صفة وضوء النبي ﷺ - عثمان الخميس

طيب لو تيمم الإنسان ثم وجد الماء قبل أن يصلي تبطل صلاته بل حتى لو كان في أثناء الصلاة وحضر الماء تبطل صلاته أيضا لماذا؟ لأن وجود الماء ينقض التيمم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي در الصعيد الطيب طهور كل مؤمن وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته إذن حضور الماء يبطل التيمم ترجمة نانسي قنقر

فتيمموا صعيدا طيبا التيمم قال فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه صفة التيمم ضربه على الأرض هكذا يضرب على الأرض بكفيه ثم ينفخ فيهما يكون شيء علقة فيهما من الحصى أو غيره ينفخ فيهما ثم يمسح الوجه كله يمسح الوجه كله مع أنه قال بوجوهكم وليست البال التبعيد هنا الملاصقة قولا واحدا لا يكفي في التيمم مسح بعض الوجه فيمسحوا بوجهه كله ثم يمسح ظهر كفه اليمنى ثم يمسح كفه اليسرى ولو قدم اليسرى على اليمنى لا يضرب ضربة واحدة تكفي لو ضرب ضربتين بعض أهل العلم يرى أنه يضرب ضربتين ضربة الأولى بعد أن ينفخ يمسح الوجه جاهز بعضهم يرى أن المسح يكون للكفين مع الساعدين كعضو الوضوء فيمسح إلى المرفق ويمسح هنا إلى المرفق لكن الصحيح هو ضربة واحدة وينفخ فيها ثم يمسح الوجه ثم يمسح الكفين

فتيمموا صعيدا طيبا التيمم قال فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه والذي عليه جماهيرنا الآن تقديم الوجه على الكفين لأن الترتيب واجب يرون لأن الله ذكر الوجه قبل الكفين وقد تبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه قال فامسحوا بوجهه وكفهه في رواه فامسحوا كفهه ووجهه يعني قدم الكفين على الوجه ذاك أهل العلم يرون أنه لا يشترط الترتيب يجوز تقديم الكفين على الوجه لكن الأحوط أن يقدمه الوجه شكرا

وهنا ذكر أهل العلم فضل الوضوء فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا توضأ الرجل فغسل كفيه خرج الخطايا من كفيه فإذا مضمض خرج الخطايا من فمه فإذا استنشى خرج الخطايا من أنفه فإذا غسل وجهه خرج الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفاره حينه فإذا غسل يديه خرج الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أضفاره خرج الخطايا من رأسه مع آخر قطر الماء فإذا غسل قدم رجليه خرج الخطايا من رجليه مع آخر قطر الماء حتى تخرج من تحت أضفاره شوفوا الفضل شوفوا الفضل من الله سبحانه وتعالى وإذا كان النبي يجدد الوضوء لكل صلاة فجدد الوضوء صور كل ما تجدد الوضوء كل ما يأتيك هذا الأجر العظيم تذهب خطايا خطايا تذهب وأنت توضأ توضأ إذا لم يكن هناك مانع توضأ لكل صلاة حتى تنال هذا الأجر العظيم ويذهب الله تبارك وتعالى هذه السيئات وهذه الخطايا التي نأتيها في حياتنا في يومنا ثم كذلك جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ المسلم ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية وقيل له أدخل من أيها شئت الله أكبر إذا توضأ تجرد وضوء هذا يدلنا على فضل الله تبارك وتعالى العظيم أسأل الله تبارك وتعالى لا يحرمني وإياكم الأجر نعم

وهنا ذكر أهل العلم فضل الوضوء فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا توضأ الرجل فغسل كفيه خرج الخطايا من كفيه فإذا مضمض خرج الخطايا من فمه فإذا استنشى خرج الخطايا من أنفه فإذا غسل وجهه خرج الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفاره حينه فإذا غسل يديه خرج الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أضفاره خرج الخطايا من رأسه مع آخر قطر الماء فإذا غسل قدم رجليه خرج الخطايا من رجليه مع آخر قطر الماء حتى تخرج من تحت أضفاره شوفوا الفضل شوفوا الفضل من الله سبحانه وتعالى وإذا كان النبي يجدد الوضوء لكل صلاة فجدد الوضوء صور كل ما تجدد الوضوء كل ما يأتيك هذا الأجر العظيم تذهب خطايا خطايا تذهب وأنت توضأ توضأ إذا لم يكن هناك مانع توضأ لكل صلاة حتى تنال هذا الأجر العظيم ويذهب الله تبارك وتعالى هذه السيئات وهذه الخطايا التي نأتيها في حياتنا في يومنا ثم كذلك جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ المسلم ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية وقيل له أدخل من أيها شئت الله أكبر إذا توضأ تجرد وضوء هذا يدلنا على فضل الله تبارك وتعالى العظيم أسأل الله تبارك وتعالى لا يحرمني وإياكم الأجر نعم

ثم كذلك جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ المسلم ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية وقيل له أدخل من أيها شئت الله أكبر إذا توضأ مجرد وضوء هذا يدلنا على فضل الله تبارك وتعالى العظيم سأل الله تبارك وتعالى يحرمنا وإياكم الأجر نعم

ما حكم المسح على الحذاء وذلك بحكم طبيعة العمل بأن يصعب علي نزع الحذاء بشرط أن يكون الحذاء هذا لبس على طهارة لبس الإنسان على طهارة وأنه يغطي وهو طاهر الحذاء ويغطي محل الفرض اللي هو الكعب فإنه يجوز المسح عليه

ما حكم المسح على الحذاء وذلك بحكم طبيعة العمل بأن يصعب علي نزع الحذاء بشرط أن يكون الحذاء هذا لبس على طهارة لبس الإنسان على طهارة وأنه يغطي وهو طاهر الحذاء ويغطي محل الفرض اللي هو الكعب فإنه يجوز المسح عليه

هل يجوز السلام على النساء باليد وأنا لابس القفاز بسبب ظروف عملي يلزمنا وصافحة النساء يكون نوع من الحرج هذه المسألة فيها خلاف أن يعني لمس الرجل للمرأة هل يجوز أو لا يجوز أولا لا شك أن عدم اللمس هو الأصل وتقول عائشة رضي الله عنها ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له أبدا أبدا وإنما كان يبايع النساء بالكلام صلى الله عليه وسلم فهذا باتفاق هدي النبي صلى الله عليه وسلم عدم اللمس عدم لمس النساء لكن هل يأثم إذا صافح الرجل للمرأة هذه فيها خلاف بين أهل العلم أكثر أهل العلم عنه لا يجوز الرجل يصافح للمرأة لهذا الحديث اللي ذكرناه ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط والحديث الثاني لأن يضرب أحدكم بمخيط في رأسه أهون عند الله من أن تمث يده يد امرأة لا تحل له فمن أخذ بهذا الحديث قال بالتحريم روعي من عند الله تبارك الله أن هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كالأولى لا يصافح الرجل المرأة

وإن كنتم جرباً فاتطهروا هناك من يقول يصح الإغتسال من غير وضوء ومنهم من يقول يجب الوضوء قبل الإغتسال هل هي مسألة خلافية أولاً أما لا يصح لا أحد قال لا يصح لا أعلم أحداً قال لا يصح الإغتسال بدون وضوء لكن من السنة قولاً واحداً نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضى قبل أن يغتسل ثم بعد ذلك يغتسل لكن لو اغتسل الإنسان فيكفيه عن الوضوء إن شاء الله تعالى

يقول الاغتسال من غير وضوء للجنوب فقط أم لعموم الاغتسال هذه مسألة فيها خلاف أن الاغتسال الذي يغني عن الوضوء طبعا مع النية قطعا هل هو الاغتسال الذي يكون معه حدث يعني جنابة أو جمعة أو يعني له سبب هذا الذي قالوا يعني ينوي به رفع الحدث مطلقا وأما إذا كان الاغتسال بدون سبب يعني شرعي للتنظف مثلا أو للتبرد وإنه رفع الحدث هل يرتفع الحدث فيها خلاف الذي تميل لنفسه أنه يرفع نعم والعلم عند الله جل وعلا هل السباحة تغني عن الوضوء أغصن إن لم أكن على جنابة نفس الكلام السباحة نفس الاغتسال

سمعت رجلا يقول لابنه لا تفعل كذا لكي لا يغضب عليك أهل البيت ولا تزعلهم وبعدين إذا غضبوا عليك ما رح تتوفق دنيا ولا آخرة هذا كلام باطل طبعا هذا تعليق الناس بغير الله تبارك وتعالى يجب أن نعلق الناس بالله سبحانه وتعالى قل لا يغضب عليك الله لا نعلقهم بالبشر ثم ما المقصود بأهل البيت هل المقصود بأهل البيت الأحياء أو الأموات أهل البيت الأحياء فيهم الكافر فيهم المسلم وفيهم التقي وفيهم الفاجر إذا قلنا أنها نسب وإذا قلنا آل البيت المقصود بهم الصحابة رضي الله عنهم كعلي والعباس وابن العباس والحسن والحسين وفاطمة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم فهؤلاء يعني رضي الله عنهم لا يقال أنهم ماتوا هؤلاء كيف يقال لا يغضب عليك أهل البيت أعوذ بالله ما يدرون عنه هؤلاء ما يعلمون الغيب الذي يعلم الغيب الله سبحانه وتعالى والأرض الغيبة إلا الله سبحانه وتعالى لا يعلمون الغيب فلا يجوز مثل هذا الكلام وهذا الكلام هو إلى الشرك أقرب منه إلى تحذير الناس من هذه الأفعال والله المستعان