شرح ( لقاء قناة الجزيرة بعنوان "مكانة السنة" مع الشيخ عثمان الخميس )

بالعالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاحبة في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا ومرحبا بكم وهذا لقاء جديد في برنامجكم من القلب الى القلب واسعد مشاهدين الكرام ان اوجه التحية في بداية هذا اللقاء لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته او تقرير واضاف اليها بعض العلماء الصفات الخلقية والخلقية بارك الله فيكم ولكن كيف وصلت الينا هذه السنة كيف دونت كيف جمعت هذا هو موضوعنا نعم الله يكرمك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك عن ابينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فايضا اقول على كلمة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا ينبه الى امر مهم جدا الا وهو العناية بالسنة وذلك ان العناية بالسنة لا تقف عند حفظها او جمعها ولكن لابد ان نعرف ما الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من المنسوب اليه وليس بثابت الله عليه وسلم اما جمع السنة فمر بنا جمع القرآن نحن نتكلم عن القرآن الكريم نعم جمع السنة كذلك حرص عليه اهل العلم منذ يعني الزمان الاول ولكن الفرق بين جمع القرآن وجمع السنة يأتي في ان القرآن محصور من الفاتحة الى الناس نعم ومعروف نعم لا يمكن ان يزاد حرف ولا ينقص منه حرف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يستظهرون القرآن حفظا نعم اما السنة فلم تبلغ كلها عند شخص واحد ابدا لم يجمع شخص واحد السنة كلها نعم وقد يحصل لهذا الصحابي من السنة ما لا يحصل لغيره وبين مقل ومكثر نعم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك عندما نقول جمع السنة كيف جمعها وكيف وصلت الينا سنة النبي صلى الله عليه وسلم نقول الاصل في السنة كالاصل في القرآن وهو الاعتماد على الحفظ نعم وذلك ان هذه الامة امة امية وتعتمد اعتمادا كبيرا على قضية الحفظ فكانوا يحفظون وكذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحفظونها ويستظهرونها لكن كما قلت لك هي غير محصورة عند شخص معين نعم وانها منثورة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا اذا اضفنا ان السنة كذلك تقريرات ان اشياء لم ينطق بها النبي صلى الله عليه وسلم وانما يعرفها من حضر نعم سكت عنها سكت عنها نعم يعرفها من حضر نعم كذلك الافعال ليس تقواه انما ينقلون افعاله نعم بل احيانا ينقلون كما قلنا صفاته والخلقية او الخلقية نعم صلوات ربي وسلامه عليكم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الطبيعي جدا انهم اذا سمعوا شيئا او رأوا شيئا من النبي صلى الله عليه وسلم ينقلونه نعم ينقلونه لاهاليهم ينقلونه لمن لم يحضر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل سمرهم وحديثهم فالغالب يكون في ذكر هذا الرجل نعم ينقل حديثا كاملا او مجلسا كاملا لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ربما اقتطف من هنا او من هنا نعم نعم اقتطف نعم احسنتم يعني يكون النبي صلى الله عليه وسلم تكلم مثلا كلاما طويلا يقتطف منه فقرات ويقول واحيانا يسردوا الكلام كله نعم الذي قاله النبي في مجلس او ما شبه ذلك من الامور لكن في الجملة كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتلقوا من النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبثونه بين الناس لكن متى اعتاج الناس الى ذلك بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم احتاج التابعون ان يعرفوا عن هذا الرجل الذي لم يتشرفوا برؤيته ولشدة محبتهم له فكانوا يأتون لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثونا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكرمكم الله برؤية النبي اكرمكم الله بلقياه اكرمكم الله بالجهاد معه اكرمكم الله بكذا حدثونا عنه لاشتهاقهم له صلاة الله عليه وسلم وربما اختلفوا في امور شرائية نعم نعم نعم ولذلك تستطيع ان تقول بالنسبة للسنة نعم بعضها كتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بعضها كتب بعد زمن النبي صلاة الله عليه وسلم لكن في الجملة كتب كتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبي الم ينهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كتابة السنة هو جاء حدث ابي سعيد المسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحوه هذا ورد صحيح مسلم نعم لكن لاهل العلم في هذا الحديث ثلاثة اقوال نعم القول الاول ان هذا في اول الامر ثم اذن بعد ذلك صلاة الله عليه وسلم القول الثاني او الامر الثاني الذي قالوا ان هذا فيما كان كتب في صحيفة واحدة القرآن والسنة القرآن والسنة نعم مع بعض حتى لا يختلط حتى لا يختلط نعم خاصة على كثير من الناس نعم ماشي تسمح لي بطرفة تفضل خلاص ان تقول عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم تختلط القرآن ان يحدثني اخو لي صديق يقول انه حضر مجلسا بنا فقام احدهم فتكلم عن قضية ان الانسان لا يصيبه الا ما كتب الله له وان الانسان لا يموت الا في الزمن الذي حدده الله تبارك وتعالى لا تسويق له امة اجل ولا تستأخر ولا كذا المهم فقالها رجل قال نعم كما قال الله تبارك وتعالى من لم يموت بالسيف مات بغيره لا اله الا الله لا اله الا الله شعر لا لا لا ما هو بشعر ونسبه الى الله سبحانه وتعالى فقالوا ان النهي كان عن اكتابة القرآن والسنة في صحيفة واحدة حتى لا يشتبه على بعض الناس خاصة اذا علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اتي توامع الكلام نعم صلى الله عليه وسلم هذا الامر الثاني الامر الثالث وهذا يهبى اليه الامام البخاري وغيره من اهل العلم ان هذا الحديث اصرح انه موقوف على ابي سعيد نعم يعني انه كلام ابي سعيد وليس كلام النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم ابي سعيد الخدري هو الذي قال من كتب شيئا غير القرآن فليمحوه نعم فظن البعض انه نقله على سور الاسلام او حدث على سور الاسلام ان هذا الكلام الذي يقول لان في العادة في العادة نعم ابو سعيد عمار ابو هريرة علي عائشة هؤلاء الصحابة عادة عندما يقولون شيئا ينقلونه عن النبي صلى الله عليه وسلم فظن البعض خطأا لسوء حفظه ان هذا الكلام من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فتوى لابي سعيد وهذا ذهب اليه البخاري نعم رحمه الله تعالى ان هذا الكلام موقوف على ابي سعيد وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

كتابة أصلا إذن لم ينه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كتابة السنة إذا قلنا إن هذا موقف وإذا قلنا إنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون قد نهى في بداية الأمر أو نهى عن الجمع بين السنة في صحيفة واحدة لكن في المقابل أيضا تجد أنت بارك الله فيك وخبان المشاهدين أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في حديثة كثيرة يعني عندما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويحدث الناس في حجة الوداء يعني هذه احتامية قبل موتي بثلاثة أشهر صلى الله عليه وسلم فيقوم رجل فيقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اكتب لي يعني ما استطعت أن أحفظ ما ذكرت اكتب لي يا رسول الله فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي أبيشات هذا أمر بالكتابة من النبي وإسمه وهذا يستدل به نعم يستدل به هذا سيد بخاري طيب عندما النبي صلى الله عليه وسلم يأتي عبد الله بن عمرو من العاص وكان يكتب عن النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه بعض الناس وقال أنت تكتب كل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في غضبه في غضبه قد لا يقبل الرسول أن تكتب كل شيء عنه بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يقول شيئا لا يريد أن يكتب فأحذر يحذرون عبد الله بن عمرو من العاص فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ذلك فقال له النبي اكتب فوالله ما يخرج مني إلا الحق رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخرج إلا الحق فإن النبي صلى الله عليه وسلم أذن له بالكتابة نعم ونص على هذا أبو هريرة نعم رضي الله عنه فقال يوما قال ما من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مني حديثا إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب فيما يبدو أن الأمر سيطول شيخنا الجليل ولذلك لكل مشاهدية الكرام الذين بدأوا في الاتصال الآن يمكنكم أن تتصلوا بنا بعد الجزء الأول من هذه الحلقة وأعود إلى شيخ الجليل كي أتبين هذا الأمر يعني كيف كان يكتب عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ويقول أبو هريرة رضي الله عنهما ما من أحد أكثر مني حديثا من عبد الله بن عمرو إلا ما كان من عبد الله بن عمرو أبو هريرة رضي الله عنهما قد حدث بأكثر أو هو أكثر تحديثا من عبد الله بن عمرو صحيح يعني عبد الله بن عمرو بن العاص يعني اختلف عن أبي هريرة في قضية نحن نقول عبد الله بن عمرو بن العاص لازم النبي أكثر من أبي هريرة نعم لأن أبو هريرة لازم النبي أربع سنوات نعم لأن عبد الله بن عمرو بن العاص قرشي نعم يعني ولد في مكة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وهاجر معه نعم فلا شك أن عبد الله بن عمرو بن العاص أكثر حديثا من أبي هريرة نعم أو المعرفة بالنبي صلى الله عليه وسلم نقول عبد الله بن عمرو بن العاص أعلم نعم بالنبي من أبي هريرة عاشره أكثر فترة أطول من أبي هريرة لكن القضية في التحديث نعم أبو هريرة حدث أكثر ثانيا هذا أولا ثانيا أبو هريرة كان في المدينة والمدينة هي يعني هي القطب نعم الذي يدور حوله طلاب العلم نعم أين إلى المدينة مدينة ثلاثة بين عبد الله بن عمرو بن العاص كان يعيش في الشام نعم الأمر الثالث أن عبد الله بن عمرو بن العاص قد وربما تنقل بين مصر والشام أيضا كذلك نعم لما حكم أبوه مصر نعم نعم عبد الله بن عمرو بن العاص كان عابدا نعم كان من العباد ولذلك الحديث المشهور في صلوح مسلم أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو سمع به النبي صلى الله عليه وسلم فنابه فقال يا عبد الله بلغني أنك تصوم قدار وتقرأ القرآن في كل ليلة قال نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث طويل نعم طيب لكن الشهادة أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان من العباد نعم أبو هريرة كان من العلماء الكرام فلما كبر اشتكى من من كثرة في العبادة وقال ليتني أطعته نعم أخذ بالرصد نعم برنامج لطيف كان يصلي ولا ينام كان يصوم الدهر كان يقرأ القرآن في ليلة فنهاها النبي عن ذلك بينما أبو هريرة قد تفرغ للتعليم نعم هذه قضية قضية الثالثة آآ عبد الله بن عمرو بن العاص يعني وقعت له قضية جعلت بعض تلاميذه يعني يبتعدون عنهم قليلا نعم وهو أنه وجد زاملتين فيها مرويات من مرويات بني إسرائيل نعم فكان أحيانا يحدث بها نعم بهاتين زاملتين يحدث بهما فبعضهم شعر أن أحيانا يلتبس عليه حديث الرسول بحديث بني إسرائيل بني إسرائيل يعني نعم طيب فقال لا لن نحفظ منك فقد يختلط علينا نعم هو يبين إذا قال قال رسول الله وإذا قال هذا من حديث بني إسرائيل لكنهم يختلط عليهم نعم فبعضهم قال أقل رواية عن عبد الله بن عمرو بن العاص لهذا تفتح لنا بابا شريخان للسؤال عن التحديث عن بني إسرائيل ولكن سنرجعه إلى نهاية الحلقة بإذن الله تعالى ربما نأتي على هذا الموضوع بإذن الله تعالى فالقصد أن أبا هريرة يعني أكثر رواية نعم من عبد الله بن عمرو بن العاص ولا نعني بأنه أكثر حديثا أو أكثر حفظا التقى الحفظ أمره إلى الله لكن أبا هريرة مشهود له بالحفظ نعم والنبي دعا له بالحفظ نعم صلى الله عليه وسلم وإذا كان له حفظ فهو حافظ نعم وإذا كان الإمام الذهبي يقبه بحافظ الإسلام طيب هو حافظ لا شك في هذا نعم ولكن القصد الكلام كله فيما رواه أبو هريرة أكثر مما رواه عبد الله بن عمرو