1 - تفسير سورة التوبة الآيات ( 1 - 5 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذكم الله بالخير جميعاً بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي قررة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله معاشر طلاب طالبات العلم في هذا المجلس المبارك من مجالس الخير مجلس نسأل الله تبارك وتعالى نجعله ممن قال فيهم من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده كما جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم فأسأل الله تبارك وتعالى يجعل اجتماعنا مرحوما ويجعل تفرقنا بعده معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما اللهم آمين نحن في ليلة السبت الأول سنة خمس واربعين واربعمائة والف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السادس عشر من الشهر التاسع لسنة تلاتين وعشرين والفين الميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام ومع المجلس الأول في تنسيل سورة التوبة وذلك في ضاحية الصديق في مسجد موضي رحمها الله تبارك وتعالى وغفر لها وأسكنها الجنة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجز الله وأن الله مخزي الكافرين وأن الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجز الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم إلا الذين عاهدتم من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين فإذا سلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقعدوا لهم كل مرصد فاقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم هذه السورة سورة التوبة ويقال لها سورة براءة ويقال لها الفاضحة ويقال لها سورة العذاب وهناك أسماء أخرى أيضا سميت بها هذه السورة وهذه السورة من دون سائر سور القرآن لا يبدأ فيها ببسم الله الرحمن الرحيم وذلك لأنها هكذا نزلت نزل بها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يذكر بسم الله الرحمن الرحيم وكذلك الصحابة رضي الله عنهم عندما كتبوا القرآن الكريم وكتبوا هذه السورة لم يذكروا فيها بسم الله الرحمن الرحيم وأما سبب ذلك أن هذه السورة ليس فيها بسم الله الرحمن الرحيم فبعضهم قال لأن السورة تبدأ بالوعيدة براءة من الله ورسوله الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر يعني تهديد ووعيد فلا يناسب قول بسم الله الرحمن الرحيم لهذا الوعيد الذي بدأت في هذه السورة وقال بعضهم إنها والأنفال سورة واحدة ولذلك لم تكتب بسم الله الرحمن الرحيم على أي حال المهم أنها لا تكتب ولا تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لأن الأصل عندنا هو الاتباع نحن متبعون غير مبتدعين كيف قرأها النبي صلى الله عليه وسلم قرأها بدون بسم الله الرحمن الرحيم كيف كتبت بالمصحف كتبت بغير بسم الله الرحمن الرحيم إذن نحن نتبع ونقول سمعنا وأطعنا هذا أمر الأمر الثاني هذه السورة كما في حديث البراء عند البخاري وغيره هي آخر سورة نزلت في كتاب الله تبارك وتعالى هذه السورة هي آخر سورة كاملة نزلت في كتاب الله تبارك وتعالى وهذه السورة بشكل عام كما ذكرنا من أسمائها الفاضحة هي أكثر سورة فضحت المنافقين وسيأتينا كيف الآيات تكلم عن المنافقين وتفضحهم وتبين أحوالهم وطريقتهم وأسلوبهم وغير ذلك من الأمور فتسمى الفاضحة فهذه السورة أكثرت الكلام عن المنافقين وعن أحوالهم وتصرفاتهم ثم كذلك هذه السورة تكلمت عن قضية مسألة الولاء والبراء وكيف يكون حال المسلمين مع المشركين كيف يتعاملون معهم أما ما تكلمت عنه السورة بشكل عام تكلمت عن حال المسلمين مع المنافقين تكلمت عن غزوة حنين عن غزوة تبوك تكلمت عن الولاء والبراء تكلمت عن الأشهر الحرم تكلمت عن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم هناك أشياء أخرى تكلمت عن هذه السورة وسيأتي الكلمة عن مسجد الضرار وكيف التعامل معه وعن غزوة تبوك وما قبلها وما بعدها وما أحاط بها كل هذه الأشياء كانت هذه السورة تتكلم عن ذلك كله يقول الله تبارك وتعالى في بداية هذه السورة براءة من الله ورسوله براءة من الشيء أي ابتعد عنه ونفاه وجافاه براءة أي برئ الله من هذا الشيء ابتعد عنه وليس بينه وبينه صلة وهي تتكلم عن العهود التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم مع الكافرين براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر المشركون مع النبي صلى الله عليه وسلم كانت لهم ثلاثة أحوال المشركون مع النبي صلى الله عليه وسلم كانت لهم ثلاثة أحوال الحال الأول هناك من المشركين بين النبي عهد ما صارت عهود بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم هناك من المشركين كانت لهم عهود مع النبي صلى الله عليه وسلم أقل من أربعة أشهر هناك من المشركين من كانت بينهم وبين النبي عهود أكثر من أربعة أشهر إذن هناك من لم تكن لهم عهود هناك لهم عهود أقل من أربعة أشهر هناك من لهم عهود أكثر من أربعة أشهر كما تعلمون في صلح الحديد النبي عهد المشركين كم؟ عشر سنوات عشر سنوات أن تقف الحرب بين النبي صلى الله عليه وسلم بين كفار مكة ومن دخل في حلفهم لمدة عشر سنوات فإذن هناك عهود طويلة هناك عهود قصيرة هناك لا عهود فالله تبارك وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم أخبرهم أنها براءة أي من هذه العهود التي بينك وبين المشركين براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين أي العهود التي بيننا وبينكم سنجعل لها أمد خلاص سنقضي عنده هذه العهود وقوله إلى الذين عاهدتم من المشركين الذين بينكم وبينهم عاهدتم بغض النظر عن هؤلاء المشركين عرب غير عرب مفتوح ثم قال فسيحوا في الأرض أربعة أشهر فالذين ليس لهم عهد أعطاهم أربعة أشهر والذين لهم عهود أقل من أربعة أشهر أعطاهم أيضا أربعة أشهر والذين لهم عهد إلى مدة معينة أكثر من أربعة أشهر قال فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إذن عندنا ثلاثة أنواع نوع ليس لهم عهد نوع لهم عهد أقل من أربعة أشهر نوع لهم عهد أكثر من أربعة أشهر فقال الذين ليس لهم عهد نعطيهم أربعة أشهر الذين لهم عهد أقل من أربعة أشهر أيضا نعطيهم أربعة أشهر الذين عندهم عهد أكثر من أربعة أشهر نحن ملتزمون بهذا العهد لو سنة لو سنتان لو عشر سنوات نحن ملتزمون بهذا العهد وإذا قال سبحانه وتعالى فسيحوا يخاطب المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر سيحوا من سيحان الشيء ساحة يسيح يعني بسهولة ويسر خذوا راحتكم اطمئنوا لن ينالكم منا أذى لن يؤذيكم أحد لن يقتلكم أحد لن يأسركم أحد لن يأخذ أبالكم أحد لن يصيب عرضكم أحد سيحوا مطمئنين أربعة أشهر شوفوا وين تبقوا تروحون خذوا راحتكم فسيحوا في الأرض ولكم أربعة أشهر باب مفتوح لكم فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ثم قال لهم واعلموا أنكم غير معجزين الله يعني كونكم تسيحون في الأرض خلال هالأربعة أشهر تذهبون أينما تذهبون هذا شأنكم لماذا؟ قال عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بوريدة بن الحصيب رضي الله عنه أو الحصيب أنه قال له إذا حصرت أهل حصر فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة لا إله إلا الله وإن محمد رسول الله فإنهم قالوها يعني أجابوك إلى الشهادة دعاهم إلى الإسلام وقبلوه فأمرهم بالهجرة كان كل مسلم في بداية الدعوة إذا دخل في الإسلام يجب عليه أن يهاجر إلى المدينة ليتقوى المسلمون هناك لأن المدينة كانت بيضة الإسلام حتى يتقوى المسلمون في المدينة فأي إنسان يسلم يجب عليه أن يهاجر إلى المدينة فإن أبوا ذلك يعني أسلموا لكن أبوا الهجرة ما يبون يهاجروا يبون يقعدوا بحلهم بيتهم قريتهم ببلدهم ما يبون يهاجروا قال فإن أبوا الهجرة فهم كأعراب المسلمين ليس لهم في الفئة حق إلا أن يقاتلوا في سبيل الله لا حق في الفئة وفي الغنائم أبداً ما لكم حق في الفئة إلا إذا قاتلتم في سبيل الله فإنهم أبوا الإسلام فعرض عليهم الجزية لأنهم يعيشون في أرض الله تبارك وتعالى ويرفضون الجزية ويرفضون الإسلام قال افرض عليهم الجزية فإنهم ما طاعوا يعني دفعوا الجزية كف عنهم فإنهم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم إذن عندنا هذه الأرض التي نعيش عليها هي أرض الله سبحانه وتعالى وهذه الأرض التي لله سبحانه وتعالى خلق الله الإنس والجن لعبادته وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا وما هد لنا هذه الأرض سبحانه وتعالى وقال عيشوا في الأرض واعبدوني في أناس عاشوا في الأرض وعبدوا الله هؤلاء طبقوا مراد الله سبحانه وتعالى في أناس عاشوا في أرض الله وأبوا أن يعبدوا الله تبارك وتعالى وحتى أقرب لكم الصورة لو أن إنساناً ما ولنفرض عبد الله عبد الله عند أرض ثلاثة ألف متر بنى ألف متر سكناً له وأبقى ألفين متر لأولاده غداً يسكنون بجانبه لإخوانه يبي يسوي حديقة مزرعة اللي يكون المهم هذه أرضه يملكوها ثم جاء زيد من الناس لا ما يصير أحمد أحمد ثم جاء أحمد طيب وعنده مثلاً نقول بضاعة مثلاً وضعها في أرض عبد الله هل له الحق أن يضعها في أرض عبد الله هو بين ثلاثة أمور إما أن يضع هذه البضاعة بإذن من عبد الله يعرفه يقول له يا عبد الله أنا عندي بضاعة والأرض هذه فاضية أنا أعرف أنها ملكك لكن أرض فاضية أبحوطها طيب وأجعل بضاعتي في هذه الأرض عندك مشكلة قال عبد الساعة المباركة حياك الله لا بأس ما عندي أي مانع هنا في مشكل لا يوجد إشكال طيب لو قال له عبد الله ماشي بس تدفع لي أجرة هذه أرضي ملكي كونك تريد أن تستغل لها وتضع فيها بضاعتك وكذا تدفع لي أجرة شهرية ألث دينار بالشهر أقل أكثر حسب ما يتفقاني عليه هل يحق لي عبد الله أن يطلب ذلك يحق له نعم يحق له أرضه يحق له الحالة الثالثة إذاً إما أن يبقى في الأرض بدون مقابل بإذن عبد الله وإما أن يبقى الأرض بمقابل أيضاً بإذن عبد الله وإما أن يبقى في الأرض بدون إذن عبد الله يأتي ويضع بضاعته دون أن يستأذنه فيأتي عبد الله يقول رجاءً أخرج من أرضي هذه أرضي وأنت لم تستأذن ولا أسمح لك أن تبقى في هذه الأرض قال سمحت ولا ما سمحت زين أنا قاعد واللي مات طول بدينك واصل برجولك واضح عبد الله هل له الحق أن يطرده أن يستخدم القوة في إخراجه لماذا أرضه أرضه له الحق أن يخرجه بالقوة إن عجز عنه ما يقدر شيخ خلص ما يقدر عليه أقوى منه عنده هذا عنده سلطة عنده كذا طيب فلا يستطيع ما يقول شيخ لكن الحق له هذه الأرض التي نعيش عليها هي أرض من أرض الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا يقول وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون فأذن لنا أن نعيش في أرضه بشرط أن نعبده سبحانه وتعالى فجاءوا ناس وهم من قال لا إله إلا الله فعبدوا الله تبارك وتعالى وجلسوا في أرضه وهذا بإذنه سبحانه وتعالى في مشكلة ما في مشكلة جاءوا ناس آخرون وجلسوا في أرضه وأبوا أن يعبدوه رفضوا أن يعبدوا الله كفروا بالله سبوا الله وهم في أرضه يعيشون في أرضه ويسبونه يقول لله ولد يقول نوتا الثلاثة يقول لا إله يعبدون الشجر الحجر القمر الشمس المهم ما عبدوا الله وعيشون في أرضه قال قادر كن فيكون انتهى كل شيء ليس عاجزا سبحانه وتعالى لكن كلف المؤمنين وهم الذين أذن لهم أن يبقوا في أرضه بدون مقابل قال قولوا لهم تجلسون في أرضه تدفعون مقابل وهذا ما يسمى بالجزية هذا ما يسمى بالجزية أن تدفعوا مقابل مقابل بقائكم في هذه الأرض تدفعون جزية لهؤلاء الذين عبدوا الله تبارك وتعالى فإن دفعوا الجزية تركوا في هذه الأرض إذا أبوا قال لا نريد أن نعبدك ولا نريد أن ندفع الجزية هنا نحن كمسلمين بين حالين إما أن نكون أقوى منهم وإما أن نكون أضعف منهم فإن كنا أقوى منهم لزمنا أن نخرجهم بالقوة أن نخرجهم من هذه الأرض بالقوة فإذا كنا أضعف منهم كما هو الحال اليوم في فلسطين وغيرها من بلاد الإسلام فإذا كنا أضعف منهم وجب علينا أن نتقوى أن نخرجهم فهذا حال الكافرين الذين يعيشون في هذه الأرض اليوم وهذا هو حال المسلمين فالله تبارك وتعالى يقول فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غيروا معجز الله لأن الله تبارك وتعالى أهلك قوم نوح وقوم عاد وقوم ثمود وقوم صالح وقوم هود وقوم شعيب وقوم لوط وغيرهم من الأمان في لحظات سبحانه وتعالى ريحا صرصرا انتهى كل شيء فأغرقناهم انتهى كل شيء صيحة واحدة انتهى كل شيء فأنزلنا عليهم رجزا من السماء انتهى كل شيء في لحظات أقوام أمم انتهت فالله ليس بعاجز سبحانه وتعالى واعلموا أنكم غيروا معجز الله لكن الله تبارك وتعالى لحكمه سبحانه وتعالى طلب أو أمر المؤمنين أن يقوموا هم بهذا الدول وعد بالنصرهم إنا لنصر رسلنا والذين نعمل ينصرهم سبحانه وتعالى إن تنصر الله ينصركم وعد بالنصر سبحانه وتعالى لكن طلب منا أن نكون نحن المبادرين في هذا الأمر قال وعلموا أنكم غيروا معجز الله وأن الله مخزن كافر يخزيكم في الدنيا بالذل والعار ويخزيكم بالآخرة بالعذاب والنار فالله تبارك وتعالى يهدد الكافرين ويتوعدهم يقول لهم لكم أربعة أشهر سيحفوا في إطلقوا أي مكان تريدون لكن اعلموا أنكم غيروا معجز الله غير عاجز عنكم سبحانه وتعالى لا قوة تحبيكم ولا وزير ولا أمير ولا ملك ولا سلطان ولا غير أبدا ما يحبيكم أحد من الله تبارك وتعالى غير معجز الله تبارك وتعالى لأن أمر الله جل وعلا إنما إذا أراد أمرنا يقول له كن فيكم سبحانه وتعالى وأذان أذان يعني إعلام إخبار وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر يوم الحج الأكبر هو يوم النحر كما جاء صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم هو يوم النحر وسمي الحج الأكبر لأن هناك حجا أصغر والحج الأصغر هو العمرة والحج الأكبر هو الحج الذي تعرفونه من الله ورسوله إلى الناس الأذان طالب أنه من الله ورسوله إلى الناس إذن يلتزمه المؤمنون كلهم كلهم يلتزمون هذا وهذا أمر من الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ماذا؟ أن الله بريء من المشركين ورسوله براءة يتبرأ الله تبارك ورسوله كذلك يتبرأ منهم أن الله بريء من المشركين ورسوله أيضا بريء من المشركين وهنا لطيفة ذكرها أهل العلم تنسب إلى عمر وتنسب إلى علي نظر في عهد عمر أو في عهد علي رضي الله عنهما أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ القرآن قال الأقرئني شيئا من القرآن أعرابي يعتوى داخل الإسلام ما يعرف شيء فقال أقرئني شيئا من القرآن فقرأ عليه سورة براءة فلما قرأ وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله كسر كلمة رسوله يعني كأن الله بريء من رسوله فصار كأن الله بريء من الرسول فقال الأعرابي إذا كان كذلك والله بريء من رسوله قال أنا أيضا أبرأ من الرسول فسمعه أحدهم فأخبر عمر الخطاب فقال ايتوا به فهذه ردة لما يقول إنسان مسلم أنا أبرأ من الرسول ردة فاستدعاه عمر قال ماذا قلت قال قلت أنا بريء من الرسول قال كيف تقول هذا قال الله يقول لست أنا الله يقول أذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله قال ما قال الله هذا قال قرأها علي أحدهم قال أخطأ في القراءة قال فكيف هي إذن قال أن الله بريء من المشركين ورسوله قال إذن أنا أبرأ من الذي يبرأ منه الله ويبرأ منه رسوله وأنا مع الله ورسوله ثم قال عمر لا يعلم القرآن ولا يقرئ الناس إلا رجل على علم شوفوا الجاهل ماذا صنع علمه الآية غلط علمه الآية كفرا والعياذ بالله علمه الآية غلط وقيل ثم أمر عمر أبا الأسود الدؤلي أن يشكل المصحف وقيل إن هذا وقع في زمن علي أن رجلا قرأ أمام أبي الأسود الدؤلي هذه الآية بهذه الطريقة أن الله بريء من المشركين ورسوله فغضب أبو الأسود وطلب ابن علي أن يشكل المصحف فأذن له علي رضي الله عنه فشكل المصحف المهم أن هذه الآية لابد أن تقرأ هكذا ورسوله بريء أيضا من المشركين جاءت قراءة لكنها ضعيفة لا تثبت لكن معناها صحيح ورسوله أن الله بريء من المشركين ورسوله أي وأن رسوله أيضا بريء لكنها ليست قراءة استبعية ليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة واحدة فقط أن الله بريء من المشركين ورسوله أي ورسوله بريء من المشركين كذلك قال في يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله لماذا كان هذا في يوم الحج الأكبر؟ لأن مكة فتحت في السنة الثامنة في رمضان فتح مكة كان في السنة الثامنة في رمضان وحجب الناس في تلك السنة أمير مكة وهو عتاب بن أسيد في السنة التاسعة أرسل النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الحج أرسل أبا بكر أميرا على الحج وفي هذه السنة أي في سنة التاسعة في يوم الحج الأكبر في يوم النحر أخبر أبو بكر الناس أن الله بريء من المشركين ورسوله أيضا بريء من المشركين وأنه لا يحج بعد العام مشرك آخر سنة يحج فيها المشركون ولذلك قالوا أخر النبي صلى الله عليه وسلم الحج إلى السنة العاشرة حتى لا يحج معه المشركون الحج المسلمون فقط فأذن أبو بكر في الناس أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطف في البيت عريان قال سبحانه وتعالى فإن تبتم هذه سمونا تنويع في الخطاب التفات بعد أن قال أن الله بريء من المشركين ورسوله ثم قال فإن تبتم خاطب المشركين أيضا مباشرة الآن مباشرة فقال فإن تبتم أي دخلتم في دين الله تبارك وتعالى وأسلمتم فإن تبتم فهو خير لكم من بقائكم على الشرك توبتكم خير لكم من بقائكم على الشرك وإن توليتم أي عن الدين واستمررتم على الشرك الذي أنتم عليه فاعلموا أنكم غير معجز الله ما تعجزونه سبحانه وتعالى يعني لن تفلتوا في الأول لن يعجز عنكم الآن لن تفلتوا منه سبحانه وتعالى الأول عن المكان الآن تكلم عن الزمان فقال فاعلموا أنكم غير معجز الله ما تعجزونه سبحانه وتعالى ثم قال وبشر الذين كفروا بعذاب البشارة في كلام العرب هي ما يتغير له لون الوجه خيرا كان أو شرا الإنسان إذا فرح وجهه يعني ترى عليه علامات السرور وإذا حزن كذلك وجهه ترى عليه علامات الحزن وذلك بعض الناس من تشوف وجهه تقول بشر ما شاء الله وجهك منور وحينما تشوف وجهه تقول عسى ما شر شفيك يا فلان منقبض كيف سأعرفك أني منقبض من وجهك فالبشارة هو كل خبر يتغير له لون البشرة البشارة كل خبر يتغير له لون البشرة سواء كان خيرا أو كان شرا لكن غلب استعمال كلمة بشارة على الخبر الطيب وذلك يسمونها بشارة بشره بشره بخير خلاص بشارة الآن من يقول لك واحد أبشر لأمك ماتت ما تركب صح ولا لا مع أنها خبر يتغير له لون البشر لكن الأبشر معناها خير هذا صار استعمال الناس له إذن هنا كيف قال أبشرهم بالنار قال هذا من باب التهكم من باب التهكم بهم وقيل إنها على وجهها وهي أنه ما يتغير له لون البشرة وبشر الذين كفروا بعذاب أليم أي في ناري جهنم أعاذنا الله وإياكم منها إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدة إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدة قلنا هم ثلاثة قوم أقل من أربعة أشهر قوم ليس هناك عهد بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم قوم بينهم وبين النبي عهد أكثر من أربعة أشهر قل أتموا إليهم عهدهم بس بشرط أن لا ينقصوهم العهد لا ينقضوا العهدهم وأن لا يتعابنوا مع أحد ضدكم لأن قريشا بينهم وبين النبي عهد وكانت مدة أكثر من أربعة أشهر عشر سنوات لكنهم نقضوا العهد وقتلوا بني خزاعة وعانوا بني بكر فهم نقضوا هذا العهد فلما نقضوا العهد حلت دماؤهم وانقض العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأيام أرسل كما قلنا أبا بكر الصديق بلا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فنزلت عليه هذه الآيات من سورة براءة فأرسل عليا خلف أبا بكر الصديق قالوا لأنه كان من عادة العرب أنه إذا كان أقام أحد عهدا أنه لا ينقضه إلا رجل إلا هو أو رجل من أهل بيته فلما نقضوا العهد حلت دماؤهم وقتلوا بني بكر فلما نقضوا العهد حلت دماؤهم وقتلوا بني بيته فلما نقضوا العهد حلت دماؤهم وقتلوا أهل بيته فلما لم يكن له عهد فعهده إلى أربعة أشهر ولا يطوف بالبيت عريان ولا يحج بعد العام مشرك إذن كم قضية صارت ثلاث قضايا ثلاث قضايا القضية الأولى نبذ العهود من كان له عهد أكثر من أربعة أشهر فإلى مدته من كان له عهد أقل من أربعة أشهر فله أربعة أشهر من لم يكن له عهد فإلى أربعة أشهر وقد جاء أن صفوان بن أمية صلى الله عليه وسلم أن يزيده طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يزيده يعني زيادة من أربعة أشهر فزاده النبي صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر وأبا هريرة وعليا وغيرهم بهذه الأمور الثلاثة الآن نقض العهود وهذه يبلغها علي رضي الله عنه ثم لا يطوف بالبيت عريان وهذه يبلغها الجميع قال إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا لم يعاون عليكم أحدا ولم يعينوهم فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم التزام وإذا ختمها بقوله إن الله يحب المتقين كأنه يقول وفاء العهد من الدين ومن صفة المتقين وأنتم متقون فلا يجوز لكم أن تنقضوا عهدا لا يجوز أن تنقضوا عهدا هذا هو الإسلام هذا هو الإسلام مهما كان لا ينقض العهد بل جعل النبي صلى الله عليه وسلم نقض العهد من صفات المنافقين آية منافقي ثلاث ومنها إذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر فالقصد أن من صفات المتقين أنهم إذا عاهدوا التزموا بعهودهم قال فإذا انسلخ الأشهر الحرم انسلخ أي مضت مضت وانسلخ الشيء انقضاه إذا انسلخت الأشهر الحرم أي الأشهر الأربعة التي أعطاهم إياها انتهت الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتمهم وهذا قيل إنه خاص بمشركي العرب وقيل خاص بالذين لم يدفعوا الجزية وأصروا على أن يبقوا في بلاد الإسلام ولا يدفعون الجزية قال فاقتلوا المشركين حيث وجدتمهم وخذوهم وحصروهم وخذوهم وحصروهم أي أسرى وحصروهم أي قيدوهم وإذا مرصد انتبهوا لهم خشية أن يأتوكم بغته ترصدوا لهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا يعني رجعوا إلى الله تبارك وتعالوا ودخلوا في دين الله تبارك وتعالوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة ولذلك أبو بكر الصديق جعل يعني هذه الآية ومثالها سبب في قتال المرتدين لما امتنعوا من دفع الزكاة فقال الزكاة أخت الصلاة ومن فرق بينهما قاتلته ومن فرق بين الصلاة فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم خلص صاروا مسلمين حالم حالكم إن الله غفور رحيم أن يغفر لهم ما مضى من أعمالهم ومن هذه الآية أخذ أهل العلم أن تارك الصلاة كافر والذين قالوا ليس بكافر قالوا يقتل وأهل العلم على هذا الموضوع على قولين اثنين القول الأول أن تارك طبعا تارك الصلاة جاحدا لا يعترف به هذا كافر بالإجماع فالذي يترك الصلاة كاسلا يصلي مرة ولا يصلي يصلي الجمع ولا يصلي الفروض يجمع بين الصلاتين بلا سبب فهؤلاء قال أهل العلم فيهم إذا كان يقربوا بالصلاة لكن يتكاسلوا عن أدائها فذهب جمهور أهل العلم إلى أنه يقتل يقتل مسلما لكن يقتل بأمر الحاكم طبعا فالذي لا يقتله قول أبي حنيفة قال يسجن حتى يصلي أو يموت في سجنه الأمر ليس سهلا لذلك علينا أن نتق الله تعالى في أقاربنا وأهلنا وأولادنا أن ننصحهم في قضية الصلاة ولا يجوز أن نزوج بناتنا لرجل لا يصلي ولا يجوز أن نتزوج امرأة لا تصلي فعلينا أن ننتبه لهذا موضوع الصلاة في دين الله تعالى من شأنه عظيم جدا فعلينا أن نتنبه لهذا بالله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد يقول يوجد بعض الناس إذا مات أبوه أو أمه أو قريبه يطلب من الناس الدعاء لهم ومنهم من يذهب إلى القبر ويصوره فهل هذا يعتبر من البر أما طلب الدعاء لوالديه لا بأس به أن يطلب من الناس أن يدعو لوالديه لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى لكن يذهب إلى القبر ويصوره لا فائدة ذلك لا فائدة ذلك إلا إذا كان يعرف مكان القبر يعرف رقم القبر مثلا حتى يذهب إليه ويزوره لا بأس بذلك لما حكم التعامل مع شركات التقصيد مع وجود شرط غرامة التأخير لا يجوز يعني دفع غرامة التأخير شركات التقصيد لا يجوز وإنما يعني يطالبون بسداد المبلغ وأما وضع مبالغ أخرى ذائدة فهذا ربع لا يجوز ليش المشايخ المعاصرون يحرمون ما أحل الله بحجة سد الدرائع ما فيه هم ما يحرمونها هذا القيادة سمونا سد الدرائع هذا النبي استخدمه صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل قال أريد أن أذبح ببوانة يعني مكان في قريب من مكة من مدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل هناك إله يعبد من دون الله قال لا قال فهل ها تقام في أعيادهم قال لا قال فاذبح إذن هذا سد الدرائع الرسول استخدمها صلى الله عليه وسلم واستخدم سد الدرائع في الدعاء عند القبر إن الإنسان يعني يأتي ويدعو عند القبر فهذا سد الدرائع حتى لا يعبد القبر الصلاة عند القبر سد الدرائع النبي نهى عن الصلاة قال الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام وإن كان حدث فيه شيء من الكلام لكن قالوا هم باب سد الدرائع أنه لا يعبد القبر من دون الله تبارك فهذه قاعدة شرعية وليست من كيس العلماء نعم يقول كيف أجمع بين أن الكذب حلال في الحرب وإن المنافق هو الذي يعني يعد ويخلف إذا حدث كذب أيضا المنافق نعم النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أتوا من خان وفي رواية إذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر هذه صفات المنافقين لا يعني أن كل من كذب أو كل من أخلف أو كل من غدر أنه يكون منافقا ولكن يقال فيه صفة من صفات المنافقين وكلما كذب قال فيه صفتان وصفات منافقين فيه ثلاث صفات من صفات منافقين أكثر من ذلك أو أقل فالذي يتعاطى هذه الأشياء الكذب الخيانة الغدر الفجور في الخصومة هذا يقال فيه صفة من صفات المنافقين أو يشابه لا يقال إنه منافق ولكن يقال فيه من صفات المنافقين كثرة أو قلة ولكن الكذب أذن فيه في ثلاثة أمور كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث أم كلثوم أنها قالت لم أسمع النبي يأذن في شيء من الكذب إلا في ثلاث في الحرب فإن الحرب خدعة وفي حديث الرجل المراتي والمرأة الزوجة وفي الصلح بين الناس من هذا الباب داخل البلد يقول تجاوزت 120 كيلو تقريبا ثم لما أذن علي المغرب صليت المغرب والعشاء قصر ولا بدون قصر العشاء قصر الصحيح والله العالم هو لا يجوز هذا الأمر طالما أنك لست مسافرا هذا ليس سفرا وإن كان المكان بعيدا هذا ليس سفرا وبالتالي لا يجوز الجمع ولا القصر كان المفروض أن تصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها تم عقد قراني قبل فترة ولكن العرس بعيد بسيء البنيان ثم بعد ذلك حج صالت العرس وطلبت من والد البنت أن آتي كل أسبوع لكي أراها لكنه رفض ولكن يتواعد مع البنت بين فترة وفترة فهل علي إثم؟ طالما أنك المسلمون عند عهدهم هي زوجتك الآن قطعا هي زوجتك الآن قطعا لكن الناس لا يعلمون أنها زوجتك طالما أنك بس ملكت فقط وما عملت العرس ولا كذا فالناس لا يعلمون أنها زوجتك فإذا خرجت معها قد يتكلم الناس في عرضها يقول خرجت مع أفلان خرجت مع رجل ما سكيدها أو كذا بخض النظر هي صحيح زوجتك بادر بالعرس وخلاص انتهى الأمر حتى لا يتكلم الناس في عرضها وعرض أهلها فأنت تسبب لها بهذه الأمور وكل ما في الأمر عجل بالعرس خلص البنيان وحتى بدون بنيان أجر شقة والحمد لله مو لازم تخلص البنيان فهذا من أسباب يعني تأخير العرس وقوع مثل هذه الأشياء والخلافات بين الناس فالأصل أنك طالما أنك عقت بادر في أخذها إلى بيتك يقول ما رأيك في موقع الدرس سنية في الأحاديث ممتاز موقع ممتاز ويمكن رجوع إليه هل يجوز سراء مجسم لشخصية كرتونية مع علم بأن شكلها غير طبيعي ورأسها كبير جداً ولها وجه وجسم الحكم على الشيء فرع عن تصوره يعني ما أقدر أقول شيء وأنا ما رأيته من المعلوم أن حقوق المخلوقين لا تسقط فهل إذا ظلمت الحيوانات لا تسقط حقوقهم الحيوانات ليس لها يعني عقل حقها وتتذكر حقها أو كذا أو كذا لكن الله يحاسبك على هذا وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذ شيئاً فيه الروح غرضاً حتى الحيوانات لا يجوز ظلمها وإيداؤها لكن هذا إذا توبت إلى الله تبارك وتعالى يسامحك الله جل وعلا لا تأتي الحيوانة تطالب يوم القيامة لأن الحيوانات كما جاء في الأثر أنها يقال كوني تراباً بعد أن يقتص للشات الجلحاء من الشات القرناء يقال لها كوني تراباً انتهي أمرها لكن الله يحاسبك إذا لم تتوب من هذا العمل يسأل عن العزاء يقول هناك بعض العزاء يكون فيه إيش خيمة يجيبون خيمة يستأجرونها يستأجرون خيمة ويجلسون فيها مدة طويلة يعني وكذا هذا لا يجوز هذا لا يجوز الأصل في العزاء أنك إذا رأيت أهل الميت هذا تعزيه رأيته في المسجد رأيته في البيت تذهب إليه بيته في عمله في دكانه تعزيه وإنما أذن أهل العلمي لاجتماع بالاجتماع للعزاء لأجل أن الناس تفرقت بيوتهم الآن وأنت لا تستطيع أن تذهب إلى كل بيت لتعزيهم فيجتمعون في مكان معين فيأتي الناس ويعزونهم لكن عندما يتجاوز الناس هذا الأمر يعني عزاء النساء مثلاً تجي من الصف تطلع بالليل طيب هذا في أدعى لأهل الميت يتكلفون جداً لأن المفروض يعني الجيران كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يصنع طعام على قدر أهل البيت الميت البيت الذي يعيش فيه إذا كان زوجته وعياله بس حق زوجته وعياله إذا كان عايش مع أهله حق الأسرة كلها أما العائلة كلها يجتمعون يتغدون يجتمعون تعشون ويتبطحون ينامون الظهر هذا يزعاج لأهل الميت يعني أهل الميت بدل المصيبة تصير أكثر من المصيبة والعياذ بالله أنهم ينزعجون من هؤلاء الضيوف المزعجين من الصبح إلى ثاني العزة الإنسان يأتي دقيقتين ويمشي رجال أو نساء الرجال يمكن أحسن من النساء في هذا الجانب يجي يعزي وينصرف النساء لا تعزي وتقعد إلى الظهر وبدأت تغدى وبدأت تقعد ليل عصر وبدأت تقعد ليل ليل هذا كله خلاف بدع ما أنزل الله بهذا السلطان لا تقعد إلى الغداء ولا تقعد إلى العشاء ولا يجوز إحضار الولائم الكبيرة لغداء جميع الناس هذا فيه إيداء لأهل الميت أهل الميت الآن دفنوا يريدون يرتاحون يريدون يصلون الظهر يقيلون شوي يرتاحون ثم بعدها يقومون لصلاة العصر يستقبلون المعزين فقط إلى المغرب يكفي أما على هذا السؤال أنهم يجلسون من الصباح إلى الليل ويتكلفون العشاء ويتكلفون الغداء ويتكلفون استئجار خيمة كبيرة لاستقبال الناس هذه كلها بدع ولا يجوز البقاء في هذه الأماكن لأكل الطعام الغداء أو طعام العشاء بل يعزي وينصرف وأهل الميت لا يجوز لهم أن يصنعوا الطعام للناس غداء أو عشاء كل هذا من البدع وكذلك الأمر بالنسبة للنساء تعزين دقيقتين وتمشين ما تجلسين للغداء والعشاء والبقاء مدة طويلة لو بعضهم يسوون درس يعني جيبوا لنا طالبة علم أو مطوعة أو شي تسوي لنا تسوي للنساء درس ليش يقعدون ليش درس عظم اللاجركم تنصرف عظم اللاجركم تنصرف يرتاح أهل البيت هم مصابون بميتهم فلا يجوز إزعاجهم بأكثر من ذلك بالبقاء مدة طويلة في البيت حتى حدثتني امرأة تقول والله العظيم جالسين عندنا من الصباح إلى الساعة واحدة الظهر يوم صارت واحدة الظهر حطني الغداء يوم تغدى وتجم واحدة جاء وقال ما عندكم مكان ننام فيه ينامون بحجرنا ينامون بحجرنا بالبيت فرشنا عشان العصر يقعدون معانا لا تجوز ما يجوز هذا الأمر هذا إزعاج المقصود بالعزاء التسلية هذا ما فيه تسلية هذا فيه إزعاج فعلى الناس أن يتقوا الله تبارك وتعالى ولا يعني يقوم مثل هذه الأعمى والله المستعان نعم يقول الكوارث اللي تقع زلازل أو فيض هناك هل هذا عذاب أو ابتلاء الله أعلم يعني قد يكون أحيانا عذابا على أناس ويكون ابتلاء على أناس آخرين فالله تبارك وتعالى كل هذا الذي يقع فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير سبحانه وتعالى لكن نحن لا نعلم الغيب ولذلك ندعو لهم وإنسى الله تبارك أن يحفظهم وأن يرحمهم وأن يزيل عنهم هذه الأمور التي تزعجهم وتؤديهم وأمرهم إلى الله سبحانه وتعالى لكن نحن ندعو لهم هذا يسأل يقول حديث خيركم أن تعلم القرآن وعلمه هل يدخل في علوم العقيدة والفقه والحديث لا لا تدخل فيه ولكن هذه تدخل في الدال على الخير كفاعله طيب إن الملائكة تصلي على معلم الناس الخير لكن من علم القرآن وتعلم القرآن وعلمه خاص بالقرآن الكريم ما رأيكم بكتاب صيد الخاطر ولماذا ابن الجوز يكثر من حديث حول العزلة يعني صيد الخاطر جميل جدا يعني نسأل قبل النوم مثلا أو فترات اللي يشتير فيه عند ناس أو كذا لنا فقرات قصيرة جميلة جدا ومؤثرة لا بس قرأت كتاب ممتاز كيف نرد على الذين يقول إن مكة أيضا يوجد فيها اختلاط هو مشكلته ليست مع الاختلاط هذه الحياة الرجال والنساء يعيشون هذه الحياة يعيشها الناس لكن الكلام في التبرج مع الاختلاط في المغازل مع الاختلاط في نظر الرجال إلى النساء ونظر النساء إلى الرجال أما إذا كانت الحياة طبيعية طبيعية لازم اختلاط مختلطة الحياة الرجال والنساء وهذا أمر طبيعي جدا عندما تخرج المرأة مع زوجها إلى السوق إلى المطعم إلى يمشون على البحر وهذا اختلاط مختلطين الناس مختلطة ببعضها لكن في مكة الناس تختلط جايين لعبادة في ستر ما في ضحك ما في هذا ما في مغازل ما في كذا هذا اختلاط هل تقارن اختلاط ما يحدث في الأسواق الآن وغيرها من لباس فاحش وتعدي من الشباب على البنات كلام قبيح ونظر شهواني لا يجب القطع زوجتي لا استطيع أن استخدمها نظرا لوقف الإقامات وهي تعاني مما يسمى باكتئاب الحمل وعندما أذكر لها أن الحزن من الشيطان ويجب أن نذكر الله كثيرا تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحزن ولا تعارض بين الحزن والإسلام ما في صحيح يعني الحزن حزن يعقوب على يوسف وبيضت عيناه من الحزن فالحزن لا عيب فيه لكن المبالغة في الحزن المبالغة في الحزن هي المنهي عنها أما نفس الحزن فإن العين تدمع وإن القلب لا يحزن يقول النبي صلى الله عليه وسلم فالحزن أمر طبيعي لا بأس به ولكن المبالغة في الحزن هي المنهي عنها لدي واحد من أهلي وضوءه غير مكتمل يتوضأ كما ذكرت الطريقة بآية الوضوء وعندما أقول له وضوءك خطأ يرد علي اغلب الاحاديث موضوعة وانا لا اصدقها هذا كلام فاضي هذا طبعا اغلب الاحاديث موضوعة هذا كذب غير صحيح الحاديث المنتشرة بين الناس الحمد لله صحيحة حاديث صحيح البخاري كلها صحيحة حاديث صحيح موسيقى كلها صحيحة حاديث كثيرة جدا يعني هناك كتب اهتمت بالاحاديث الصحيحة طب قوله الاحاديث كلها موضوعة وانا لا اصدق الحديث كيف عرف ان صلاة العصر وبركات الله في الحديث كيف عرف ان القيام تم الركوع تم الرفع من الركوع تم السلوك كلها من الحديث موجود في القران هذا فاذا والصيام كذلك وصفة الحاج والزكاة كل هذه من الحديث يعني فاذا قال كلها موضوعة ما انت سيعبد الله على هواه هذا كان غير صحيح ابدا ما حكم الطعن بالنسب الطعن في النسب نوعان النوع الاول هو ان يشكك في نسب الانسان يقول هذا الانسان انا من القبيلة الفلانية او انا من الاصل الفلاني فيقول لا انت لست من هذا تشكيك فقط للتشكيك هذا لا يجوز والاصل كما قال الامام مالك الناس مؤتمنون على انسابهم الامر الثاني التنقص انت نسبك حقير انت كذا انت كذا هذا التنقص هذا هو الطعن في الانساب والعياذ بالله هو تنقص ازدراء الناس احتقار الناس وهذا من كبائر الذنوب والعياذ بالناس فهذا كله من الطعن في الانساب يقول الابن سني وابوه شيعي هذا كذلك اي نعم واذا جلس مع ابيه يشكك بالدين ويسب الصحابة او هكذا نعم يقول اهجره يهجره اذا تكلم بهذا يعني يبره فاذا بدأ بهذا الكلام سلام عليكم انا تغي الجاهل بدون ان يقولها يخرج بهدوء ما يجلس معه يقول اجلس لا ما اجلس وانت تسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او تطعم في دين الله او تشك في دين الله لا اجلس معك حتى تنتهي من هذا الكلام ويذهب يخرج عبه فاذا سكت رجع الى بره وهكذا خارج مسافر خارج الكويت اما لمدة شهرين اذا جلس عن الصلاة هل اصلي جمعا وقصرا ام جمعا فقط وماذا علي اذا دخلت الصلاة ويمكن اصلي الصلاة التي قبلها بسبب العمل وعدم وجود مساجد اولا الصلاة تروح ترد بالسلامة اما قضية مدة شهرين يعني بعض الاهل يرى انه المدة ما تزيد على تسعة عشر يوم بعضهم يقول اربعة ايام فالاحواط انك ما تقصر ولا تجمع تصلي كل صلاة في وقتها لكن لو جمعت وقصرت فلا بأس ان شاء الله تعالى ولكن اظهر الله العالم انك لو ما قصرت افضل ولا جمعت هذا افضل واذا اردت القصر فلا تجمع طالما انك مستقر لا تجمع فقط القصر والله اعلم يقول ما حكم طاعة الوالدين في عدم طلب العلم حتى تنتهي من دراسة هكذا انعم فيه تفصيل هذا اذا كان الانسان مقصرا في دراسته بحيث ان طلب العلم هذا يؤثر على دراسته ويرسب او كذا هذا فهنا يطيع والديه اما اذا كان لا يؤثر على دراسته لا يطيعهما اذا كان الوالدان مصليان يخافان الله تبارك وتعالى الشيء واذا كان الوالدان يكرهان الدين يقول لا تطلب العلم لا تحفظ القرآن لانهم يكرهان لا طاعة لهما في هذا ولكن عليه ان يجمع بين الامرين بين بر الوالدين وبين طلب العلم الشرعي والدراسة حكم الشراء من مواقع التواصل مثل استجرام وتويتر لا بس بس خليك حذر انا خشى ان يكون هناك كذب او غش او شيء كيف تزكى مزارع الفاكهة كالبرتقال اذا كانت للتجارة وهل يخص من المال مصارف الزراعة كالادوية والاسمنة واجرة العمال خلال العام لا اذا كان انسان عنده مزرعة فواكه او غيرها انه عروض تجارة تسمى عروضه تجارة عندما يبيع هذه او عندما يدور عليها الحول سنة كاملة شوف كم سعرها بالسوق يطلع 2. 5% منها ولا يخص منها ادور العمال ولا ما يعيده الى المزرعة والله اعلم ما حكم الكابسولات التي تحتوي على بعض دهن الخنزير خاصة اذا لم يكن هناك بديل اخر لها يعني هل تصل مثلا ضرورة يعني حياة او موت ولا يوجد بديل لها ام انها كابسولات يعني لا تصل اذا تكون ضرورة يعني اذا لم تكن ضرورة ما يجوز استعمالها اذا ايقنة وبالكويت غير مسموح يعني الحمد لله وزارة الصحة بالكويت تمنع اي شيء فيه تصنيع من الخنزير ممنوع ما يدخل البلد الحمد لله يعني هذا امر الامر الثاني اذا وصلت مثلا الى ضرورة فهذه يسأل الطبيب المختص يقدر هذه الضرورة وهل فعلا ضرورة او لا اما هكذا كابسولات وكذا ما يصلح الجواب بهذه الطريق عن مثل هذه الاسئلة اتيت المسجد مبكرا وجلست اقرأ القرآن وجاء الرجل وجلس بجانبي وقطع قراتي وقال لي وسع رغم ان المسجد كبير جدا وواسع والمكان الذي بالجانب الاخر واسع وقال لي بنبرة حادة وسع فرفضت وقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يقيم الرجل اخاه ويجلس في مكانه فلم اتحرك هل علي شيء ده شي مسجد لملعب انتو هذا يعني صراحة اللي جاء قالك وسع غلطان ان في اماكن اخرى اول شي لا ينبغي له ان يقطع عليك قراءة القرآن ويقولك وسع كذا يجلس في مكان اخر واسع وانت يجب ان تكون اهدأ منه وسع شو المشكلة يعني خلاص انت خربت قرايتك يعني انت تكلمت معه اهدن شوي يعني شو المشكلة يعني يعني هو غلطان وانت غلطان يعني صلى الله تبارك وتعالى يهدي الجميع يعني الله المستعان اطلقت اللحية واريد ان اقص التوبي لكن اقاربي يقولون الدين في القلب مو اللحية واللحية سنة ومو لازم تطولها ولا تتعمق حيل مو زين وما عليك منهم كلامهم فاضي بل بالعكس انسان يعني يهتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اتأكد 100% ان اللحية السنة مو ملتحين طيب اللحية السنة ليش ما تلتحون انتو زين واتباع السنة ليس تعمقا في الدين احنا الان صرنا يعني اقل شي واحد يتمسك لكن يوم واحد يقول لي انا يعني انا معتدل الحمد الله اصلي الفير بس بالبيت ما اروح لمسجده يعني انا متشدد انا ما اروح لمسجده فالناس الحين صار اللي يصلي بالمسجد الفروض الخمسة او يقصر ثوبه او يطلق لحيته ويقول هذا متشدد هذا متبع انت اللي منحرف انت اللي مقصر عن دين الله تبارك وتعالى فدعوة ان هذا تشدد هذا كلام غير صحيح انهم يبررون لانفسهم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد