2 - تفسير سورة التوبة الآيات ( 6 - 11 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سنة 54400 من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافقة لتتالف والعشرين من الشهر التاسع سنة 23 و2000 من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضاحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وغفر لها واسكنها في سيحة جناته ومع سورة براءة ومجلس الثاني في هذه السورة المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنة ذلك بأنهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا وإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون وإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد وللمؤمنين في كل زمان وفي كل مكان وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنة الكفار ألحالين إما أن يكون كافرا حربيا وإما أن يكون كافرا غير حربي الكافر غير الحربي هو الذي يعني بيننا وبينه عهد ذمي يعيش في بلاد المسلمين مستأمن هؤلاء كلهم كفار غير حربيين الكافر الحربي هو الذي أعلن الحرب بيننا وبينه حرب على المسلمين وأعلن المسلمون الحرب عليه طيب هذا الكافر الحربي الذي أعلن الحرب على المسلمين يقول فيه الله تبارك وتعالى وإن أحد من المشركين أي الحربيين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنة وإن كان حلال الدم لأنه يستحل دماءنا حلال العرض لأنه يستحل عرضنا حلال المال لأنه يستحل مالنا لكن إذا جاءنا مسترشدا يريد أن يعرف الحق استجارك أي طلب الجوار طلب الحماية طلب الأمن قال فأجره وقد وقع للنبي صلى الله عليه وسلم عندما رجع من الطائف صلوات ربه وسلامه عليه إلى مكة بلده ما دخل حتى طلب الجوار صلى الله عليه وسلم طلب من عروة بن سعود طلب من زعيم بن حبيش حتى أجاره المطعم بن عدي فدخل في جواره معنى المطعم بن عدي في ذلك الوقت لم يكن مسلما ومات على الكفر لكن قصد أنه أجار النبي صلى الله عليه وسلم وعنه عليه سعلى دينه والله تبارك وتقول هذا الكافر وإن كان على غير دينك وإن كان معللا للحرب لكن جاء لا للقتال وإنما جاء ليسمع جاء ليستفهم قال فأجره أعطيه الجوار حتى يسمع كلام الله قالوا حتى يفهم حتى يعرف الحق من الباطل لعله غبي عليه لعله أشكل عليه الأمر لعله لم يعرف الحق أجره حتى يسمع كلام الله وقال كلام الله لأن الكلام ينسب إلى الله تبارك وتعالى هنا نسبة الصفة إلى الموصوف فالله تبارك وتعالى يتكلم بكلام يليق به سبحانه وتعالى لا نعرف حقيقة هذا الأمر وكنهه لكن نعرف أن الله يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء سبحانه وتعالى ليس ككلامنا ولكنه كلام يليق به كما كلم موسى ولذا قيل لموسى كلم الله وكلم آدم وكلم محمد صلى الله عليه وسلم في المعراج لما عرج به صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا أن الله تبارك وتعالى أمر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بشكل عام كافر حربي يستجير بكم أجيروه حتى يسمع كلام الله ويفهمه لعله أن يكون هذا سببا في دخول الإسلام فإن أسلم فبها ونعمة وهذا هو المراد وإن لم يسلم فرده إلى مأمنه أي حتى لا يؤذيه أحد ولا يقتله أحد ولا يتسلط عليه أحد يرد آمنا إلى المكان الذي خرج منه هكذا بأمر الله سبحانه وتعالى ومنع أوصله إلى المكان الذي يؤمن فيه من أن يؤذيه أحد من المسلمين ثم قال ذلك أي علل الآن لماذا أمرتكم بهذا ذلك بأنهم قوم لا يعلمون يعني لا يعلمون الحق وإذا قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على أثارهم مقتدون أو مهتدون فهم لا يعلمون الحق لعله أن يتبعه لعله أن يهتدي قال بعد ذلك كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام كيف هذا يعني استفهام للتعجب والاستنكار أي ليس للمشركين عهد لأنهم أهل غدر لكنهم ينظرون في أحوال إن كانوا قوياء غدروا بالعهود ولم يلتزموا بها وإن كانوا ضعفاء ولم يلتزموا بهذه العهود بينما المسلمين لا ملتزمون بعهودهم لا يغدرون بعهودهم أبدا الله تبارك يقول انتبهوا هؤلاء المشركون ليسوا كمثلكم أنتم يحكمكم شرع بينما أولئك تحكمهم أهواؤهم ومصالحهم فقال كيف يستبعد كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله بعيد ثم قال انتبهوا إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام والمقصود به صلح الحديبية الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة وقال عند المسجد الحرام مع أن صلح الحديبية في الحديبية وقع وليس عند المسجد ومن هذا استدل أكثر أهل العلم على أنه يطلق على الحرم المكي المسجد الحرام لأنه سمى هنا عند المسجد الحرام مع أنه كان في الحديبية وليس في المسجد وإنما كان في الحديبية الصلح قسم من الحرم وقسم من الحل والحرم المكي له حدود له حدود الحرم المكي غير المسجد الحرام غير المسجد المكي وإن هناك حرم مكي الذي لا يصاد فيه ولا ينفر فيه الصيد ولا يختلى خلاه ولا يعضت شجره ولا تلتقط لقطته هذا يسمى الحرم المكي وهناك حرم مدني الحرم المكي الحرم المدني الحرم المكي له حدود أبعد حد هو حد الحديبية أبعد حد حد الحديبية تقريبا 24 كيلو من الكعبة إلى الحديبية هذا أبعد حد وهناك من جهة الشمال حد اللي هو التنعيم أقرب حد اللي هو 6 كيلو تقريبا اللي هو مسجد عائشة مسجد التنعيم الذي يحرم منه الناس عادة إذا كانوا في مكة ويريدون العمرة حد عرفة وهو قريب من 18 كيلو حد عرفة ثم حد الجعرانة من جهة الطائف فهذا الحد الرابع يبعد تقريبا 14 كيلو تقريبا هذه حدود الحرم المكي فهنا سمى الحديبية أو جزءا من الحديبية اللي هو الأرض الحرام في الحديبية سماها المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام ومن هذا قال أهل العلمي أن هذا كله يسمى المسجد الحرام عشرة عشرة عشرة عشرة ولم يقل كلهم فاسقون وإنما قال أكثرهم لأن فيهم من يلتزم العهد فيهم من يخشى المعرّة فيهم من له أخلاق يلتزمها ولذلك عبر بأكثرهم ولم يقل كلهم ولكن الأكثرية تغل وتظهر هناك في الكفار من هو يلتزم العهد هناك من الكفار من لا يغذر هناك من الكفار من يعاملك بمالك من لا تعامله ولا يخفي ولا يعني يضمر لك الحقدة والعداوة وكذا لكنهم قليل الأكثر على خلاف ذلك الأكثر يحقد عليك ويريد إذاءك ويريد قتلك لكن فيهم من هو ملتزم بأخلاق وحسن معاملة وغير ذلك وهذا نراه واضحا في حياتنا قال وأكثرهم فاسقون اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا يعني استعاضوا عن اتباع دينهم الله تبارك وتعثمنا قليلا أي من حطام هذه الدنيا إما أنهم يعني ظلوا على كفرهم يفعلون ما يشاءون لأن الإسلام التزام التزام مو فوضى تبتصير مسلم تصلي تزكي تحج تصوم تبر والدينك تصل أرحامك لا تشرب الخمر لا تزني لا تسرق لا تأكل التزام ما هو عبث فيه التزام هم ما يريدون هذا الالتزام يريد أن يعيش كما تعيش البهائم ينام متى ما يبي يأكل أي شيء يريد لا يحلل لا يحرم يبي يعيش في الدنيا هكذا ما في قيود الإسلام فيه قيود لكن قيود لمصلحتك ومصلحتي قيود لنا وليست علينا قيود ننتفع نحن بها في الدنيا وننتفع بها في الآخرة بينما هؤلاء يريدون أن يعيشوا كالبهائم لا قيود لا شروط لا صلاة لا اغتسال لا وضوء لا كذا أبداً أبداً أبداً ومن تراء في الأمور حدثني أحدهم يقولنا أحد اليهود جاء وهو كبير في السن جاء إلى مسلم نحن نقول بطران مسلم دايخ جاءه قال له حدثني عن الإسلام أنا يعني أفكر كثيراً أني أدخل في الإسلام فقال له الإسلام قال ماذا تريد في الإسلام إذا أسلمت ترى خمس صلوات في اليوم والليلة ولازم تتوضى وتقوم الفجر حتى تنام تأخر وتروح للمسجد تصلي ولازم تقتسل إذا كنت جنوب وتجمع مال وبعدين تنفع الزكاة وتصوم شهر كامل ما تأكل شيء ليل مغرب وحج وجهاد ممكن تموت سرا في الجهاد المهم عطاه صورة سوداوية تماماً فهذا قال مشكور ما قصرته مشى في واحد يسمع فجاء إلى هذا المسلم الدايخ قال ماذا فعلت هذا الرجل إذا يدخل في الإسلام شوحت له صورة الإسلام وخوفته منه قال يا أخي هذا صار لسبعين سنة يلعب وهذا والحين بيدخل معانا الجنة خلي يولي شدنا الجنة بيته أبوه قال خلي يولي شدنا الجنة خلي جنة لنا بس هنا شكوها خلي يستمر يا مهو عليه والعياذ بالله فالقضاء الإسلام نعم فيه قيود فيه التزام لكن التزام لمصلحة المسلمين لمصلحة أتباع هذا الدين يقول اشتروا بآيات الله ثمن قليل صدوا عن سبيله صدوا أنفسهم وصدوا غيره صدوا أنفسهم عن الدين لأنهم اعتاضوا عن الدين بهذه الدار الفانية وتحصين ما في هذه الدنيا وصدوا غيرهم منعوا غيرهم أيضا من الدخل الصالح سواء كانوا يعني من أولادهم أو من غيرهم كما قال الله تبارك وتعالى كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه يعني هذا العمل سيء منهم أنهم صدوا عن سبيل الله تبارك وتعالى ساء هذا العمل أي بئس هذا العمل الذي عملوه ثم قال لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة هناك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرقبون فيكم الآن يخاطب عموما المسلمين قال لا يرقبون في مؤمن في أي زمان في أي مكان إلا ولا ذمة وأنتم ترون اليوم وما يقع للمسلمين على أيدي الكفار كلكم يعني سمعتم ورأيتم ما حدث في الصومال من تعديب المسلمين وقتلهم والتفنن في تعديبهم في مالي في سودان في أنا ما أتكلم عن القتال الذي يحدث بين المسلمين لا لا من تدخلات الغرب والشرق في الإيغور شوفوا كيف يعني ينتقمون من المسلمين ويتفننون في تعديبهم لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة أبدا متى ما كانت لهم الغلبة وقبل فترة ما نسينا البوسنة وما حدث فيها وغير ذلك أشياء عظيمة جدا تقع من الكفار على المسلمين المسلمون وإن قاتلوا ما عندهم قضية التفنن في التعديب لأنه يحكمه الشرع بينما أولئك تحكموا أهواءهم يعني عندما يمسكونه مسلما هذا يمسكه من إدارة يشفونه هذا هل يمكن يصنعه مسلم كما صنعته قوات الغربية في الصومال في بعض المسلمين وكذا يشفونه كما تشوى اللحوم والعياذ بالله ثراف وغيرها فالقصد أن الله تبارك يخبرنا عما في قلوبهم لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة أي مؤمن في أي وقت وهذا نريد نعيد ونكرر أكثرهم كما قال الله تبارك وتعالى قال لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون أي الذين تجاوزوا الحد على غيرهم بحكم أنهم أقوى لكن الأمر لن يدوم لن يدوم هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله قل الله تبارك وتعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم فإنهم شوفوا بعد هذا كله بعد كل هذا الذي يفعلونه لكن إذا تابوا انتهى كل شيء انتهى كل شيء لا يحاسبون على ما فعلوه قبل إسلامهم سبوا الرسول صلى الله عليه وسلم سبوا الله عز وجل كل هذا يغفره الله تبارك وتعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة إخوة فإخوانكم أي فهم إخوانكم في الدين فهم بعد ذلك صاروا إخوانكم وهذه الأخوة لا يعرفها هؤلاء الكفار ولكن يعرفونها إذا دخلوا في دين الله وصاروا مسلمين ورأوا الأخوة والمحبة والصدقة في قلوب المسلمين بعضهم لبعض تغير لكن ما زالت نحن نتكلم عن شرع ونحن نتكلم عن تصرفات الناس نتكلم عن الشرع الذي يجب أن يكون يقول فإخوانكم في الدين ثم قال ونفصل الآيات أي نميزها ونوضحها ونجليها ونفصل الآيات لقوم يعلمون أي يستفيدون من هذا الكلام نقف هنا والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم نقول السائل قامت بعض وسائل الإعلام بنشر فتوى لك عندما سئلت عن الرد أن يحتج بالاختلاط في الحرم فقلت إن مشكلتنا ليست الاختلاط وإنما التبرج وقامت هذه الوسائل بنشر كلامك على أنك ترى جواز الاختلاط مطلقا لا غير صحيح هذا طبعا لا اختلاط الجامعة والكليات لا يجوز قطعا يعني لأن التبرج موجود يعني إذا ألزموا بنات الجامعة أن يحتشمنا ولا يلبسنا يعني لا يتبرجنا بشكل عام وإننا التزمنا بالحجاب فنعم هذا المكان الآن للدراسة وأيضا لا يختلقنا بالصفوف مع الرجال مع الشباب أبدا وإنما هؤلاء الدراسة أنا أتكلم عن اختلاط العام الناس يخرجون إلى السوق يخرجون إلى الشارع يخرجون إلى الجمعيات يخرجون إلى زيارات أو غير ذلك يحدث إنه مرأة تمر ورجل يمر وهذا أمر طبيعي جدا وكذا قلنا في الحرم وغيره أما اختلاط في الدراسة ويتكلم الرجل مع المرأة شباب صغار تتكلم البنت مع الشاب ويتكلم الشاب مع البنت وقد يكون هناك النظر والعياذ بالله وغض البصر يذهب والتبرج ظاهر قطعا لا يجوز قطعا لا يجوز الاختلاط في الجامعات والكليات قطعا لا يجوز وإنما الكلام يتكلم عن الاختلاط الذي معه التبرج وأنت لا تستطيع أن تمنع النساء من التبرج في الجامعة وغيرها ولا تستطيع أن تمنع الشباب أيضا من التحرش وغير ذلك والله المستعان وغير ذلك عندما تركت أخذ الدواء الذي تتعاطاه فهل يحق الرجوع هذا يعني يحكم فيه القاضي هذا يحكم فيه القاضي يذهب إلى القاضي أول شيء إذا تفاهم معهم انتهى الأمر إذا صار تفاهم بين الزوج وبين أهل البنت خاصة إذا كان المرض النفسي يعني يعيق الحياة الزوجية يقول لهم أنتم قششتموني ولم تخبروني ولم كذا ويعيدون له المهر أما إذا كان المرض النفسي يعني شيئا يسيرا يمكن تحمله وكذا ما عليهم شيء أبدا أما إذا اختلفوا فهذا يرجع إلى القضاء القاضي يحضره ويحضرهم ويشوفوا التقارير ويسأل المختصين من الطباء النفسيين هل هذا المرض شديد أو غير شيء هل يؤثر على حياة الزوجية أو لا يؤثر فهذا مرجعه إلى القضاء كيف يمكن تأكد من عدم تلوث خطيبتي بالأفكار النسوية بالشكل خطيبتك ما لك شغل فيها خطيبتك تقعد عندها هالها ولا يدرم بالهم عليها لا تكلمها ولا تكلمك وقت الخطبة بس تكلمها جدا هالها بعد وليس لوحدك بعد ذاك انتهى الأمر خلاص كل الذي بينكم وعد بالزواج أي الذي بين الخطيب وخطيبته هو وعد بالزواج فقط فلا يحل لك ما يحرم عليه ولا ما يحرم على ما اسمك محمد طيب ولا يحرم على عبيدان ما يحرم أنت وأنا وها كلنا سواء ممكن باتلوك مع السلامة هوننا ما نريد نزوجك أنت لست زوجا لا حتى تتحدث معها ونسوية وتخرج معها كل هذا لا يجوز وإنما أنتم بينكم موعدون بالزواج وافقوا أن يزوجوك ابنتهم لكن ما زوجوك إلى الآن فهذا كان المفروض قبل الخطبة قبل أن تتقدم إلى خطبتها تسأل عنها وعن أخلاقها وعن دينها وعن كذا لكن لا تبحث هكذا هل هي لها أفكار نسوية إلا إذا أظهرت يعني البحث في هذه الأمور بحث دقيق جدا لا يملك الإنسان يشكك في الناس والأصل أن هذه أشياء نادرة جدا يعني لا يجوز البحث في مثل هذه الأمور والله المستعان واضح يقول والدة كبيرة بالسن وفيها بعض المرض الله يشفيها ويعافيها يقول هل لها أن تجمع بين الظهر والعصر والمغرب العشاء إذا احتاجت إلى ذلك نعم يجوز لها لكن جمع بدون قصر بدون قصر تجمع الظهر اللي أريح لها وكذلك المغرب العشاء إذا احتاجت إلى الجمع لا بأس إن شاء الله وقد يغتر بما هو عليه ويستمر على ما هو عليه وقد يمدحه هذا بما ليس فيه فأنت لا تمدح أحدا في وجهه تب تمدحه أمدحه غير موجود قل فلان فيه كذا وفيه كذا ومشاء الله وكذا وكذا لكن في وجهه لا تمدحه حتى لا تغره كيف نرد على من يقول إن أول من أصل مسألة العذر بالجهل هو الشيخ سمتيني كلام فاضي هذا العذر بالجهل العذر بالجهل موجودة والله سبحانه وتعالى العذر بالجهل حديث النبي صلى الله عليه وسلم مشهور جدا الرجل الذي قال لأولاده كيف أنا لكم من أب قال كنت خير أب قال أما بيني وبين الله فقد أخطأت كثيرا فإذا أنا ميت فاخذوني وأحرقوني ثم بثوا نصفي في الهواء ونصفي في الماء فإن قدر الله علي ليعذبني عذاب شديد فجمعه الله تبارك وتعالى فقال ما حملك على هذا قال خوفك يا رب فغفر الله له هذا شك في قدرة الله تبارك وتعالى كفر لكن عذره الله بجهله وخوفه منه فالعذر بالجهل هذه مسألة مؤصلة موجودة طيب العذر بالجهل معاذ بن جبل لما رجع من اليمن سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على هذا قال رأيتم يسجدون لبطارقتهم ولملوكهم فأنت والله حق بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا لا يجوز لبشر ولو كنت آمرا أحدا يسجد لأحد لأمرت المرأة تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وعذره النبي ولم يحاسبه ولم يقل له كفرت مع أن معاذ بن جبل قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم يأتي يوم القيامة يسبق العلماء برتوة وقد جاء في حديث عمر أنه قال أعلمكم بالحلال والحرام معاذ فهو عالم من علماء الصحابة رضي الله عنه ومع هذا عذره النبي صلى الله عليه وسلم ما سجد له والله المستعمل حاول يقول لما أصلي تأتيني أفكار تشغلوني عن الصلاة وكذلك أحسن فماذا أصنع أول شيء على الإنسان أن يحاول أن يخشع في صلاته يحاول أن تقرأ السور التي تعرف معانيها يعني تعرف تعرف أو شيء على معنى الفاتحة معاني الآيات ثم لو تحضر دروس أو تقرأ أو تسمع ممكن أنك الآيات السور التي تقرأها اقرأ السور التي تحفظها وتفهم معانيها حيث أنك تعيش معها تتدبر افهم معنى سبحان ربي العظيم سبحان ربي الأعلى افهم معنى ربنا لك الحمد افهم معنى ربي اغفر لي فصات افهم معنى التشهد فهني راح تركز أكثر إن شاء الله تعالى عيسى الله يحظي يقول دخلنا البلد عن طريق البر وأذن علينا المغرب هل يجوز أن نجمع المغرب والعشاء أنت ما زلت في سفر أنت ما زلت في سفر وبالتالي يجوز لك أن تجمع المغرب والعشاء حتى لو وصلت البيت قبل أذان العشاء يقول لصاحبه والله سوف يحاسبك الله وعندما يقول له هذا يعتبر من التألي على الله مثل الذي قال لصاحبي والله لن يغفر الله ذلك لأن هناك كثير من الناس سوف يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب كما ورد في حديث سبعين ألف وهذا الشخص الذي يكون منهم فيرد عليه بقوله أنه لا يقتلنا سيعذبه بجهنم وأنه يقول هذا لكي يخوف الشخص الآخر فلا يكفر فعلته يعني هو سوف يحاسبك الله فسوف يحاسب حساباً يسيراً وأما من أوتي كتابه بيمينه هذا سوف يحاسب حساباً إن كان يقصد هذا يحاسب حساباً يسيراً لا بأس لكن يتركها ما هو ملزوم أن يقولها الكلمة هذه سوف يحاسبك الله يقول ستلقى الله ستلقى الله هذا يقيماً لكن سوف يحاسبك الله لأن تحتمل معنين تحتمل يحاسبك معنى يعذبك وستحتمل يحاسبك أي اللي هو العرض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعيشة إنه العرض هل يجوز الوضوء بالتقويم الشفاف للإنسان يجوز يجوز المضمضة لا شأن لها بالتقويم مضمض داخل الفهم حتى لو في تقويم ما يضر إذا مضمض مع التقويم موجود ما يضر تشاجرت مع زوجتي بالهاتف وقلت لها اذهبي لبيتي أهلكي وكنت غاضباً غضباً شديداً وقالت لي طلقني أول وسأذهب اتصلت على أختي بنفس المنزل وقلت لها قولي لزوجتي أنت طالق أني طلقتها واذهبي لبيتي أهلكي هل وقع الطلاق مع إنه لم تكن لي وإنما تخويف كلمة أنت طالق أو أني طلقتها هذه ما تحتاج نية هذا لفظ صريح هذا لفظ صريح وهذه رسالة إلى النساء اتقين الله يعني بعض النساء تلزم الزوج طلقني يعني واحد قال لي زوجتي وقفت عند النافذة عند الدريشة طلقني قال ما طلقني قال تقط نفسي أحدف نفسي من النافذة يا بنتي هنذكر والله أحدف نفسي طلقني ولا أحدف نفسي يا بنتي والله تطلقني ولا أحدف نفسي قال لي فعلا كنت أحد النساء فقلت لي بنتي طالق بيتشت قالت أنا رخيصة عندك تلي طلعت شون استطعت تطلقني تلي طلقني قالت تقطي نفسي شون دريشتي كذا فكثير من النساء لأي موقف ما نقال كثير بعض النساء لأي موقف طلقني وصح هذا الكلام لا تحدين الزوج طلقني طلقني طلقني والحمد لله الحمد لله نطلق ليس بيد المرأة يعني وإلا كانت مصائب حقيقة حيننا الحين بيد الرجل وعندنا مصائب يعني الرجال لا يلتزمون يعني بامساك ألسنتهم من لفظ الطلاق فكيف لو كان بيد المرأة فعلى النساء أن يتقين الله تبارك وتعالى لا تطلب الطلاق لأي موقف يعني حصل طلقني طلقني أبدا الله سبحانه وتعالى يحب أن تستقر هذه البيوت والطلاق ليس بشيء جيد وقد جاء في الحديث أبغض الحلال عند الله الطلاق وإن كان الحديث ضعيفا لكن حسنه بعضهم يستدلوا به لذلك لا ينبغي التسال في هذا الموضوع فدعوة إلى النساء اتقين الله ولا تطلبن الطلاق لأي موقف يقع بينك وبين زوجك يستدلون بتحريف القرآن بآية الرجم ما في آية الرجم يعني آية الرجم ما هي موجودة في القرآن يعني القضية هذه النبي عمر يقول قرأناها على ذنب النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ والشيخة إذا زنيها فارجموهما البتة هذه ليست آية لأنها لم تنقل بالتواتر القرآن كله منقول بالتواتر أي رواه جمع عن جمع هذه لم تنقل بالتواتر فلا يقال لها إنها آية لا يقال إنها آية وإنما هذه من منسوخ اللفظ من منسوخ اللفظ مع بقاء الحكم وإذا قال عمر رجمنا ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه ليست آية وثانيا النسخ ليس تحريفا النسخ من الله التحريف من البشر الله تبارك وتقول ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها هذا فعل الله في كلامه سبحانه وتعالى الله جل وعلا يقول وإذا بدلنا آية مكانه آية الله جل وعلا يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب هذا فعل الله النسخ فعل الله التوراة والإنجيل كلام الله هل معتمد الآن ماذا حصلت لها نسخت فالنسخ فعل الله هذا ما يضر لكن التحريف فعل البشر الذي يدعيه الشيعة الثانية ويدعيه الإسماعيلية ويدعيه اليهود والنصارى يدعون أن الصحابة عبثوا في القرآن أن الصحابة تحرفوا القرآن يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بينما هذا في حياة النبي والله هو الذي فعله ففرق عظيم بين النسخ وبين التحريف وإنما هذا من التلبيس يلبسون على الناس يقولون عندكم هذا النسخ هو التحريف هذا الكلام باطل النسخ شيء والتحريف شيء أخر كما قال الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم إنما البيع مثله الربة فقال الله وأحل الله البيعة وحرم الربة هذا غير لا تلبسوا على الناس البيع غير الربة وكذلك الناس غير التحريف ما معنى المرد المخزي والفاضح في الدعاء يعني المقصود لما يدعو الشخص يقول اللهم لا ترد مخزيا ولا مفضوح لأمام الناس لا تفضحنا أمام الناس يوم القيامة وإذاك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث أسامة يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى برجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أكتابه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحى فيجتمع إليها للنار فيقول يا فلان ألم تكن تأمرنا من عفة نهانة على المنكر فيقول بلى كنت أمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاتكم على المنكر وآتيه فهذا الرد الفاضح يفضح أمام الناس يأخذ كتابه بشمالي هذا الخزي والعار والفضيحة يوم القيامة أما غير ذلك فلا يعد من المخزي والعلم عند الله تبارك وتعالى هل يجوز شتم من شتمك في حالة عدم التحمل نعم من شتمك وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من أكبر الإثم أن يشتم الرجل أباه أو أن يشتم الرجل والديه قال يشتم أبوي الرجل فيشتم أبويه فطبيعي جدا إنسان إذا شتمك تشتمه لكن المشكلة عند بعض الناس أنه يتجاوز الشتم له يشتم والديه يشتم أهله يشتم عرضه يشتم زوجته ويشتم أولاده هذا لا يجوز قطعة ولا لا دم بلاه لكن تشتم من شتمك هذا جاهز لكن ليس بطيب لذلك أبو بكر الصديق جاءه الرجل وشتمه أمام النبي صلى الله عليه وسلم فسبسم النبي صلى الله عليه وسلم فأكثر الرجل من الشتم فلم يتحمل أبو بكر فشتم الرجل رد عن نفسه فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فلحقه أبو بكر قال يا رسول الله شتمني وكنت ساكت فلما شتمته أنا انصرفت يا رسول الله قال لما شتمك كان ملك يرد عنك فلما شتمته انصرف الملك خذ حقك أنت فانصرف الملك فالقصد أن الإنسان إذا شتمك أحد صد عنه فالقصد أن الإنسان إذا شتمته أنا انصرف الملك خذ حقك أنت فالقصد أن الإنسان إذا شتمته أنا انصرف الملك خذ حقك أنت فالقصد أن الإنسان إذا شتمته أنا انصرف الملك خذ حقك أنت فالقصد أن الإنسان إذا شتمته أنا انصرف الملك خذ حقك أنت فالقصد أن الإنسان إذا شتمته أنا انصرف الملك خذ حقك أنت فالقصد أن الإنسان إذا شتمته أنا انصرف الملك خذ حقك أنتهي أنت فالقصد أن الإنسان إذا شتمته أنا انصرف الملك خذ حقك أنتهي أنت فالقصد أن الإنسان إذا شتمته أنتهي أنت فالقصد أن الإنسان إذا شتمته أنا انصرف الملك خذ حقك أنتهي أنتهي أنتهي أنت فالقصد أن الإنسان إذا شتمته أنا انصرف الملك خذ حقك أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي أنت فالقصد أن الإنسان إذا شتمته أنا انصرف الملك خذ حقك أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي أنت فالقصد أن الإنسان إذا شتمته أنا انصرف الملك خذ حقك أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي أنتهي وآت ذا القربة حقه والمسكين وابن السبيل وعندما جاء أبو طلح للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله النبي رحاء أحب أموالي إلي وإني أجعلها صدقة للمسلمين قال أجعلها في قرابتك نوي رحمك يقول له النبي صلى الله عليه وسلم وقال صدقة للمسلمين قال صل الله عليه وسلم من أحب أن ينسأ له في عمره ويمسط له في رزقه فليصل رحمه بل جاء الأمر عظيما جدا قال الله تبارك فهل عسيتم إن توليت أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحمكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وعمى أبصارهم من يتعرع لعنة الله تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الرحم متعلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني وقطع من قطعني فيقول لها الله نعم آسف الآن بدأ يظهر بين الناس وكل جل هذا عن طريق مشاكل الفلوس أكل حقنا أكله حقي فلوس أغلبها فلوس وأحيانا شؤضن وأحيانا بلغه كلام جماعة الخير الأرحم مسألة مهمة جدا ينبغي علينا نتنبه لها ونهتم بها وليس الواصل بالمكافئ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها هذا الواصل الذي قطعت الرحم وصلها هذا هو الواصل الذي يصل ما يقضع من الرحم هذا الواصل أما الذي يصل من وصله هذا مكافئ تعطيني أعطيك لا الواصل الواصل الواصل شيء مقطوع الواصل هو الذي يصل شيئا مقطوعا والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل يعني كان مقطوعا ولما جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لي رحما أصلهم ويقطعونني وأحسن إليهم ويسئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي كأنه يقول فماذا أفعل بهؤلاء فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال إن كان كما تقول فكأن ما تسفهم المل وما يزال من الله معك ظهير عليهم ما دمت على ذلك تحمل أنك تصل ويقطعون تحمل أنك تحسن ويسئون تحمل أنك تحلم ويجهلون تحمل سني تحمل من ذوي رحمه لما في هذا من الأجر العظيم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا إلا إن لكم رحما سأبلها ببلاها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكم رحم ويقول وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل قدم ذوي القربى كثيرا وأنذر عشيرتك الأقربين فالقصد أن الرحمة أمرها عظيم جدا رجالا كانوا أو نساء قريبين كانوا أو بعيدين طالما أنهم من الأرحم والله أعلم