عن الأضحية للشيخ عثمان الخميس

يقول هل يجوز ذبح حقيقة الولد الذكر على مرحلتين؟ نذبح الآن خروفاً ونؤجل الثاني حتى يصبح لدينا ثمن الخروف الثاني السنة أن الإنسان يذبح عن المولود يوم سابعه أما قضية أن أذبح الآن خروفاً وبعدين خروفاً يجوز لمن لا يملك المال لكن الإشكالية الآن أن ليش التأجيل؟ وغالباً يؤجل لأن الخروف اليوم غالي يعني بكم من الخروف يصل؟ تسعين؟ أو أكثر؟ تسعين وفوق؟ يذبح لإسترالي بخمسين باربعين إسترالي خروفين أقل من تسعين بهذا يعني مو لازم إلا عربي أو نعيمي أو كذا أو نجدي يا أخذ لإسترالي يا أخذ لهم هجان يا أخذ لهم بعد شنو فيه الأنواع؟ شنو الأنواع الموجودة؟ جفالي جفالي وبعد شنو فيه غير الجفالي؟ الصومالي هذا شنو يسمونه؟ السكني السوداني بعص عصابدين إنه مو لازم عربي إنه مو لازم خروف عربي خذ لك خروف رخيص خذ لك نعجة خذ لك تيس يصير صخلة يصير تيس ما يضر القصد أن المبادرة أحسن في اليوم السابع إذا كان في مجال أما يقول لا أنا حتى التيس أو حتى الخروف الإسترالي هذا ما عندي الحمد لله الأمر في يسر هو في النهاية العقيقة السنة يعني يؤجلها ما في ضرر ما يضرر إن شاء الله تعالى

أنا متزوج وأسكن مع والدي في البيت وسمعت أنه أن أضحية والدي تكفي عن البيت وهو يذبح أضحيته بنفسه ولكن في السعودية فهل أضحي؟ لا تكفيك أضحية الوالد طالما أنه ضحى عن نفسه وعن أهل بيته تكفي هذا الحسن وضحى بها هنا وضحى بها هناك تكفي إن شاء الله تعالى

هل يجوز إعطاء من يقوم بذبح الضحية من لحمها؟ حسب إذا كانت هذه الأضحى إذا كانت نذراً لا يجوز أن يعطى من لحمها شيئاً وكذلك لا يعطى إذا كانت أضحية أو عقيقة لا يعطى منها أجرة أجرته مثلاً قال بكم تذبح؟ كم تذبحها؟ قال أذبحها بثلاثة دنانير قال نعطيك الرجل تأخذها بدل الثلاثة دنانير هذا لا يجوز لكن إذا أعطي الثلاثة دنانير وأعطيها أيضاً الرجل لا جائز لا يجوز فإذا كانت منذورة فإلى من نذرت له وإذا كانت غير منذورة وكانت واجبة أو سنة مؤكدة العقيقة والهدي والأضحية فهذه لا يعطى منها أجرة وإنما يعطى منها هدية فجائز لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى

قال فيجب على متمتع وقارن وتارك واجب دم فإن عدمه ما يذر ما عنده أو ثمنه يعني لا يملك كشاة ولا عند المال الذي يشتري به الشاة صام ثلاثة أيام في الحج والأفضل كون آخرها يوم عرفة يعني يصوم سادس سابع ثامن أو سابع ثامن وتاسع إذا كان هناك يعني المهم قبل يوم العيد يصوم الأيام اللي قبل التاسع الثامن السابع السادس الخامس هتشوف وين قاعد هو ملتقى قاعد بمكة زين المهم فيصوم ثلاثة أيام في الحج ويكمل السبعة إذا انتهى الحج بعد أيام التشريق إذا رجع إلى أهله ويجوز أن يصوم العشرة في الحج ويجوز أن يصوم العشرة إذا رجع إلى بلده لكن الأفضل أن يصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله قال وتصحوا أيام التشريق أي صح أن يصوم هذه الأيام في أيام التشريق مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله تبارك وتعالى لكن قالوا اليوم الذي يحرم صومه على أي حال هو عيد الفطر وعيد الأضحى وعيد الفطر يوم واحد وعيد الأضحى يوم واحد هذان اليومان يحرم صومهما لأي عذر اللي هو يوم العاشر منذ الحجة ويوم الأول من شوال هذان اليومان يحرم صومهما أيام التشريق اللي هو ثاني عيد الأضحى وثالث عيد الأضحى ورابع عيد الأضحى هذه أيضا يحرم صومهما لمن لم يكن له مثل هذا العذر يعني فقط الذي لم لا يجد الهدي طيب ولا يجد ثمنه له أن يصوم ثلاثة أيام في الحج قال بصوم ثلاثة أيام التشريق يجوز جاء عن ابن عمر وعن عائشة رضي الله عنهما أنه يجوز صيان أيام التشريق لمن لم يجد الهدي الى اللقاء

يقول صديق لي يقول إنه في كل عيد أضحى يجمعون المال بين إخوتي ويذبحون شاتاً عن روح أبيهم فما حكم ذلك؟ عكس السنة شنو؟ البدعة هذه من البدعة ما في شيء يسمى يذبح شاتاً عن روح أبيه كلام ما لقيم هذا يذبحون شاتاً عن روح أبيهم ما في شيء يسمى تذبح شاتاً عن روح أبيهم ولكن هؤلاء إن أرادوا الخير وهذا ظاهر أمرهم إنهم يريدون الخير فيجمعون المال بين فترة وأخرى ويصدقون عن أبيهم أما ذبح شاتاً عن روح أبيهم هذه بدعة ليست من دين الله في شيء وإنما يتصدقون بين فترة وأخرى سواء بعيد الأضحى أو بعيد الفطر بأي وقت في السنة متى ما تسنى لهم ذلك جمعوا مالاً وتصدقوا عن أبيه أو حتى كل واحد يتصدق لوحده عن أبيه ما في بس وإن كانوا يتعاونون على هذه الصدقة ما في بس إن شاء الله تعالى والله أعلم

ما حكم أن نضحي ثاني يوم أو ثالث يوم أو رابع يوم أو رابع يوم طيب عساس أن تنزل الأسعار لا بأس الأضحية لها أربعة أيام يوم العيد وثلاثة أيام التشريق المهم قبل غروب ثالث يوم من أيام التشريق يعني رابع العيد أن تذبح قبل رابع العيد فما في بأس إن شاء الله أنك تؤخر الأضحية لأجل أن تنزل أسعارها ما في بأس إن شاء الله

الأضحية أو الذبح ما في شيء يسمى أذبح تقربا لله يعني أذبح ذبيحة مؤادمة ما في شيء أني أذبح ذبيحة ولي أجر في هذا لا يوجد هذا الشيء في شرع الله تبارك وتعالى إلا فيما ورد فيه النص وهو الهدي في الحج أو العمرة العقيقة بالنسبة للمولود الأضحية بالنسبة لعيد الأضحى إذا نذر الإنسان يذبح لله فوجب عليه أن يوفي بنذره أما أن الإنسان مجرد أن يذبح ذبيحة لها أجر في الذبح لا إراقة الدماء ليس فيها أجر وإنما الأجر فيما شرع ولم يشرع لنا إراقة الدماء حتى يقال والله يعني واحد مثلا نزل بيته ذبح ذبيحة لها أجر الأجر ليس في الذبيحة الأجر في الطعام الذي قدمه وليس في الذبح نفسه الذبح نفسه لا يوجد أجر وأضرب لكم مثال إن شاء الله يقرب الصورة الآن لو أن إنساناً جاء في عيد الأضحى ذبح شات في عيد الأضحى هل يؤجر؟ أسألكم يؤجر لأنه فعل ما أمر به فصلي ربك وانحر فذبح الهدي في عيد الأضحى نقول يؤجر على هذا أخذ اللحم ورمى ما أكل اللحم ماذا عليه؟ هل يأثم؟ هل يأثم؟ من باب شنو؟ تبذير هذه نعمة الناس تبحث عن الأكل تبحث عن اللحم وانت تاخذ وترمي فهو يأثم لكن يعتبر ضحى أم لا يعتبر ضحى؟ هل يطلب منه أضحية ثانية؟ لا يعتبر ضحى إذن أجر على الأضحية وأثم على رمي اللحم طيب إنسان آخر ذبح ذبيحة ورماها لا أضحى ولا غيره ما هو عيد أضحى ولا شيء ولا هدي ولا شيء واحد شديد خذ خروف ذبحة وقطه هل يؤجر على الذبح؟ ما يؤجر هل يأثم على اللحم اللي قطه؟ نعم لماذا؟ تبذير فالذبح نفسه ليس فيه أجر إراغة الدماء ليس فيها أجر وإنما الأجر في اللحم الذي قدمه مثال ثاني واحد يقول مثلا عمل عزيمة وهذا ليش ما يؤجر؟ طعام طعام طيب هل هناك فرق؟ أنا جاءني ضيوف وذبحت لهم ذبيحة وأكلتم إياها ليه أجر؟ ليه أجر؟ طيب جاءني ضيوف ثم أتلوم سمك ليه أجر؟ أيه أجر أكثر؟ خروف ولا سمك؟ هذا فيه ذبح هذا ما فيه ذبح أيهما أعظم أجرا؟ سواء إذن الذبح نفسه ما فيه أجر وإنما الأجر في الطعام الذي قدمه هذا الذي قلنا يعني إنه لما نقول لا يشرع الذبح إلا في هذه الأمور كتقرب إلى الله تبارك أما واحد بيذبح حق ضيف بالعكس إبراهيم عصات لما جاءه الضيف وجاء بعجل سمين حنيد بالعكس هذا شيء طيب إنسان يكرم ضيوفه لكن لا فرقة بين من يذبح وبين من يشتري لحم جاهز وبين من يقدم سمكاً أو دجاجاً أو غير ذلك ما هي الأمور والله أعلم

قال فيجب على متمتع وقارن وتارك واجب دم فإن عدمه ما يذر ما عنده أو ثمنه يعني لا يملك شاة ولا عند المال الذي يشتري به الشاة صام ثلاثة أيام في الحج والأفضل كون آخرها يوم عرفة يعني يصوم سادس سابع ثامن أو سابع ثامن وتاسع إذا كان هناك يعني المهم قبل يوم العيد يصوم قبل يوم العيد المهم فيصوم ثلاثة أيام في الحج ويكمل السبعة إذا انتهى الحج بعد أيام التشريق إذا رجع إلى أهله ويجوز أن يصوم العشرة في الحج ويجوز أن يصوم العشرة إذا رجع إلى بلده لكن الأفضل أن يصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله قال وتصح أيام التشريق أن يصح أن يصوم هذه الأيام في أيام التشريق مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله تبارك وتعالى لكن قالوا اليوم الذي يحرم صومه على أي حال هو عيد الفطر وعيد الأضحى وعيد الفطر يوم واحد وعيد الأضحى يوم واحد هذان اليومان يحرم صومهما لأي عذر اللي هو يوم العاشر منذ الحجة ويوم الأول من شوال هذان اليومان يحرم صومهما أيام التشريق اللي هو ثاني عيد الأضحى وثالث عيد الأضحى ورابع عيد الأضحى له مثل هذا العذر يعني فقط الذي لم لا يجد الهدي طيب ولا يجد ثمنه له أن يصوم ثلاثة أيام في الحج قال بصوم ثلاثة أيام التشريق يجوز جاء عن ابن عمر وعن عائشة رضي الله عنهما أنه يجوز صيام أيام التشريق لمن لم يجد الهدي

غير الحاج فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن يضحي فإذا دخلت العشر فلا يأخذ من شعره ولا من بشره ولا ظفره فنهى النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن يضحي أن يأخذ من بشره ومن ظفره ومن بشره أي شيء من هذه البشرة من الشعر الذي يكون على البشرة سواء كان من شعر اللحية أو شعر الشارب أو الصدر أو اليد وكذلك لا يأتي ظفره والبعض يقول يحرم يعني يتشبه بالحاج في أن الحاج أيضا لا يأخذ من شعره ولا من ظفره لكن البعض فهم أنه محرم من كل وجه أنه كذلك لا يتطيب أو لا يأتي أهله أو لا يصيد غير ذلك مما يمنع منه المحرم وليس الأمر كذلك وإنما يمنع من هذه من البشر والظفر وذهب أكثر أهل العلم إلى أن هذا مكروه يكون قد وقع في المكروه ولا يأثم ولكن يكون قد خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو وقع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وذهب بعض أهل العلم وهو رأي شيخنا رحمه الله تعالى إلى أن هذا للتحريم النهي وأن من أخذ من شعره من بشره أو من ظفره فإنه يكون آثما وإن كانت النفس تميلة لقول الجمهور في هذا وهو أن النهي للكراهة وليس للتحريم والله أعلم

الأضحية لا تجزئ إذا اجتمعت فيها أربعة أمور طيب العرجاء البين عرجها العوراء البين عورها المريضة البين مرضها الهزيلة البين هزلها هزيلة ضعيفة حيل ما فيها لحم يعني هذه الأربعة التي لا تجزئ وما زاد عن ذلك يعني بدل عرجة واحدة مكسورة رجلها مثلا أو عورة عمية بدلها طيب فهذه لا تجزئ كذلك أما إذا كانت العيوب التي فيها أقل من هذه كان يكون قرنها مكسور مثلا أو مثل ما تفضلت نزفت مثلا أو أصيبت عينها مثلا أو جرحت يدها أو رجلها هذه ما تضر تجزئ إن شاء الله تعالى طبعا هذا إذا اجتملت فيها شرط الأضحية الأساسي المعروف اللي هو السن بالنسبة للغنم الماعز سنة الضائن ستة أشهر البقر سنتان الإبل خمس سنوات هذا بالنسبة لشرط السن صارت عمية إذا عزيتك أضحية طيب اشتريتك أضحية ثم أصيبت لا شيء فيها يخرج إن شاء الله تعالى