4 - تفسير سورة التوبة الآيات ( 17 - 24 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على سيدي ومولاي وحبيبي قرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد حياكم الله معاشر الطلاب وطالبات العلم في هذا المجلس ومجالس الذكر في ضحية الصدير في مسجد الموضي رحمه الله تبارك وتعالى ومع تفسير سورة التوبة ليلة الثاني والعشرين من ربيع الأول سنة خمسين واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السابع من الشهر العاشر لسنة ثلاثين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام ومع المجلس الرابع في تفسير هذه السورة المباركة ونحن في الجزء العاشر من كتاب الله تبارك وتعالى وعلى أمه السلام وعلى أمه السلام وعلى أمه السلام وعلى أمه السلام وعلى أمه السلام قل إن كان آباءكم وأبناءكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره للقوم الفاسقين في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله ما كان للمشركين أي ما ينبغي لأنهم ليسوا أهلا لذلك ما كان للمشركين أي ما ينبغي أن يكون المشركون الذين يصدون عن سبيل الله المشركون الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم ومن أعظم ومن أكبر ذنب من منع مساجد الله هؤلاء الذين يمنعون مساجد الله تبارك وتعالى لا يمكن أبدا أن يكونوا هم عمار مساجد الله تبارك وتعالى أبدا ما كان للمشركين ما ينبغي للمشركين أن يعمروا مساجد الله قال شاهدين على أنفسهم بالكفر يعوى الحال أنهم يشهدون على أنفسهم بالكفر كيف يشهدون على أنفسهم بالكفر ثم يقول نحن نعمر مساجد الله ما تجتمعان مسألتان لا تجتمعان أبدا لأنهم يشهدون على أنفسهم بالكفر قالوا يشهدون على أنفسهم بالكفر بقولهم بلسانهم عندما يطوفون حول البيت يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك ملكته وما ملكهم هم يشهدون هم يقولون عن أنفسهم أنهم مشركون ثم أفعالهم تدل على أنهم مشركون يعبدون أصناما يجعلونها في الكعبة يسجدون لها يدعونها يسألونها يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى فهم شاهدون على أنفسهم بالكفر بالقول وشاهدون على أنفسهم بالكفر بالفعل فكيف لهؤلاء أن يعمروا مساجد الله لا يمكن أبدا وقال بعض أهل العلم يشهدون صراحة عندما تسأل أحدهم تقول ما دينك يقول نصراني ما دينك يهودي ما دينك مشرك عابد وثن يقول لا فهم يشهدون على أنفسهم بالكفر فمثال هؤلاء لا يمكن أن يعمروا مساجد الله لأن مساجد الله بنيت على التوحيد خاصة وهناك قراءة ما كانوا يعمروا مسجد الله اللي هو المسجد الحرام الذي بني على التوحيد الذي بناه إبراهيم على توحيد الله تبارك وتعالى هل يمكن أن يكون عماره من المشركين لا يمكن أبدا أن يكون هؤلاء هم عمار بيت الله الحرام سبحانه وتعالى قال شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حابطت أعمالهم أي خابت وخسرت والحبط مرض يصيب الدواب السائم البقر والإبل والغنم فيقتلها هؤلاء أولئك حابطت أي خسرت وضلت وضاعت أعمالهم التي يظنون أنها طاعات لله تبارك وتعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة وعطت أعمالهم وفي النار هم خالدون لأنهم كفار مشركون والجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة أبدا قال سبحانه وتعالى بعد أن نفى أن يكون هؤلاء عمار بيته سبحانه وتعالى قال إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآت الزكاة ولم يخش إلا الله هؤلاء هم عمار البيت هؤلاء هم عمار بيت الله تبارك وتعالى مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر والعمارة قال أهل العلم نوعان عمارة حسية وعمارة معنوية العمارة الحسية بناء بيوت الله تبارك وتعالى وتنظيفها وتطيبها وإضاءتها وترميمها هذه من العمارة من عمارة بيت بيوت الله تبارك وتعالى وهذه عمارة حسية والعمارة المعنوية هي بإقامة ذكر الله في هذه المساجد وإقامة الدروس العلمية وقراءة القرآن والصلاة فيها وهذه عمارة معنوية لبيوت الله تبارك وتعالى من الذي شهد الله له أنه عمر بيته سبحانه وتعالى هم الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر هم الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة هم الذين لا يخشون إلا الله هؤلاء هم عمرتوا بيت الله تبارك وتعالى من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة أي أداها أداءا صحيحا وآت الزكاة ذكر الصلاة والزكاة الصلاة من أعمال البدن الخاصة بالإنسان وآت الزكاة التي هي من أعمال المال الأعمال المالية التي يتعدى أثرها للآخرين وقام الصلاة وآت الزكاة ولم يخشه إلا الله أي لم يخف إلا الله سبحانه وتعالى والمراد هنا بالخشية خشية العبادة خشية الله تبارك وخشية العبادة التي هي من أعمال القلوب وليس الخوف العادي الذي يصيب الناس كما قال الله تبارك وتعالى عن موسى فخرج منها خائفا يترقب هذا الخوف يقع من كل أحد لكن المقصود هنا خشية العبادة خشية القلب خوف القلب من غير الله تبارك وتعالى خوف العبادة الذي يعني يشرك به الناس فيخافون غير الله أكثر من خوفهم من الله يخافونهم أكثر من ما يخافون الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين عسى كما جاء ابن عباس في القرآن الكريم بمعنى الواجب أي وجبه على الله أي أوجب الله على نفسه أن أولئك هم من المهتدين أي كانوا من المهتدين تهى الأمر أو أن تكون عسى أي حري أن يكون هؤلاء من المهتدين فعلا إذا كان الإنسان يؤمن بالله واليوم الآخر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ولا يخاف إلا الله ألا يكون مهتديا بلى هؤلاء هم المهتدون حقا قال فعسى أي خليق حري بهؤلاء أن يكونوا من المهتدين أولئك لم يكونوا مهتدين أولئك حبطت أعمالهم هؤلاء هم المهتدون سالله يجعلنا وإياكم منهم ثم قال سبحانه وتعالى ناعيا على هؤلاء قال أجعلتم سقاية الحج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستونى عند الله وذكر في سبب نزول هذه الآية حديثان أحدهما ضعيف والثاني صحيح مسلم حديث النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما أنه تلاحى ثلاثة من بر النبي صلى الله عليه وسلم أحدهم قال إنني لو لم أعمل في الإسلام شيء إلا إني أعمر المسجد لكان يكفيني هذا أني أسمي الحاج يكفيني هذا يقول فقط لو لم يكن هذا يكفي وقال الثاني لو لا أعمل إلا أني أعمر مساجد الله لكفاني هذا ولا أريد غيره فرد الثالث قال الجهاد في سبيل الله أفضل فصار يعني نقاش بينهم بين هؤلاء الثلاثة واحد يقول سقاية الحاج إني أسقي الحاج أتفرغ لسقاية الحاج والثاني يقول أتفرغ لعمارة المسجد في سبيل الله فقال عمر لا ترفعوا أصواتكم نهاهم عمر قال لا ترفعوا أصواتكم من بري رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أسأل رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه هذه الآية أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستود لا لا يستود كان هذا الجواب من النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت رواية أخرى ضعيفة ويأنه قال طلحة بن شيبة إنني لا يكفيني أني أعمر بيت الله وأستطيع أن أنام في البيت متى شئت وقال العباس بن عبد المطلب أنا يكفيني أني أسقي الحاج وأنام في الحرم متى شئت فقال علي رضي الله عنه أما أنا فلا أدري ما تقولون لكني صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر وجاهدت في سبيل الله والجهاد أفضل وهذا الحديث ضعيف لا يثبت وإنما الثابت الذي جاء في صحيح مسلم ولكن ذكر القرطبي أنه ليس سببا لنزول الآية وإنما الآية أخبرت عن أحوال الناس في ذلك الزمن أن هناك من يعمر المسجد هناك من يسقي الحاج هناك من يجاهد في سبيل الله ولذا قال عبد الله بن المبارك الحمضلي رحمه الله تبارك وتعالى يقول أنه أرسل رسالة إلى الفضيل والفضيل بن عياب كان من العباد وكان ملازماً للمسجد لا يفارقه فأرسل إليه عبد الله بن المبارك رسالة قال وعبد الله بن المبارك كان في الجهاد والفضيل كان في الحرم فأرسل إليه رسالة يقول يا عابد الحرمين لو أبصرتنا لعلمت أنك بالعبادة تلعب من كان خضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب يقول أنت تبكي عند الحرم نحن نجاهد في سبيل الله يا عابد الحرمين لو أبصرتنا يعني في الجهاد وكيف الإنسان يعرض نفسه للموت الجهاد في سبيل الله لعلمت أنك بالعبادة تلعب هذه العبادة الحقيقية الجهاد في سبيل الله من كان خضب خده بدموعه نحن تعرض للموت القتل في سبيل الله تبارك وتعالى فلا شك أن الجهاد في سبيل الله الذي قال الله تبارك وتعالى عنهم لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيروا للضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسن وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما ويقول لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسن فالقصد أن الجهاد في سبيل الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل يا معاذ أتأتي أتدري ما هو رأس الأمر وعموده وذروة سنامه رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من لم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق فالجهاد في سبيل الله لا يعادله أمر من أعظم العبادات التي يحبها الله تبارك وتعالى ويرضاها قال أجعلتم وهذا سؤال استنكاري من الله تبارك وتعالى الحاجي وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله لا ما تستوي الأمور عند الله تبارك وتعالى والله لا يهدي القوم الظالمين ولهذا لما قال في ختام هذه الآية والله لا يهدي القوم الظالمين قال القرطبي وغيره من أهل العلم لا يستقيم قوله والله لا يهدي القوم الظالمين مع تفسير هذا أنها كانت بين ثلاثة من المسلمين لأنهم ليسوا من الظالمين الآية إذن ليست نازلة في الثلاثة الذين اختلفوا هل العمارة أو السقي أو هذا أفضل وإنما هي عامة في جميعهم وإنما استدل بها النبي صلى الله عليه وسلم عندما تلاحى هؤلاء الثلاثة في أي هذه الأعمال أفضل والله أعلم وقوله أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام فيها قراءتان سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام على قراءة وعمرت المسجد الحرام وكلاهما قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الذين آمنوا تأكيد لما سبق الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله أولئك هم الفائزون والفائز هو الذي يصل إلى الغاية التي يريدها وكما قال الله تبارك وتعالى فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز هذا هو الفوز أن تصل إلى الغاية قبل غيرك أو تصل مع غيرك فالفوز هو أن تصل إلى الغاية التي قصدتها وهي غاية محمودة فتكون فزت عند وصولك إلى هذه الغاية قال سبحانه وتعالى عنهم يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم يبشرهم وفي قراء يبشرهم يبشرهم ويبشرهم أي الخبر الذي تتغير عند سماعه البشرة قال بشارة والبشارة قد تكون بالخير وقد تكون بالشر كما قال الله سبحانه وتعالى هنا يبشرهم ربهم بمغفرة وفي آية أخرى قال فبشرهم بعذاب أليم بشارة هو الخبر الذي تتغير له البشرة سواء كان خيرا أو شرا لكن أكثر استعماله صار بالخير لكن ممكن أن تكون أيضا البشارة بالشر لأنها أمر يتغير له لون البشرة لكن هنا بالخير قال يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بعد أن يدخل أهل الجنة الجنة يناديهم الله سبحانه وتعالى فقالوا وما لنا لا نرضى يا رب العالمين وقد أعطيت ما لم تعطي أحدا فيقول أزيدكم تريدون زيادة قالوا وكيف يكون زيادة يعني هذا أعظم شيء هذا قال أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا هذا الرضوان الرضا من الله تبارك وتعالى والله جل وعلا في القرآن كله لا يرضى إلا عن المؤمنين سبحانه وتعالى ما يمكن أبدا أن يقول الله أنه رضي عن المنافقين أو رضي عن الكافرين أبدا لا يمكن أو المرتدين لا يمكن لا يرضى الله تبارك وتعالى كما قال شهد سرتيمي وغيره إلا على من علم أنه يموت على ما يرضي الله تبارك وتعالى مقتضيات الرضا يقول نعم وجنات لهم فيها نعيم مقيم جنات وليس جنة ولذا لما قالت أم عمير يا رسول الله عمير في الجنة فأصبر أم غير ذلك فترين مني ما أفعل قال أجننتي أهبلتي أهي جنة واحدة إنها جنات وإن ابنك أصاب الفردوس الله أكبر جنات وجنات لهم فيها نعيم مقيم مقيم يعني دائم مستمر لا يزول ولذا أكدها بقول خالدين فيها أبدا شوف ثلاث مؤكدات التأكيد الأول أنه قال نعيم مقيم ثم أكدها بقوله خالدين ثم أكدها بقوله أبدا كل هذا تطمين وإسعاد من الله لعباده المؤمنين قال أول شيء نعيم مقيم ثم قال لهم خالدين فيها ثم قال لهم أبدا كلها تأكيدات من الله تبارك وتعالى لترتاح نفسه المؤمن قال خالدين فيها أبدا ثم أكد بقوله إن الله عنده أجر عظيم وهذا لا شيء بالنسبة لله تبارك وتعالى لأنه إذا أراد شيء إنما يقول له كن فيكن هو ذو الفضل العظيم هو واسع العطاء سبحانه وتعالى لذلك قال إن الله يعني وإنسان يقول كيف مقيم وخالدين وأبدا لأنه واسع العطاء عظيم المن سبحانه وتعالى وإذا قال إن الله عنده أجر عظيم أي أكثر من ما تتصور منه سبحانه وتعالى يكفيك أن تعرف أن أهل الجنة لهم ما لعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر هذه الجنة سال الله يجعلنا وياكم من أهلها ثم قال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمتوا جيه الآن من الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا يقول ابن مسعود أرعيها سمعك اسمعها جيدا فوخير يرشدك الله إليه أو شر يحدرك الله منه سبحانه وتعالى قال يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ديروا بالكم احذروا لا تقولوا آباؤنا إخواننا احذروا مسألة كفر وإيمان لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان كما قال الله تبارك وتعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه فإذا لا يجوز المؤمن أن يتولى غير المؤمنين يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء فالقصد أن الله تبارك وتعالى هنا يحذر المؤمنين يقول يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان بل هؤلاء يقال لهم هذا فراق بيني وبينك قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون لماذا؟ لأنهم قدموا الكفر على الإيمان ولم يتبعوا الآباء والإخوان ولم يذكروا الأبناء لأن الأب لا يتبع ابنه ولكن يمكن أن يتبع آباءه ويمكن أن يتبع إخوانه لأن هؤلاء أهل المشورة هؤلاء أهل الرأي الذي يستشيرهم ويحاكيهم أما الأبناء في الأصل فيهم أنهم تبعون للآباء فحذر من اتباع الآباء والإخوان ولم يحذر من اتباع الأبناء لأن هذا نادر أن يتبع الأب ابنه وإنما يتبع إخوانه يتبع آباءه لأن هؤلاء يرى أنهم إما بمنزلتك الإخوة وإما فوق منزلتك الآباء وإذا كانوا يقولون إن وجدنا آباءنا على أمة فهم يقتدون بآبائهم نعم قال يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ثم حذر أشد فقال ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون إياكم إن توليتموهم فأنتم ظالمون ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون ثم قال قل لهم يا محمد إن كان آباءكم وأبناءكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتمها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها ثمانية أشياء هي من أحب الأشياء للناس آباء أبناء إخوان أزواج عشيرة طبعا لما يذكر الآباء تدخل الأمهات ولما يذكر العشيرة يذكر جميع الأقارب من أخوالهم وأعمام يا جميع ملك بهم صلة في هذه الدنيا إن كان هؤلاء الآباء والأبناء والإخوان والأزواج والعشيرة ثم أضاف إليها ملاذة الدنيا أموال اقترفتموها تجارة اقترفتموها اكتسبتموها والاقتراف هو الكسب سواء كان حسنا أو سيئا لكن غلب استعماله على الاقتراف السيء وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها أي بوارها تبور تفسد تكسد لا يقبله أحد وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها تحبونها تريدونها إذا كانت هذه الأشياء أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا تحذير وعيد من الله تبارك وتعالى إذا كانت هذه الأشياء أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا تحذير وعيد من الله تبارك وتعالى ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار وقال لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين أبدا لا يمكن فإذا وجد الإنسان نفسه يقدم شيئا من هذه الثمانية أو غيرها أو غيرها يقدمها على ما يحبه الله فليتهم إيمانه في إيمانه ذغل في إيمانه خج في إيمانه نقص قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشونك ومسادها ومساكن سردونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره حتى يأتي الله بأمره أي بالعذاب أو الاجتماع عند الله يوم القيامة سبحانه وتعالى حتى يأتي الله بأمره بحكم الله سبحانه وتعالى أو العذاب عقوبة لكم على ما كنتم عليه ثم قال والله لا يهدي القوم الفاسقين فسمهم فاسقين إذا كانوا كذلك والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته وطلب إخوتي والدي أن يوزع كل ما يملك قبله لأن يتزوج للذكر مثل حظ الأنثين ففعل نصحت والدي أن لا يوزع شيئا فحدث خصام مع إخوتي ثم تراجعت وأخذته مثلهم فما حكم ذلك يعني هذا من جشع الناس وطمعهم في الدنيا يعني أراد أن يتزوج قال وزع الميراث وبعدين يتزوج كيفك؟ يعني حتى لا ترث حتى لا ترث فيقول وزع الميراث وبعدين يتزوج لأشان لا تأخذ الثمن اللي هي الزوجة الجديدة وهذا من الجشع والعذاب ويقول لوالدهم أنت ستموت ونحن نريد أن نريثك وحدنا وما يدركم لعلكم تموت هنا قبله فهذا الكلام هذا لا يجوز وهذا حرمان للزوجة الجديدة أي شو حياتكم طبيعية وإذا تزوج شو المشكلة خلت أخذ الثمن عليها بالعافية يعني أنتوا بدلتم شيئا في أخذ ميراث والدكم ما بدلتم شيئا وإنما هذه يعني هيبة من الله تبارك وتعالى فلتشارككم في الهبية ما المشكلة يعني تصور هذا من الجشع وهذا والمفروض الوالد ما يطيعهم في هذا الأمر يقول هذه حياتي هذا هو متزوج بعد ما فات أمهم لو متزوجها بحيات أمهم شو يسوون ذولي يقل طولا فوق السطح قبل العقل هذا الكلام باطل عودة الله يقول أنا طالب في مدرسة الإذاع يقولون أحادي الضعيفة ومرة قالوا إن صيام يوم مولد النبي له أجر وقيام ليله فهل يجب أن أنصح الإدارة نعم أنصح الإدارة ما في بس تنصح الإدارة تقول لهم هذا غير صحيح أو تسأل به وتقول لهم هذه إجابة من فلان على هذا الحديث إنه غير صحيح والحمد لله لا خطأ هذا يقول هناك مقاطع فيديو انتشرة أنه شخص يمشي على الصراط ثم يكاد يسقط فيأتي النبي ويمسكه هذا خلاف الواقع النبي صلى الله عليه وسلم يقول والأنبياء على يعني جنبتي الصراط يقول ربي سلم سلم ما أحد يمسكه إلا عمله الذي ينقذه عمله الرسول لا يتدخل في هذا صلى الله عليه وسلم يدعو يقول اللهم سلم سلم أما أنه يأتي ويمسك هذا كله كلام من هذا الحادث البني داع الظاهر هذا اللي توفر نعم هو يسأل يقول الآن عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم في صعوبة في قضية الوصول إلى قريب من القبر داخل المسجد للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة الناس والزحام وأيضا هناك في تنظيم لتخفيف هذا الزحام وترتيب الأمر فتسجل طلبا وكذا حتى يأتي دورك وتدخل فيقول إذا كنت أنا لا أستطيع يعني أسجل في هذا الطلب أو ليس عندي وقت أو غير ذلك هل أستطيع أن أتي إلى قبلة المسجد وأستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم عن بعد يعني أبعد من الذين في الداخل وأقول السلام عليك يا رسول الله يجوز يجوز لا بأس بذلك إن شاء الله دعوة ونصيحة صادقة لإخواننا إما المؤذنين في المساجد من دعوة المصلين وتعليمهم والاهتمام بالمسجد القرب من أهل المسجد وغيرها ذلك الله خير فعلا يقول على إمة المساجد أن يقتربوا أكثر من المصلين بعمل الدروس وفي التعرف عليهم وفي مشاركة في مناسباتهم والتعرف عليهم أصلا يعني بعض أهل المسجد لا يعرف بعضهم بعضا فهذا الحقيقة يعني مطلب ما الأسباب الرئيسة لإصابة المسلم بمرض العجب العجب يعني من أعمال القلوب مرض من أمراض القلوب العجب إنسان يعجب بعمله أحسن حل دائما استشعر التقصير ترى مهما عملنا من عمل نحن مقصرون مهما عملنا نحن مقصرون ولم نأتي بالعمل على الوجه الذي يريده الله تبارك وتعالى خاصة أن قلوبنا متقلبة الله المستعان وأحيانا يدخل فيها حظ الدنيا حظ فلان حظ كذا فدائما الإنسان إذا استشعر التقصير وأنه لم يؤدي العمع على ما أمره الله تبارك وتعالى فلا يمكنه في مثل هذه الحالة أن يشعر بالعجب بهذا العمل لكن نفرق بين العجب وبين الفرح إنسان يفرح بثناء الناس أو ذكرهم له هذا من عاجل بشر المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أهم شيء إنسان دائما يستشعر أنه مقصر ويكثر من الاستغفار والله المستعان نعم ما في بس يقول وضع الهلال والنجمة هل في بس؟ ظاهر أنه لا بأس بذلك لكن الفارق أنه في السابق الهلال كان يوضع وتعرف منه جهة القبلة الآن ظاهر ما صاروا يهتمون بهذا الهلال من تشوف الهلال في المسجد تلقى متوجه للقبلة فهو من علامات معرفة جهة القبلة لكن الآن صار في تساهل وصار يوضع الهلال في أي جهة لكن دائما الهلال يشير إلى القبلة فلا بأس إن شاء الله تعالى وضع الهلال مع النجمة إذا سب القبيلة والله هذه مشكلة هذه مصيبة هذه فعلا يعني الإنسان تكلم على قبيلة كاملة قال بنو تميم فيهم كذا هوازم فيهم كذا قبيلة السليم بهم كذا مزينة بهم كذا فهذا طبعا لا يقبل قوله وإذا قذف قبيلة يعني لا يقام عليه الحد ولكن يؤدب في مثل هذه الأمور وكذلك إذا قذف شعبا قال أهل السودان كلهم أهل الكويت كلهم أهل مصر كلهم أهل السعودية كلهم أهل الجزائر ما يجوز هذا الأمر هذا لا شك إنه من سوء الأدب الدين أن يقول الإنسان مثل هذا الكلام لكن على كل حال مثله هذا لا يقام عليه حد القذف لكن قطعا قطعا لا يجوز هذا الكلام يقول الإنس والجن يعيشون على الأرض الإنس مظاهر الحياة بناء مساكن زرع الأرض أين يسكن الجن وماذا يأكل من الأرض وماذا يعمر في الأرض الله عالم الجن عالم غيبي كما قال الله تبارك وتا إنه يراكم هو قبيله كيف لا ترونهم لكن ما أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرنا الله تبارك وتعالى به فالله جل وعلا يقول وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن العظام هي طعام الجن عندما يأكل الناس اللحم وذكر ما ذكر اسم الله عليه فيكون طعاما للجن فهم يعيشون معنا في هذه الأرض وفالهم شيئا وأمرهم أمر غيبي وإلى الله تبارك وتعالى يقول ما حكم الاحتفال بالأعياد عيد المعلم عيد الأم عيد الميلاد عيد الزواج صار عيد الأب الحباد؟ زين الحمد لله على كل حال المسلمون لهم عيدان فقط يقول النبي صلى الله عليه وسلم أدخل المدينة وجد لهم أعياد عيدان عيد الأضحى وعيد الفطر وأما غير هذين العيدين فغير مقبولة أبدا غير مقبولة أبدا لكن إذا كان يراد تكريم المعلم مثلا أو تكريم الأم لا يخص بيوم معين يقال هذا يوم المعلم كل بين فترة وفترة يكرم المعلم كل بين فترة وفترة تكرم الأم بل الأم تكرم في كل يوم والحين بعد دخل معها الأب يدخلوهم مع بعض يشحطون يوم للأب ويوم للأم يكرمونهم مع بعض سبع ثيان بالسنة ستنعش كل شهر ها؟ نعم ليس بعد سبع شهر للأم كل شهر واحد في الشهر عيد الأم مشكلة هذا لكن القصد أنه كعيد ليس للمسلمين إلا عيدان اثنان فقط أما بقية هذه الأعياد فكلها مبتدعة لا يجوز المشاركة فيها ولا حملها نعم بداية الشهر؟ بداية الدراسة من سافر للدراسة ليس له أن يجمع ولا يقوم بل هو مقيم هذا اعتبره مقيماً أنه لا يمكن يجمع ويقصر إلى متى لأنك لا تتكلم عن يجمع ويرسل يجمع ويقصر ويفطر هو ليس بمسافر ولا أول شهر ولا أول يوم أبداً في طريق السفر فقط من تصل إلى هناك انتهى الأمر لا يوجد لا جمع ولا قصر صديقتي أعطتني هدية منسبة يوم ميلادي وحلفت علي أخذها ماذا أفعل؟ لا شيء عليك إن شاء الله أنت لا تحتفلي كون أرسلت لك هدية لا شيء عليك إن شاء الله تقول انتشرت مواقع تستخدم طريقة التقسيط بدون فوائد لكن عند التأخير عن نوع جسدات تكون هناك زيادة بسيطة بالرغم من أني لم أتأخر يومي عندها فلا تكون فوائد علي فما حكم والله الظاهر الله لعنه لا يجوز لا يجوز إنشاء هذا العقد لا يجوز انتفاق على عقد يكون فيه شرط في حال التأخير تكون هناك غرامة مالية عند التأخير الظاهر الله لعنه لا يجوز هذا الأمر خالي طريح الفراش ويرجى برؤه كيف نفعل بصلاته لم يصل ثلاثة أيام لا إذا كان بوعيه فتخبرونه أنه يصلي على حاله التي هو عليها ولو يصلي بقلبه إذا كان ليس أن يتحرك نهائيا ولا يومي ولا كذا لو بقلبه يصلي لكن لا تترك الصلاة لا يجوز أن يترك الصلاة ذكروه بأدائها أما إذا كان فاقدا للوعي فهذا أمره يعني معذور هذا قطعا و الشفاء يقول الأذكار الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الصلوات الخمس هل قراءة المعودتين والإخلاص ثلاثا ثابتة أم لا الذي يعرفون أنها ثابتة مرة واحدة وليست ثلاث مرات قراءة الإخلاص والمعودتين ثابتة مرة واحدة إلا في الفجر والمغرب لأنها تدخل في أذكار المساء وأذكار الصباح فإذا ذكر أذكار الصباح لوحدها وأذكار المساء لوحدها ليست مع الصلاة فيقرأوا ثلاثا من أذكار الصلاة ليست من أذكار الصلاة أذكار الصلاة تقرأ الفاتحة مرة واحدة وقل هو الله واحد مرة واحدة وقل أعوذ رب الفلق مرة واحدة وقل أعوذ رب الناس أيضا مرة واحدة المكان الذي أنت فيه نعم يقول هناك من أهل البدع من يظهرون بدعهم وأقوم أنا بالرد عليه فتحدث مشادات بالكلام وكذا هل أستمر أو لا أستمر إذا هذه تنظر في المصلحة والمفسدة في المصلحة والمفسدة فإذا كان في تركك لهم مفسدة بحيث ينشرون باطلهم ويطيعهم الناس ويتبعونهم فهنا يجب الرد عليهم بدون غلط إظهار الحق بدون خطأ عليهم وسبهم أو لعنهم وما شاءه ذلك الأمور وأما إذا كان لا يلتفت إليهم الناس فقد تكون أنت الذي ترفع شأنهم لأن الناس يتابعونك فيسمعونهم بسببك أنت فاعتزلهم وتركهم هذا أفضل والله أعلم وإذا كان في بيته لا يوجد نزلة برد في البيت أبدا يجب عليهم أن يغتسل ويتنشف عدل كأنه مغتسل ثم بعد ذلك يصل إليه لا يجوز أن يتيمم إذا كان يتكلم عن وجود وجود في بيته يقول هل تنصح بكتاب تنبيه الأفهام بشرع عمدة الأحكام للشيخ ابن اعتميم الفرق بينه وبين كتاب شرع عمدة الأحكام وتنجح تنصح بحفظه من مكة على كل حال الشرحان طيبان وحفظ عمدة الأحكام هذا تصور مهم جدا لطلبة العلم أن يقوم طلبة العلم بحفظ عمدة الأحكام هذا تصور مهم جدا أن يحفظ عمدة الأحكام فعلا يعني يريحك في مسائلة كثيرة خاصة وأن المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى صاحب العمدة قصد أنه لا يجمع في العمدة إلا أحد أحاديث صحيحين فقط فعندما يحفظ الإنسان هذه الأحاديث يطمئن أن جميع الأحاديث صحيحة في البخاري أو في مسلم أو في هيمة نفس الشيء يقول هل يقال أن الله علم الأمور قبل وقوعها وكتبها سبحانه وتعالى ثم أنا أفعلها بعد ذلك نعم لكن أنت فعلتها باختيارك لا بإيجاب الله لك سبحانه وتعالى كل ما في الأمر أن الله سبحانه وتعالى لكمال علمه يعلم ماذا ستفعل فكتب أن فلان سيفعلك لكن أنت فعلتها باختيارك في ثقافتنا عندما يتزوج شخص ما نفاجأ هذا الشخص بحفلة مفاجئة قبل أن يتزوج فهل يجوز هذا لأنه يقال أنه مأخوذ من الكفار ما أدري والله أنا ما أعرف أنا ما سووا لي شيء من هذا يتزوج لحفلة مفاجئة لا أعرف عنها والله الزي الذي يتزوج لحفلة مفاجئة يرفع إيده دعونا نرى كم واحد الضار هذا من الجان هذا الإمساحة نقل عنه طيب يقول ما أعظم علاج ضيق الصدر قول الله تبارك وتعالى ألا بذكر الله تطمئن القلوب هذه هي النعمة العظيمة التي إذا لزمها الناس يعني حاز الخير الكثير من يكثروا من ذكر الله تبارك وتعالى لا البلوغ له علامات البلوغ له علامات إما خروج بالنسبة للذكر خروج المني أو إن الشعرة الشعر حول الذكر أو يبلغ خمسة عشرة سنة إذا بلغ خمسة عشرة سنة بالغ حتى لو ما نزع عليه المني حتى لو ما نبتت الشعرة كذلك المرأة لكن المرأة تزيد أنها الحيض مع هذه الأشياء الثلاثة تزيد الحيض مع علامة البلوغ يعني مرض مريض ما عالى شيء إذا كان يعني تخلف عقلي تقصد تخلف عقلي ولا جسدي جسدي لا يبلغ وريال ويعيش حياة طبيعية هنا لكن إذا تخلف عقلي بعضهم يقول يعني عمره الواقعي ثلاثين لكن عمره الطبي خمس سنوات يعني هذا الذي ما علي شيء إن شاء الله يقول في العمل يعطوني سيارة أحتاجها لا أحتاجها فهل يمكن تأجيرها علم من الدوام يقوم بتأجير سيارة من شركة التأجير يعطيها الموضوع لا ما يجوز تأخذ سيارة من الدوام تروح تأجيرها يعني لا ما يجوز ما يجوز هو الأصل استخدامها حتى ما يجوز إلا لعملك الأصل غير عملك تستخدم سيارتك الخاصة يعني هذه السيارة الذي يعرفه أنا ها شلون نحن موظفين معينين لا أي موظف في القطاع النفطي نحن موظفين معينين إذا كان يعني حسب العمل إذا كان العمل يقول لك والله نعطيك أستخدمها 24 ساعة كيفك هذا اليوم وإذا كان القانون يقول لك لا تستخدمها لحاجة العمل فقط نوم تلتزم بالقانون تلتزم أما تروح تأجرها ما يجوز ما يجوز تروح تأجرها وتأخذ فلوسها عندي طفلة عمرها أربع سنوات أحيان أقول أقوم باستحمامها فليجوز ذلك يجوز والأفضل ألا لو خاصة إذا كانت يعني جسمها كبير وكذا لا يبتعد عن هذا الأم تقوم بهذا أما أنا ما أدري سائل الأم إذا كانت الأم ما في بس إن شاء الله أما إذا الأب فلا وكل حال يعني هو دون سبع سنوات ليس له عورة اللي دون سبع سنوات يعني ليس له عورة يعني أمر فيه ساعة لكن مع هذا يبتعد الإنسان هذا عليها تأمين شامل من شركة تأمين غير تكافلية هل يجوز نقل هذا التأمين لكم باسمي؟ إيه ما في بس إن شاء الله تعالى إذا أنت ما دفعت فيه شيء ما عليك شيء هل يجوز أن تشترط المرء أن يكون المهر جزء من حفظ القرآن؟ حفظ جزء من القرآن الكريم؟ أي يجوز يجوز أن تشترط المرأة في المهر أن يحفظ جزءاً من القرآن الكريم لها ذلك هذا الشروط يعني الشروط أنواع كما قال أهل العلم شروط يعني من مقتضى العقل شروط تنافي مقتضى العقل شروط لا تنافي وليست من مقتضى يعني الشروط التي تنافي مقتضى العقل تشترط عليه أو يشترط عليه هنا ما في عيال هذا شرط ينافي مقتضى العقل أو يشترط عليه أن ما يأتيها ما يجامع هذا ينافي مقتضى العقل أو يشترط عليه أن ما ينفق عليها هذه كلها شروط تنافي مقتضى العقل أو شروط هي من مقتضى العقل يقول شرط أن تمكنيني من نفسك أكيد أمكن من الزواج هذا أو شرط أنك تنفق عليك أكيد فأنفق عليك هذا من مقتضى العقل مثل هذا الشرط شرط أنك تحفظ جزء من القرآن أو تحفظني جزء من القرآن شرط أن توديني العمرة شرط أنك تحججني شرط أنك تعطيني مئة دينار كل شهر أو هذا شروط جائزة بين الزوجين لا بأس بذلك هل إذا دعوت الله ولم يستجب لي هل أدعو مرة ثانية ما في بس وإذاك الله تبارك وتعالى كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم يحب العبد الملحاة يلح في دعائه حتى سقط رداؤه عن كتفيه فجاء أبو بكر وجعله على كتفي النبي صلى الله عليه وسلم قال كفاك من يشدثا لربك فإن الله منجز لك ما وعدك فالإلحاح في الدعاء ما في بس إن شاء الله تعالى واضح يقول هل يجوز أني أسكن في الدراسة في الغرب مع عائلة حتى أتعلم اللغة إذا كانت العائلة عبارة عن العجوز والشايب فلا بأس أما إذا كان في بناته هذا لا ما يجوز إذا كان بس عجوز وشايب ما في مشكلة إن شاء الله تعالى لكن في بناته في كذا لا ما يجوز السكن معهم على كل حال الأرحام يقول عن صلة الأرحام إذا كانوا مخالفين أو منحرفين أو كفار أو لكل حتى الكافر له رحم الكافر له رحم وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بصلة الأرحام لما جاءت أم أسماء بنت أبي بكر وزارتها قالت أفأبر أمي قال بر أمك أمها كانت كافرة لقو تيلة بنت عبد العزة فأمرها ببرها النبي صلى الله عليه وسلم فصلة الأرحام وعمر من الخطاب لما أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير فقال النبي له تصدق به فأعطاه لأخ له مشرك فهذا من صلة الرحم فصلة الأرحام إذا كانت يعني يعني ناس عاديين ما فيهم شيئا لكن إذا كان يعني يتعدى على المسلمين ويكفر المسلمين يطعن في دينهم محارب لهم فهذا محارب هذا يدخل في قول الله تبارك وتعالى الذي من ربنا لا تجد قوم يؤمنون بالله وليوم الآخر يودون من حاد الله ورسوله وكانوا آباءهم وابنائهم وإخوانهم وعشيرتهم يعني هذا غير فأما إذا كان إنسانا عاديا قضي النظر عن دينه وعن دينه نعم يوصل الله أعلم هل الرشوة تجوز إذا كنت متقدمة لإحدى الوزارات للوظيفة وأنا مستحق ويعطون الرفض من غير سبب لا ما تجوز الرشوة لكن أنا بيودي في مثل هذه الأشياء ألا نكون سلبيين للأسف كثير من الناس سلبيون وهو يعني مثل هذا الحين يعني يقول لك عطني رشوة أنا وظفك مثلا قل له تم وروح بلغ عنه وروح خاصة أن هذه وزارة دولة روح بلغ قل أنا قدمت على وظيفة وقال لي واحد قال يرفض وظيفتي وقال لي واحد أنا وظفك بس عطني المبلغ الفلاني بلغ عنه قل حصل كيت وكيت وكيت يعني شغلوهم اللي بالنزاهة نزاهة يقول ما يجودنا الناس روح شغلهم روح قلهم أنا قدمت حق الوزارة الفلانية وكذا وستر عليك ما يعلموا عن اسمك أبدا ليشغل كيفهم بس يجوز ولا ما يجوز يجوز بيسويها ما يجوز ما يسويها وبس بعضه حتى ما يجوز بيسويها ليس هكذا يجب على الإنسان المسلم أن يكون متفاعلا في مجتمعه يعني ينهى عن الفساد ويمنع صدور هذا الفساد ويمنع انتشاره فعلينا أن نكون إيجابيين في منع مثل هذه الأشياء والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم