02 - تفسير سورة الرعد الآيات ( 05 - 10 ) - الشيخ د. عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين الحمد لله خالق الخلق أجمعين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فأسأل الله تبارك وتعالى نجعل اجتماعنا هذا مرحوما ونجعل تفرقنا من بعده معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا معصوما اللهم ان يسمعني يا رب العالمين نحن في ليلة السبت ليلة التاسع عشر من ربيع الثاني لسنة سبعين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الخادي عشر من الشهر العاشر لسنة خمسين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة الرعد والآية الخامسة من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس الثاني في تفسير هذه السورة المباركة نسأل الله تبارك وتعالى ان يتمم لنا بخير وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيظ الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوء منهم فلا مرد له وما لهم من دونه من وال في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإن تعجب يعني من أموم الأمور فعجب من هذا الأمر فعجب قولهم قول الكفار يقول هذا من أعجب العجب قول هؤلاء الكفار ماذا قالوا قالوا أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد يعني يستنكرون البعث يقول هذا من أعجب الأقوال التي قد يقولها عاقل وهو أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد وهذا كمثل قول الله تبارك وتعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن فيكون هذا هو الله سبحانه وتعالى يقول عجيب ينكرون البعث والله سبحانه وتعالى قد أثبت البعث بنصوص كثيرة في كتاب العلم والعقل أيضا يثبت البعثة والمشاهدة الأمور التي يشاهدونها وقد ضرب الله لهذا خمسة أمثلة في سورة البقرة وحدها في قضية إثبات البعث هذه آية واضحة جدا وقعت لبني إسرائيل وهم يعلمون ذلك أنه كان جماعة من بني إسرائيل في زمن موسى أنكروا أو طلبوا أن يروا الله جهرة وإلا لن يؤمنوا بموسى صلى الله عليه وسلم سمعوا كلامه فأماتهم الله تبارك أخذت مصاعقة بظلمهم ثم أحياهم الله تبارك وتعالى لما قال موسى أتهلكنا لما انفعل السفهاء منا هذه واحدة الثانية القصة المشهورة وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوة قال أعوذ بالله نكون من الجاهلين قالوا فادع لنا ربك يبين لنا ماهي هذه القصة مبداها أنه قتل قتيل في بني إسرائيل ثم أتوا إلى موسى قالوا أنت تقول إنك نبي من عند الله تبارك وتعالى قال نعم قال أخبرنا من القاتل النبي لا يعلم الغيب فأوحى الله إليه أن يأمرهم أن يذبحوا بقرة قال إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوة نسألك عن القتيل تقول اذبحوا بقرة قال أعوذ بالله نكون من الجاهلين قالوا طيب ادعو لنا ربك يبين لنا ماهي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها قالوا صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ماهي قالوا إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرثة مسلمة لا شيئة فيها فذبحوها وما كادوا يفعلون وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتبون فقلنا ضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى فضربوا المقتول بجزء من البقرة فقام من موته وقرأ عن قاتلي ثم مات مرة ثانية طاضحة هذا عيان رآه الناس والثالثة قصة الملأ من بني إسرائيل ألم ترأي الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حدر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم أماتهم ثم أحياهم هم ألوف ليست بقرة ليست واحدة ألوف أماتهم ثم أحياهم وكذلك قصة الرجل الذي قال أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مئة عام وقصة إبراهيم عيسى السلام لما قال رب أرني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطيب فصرهن إليه ثم اجعل على كل جبل منهن جزء ثم ادعهن يأتينك سعيا فهذه خمسة أنفلة واقعية تناقلها الناس وتناقلها الناس فيها أن الله تبارك وتعالى يقول وإن تعجب فعجبهم قولهم ينكرون البعث والبعث من أركان الإيمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملايكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره والله تبارك وتعالى ذكر الساعة ويوم القيامة في آيات كثيرة لا تكاد تخلو سورة عن ذكر البعث وعن ذكر يوم القيامة وسمى يوم القيامة بأسماء كثيرة يوم البعث الساعة الحاقة الطامة القارعة الصاخة أسماء كثيرة جدا سماه بها وكل ذلك للدلالة على وقوع هذا اليوم وإذلك هؤلاء المنكرون معاندون مكابرون قد نعلم إنه لا يحذنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون يقول الله تبارك وتعالى وإن تعجب يا محمد فعجبهم قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد يقول الله تبارك وتعالى أولئك الذين قالوا هذا الكلام أولئك الذين كفروا بربهم واحد وأولئك الأغلال في أعناقهم اثنان وأولئك أصحاب النار هم فيها خالد ثلاث عقوبات ذكرها الله تبارك وتعالى أخبر أن هؤلاء هم الذين كفروا بربهم وأخبر هؤلاء أن الأغلال في أعناقهم وأخبر أن هؤلاء هم في النار خالدون فيها أما كفرهم بربهم لأنهم أنكروا ركنا من أركال الإيمان ركن البعث وكفروا بالرسول صلى الله عليه وسلم وأما الأغلال التي في أعناقهم فقال أهل العلم أهل العلم إما أن تكون الأغلال هذه حقيقية إذ الأغلال في أعناقهم والثلاثة يسحبون في الجحيم فتكون حقيقية أو تكون معنوية كما قال الله تبارك وتعالى وجعلنا في أعناقهم أغلالا فهي للأذقان فهم مقمحون ما في أعناق حقيقية لكن يمنعهم الله تبارك من الرؤية من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد إذن أن هؤلاء جعل الله الأغلال في أعناقهم الأغلال أو الغل أو الغل أو الغل لها ثلاث معاني بالفتح وبالضم وبالكسر الغل بكسر الغين الحقد الحقد كما قال الله تبارك والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تعالى في قلوبنا غلا للذين آمنوا لا تعالى في قلوبنا حقدا الغل بكسر الغين هذا الحقد والغل بفتح الغين السرقة وما كان بي أن يغل ومن يغل يأتي ما غل يوم القيامة وهو السرقة من الغنيمة أما الغل بالضم فهو ما يثربط به العنق من حديد أو جلود أو غير ذلك من الأمور الذي يغل به العنق هذا الغل بضم الغاء والغين والمقصود هنا هو الثالث كما قال الله تبارك وتعالى وأولئك الأغلال في أعناقهم أي يوم القيامة قال وأولئك أصحاب النار أي المصاحبون لها المتصلون بها هم فيها خالدون عاذنا الله وإياكم من النار ثم قال سبحانه وتعالى ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحسن إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة يستعجلون العذاب لجهلهم ما علموا ما هذا العذاب ما علموا أن هذا العذاب خالدون مخلدون فيه والعياذ بالله ما علموا أن هذا العذاب إذا غمس في النار الكافر الذي هو أكثر الناس تنعما في هذه الدنيا صور أنعم الناس في هذه الدنيا ما وجد بؤسا بهذه الدنيا أبدا يغمس خمسة واحدة في النار خمسة واحدة ثم يخرج فيقال له هل مر بك نعيم قط هل رأيت نعيما قط يقول لا والله ما رأيت نسى النعيم كله بغمسة واحدة وهذا يستهترون ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسن لجهلهم لجهلهم بما هم عليه من الكفر وما لهم من العاقبة السيئة يقولون مثل هذا الكلام لو كانوا عقلاء ما قالوا مثل هذا الكلام قال وقد خلت من قبلهم المثلات قد خلت من قبلهم مثلات ما صنع الله بهم سبحانه وتعالى طبعا قبلهم مرت كثير قبلهم قبلهم قبلهم كلها يعني قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمثلات أي ما مضى من أخبار الأمم السابقة من قوم نوح إلى زمن موسى صلى الله عليه وسلم كيف صنع الله بهم سبحانه وتعالى وبعد موسى أيضا إلى زمن عيسى صلى الله عليه وسلم قوم شعيب قوم لوط قوم صالح قوم هود وهكذا كيف صنع الله بالمجرمين سبحانه وتعالى قال وإن ربك لذو مغفرة للناس مع هذا الله يذكرهم بمغفرته وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم أي على ما يقع منهم من الظلم على ما يقع منهم من المعاصي على ما يقع منهم من الكفر لكن الله ذو مغفرة سبحانه وتعالى إن ربك واسع المغفرة سبحانه وتعالى نبع عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم يعني خوف ورجاء ترغيب وترهيب هم كما قال أهل العلم جناحا طائر لا يمكن الطائر أن يطير إلا بالجناحين بالخوف والرجاء بالترغيب والترهيب يدعوننا رغبا ورهبا يدعون ربهم خوفا وطمعا لا بد من هذين الأمرين لا بد أن تخاف ولا بد أن ترجو حتى تعيش حياة صحيحة ثم بعد ذلك تلقى ثوابا وجنة عند الله تبارك وتعالى وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم أي مهما فعلوا إذا تابوا غفر الله لهم سبحانه وتعالى وهذا يدلك على سعة مغفرة الله تبارك وإذا قال إن رحمتي سبقت غضبي جل فعله وإن ربك لشليل العقاب أيضا لا ننسى هذه كما أننا نفرح عندما نسمع إن الله واسع المغفرة إن رحمتي سبقت غضبي نفرح بهذا لكن أيضا لا بد أن نخاف حتى لا نتهاون بفعل المنكرات والكفر بالله وغير ذلك من الأمور قال ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه كلام عجيب لولا أنزل عليه آية من ربه وهل جاءكم بهذا كله فهذا عبرة به شق لكم القمر نصفين الله جل وعلا الماء ينبع من أصابعه صلى الله عليه وسلم يكلمه الحجر آيات كانت على يد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لكنه الكبر وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوع أو تكون لك جنة من نخيل وعنب وعنفجر لأنهار خلالها تفجير أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفة أو تأتي بالله والملائكة قبيلة أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لنطيك حتى تنزل عينك كتاب النقر قل سبحان ربي هل كنت إلا بشوى الرسول هل سب يدي هذا بيد الله سبحانه وتعالى ولكن هذا التنطع هذا العناد هذا الكبر الذي كان عند أولئك القوم ومع هذا يقولون هنا ويقول الذين كفروا ينكرون ما جاء به من الآيات وأعظمها القرآن الكريم الذي جاءهم به وتحداهم به ومع هذا استمروا على كفرهم يقول الله تبارك وتعالى أنت منذر الله هو الذي يحاسبهم لا تهتم بكلامهم قالوا لك يقولون الذي يريدون أن يقولون أن يقولوا لكن في النهاية أنت منذر أدي الذي عليك لا يحاسبك الله على استجابة الناس أو عدم استجابتهم فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفة لا تهتم أنت منذر أديت الذي عليك انتهى الأمر دع أمرهم لله سبحانه وتعالى إنما أنت منذر ثم قال ولكل قوم هاد وهو الله سبحانه وتعالى الله هو الهادي إلى الصراط المستقيم سبحانه وتعالى وجاءت رواية في حديث يحتج به الرافضة أن النبي صلى الله عليه وسلم عبد العباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية إنما أنت منذر وأشار إلى نفسه قال ولكل قوم هاد وأشار إلى علي رضي الله عنه هذه الآية هذا الحديث باطل لا يصح لا سندا ولا متنا أما من حيث الإسلام فهو منقطع وفيه رجل متهم بالكذب وأما من حيث المتن فإنه أيضا لا يصح كيف يكون علي لكل قوم هاد يعني علي هو الهادي لقوم نوح لقوم هود لقوم صالح لا يمكن هذا مع أنهم رووا في كتبهم وقالوا عن علي رضي الله هو الذي يعني نجى إبراهيم من النار وهو الذي أخرج يوسف من الجب وهو الذي شف أيوب وهو الذي هيئ البساط لسليمان عليه الصلاة والسلام وغير ذلك من الترهات والكذب والافتراء على الله تبارك وتعالى وعلى علي رضي الله عنه أرضا ثم أسلم كثير من الناس بدون أن يعرفوا علي رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثمان أو عشر سنوات لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم والذين أسلموا من خارج مكة أو المدينة لا يعرفون عليهم ولم يعلموا به ودخلوا في دين الله تبارك وتعالى إلى اليوم مسلمون كثر أسلموا لم يسلموا على يد علي رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه لا يحتاج إلى مثل هذا الكذب فضيلته فضيلته ظاهرة وهو رابع الخلفاء الراشدين وهو المبشر بالجنة وزوجته سيدة نساء العالمين وهو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم في القصد أن علي لا يحتاج إلى مثل هذا الكذب وهذه الترهات لكي نعرف قدره أو نعرف مكانته رضي الله عنه وأرضاه فالقصد أن المعنى أنما أنت منذر يا محمد ولكل قوم هاد وهو الله سبحانه وتعالى هو الهادي إلى الصراط المستقيم فإنه يهدي أيضا وإنك لا تهدي إلى صراط المستقيم أي تبين وتوضح أما هداية القلب فهي بيد الله وحده سبحانه وتعالى وذلك قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحبك ولكن الله يهدي من يشاء ثم قال سبحانه وتعالى الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيظ الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار الله يعلم ما تحمل كل أنثى كل أنثى من البشر من الحيوانات من الطيور كل أنثى يعلم ما تحمل كل أنثى ما تحمل نكرة أي شيء يعلم أهو صغير أم كبير أهو واحد أو توأم أو ثلاث توأم أو أربعة أهو كامل الخلق أم ناقص الخلق أهو ذكر أو أنثى أهو صحيح العقل أو مريضه وغير ذلك من الأمور يعلم كل هذا سبحانه وتعالى ويعلم ما في الأرحام إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت ويقول النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الغيث لا يعلمهن إلا الله لا يعلم متى الساعة إلا الله ولا يعلم ما تنزل الغيث إلا الله وما يعلم ما تحمل الأرحام إلا الله ولا يعلم ما تكسب نفس غدا إلا الله عنده مفاته الغيب سبحانه وتعالى وهذه مفاته الغيب الخمسة فهذا كله علمه عند ربي سبحانه وتعالى الله يعلم ما تحمل كل إنسان وما تغيظ الأرحام وما تزداد لأهل العلم أقوال في معنى تغيظ وتزداد وكلهم يعني فسروا بالأمثلة وذلك سمونا اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد وإنما اختلاف تنوع بعضهم قال تغيظ طبعا تنقص وغيظ الماء نقص الماء يعلم ما تغيظ وما تزداد فقال بعضهم تغيظ وتزداد أي يولد قبل تسعة أشهر تزداد يولد بعد ذلك يعني يزيد على تسعة أشهر وهنا مسألة أنك قد تجد في بعض كتب أهل العلم خاصة في السير وغيرها حتى في كتب الفقه أن بعض أهل العلم يقول أقصى مدة الحمل تصل إلى سنة أو إلى سنتين أو إلى أربع سنوات بعضهم قال أنه ولد فلان وله أسنان يعني كبير ولد كبيرا يعني حامل فيه لمدة أربع سنوات أو شيء هذا هذا كله يعني أبطله العلم الحديث وهذه ليست نصوص من عند الله تبارك الله ولا من كلام النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم إنه اجتهادات من بعض أهل العلم على أشياء رأوها سنة فلان حملت لكن كلهم متفقون على أن الحمل لا يقل عن ستة أشهر لأن الله تبارك وتقل وحمل وفصاله ثلاثون شهرا وقال وفصاله في عامين فبينا إذن أن أقل شيء ستة أشهر أقل من ستة أشهر لا يمكن لا يمكن أن يولد أقل ادخل يوم يومين لأن اختلاف في بداية الحمل اختلاف بداية الحمل متى حملت هذه لا يستطيع أحد أن يجزم بها هذه تقديرية متى حملت يعني يقول احتمال صار لها أسبوعين احتمال صار لها سابع هذه لا ترى فقط انقطع الحيض لكن مثل قحت البويضة من المني هذا يعني صعب جدا وهذا لكن كحمل لا يزيد على تسعة أشهر إلا أياما وعند الأطباء في العهد الحديث الآن أن أقصى مدة للحمل أربع واربعين أسبوع أربع واربعين أسبوع يتكلم أنت عن قريب من عشرة أشهر يعني تسعة أشهر وثلاثة أشهر أربع واربعين بعد ذلك خلاص يا يموت يا يقتل الأم خلاص لا يمكن أن يستمر حمل إلى هذه المدة ما يوصل عشرة أشهر أصلا فضلا عن أن يصل إلى سنة سنتين لا يمكن من أين قالوا هذا الكلام من أين قال السلف رحمه الله تعالى بعض أهل العلم أن الحمل ممكن يستمر سنتين أو كذا قال لعل هذا يكون يعني ما يسمونه بالحمل الكاذب أو انتفاخات في البطن أو انقطاع الحيث يظنون أنها حامل فيقول ان هي حامل الآن ثم يستمر هذا الأمر في الانتفاخ أو شيء أمراض هذه تصيب الإنسان تصيب المرأة في داخلها فالبعض يظن أن هذا حمل ثم إذا ولدت بعد سنتين قال ما شاء الله حمل صار لها سنتين حامل ما حملت سنتين هي فالحمل لا يتجاوز عشرة أشهر بأي حمل بل لا يصل إلى عشرة أشهر مع خلاف في متى بدأ الحمل قد يخطئون في أسبوع في أسبوعين في بداية الحمل لكن نهاية الحمل لا يمكن أن يتجاوز العشرة أشهر بأي حمل الأحوال وإلا ينقلب إلى يعني يبدأ الخراج ويبدأ غير ذلك ويؤثر على الأم ويموت الجنين إذا ظل في بطن أمه أكثر من هذه المدة على كل حال الصحيح إذن ما تغيظ الأرحام وما تزداد اللي هو أقل من تسعة أشهر لثمانية أشهر هذا موجود أن تلد في ثمانية أشهر أو في سبعة أشهر أو في ستة أشهر هذا موجود تزداد يعني تكمل تسعة أشهر أو تزيد عليها أسبوع أسبوعين أو ما شاء الله هذا تغيظ وتزداد ممكن تغيظ وتزداد كما قلنا قبل قليل إنه يعني يكون واحدا يكون توأم يكون ثلاث توائم وهكذا ممكن تغيظ وتزداد إن بعض الناس يولدون فيهم نقص في بعض الأعضاء يعني ما في مولود في كلية واحدة مولود أربعة أصابع مولود ست أصابع هذا تزداد وهكذا يعني يختلف الموليد في ذلك تغيظ وتزداد في هذه القضية يتابع ذلك من الأمور لكن كله في النهاية اختلافه تنوع إما تزداد في هذا وإما تغيظ في هذا الله يعلم هذا كله سبحانه وتعالى الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيظ الأرحام وكل أنثى وليس كل بشر أنثى من البشر أنثى من الطيور أنثى من الأسماك أنثى من الحيوانات أي أنثى سبحانه وتعالى علام الغيوب ثم قال وكل شيء عنده مقدار إنا كل شيء خلقناه بقدر بمقدار دقة متناهية من الله تبارك وتعالى ثم قال علم الغيب والشهادة الكبير والمتعالى أي إن الله يعلم الغيب ويعلم الشهادة الشهادة ما نراها نحن الآن جلستنا هذه شهادة بالنسبة لنا جميعا خارج هذا المسجد بالنسبة لنا غيب فهي يسمون الغيب النسبي يعني غيب بالنسبة لنا الذي في البيت المجاور لكن بالنسبة لهم شهادة غيب بالنسبة لهم ما نحن فيه بالنسبة لنا شهادة هذا ما الغيب النسبي يغيب عن البعض ويعراه الآخر وهذا كثير وهناك الغيب المطلق كل الغيب هذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى لا يعلم الغيب كله إلا الله سبحانه وتعالى وإذا قال علم الغيب والشهادة لا يخفى على الله شيء يعلم السر وأخفى من السر حتى السر الذي يكون بين اثنين ما هو أخفى من السر الذي يكون بينك وبين نفسك يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور لكمال علمه سبحانه وتعالى فالله جل وعلا هنا يخبر أنه عالم الغيب والشهادة عالم ما يغيب وعالم ما يشهد لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء لا يخفى عليه شيء هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العجل الحكيم أبدا لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة الكبير الكبير في كل شيء وهذا ما يسمونه من الأسماء الجامعة لله تبارك وتعالى هناك العليم القدير الخلاق البصير هذا اسم لله سبحانه وتعالى تضمن الصفات هناك أسماء تسمى الجامعة الأسماء الجامعة التي تشمل مجموعة صفات مثل الكبير العظيم الصمد الحميد المجيد هذه تسمى أسماء جامعة عظيم في كل صفاته كبير في كل صفاته مجيد في كل صفاته حميد في كل صفاته وهكذا الصمد الكامل من كل وجه فهذه تسمون الأسماء الجامعة الكبير من الأسماء الجامعة كبير في علمه كبير في بصره كبير في قوته كبير في قدرته كبير في حلمه كبير في علمه كبير في كل شيء سبحانه وتعالى المتعالي المتعالي والعلو هنا علو القدر وعلو القهر وعلو الذات أما علو القدر وهو العلي العظيم سبحانه وتعالى قدره عظيم جدا وعلو القهر وهو القاهر فوق عباده سبحانه وتعالى وأما علو الذات فهو المستوي على عرشه سبحانه وتعالى فوق سماواته جل في علاه فهو المتعال في قدره وفي قهره وفي ذاته جل في علاه ثم أتبعها بقوله سواء منكم من أسر القول ومن جهر به لأنه علام الغيوب سبحانه وتعالى يستوي عنده نحن يفرق معنا الذي يجهر بالقول غير الذي يسر بالقول فالذي يجهر بالقول نسمعه الذي يسر الله ثم نقول ارفع صوتك ايش قلت تقول سار حق صاحبي انت شكك الله سبحانه وتعالى ما عنده سر وعلانية تستوي عنده سبحانه وتعالى وإذلك عائشة رضي الله عنها فقل لما أتت المجادلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتشتكي زوجها أنه حرمها على نفسه وقال لها أنت عليك ظهر أمي تقول عائشة والله إنه ليس بيني وبينها إلا جدار ويخفى علي بعض كلامها فسبحان من وسع سمعه الأصوات فأنزل من السماء قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله هذا علم الله هذا سمع الله هذا بصر الله سبحانه وتعالى قال هنا سواء تماما لا فرق سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهر اللي بالليل قاعد بمكان مظلم مختفي عن الناس بالنسبة لله واضح تماما واللي سارب بالنهار ظاهر أمام الناس بالنهار أيضا بالنسبة لله واحد لا فرق لا فرق عند الله بين هذا وذلك عندنا في فرق عندنا في فرق احتجب خلف الجدار أغلق الأنوار تسترى بفلان خفض صوته تفرق معانا تفرق عند الله لا فرق الذي يسر نفس الذي يعلم الذي يختفي نفس الذي يظهر سواء سبحانه وتعالى لا إله إلا هو نقف هنا والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته الرحمن الرحيم هل عنده سؤال أو نبدأ به مع الثلاجات الآن مع الثلاجات اللي عندنا الحين ما دخل الثلاجات الثلاجات دخلتها عنده الأكل قصدك لقطة أكل نفس الشيء نفس الشيء نعم نفس الشيء يقول لقطة لعلك تقصد عن لقطة إذا وجدها أنه يخشي عليها الفساد فيأكلها هكذا يتصرف فيها نعم إذا خشي عليها هذه القاعدة إذا خشي عليها الفساد إذا ما خشي عليها الفساد ما في مشكلة يبقيها عنده نعم فضل رفع صوتك أنت متأخر أنت متأخر وجعلك إماماً سنة المغرب أنت صلي سنة المغرب وجعلك إماماً هذا تقريباً كل جمعة نسأل هذا السؤال على كل حال أنت مخير بين أنك تجهر أو تسر كيف راجع لك هذا إذا أردت أن تؤدبه صلي صلاتك ولا تلتفت إليه كمل صلاة وخلص بس امشي بسرعة عشان لا يتاوش معك زين ولا تهتم به لأنه هو الخلطان أنه يدخل مع إنسان يصلي وحده بدون أن يتفق على أن هذا إمام وهذا مخطأ إلا إذا كانت جماعة قائمة يدخل مع الجماعة أما واحد يصلي وحده تأتي ويدخل معه غلط فلك أن تكمل صلاتك على ما نويت وتستمر وتنتهي وتنصرف ولا شأن لك به ولك أن تجهر لأن النافي لا يجوز الجهر فيها حتى الفريضة لك أن تجهر بالقراءة وتكمل لكن لا تزين على ركعتين لأجله أبدا صلي ركعتين ثم اجهر فيها يعني اعمل نفسك إماما يلا فرصة الفرق بين قول سيدنا موسى ربي أريني أنظر إليك وقول بني إسرائيل أرين الله جهره إنعم لا هم ما قالوا أرين الله جهره هم قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره موسى كان طلب أدب هؤلاء إنكار لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره هذا إنكار منهم وهذا بما قاله موسى صلى الله عليه وسلم من باب أنه متشفق على أن يرى الله تبارك وتعالى سؤال غريب شوي يقول ما الفرق بين الإيمان الفطري والإيمان الواعي الإيمان الفطري الحمد لله نحن يعني بشكل عام أنا ما أدعي على الحاضرين جميعا بشكل عام ولدنا من أبوين مسلمين فهذه نعمة عظيمة من الله تبارك وتأمنا بها علينا أن الإنسان ولد على الإسلام هذا إيمان فطري وهذا الإيمان الفطري يعني الإنسان يقويه بالطاعة والقرب من الله وما شابه ذلك من الأمور حتى يصير كما يريد السال إيمانا وعيا يعني يكون إيمان عن اعتقاد وعن كذا ليس مجرد إيمان فطري فإذا صلى وصام فهو إيمان وعشر إن شاء الله تعالى والناس يتفوتون في هذا أكثر من السائلين يقول هل الله يحب الذاكرين أكثر من السائلين الله يحب الأقرب إليه تقواه إن أكرمكم عند الله أتقاكم كان من الذاكرين أو من السائلين لا شأن به هنا فضل والله رحمة الله هكذا هذا يسمى إيمان لغو هذا عن عائشة رضي الله عنها لما سئلت لا يؤخذكم الله باللغو في إيمانكم قالت وكمثل قول الرجل والله لتجس والله لتأكل والله لتذهب لا يقصد الحلف وإنما شيء جرى على اللسان ما فيها شيء إن شاء الله تعالى ما الحكمة أن الصالحين يبتلون من قربهم من الله تعالى أحيانا يكون عقوبة وأحيانا يكون لرفع الدرجات وإذا قال الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم يبتل المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة شد له في البلاء هكذا ويقول أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتل المرء على قدر دينه فالابتلاء إما أن يكون عقوبة من الله تبارك وتعالى يعاقب بها الناس ويصحح مسارهم وإما أن يكون لرفع الدرجات وإذهاب الخطايا ولذا النبي صلى الله عليه وسلم مرض موته صلوات ربي وسلم عليه بأبيه وأمي قال له ابن مسعود يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا قال إني أوعك رجلين منكم و هذا ابتلاء قال أذلك لأن لك الأجر مرتين قال نعم فالقصد أن الله يبتليهم ليرفع درجاتهم ويزيد من فضلهم أم حسبت أن تدخل الجنة ولما يأتيكم مثل الذين من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزل وآمنا وهم لا يفتنون فلقد فتن الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين لكن الإنسان لا يتمنى البلاء لكن إذا أصيبه يصبر ويتحمل ويرضى بقضاء الله وقدره صليت العصر ركعتين قصرا بعد وصولي إلى مطار دولتي وكنت أظن أني ما زلت في منطقة ما قبل الجمارك ولم أدخل البلاد رسميا لكن تبين بعد الصلاة ودخلت البلاد والله حسب يعني إذا كنت مثلا في مصر مثلا ونزلت في مطار القاهرة بتروح الصعيد كم مصر قاهرة للصعيد؟ 8 ساعات قصر تمام لا مشكلة لا ما زلت مسافرا حتى تصل إلى بلدك التي هي الصعيد مثلا لكن تقولي الكويت مثلا كويت المطار لبيتكم 10 دقايق ربع ساعة نصف ساعة اللي كون لا ما تقصر خلاص أنا ما أدري في أي بلد هو يتكلم لكن إذا كان في الكويت لا ما يقصر ولا يجمع خلاص يصلي الصلاة في وقتها صلاة كاملة وإذا فعل وقصر فإنه يعيد هذه الصلاة يعيد هذه الصلاة أما إذا كان في مكان مثلا في السعودية مثلا مطار رياض يروح يخرج مثلا أو ما بعدها لا يقصر هذا ما زال مسافرا ما زال مسافرا فالقضل إذا ما زال المسافة بعيدة يعتبر سفرا من بلادك من مكان المطار إلى سكنك فهذا سفر فلا فضل بين الإقامة بين الأذى والإقامة شو هي الإقامة يعني بين الإقامة والأداء الصلاة يعني الأصل أن الصلاة تؤدى بعد الإقامة هذا الأصل ما يصير تقيم تنتظر مدة طويلة ثم تصلي يعني ما يصير مثلا تقيم ثم تصلي ركعتين ثم تؤدي الصلاة لا هذا غلط ما يصير لكن إذا كان شيئا يسيرا يعني مثلا أقمت الصلاة قلت فلان تقدم لا أنت تقدم وهذا تقدم ما في مشكلة لكن إذا كان في فاصل طويل كأداء ركعتين أو الذهاب للوضوء أو ما شاء الله تعاد الإقامة مرة ثانية المطار قريب أو بعيد على البيت في أي دولة دولة أوروبية المطار بعيد عن البيت 100 كيلو لا ما يقصر في البيت وإنما يبدأ يعني لا نتكلم عن القصر نتكلم عن رخص السفر بشكل عام القصر الجامع الفطر لو كان في رمضان رخص السفر متى يترخص الإنسان برخص السفر إذا جاوز البنيان إذا جاوز البنيان يعني عندنا في الكويت مثلا تبي تسافر بر برا مثلا إلى الخفجي مثلا السعودية طريق الخفجي لما تجاوز الأحمدي الفحيحي مثلا أنت الآن تجاوز هناك تبدأ تفطر وتقصر وتجمع إذا تروح عن طريق السالمي مثلا عقب ما تجاوز الجهراء تقصر وتجمع خلاص لأنه بدأ السفر أما في بيتك فلا جاء عن أنس رضي الله عنه لكن لم يوافق عليه أحد رضي الله عنه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما حجه صلى في المدينة الظهر أربع ركعات وصلى العصف في ذو الحليفة ركعتين ذو الحليفة كم تبعد عن المدينة ميقات ذو الحليفة أبيار علي كم تبعد عن المدينة ستة كيلو تقريبا أو سبعة كيلو فقط لكن هو ليس مسافرا إلى ذو الحليفة هو مسافر إلى مكة لكن بدأ بالترخص لما جد به السفر إلى المدينة تقريبا هناك بدأ يقصر صلى الله عليه وسلم فالترخص برخص السفر يكون بعد مجاوزة بنيان المدينة والله أعلم لحظة حنا خذيني سؤالين صح حين مكتوب المفروض مرات أتلخبط أتلخبط هذه كوثية بعدد أذكار الصباح والمساء فهل يجوز زيادة والنقصان نعم يجوز يقول النارث أنه يشكل علي في أذكار الصباح والمساء هل قلت أقل أو قلت أكثر قفي بس زيد زيادة خير كيف يحافظ الشاب الذي يكثر من العبادة والذي ينشط دعويا ما مدح الناس له لا تهتم لمدح الناس ولا تبحث عنه ولا تسأل عنه ولا تطلبه مدح الناس ابتعد عنه قدر ما تستطيع وإذلك لما مدح رجلا رجلا عند معايا قال قطع قصمت ظهره قصمت ظهره والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أحثوا التراب في وجوه المداحين ويجعل بعض يغتر بما هو عليه لذلك لا تمدح أحدا في وجهه أبدا تمدح ومدحه في ظهره لا تمدحه في وجهه نعم أهل العلمي استثنوا فيما إذا كان هذا الإنسان لا يؤثر فيه المدح مثلا خاصة العلماء الكبار مثلا مثل يعني الشيخ صاحب فوزان مثلا العباد أبو خبزة رحمه الله تعالى مثلا علماء الكبار طيب هؤلاء لو تمدحهم في وجههم ما يتأثرون هذا تركه تريد تمدح امدح في ظهره لا تمدح في وجهه حتى لا تقطع عنقه الله المستعب ما الكتاب الذي تنصح به لمن انتهى من دراسة كتاب الروض المربع والطلعة على بعض الحواشي عليه إن كان يعني يريد أن يستمر في مذهب أحمد فيذهب إلى الكافي لابن قدامة أمو الكافي ما للشيعة كافي لابن قدامة طيب أو المغني ينتقل إلى المغني لابن قدامة أيضا أو ينتقل إلى الشقه المقارنة مثلا يقرأ السيد الجرار يقرأ فقه السنة سيد سابق يقرأ مثلا تمهيد لابن عبد البر أو المجموع للنووي رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا فالقصد أنه إذا ضبط الروض فلا بس أن يلتقل إلى الكتاب غيره أنا أفضل الكافي سأسيعطيه قولين في المذهب بقي وقت كم باقي على ذلك دقيقة من عنده سؤال سريع أي نعم أنسيت تحية المسجد جلست مباشرة وقرأت القرآن يقول ثم فطنت أقوم أصليها إذا فطنت عقب دقيقة دقيقتين نعم تقوم تصليها أما فطنت بعد عشر دقائق مثلا خلاص راحت أسأل الله يتقبل منه ومنك يلا تفضل الإسفال والله جاوبنا عليه كثيرا الإسفال الإجابة تتلقاها لكن على كل حال الإسفال إذا كان مع كبر في النفس فهو محرم بالإجماع وهو من كبائر الذنوب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ومنهم المس بالإزارة وخيالاء أما إذا كان بدون خيالاء فهذا أيضا الصحيح أنه محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما أسر من الكعبين من الإزارة ففي النار فلا يجوز الإسفال لا هذا ولا هذا لكن بعض أهل العلم يرى أن الإسفال إذا كان بدون مخيالة يرى أنه جائز لكنه مكروه يعني فتركه إنسان يبتعد عنه وهذا الصحيح أهم شيء يعني الأب أن يأكل الحلال يعود أولاده على الأكل الحلال وينبنهم على هذا الأمر الأمر الثاني يكون يعودهم على الصدق حتى هو لا يكذب ما يرون أباهم يكذب أو يغش أو يخون السلوك يجب أن يكون قدوة في سلوكه حتى يتعلم منه الأبناء كذلك حرصوا على صلاة الجمعة أو صلاة الفريضة في المسجد السب أو الغيبة أو شيء يعني المهم أن يكون قدوة صالحة لأولاده كيف نرد على من يسخر من الدين أو يستهزب حكام الشر لا ترد عليك لا تركهم اتعد عنهم لا تشغل نفسك بهؤلاء وإنما ادعو لهم أو عليهم قل اللهم اهديها واخذوا أخذ عزيز المقتدر إذا كان يستهزب الله توركه يقول وإذا رأيت الذين يقوضون في آياتنا فأعرض عليهم حتى يقوضوا في حديث غيره فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وقال وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزأوا بها فلا تقعدوا منه حتى يقوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم فالإنسان يبتعد عن هذه المجالس والله المستعان سم في ماذا المسال وشنو فتاوة ما في بس إنسان يستعمل الذكاء الصناعي في قضية يسأل أو يستفتي أو كده لكن أهم شيء تأكد لما يعطيك الفتوى تأكد من المرجع اللي رجعك إليه يعني يقول كده كده كده يعطيك المرجع عادة فترجع للمرجع تتأكد أهم شيء إذن ما في بس إن شاء الله فضل إذا شكيت كم مرة تشك في اليوم في اليوم لا تلتفت إليه أبدا إذا كان الإنسان كثر عنده الشك لا يلتفت إليه وكل شك هذه قاعدة كل شك بعد انتهاء العبادة لا يلتفت إليه هذا من الشيطان يريد أن يفسد على الناس يعني عباداتهم كيف أتعامل مع المستهزئين كما قلنا قبل قليل يشترك كثير من الناس في ضيق الصدر يشكو كثير من الناس من ضيق الصدر وتعب نفسه ومشاكل في الرزق والنفس كيف يطمئن القلب وسط هذه الفتن يعني الإيمان بالقضاء والقدر أريح شيء أن تؤمن بالقضاء والقدر ألن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا وأن تكثر من ذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلب هكذا يذهب عنك هذا كله إن شاء الله تعالى وتكون أمورك مستقيمة طيبة مباركة إن شاء الله تعالى صدر تدفعها لمن؟ رشوة يعني أدري أدري يستطيع أن يسوي معاملة بدون ما يدفع ما يقبلون إذا كان لا يقبلون ما يستطيع أن يؤدي معاملة حتى يدفع لهم شيئا يدفع بالنسبة لهم أكل أموال الناس بالباطل وبالنسبة له هو مضطر لهذا ليس عليه شيء إن شاء الله تعالى تفضل لدي وراك إيه أنا والله قلت حق لي وراك بس أنت وراها إن شاء الله تعالى تفضل في فترة أول شيء أنا ما أيدك يقول الآن ضعف الدعوة الإسلامية من العكس الدعوة الإسلامية منتشرة الحمد لله وفي خير دليل وجودكم بس الله يحسبتنا وإياكم على الخير لا ما في ضعف إن شاء الله تعالى لكن في تقصير في تقصير في نشاط للباطل وهكذا الدنيا صراع بين الحق والباطل حتى الله سبحانه وتوفى الأنفس طيب وتنتهي هذه الحياة هذه سنة الله في خلقه سبحانه وتعالى ولذلك إبليس ماذا قال قال أنظرني إلى يوم يبعدهم قال فإنك من المضارين فالصراع بين الحق والباطل موجود إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها فبالعكس في خير عظيم الحمد لله وفي شر وعلينا أن نقاوم لا نستسلم إن شاء الله تعالى بس الله نحفظنا وإياك تفضل الأذكار ما فهمت السؤال طفل صغير ترقيه يعني ما في بس الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرقي الحسن والحسين يقول أعيذوك وما بكلمات الله التامة من كل شيطان هامة كنعي الله منك كان يرقي الحسن بعدين لما نزلت عليه سورة الفلق والناس صار يرقيه ما بهما ما في بس إن شاء الله دخل وقت دقيقة طيب الله أعلى وأعلم شكرا