذه المرة أم سيبقى الليبراليون لوحدهم هم الذين يدافعون عن حق المرأة في التصويت نتحدث عن العراق عن احتمالات الحرب عن دور البرلمان المقبل وهو الوضع السياسي بشكل عام في الكويت وفي المنطقة الأربعاء 11 ديسمبر 10 ونصف توقيت الكويت أرقام الهاتف والفاكس تظهر الآن عزيزي المشاهدين على الشاشة وملاحظاتكم ورسائلكم بالفاكس وبالإيميل محل الترحيب معنا في هذه الحلقة سوف نركز الآن على المتناظرين أو المتناظرين لأنهم أربعة لشرح وجهات نظرهم حول هذا الموضوع وإبراز الحجة العلمية فيه عندي سؤال أولي للسادة المتناظرين جميعا الزميل أشرف سيف صحفي وإعلامي مقيم في الكويت بعد لي صورة من مقالة من أحد الإخوان يقول أنه يجب أن لا نتحدث عن هذه الأمور هذه أمور قديمة وامتهية وأمور في بحوث في بطون الكتب مضاء عليها عقود من الزمن هي حيات القرون ولذلك يعني مفروض ما نهتم بهذا الموضوع ما الضروري مناقش الأصل في نفسنا؟ لا ضروري لأنه إذا كنا نريد الوصول إلى الحق والحق ضايع بين الناس من يوم وفاة رسول الله وإلى قيام الساعة سيبقى ضايع إذا لم يفهم الناس هذه الحقيقة فنبدأ من هذا النقاش إذا كنا ننادي بالحوار بين الحضارات وبين المسيحيين والمصريين فبالأولى أن يكون بين الشيعة والسنة شو رأيك دفلاو دحميد النجدي؟ يعني الأخ يقول يعني لأنه أطرحت الفكرة أن بعض الناس يقول لا تتناظروا في هذا الموضوع ولا تطرحوه يعني إذا كان الناظر أثنى بشروط علمية وبآذاب المناظرة وبأصولها والرجوع للمصادر وأن لا تخلق تفرقة بين المسلمين سنة وشيعة وأن لا تفرق لا تخلق يعني تنافر وتؤدي إلى أن يقترب المسلمون بعضهم من بعض ويتفهم السني أخاه الشيع كيف يفكر وما هي مبادئ عقيدته وكذلك يتفهم الشيع أخاه السني كيف يفكر وما هي هذه قضية جوهرية ومهمة وتصب في خانة الوحدة الإسلامية أما إذا كان الهدف من هذا إثارة الفتنة أو التباعد بين القلوب فهذه طبعا قضية في غاية الخطورة شو رأيك شيخ برهاني مش خير؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين كثيرون يظنون أن الباطل هو خارج الإسلام وهذه نظرة خاطئة في داخل الإسلام هناك فرق وهناك متبعون للباطل وهناك من يسيء تفسير نصوص الكتاب والسنة وهناك من يتبع هواه كثيرون يتبعون أهواءهم فلا بد من التنحيص بين الحق والباطل من أجل أن يبقى هذا الإسلام إسلام صافي وقادر على أن يقوم بمهمة تعريف الناس بالحق لكن إذا بقي الباطل مختلف بالحق داخل الجسد الإسلامي كيف يتسنى لنا أن ندعو الآخرين إلى حق نحن نتحارب عليه ثم يعني لابد من أن يحسم الباطل ويتبين الحق للناس ثم الأمر باختصار أقول لا يخفى الواقع أن هناك خلافات بين السنة والشيعة وأول هذه الخلافات على موضوع القرآن فإذا لم يتسمع المسلمين على قرآن يتفقون فيه على نسي التحريف ويعلنون البراءة ممن يقول بذلك صراحة فكيف تجتمع الأمة بالرغم من وجود اختلاف فيما بينها على القرآن هل هو محرف أم غير محرف هذا الحقيقة طبعا أنا ما أريد أن توسع بس حبيب نسمع وكان كان أيضا ممكن أن أقول لأخي لمن يحمل مشكلة النظر هذه في بعض يحملها بغيرة محمد سوفي أحد بعض الناس يطرحوها بكلاب استعلاء واستكبار وفيها تقليل من قيمة المتناظرين الموجودين ومن إدارة المناظرة ومن المشاهدين اللي يتصلوا بالألاف حتى يتابعوا ويعلقوا ويسألوا ولغم أننا في الحقيقة يعني نحن نتكلم على العلم وعلى العصبية ورجال هذا كله ظلم لأن الذي حصل في هذه المناظرة الكتب التي تم الاستشهاد بها المراجعة التي أتي بها إولا هنا هي نموذج في الحقيقة في الحوار الراقي المستند للحجج والمصادر وللأسانيد ويريد كل البرامج هكذا بالكتب والمراجعة والأسانيد الحجة تقارع الحجة أما الخوف على الأولاد كما كتب صاحب المقال اتمنى ان تكون لها فرصة لتتدبر وتتفكر في امر ورثته حتى تعلم انها فرصة لتسمع رأي اسماوي ورأي فرنجدي ورأي الشيخ الخميس ورأي الشيخ دمشقي وبعدين يعني خففوا شوية من هذه الابوية الهائلة الكبيرة المضخمة فيها المرضية على الامة فالناس لهم عقول يعون بها ويسمعون ويتابعون ويختاروا بها الان يختاروا بها متابعة القنوات الجادة والقنوات الفازدة اما فكرة انه عشان اسرائيل موجودة ينبغي على العرب ان يكفوا عنها ونقشت اي موضوع هام او اي خلاف من الخلفات الى ان تزول اسرائيل فهذه البعوة باطلة واصبح يستخدمها كل حد للغاء حق الناس كان يناقشوا خضياهم ويناقشوا اختلافاتهم عزيزي المشاهدين الذين يخافون على انفسهم او على ابنائهم من هذا الخوار مسموح لهم ومعذور لهم ان يغيروا الان يخذوا remote control ماذا نسميه باللغة العربية remote control جهاز التحكم في التلفزيون وغير من المستقلة الى شبه مسلسل اخي وخلاص اخي كاتب المقال عاوز تشوفينه تشوف مسلسل تشوف تشوف من سابقة تشوفها لعل يهواتك الحظ تخليك الليلة كيلو اول تخليك مشاهد كان 124 الف ريال ولا حاجة احنا هنتناقش في امور سلم التاريخ الان ولا ارتباطهم بالحظ كيف ترون ان نواصل نقاشنا الليلة في امر الامامة البارح كانت الكلمة اليك صح وبعدها اذا خلاص ماذا ما الكلمة اليك البارح نديك وبعدها نقش للا اذا نحلت اذا نخليك تكمل كلامتك ايه ثم شيخ عبد الرحمن بنشقيل الهور الجديد ايوه ثم دكتور نجدي ثم الشيخ عثمان الفرنسي تفضل بسم الله نبدأ العشر دقائق الاولى تبعوا الحصة من لبنك رحمة انك انت الوهاب البارحة تكلمت على ان الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز ذكر لنا بقوله بسم الله الرحمن الرحيم عسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون حكمة الله سبحانه وتعالى جعلت من القرآن الكريم فتنة للمسلمين وكما قال في بعض الايات فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين هذا ليس معناه ان الله اضل الناس ولكن بان الله الحكيم اعطى للناس الاختيار ترك لهم ان يختاروا ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقوى قد افلح من زكها وقد خاب من دساها فكل واحد يتحمل مسؤوليته ولذلك فضل الله سبحانه وتعالى العلماء على غيرهم وهذه الايات واضحة جلية اذا عندما يقول السائل وانا تسائل مع المشاهدين الكرام من اخواني في العالم اجمع لماذا لم يذكر الله سبحانه وتعالى عليه بالاسم هذه المشكلة اللي اوردوه والله سبحانه وتعالى كما قلت بالامس لا يتحكم عليه انما هو فعال لما يريد ولا يسأل عن ما يفعل وهم يسألون في حين اننا نلقى في الاحاديث النبوية الشريفة بان الله سبحانه وتعالى افتتنا هذه الامة اليهود والنصارى وحتى النبي صلى الله عليه وسلم وشير الى اصحابه بهذا القول لتتبعون سنن ما كان قبلكم شبر بشبر وذراع بذراع ولو دخلوا جحر رب الله تبعتمهم ودعوني اعتقد انا شخصيا لان الله سبحانه وتعالى لعله لم يذكر اسم عليه لانه يعلم علم اليقين لان الله سبحانه صدق في علمه انه لو ذكر اسم عليه ربما وجد تحريف في القرآن الكريم ونصارى كتب ربهم اذا عندما يقول ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفين من عبادنا هذا دليل على ان الله سبحانه وتعالى اصطفى من خلقه اناسا اورثهم علم الكتاب ليس الكتاب الذي يورث انما علم الكتاب القصد هنا غمير مستثر علم الكتاب اورثه لي اناس مخصوصين وثبت لنا من هم هؤلاء في اية اخرى في التي قرأتنا وقالت على مسامعكم البارحة بسم الله الرحمن الرحيم فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون اي كتاب مكنون معنى مخبأ مجسوس ويقول لا يمسه الا المطهرون وكذلك تصديق لهذه الايات واياء الايات تفسر بعضها بعضا قال الله سبحانه وتعالى في اية اخرى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب فاما الذين في قلوبهم زير فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم ابي ايد الاية الاخرى اية اخرى تقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اي اهل الذكر هم الذين وصفهم الله سبحانه وتعالى بانهم المطهرون هم الذين يعرفون مدارك القرآن ويعرفون تفسير القرآن لما جاز لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرنا عليا بالقرآن الكريم فيقوله هذا القرآن الصامت وعليه هو القرآن النافع ويقول علي مع القرآن والقرآن مع علي وهذا ليس تبجها وانما ثبت عند الصحابة وعند المؤرخين باجمعهم بان علي كان هو الذي يفسر القرآن للصحابة ابي بكر عمر عثمان طلع زبير حتى انه عندنا عالم في تورس وقال الامام ابن عرفة قال فيما قال قال ثبتت عندي ولاية علي على الكل هذا استنتجها بعقله وانا اميل كثير الى العقل قالوا كيف قال هل لم نتفق بان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هم خير كل بشر قالوا بلى قال وجدت اصحاب محمد كلهم سألوا الامام علي ولم يسأل علي احدا منهم يعني قال استغناؤه على الكل امام كل اليه دل على انه امام الكل رحم الله ابن عرفة هذا بعقله كان لي هذا ليس لان الله سبحانه وتعالى ما هو القائد يقول الامة او رئيس يرأس الدولة الا من يكون اعلمها حتى ان في احاديث كثيرة تعد بالعشرات من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول اذا قام وال وهو يعلم ان في الرأية اعلم منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المؤمنين ويوجد احاديث كثيرة في هذا الصدد والايات كثيرة جدا لا تحصل تعد حتى ان ابن عباس هاي اياد وما يعلم تأويل الله فاسألوا اهل الذكر قلت لكم لا تعلمون قل تعالوا نجروا ابناءنا وابنائكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك اليوم اتمنت لكم دينكم واتمنت عليكم نعمتي وسأل سائل بعذاب الواقع كلها حتى ايضا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كما جاء في التفسير ارتفت الرسول الى علي وقالهم انت وشيعتك يا علي تريدون علي يوم القيامة راضين مرضيين ويريدوا علي اعداءكم غبابا مقحمين بمعنى ان الايات حتى ان ابن عباس مما جعل ابن عباس يقول وهو حبر الامة يقول نزل في علي 300 اية من كتاب الله 300 اية وقوله ما انزل الله يا ايها الذين امنوا الا وعلي اميرها وشريفها وخير مكان من كتابه العزيز وما ذكر عليا الا بخير واذا جئنا هنا الى ان نفهم ما معنى الراسخون في العلم فرضا اسمعن ليه الامام علي نفسه في شرح نهج البلاغة لمحمد عبده اين الذين زعموا انهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا ان رفعنا الله ووضعهم واعطانا وحرمهم وادخلنا واخرجهم بنا يستعطى الهدى ويستجل العمى ان الا ائمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم لا تصلح على سواهم ولا تصلح الولاة من غيرهم وقال نحن شجرة النبوة ومحط الرسالة ومختلف الملائكة ومعدن العلم وينابع الحكم ناظرنا ومحبنا ينتظر الرحمة وعدونا ومبغذنا ينتظر السطوة نحن النجباء وافراتنا افرات الانبياء حزب الله عز وجل والفئة الباغية حزب الشيطان ومن سوى بيننا وبين عدونا فليس منا من القائل ومن المصدر علي بن نبي طالب مصدر نهج البلاغة شرح ابن محمد عبده وشرح ابن ابي الحديد وكل ما شرح نهج البلاغة يقول هذا الامام علي عليه السلام ونهج البلاغة له اسناد صحيح ازمت الحق واعلام الدين والسنة والسنة الصدق فانزلوهم باحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهيم العطاشي انظروا اهل بيت نبيكم فالزنوا سنتهم واتبعوا اثرهم فلن يخرجوكم من هدى ولن يعيدوكم في ردى فان لبدوا فالبدوا وان نهضوا فانهضوا ولا تسبقوهم فتظلوا ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا وهذا مصدر حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل اهل بيت فيكم كسفينة نوح من ركبها نجاع ومن تخلف عنها غرقا لا تتقدموهم فتهلكوا ولا تتخلفوا عنهم فتهلكوا ولا تعلمون فانهم اعلموا منكم والاحاديث التي رواها رسول الله في هذا الصدد كادت لا تحصى كثير جدا وعندي فيها مش عشرات واربعين وخمسين مصدر في بعض الاوقات والحديث الذي قلتوه بالامس وهو حديث لا شك فيه اخرجوه كثير من حفاظة السنة حتى مع عشر مصادر نجيب الحديث كله هو يكون اخر من الله نعم وليختذي باهل بيت من بعد فانهم عطرتي خلقوا من تينتي ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من امتي القاطعين فيهم صلتي لا انا لهم الله شفاعتي هكذا يقرر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد حديث الثقلين الذي هو متواتر ورواه اكثر من مئة وعشرين صحابي امام علي حتى في ايام خلافته ومن انكره من كنت مولاه فاذا علي مولاه من انكر هذا الحديث كان الاس بن مالك صحابي جليل وهو الدواب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو علي لماذا لم تشهد يا الاس وقلت وقد كنت معنا قال كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت اعي فقال لو كنت كاذبا ضربك الله ببيضاء لا توريها العمامة فاذا به لم يقم المكانه الا ابرس وكان يبكي ويقول انا طبعا عندي لحظة بسنسيت اعوذ بتسجل مقطع يمكن ان ادي تسجل الدكتور ابو زهران لما ترجع بعدين اذا قال لك موسى منه امريكا دولة يعني التنافس على رئاستها سياسيون كبار لكن لم يطلب احد ان يكون الرئيس اعلم الناس في الدولة ولا في بريطانيا التي نقيم فيها هنا ولا في المانيا ولا في فرنسا الزعيم يختار اما لمركز في حزبه او لقدرته على تجميع عناصر قوى وليس مطلوبا منه ان يكون هو الاعلم فلماذا الاسرار عندكم على ان يكون حاكم المسلمين منه اعلمهم او اقبلهم ان شاء الله من النظر النظر احمد بن حنبل جزء واحد صفحة 119 كتاب العارف ابن قطيبة جزء صفحة 251 وعندي كثير من مصادر اخرى لو تحب خارجهم لك حمد الله طيب شيخ عبد الرحمن دمشقية عشر دقائق تفضل بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل الله ومن يبلل فلا هدي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اهله وصحيه اجمعين اما بعد بعد مداولات طويلة مع الشيخ عبد المنتصر قرر ان يستريح قليلا استراحة المحارب وجزاه الله خيرا ولا ننسى له خدله ودهاله في ذلك نقول لك توقي جاني نبدأ من عند قولك ان من حكمة الله انه لم يذكر اسم علي حتى لا يقال ان القرآن قد حرف او حدث منه اسم علي رضي الله عنه اقول لكم يا دكتور قد وقع ذلك وقيل ذلك اين هذا في تفسير الصافي في تفسير الصافي ورد هذا القول لا لا لا ارجوك ارجوك شهد الناس في الكويت وفي الرباط وفي فاس وفي موريتانيا من هو الصافي هذا المخيد الكاشاني هو مؤلف التفسير المسمى بالتفسير الصافي ايوة وهو ايضا يعني من اعلام الشيعة يعني ولا اعلام السنة صاحب احد الكتب الثمانية المعتمدة عند الشيعة اه كويس انا اعطيه دولة معلومات الرئيسية واذكر بالمشاهدين يقول ان القرآن الذي نزل بين اظهرنا لم ينزل بتمامه كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل ان منهما هو خلاك ما انزل الله ومنهما هو مغير محرف ما يقولها رواية ومنهما حدث منه المنافقون الكثير مثل ما فعلوا في حذف اسم علي من القرآن مثل ما فعلوا بالثور بالثور كلمة كلمة كلمة مثل ما فعلوا في حذف اسم علي من القرآن طيب انا انظر الى هنا ايوة انظر الى هنا وحدثوا ايضا لفظ آل محمد لفظ آل محمد واسماء بعض المنافقين تفسير الصافي المجلد الاول صفحة تسعة واربعين اترك لكم التعريف ان شاء الله اه هذا انتهينا منها اريد ان قبل كل شيء ان اعطي هذية لدكتور النجدي تعبيرا عن تقديري له واحترامي له هذا الكتاب لعلك تقرأه دكتور ان شاء الله وتستفيد منه كتاب مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للشيخ محمد ابن عبد الوهاد ولعلك ان شاء الله اذا طلعت عليه تبحث لنا اين قال عن حديث الغراميق انه صحيح الحديث موجود صفحة خمسة وعشرين وليس فيه انه قال الحديث صحيح ولا قال الحديث حسن ولا قال الحديث حسن بشواهبه ما ذكر شيء عن ذلك البتة ولم يتطبق الى صحة الحديث لا من قريب ولا من بعيد ان شاء الله انت تطلع وتقارن ان شاء الله انا لا ادري ما هي الطبعة التي عندك ان شاء الله هذين اعطيك طبعا لي ان شاء الله تعالى حصر التفسيري لشخص مخصوص كما قالوا القرآن لا يفسره الا المعصوم وكذلك قولهم ان الامام معصوم هذه في الحقيقة دكتور انت تعرف السياسة هذه بيكتاتورية مبطنة بيكتاتورية مبطنة يعني كل ما رأى اي شيء يراه الناس من الخطأ اياكم ان تقولوا هذا خطأ هذا امام معصوم لا تسألوني لا لا لا هو الحق ان يسألك في هذه اجهزة طيب خير ان شاء الله نعم العصمة القول بالعصمة دكتاتورية مبطنة طيب كل هذا متواضع ثم الكلام حول العصمة عصمة الامام نقول ان هؤلاء ذعلوا للامامة مرتبة العصمة يعني ادخلوه عن الخطأ تماما في موضوع الامامة انت لان تناقشهم في خصائص الامام فهل يعني هذا انهم اقنعوك بالادلة القرآنية التي ذكروها وكررها الان دكتور تجاني فاذا اقنعوك تعترف بهذا وتناقشهم بعدين في خصائص الامام ام ان لك قولا خلافا ما هي الادلة التي اتوضيها دكتور تجاني بقى نحكي لك اللي تعطيني ورقة اللي قلتول فيه ما هي الادلة التي اعطيك ورقة اللي قلتول فيه طيب طيب لحظة اتى مثلا بذليل مثل اهل بيتي تمثل سفينة نوح وكلف عنها غرق هذا الحديث اورده الهفمي في مجمع الزوائد المجلد التاسع سطح 168 واوضح ان في اسناده عبد الله ابن داهر والحسن ابن ابي جعفر وكلاهما متروكان طيب قال مثلا اه حسب الناس وان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون نعم وقد فتنوا في هذه امر معرفة الامامة ثم قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهؤلاء المصطفين هم ال البيت واعطى فضلهم واذهب الله وعنهم الرجل سوطه وطهرهم ثلاثين وقال هم المعنيون بالبلاغ الذي جاءت فيه يا ايها الرسول بلغ ما انزليك المبادر الحقيقة ان بقي هذا الحقيق بعد ذلك عشر دقائق لا لا معنى اشوفه الحاشة اريد ان اقول لك باسم السادة المشاهدين اتفرجوا هنا لن اسمح لأحدا منكم الاربعة ان يتجاوز حديث المناغر نهائيا انا اريد ان اقول هذا يعني اول شي احترام بعضكم بعض مع انكم ترجعوا على بعضكم البعض اذا قبلت ادلت اقبلها وناخش فيها بعدها اعرف الناس انها تختلف عددها الحمد لله الحديث ضعيف عندنا لن يصح حديث مثلا من سره ان يحيا حياتي هذا الحديث ضعفه الحاقد العراقي في شرحه على احياء علوم الدين وقال ان فيه ان الحديث ضعيف فيه عبد العزيز ابن عبد المجيد على ما اذكر وفيه يحيى بن يعلى الاسلمي اه حديث معمل الذي فيه يحيى بن يعلى الاسلمي لا هو فيه دوائسين فيه رواية تانية الرواية الاولى لك في صحيح مسلم لكن ليس فيها هذه الزيادة حديث من سره ان يحيا حياتي ويموت مماتي ويسمع جنة عبن غرسها ربي فليوالي علي من بعده هذا الحديث قال فيه اهل العلم موضوع اخرجه ابن عين في حلق الاولياء من طريق محمد ابن جعفر ابن عبد الرحيم بعدما اورده قال وهو غريب قلت وهو اسناد مظلم كل من من هم دون ابن ابي رواد مدهولون غير معروفين وضعفه كما قلت الحافظ العراقي في شرحه على فتح الباري والشيخ الالباني تتبع قول المراجع صاحب المراجعات في تصحيحه تتبعه بدقة ومطولا ثم بيّن سبب تضعيف هذا الحديث اذا الحديث التاني ما هو سبب التضعيف هاتينه هاتين التضعيف الالباني ما هو سببه هاتين التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني الايم عليه السلام فلا اقسموا بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مطلوب لا يمسه الا المطهرون والمطهرون اسم فعول ما في في هذه الامة المطهرون غير اهل البيت عليه السلام بدليل قوله تعالى انما يريد الله اليذب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطيرا اكمل الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا اكمل الاية الذين اختفين من عبادنا نحن عندنا قضية عندنا قضية للعباد ان الزمير يعود الى الظاهر الاقرب فمنهم من العباد فاطف طلع سورة فاطف فمنهم من العباد ظالم للنسي ومنهم من العباد فمنهم منهم تعود عن العباد ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا فمنهم يعود الى الزمير يعود الى الزمير ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا فمنهم من العباد ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر في نظر المقابل الذي يخاف ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر