11 - تفسير سورة الأنفال الآيات ( 67 - 71 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من الشهر الثامن لسنة 23 ألفين ميلاد المسيح حيث ابن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى ونحن مع المجلس الحادي عشر من تفسير سورة الأنفال ونحن في الجزء العاشر من كتاب الله تبارك وتعالى في أواخر سورة الأنفال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم هذه السورة المباركة سورة الأنفال هي تكلم عن غزوة بدر بكل ما فيها وبدأت بذكر الأنفال يسألونك عن الأنفال وهما يعني غنموه في هذه المعركة وختم الآن أو يكاد يختم هذه السورة بدكر أنفال أخرى وهي الأسرى الذين أسروا في هذه المعركة وهي معركة بدر يقول الله تبارك وتعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض أي ما ينبغي أن يكون لنبي أسرى لأجل أن يثخن في الأرض والإثخان وذلك أنه جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما كان يوم بدر وكان هناك أسرى كما تذكرون أن المسلمين انتصروا في هذه المعركة انتصارا ساحقا وقتل من المشركين قريب من سبعين من صناديدهم وأسرى كذلك قريب من سبعين وفر الباقون هؤلاء الأسرى لما جمعوا استشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ماذا نفعل به؟ فاستشار أبا بكر الصديق وأبا بكر الصديق هو أول من كان يستشيره النبي صلى الله عليه وسلم في أي أمر لمكانته من النبي وحب النبي له صلوات ربي وسلامه عليه إلا في نوادره قليلة فاستشار أبا بكر الصديق ماذا ترى أن نفعل في هؤلاء الأسرى؟ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستشير أصحابه فقال أبا بكر الصديق يا رسول الله هؤلاء أبناء العم والعشيرة لأن جلهم إن لم يكونوا كلهم من قريش يعني قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم أبناء عمومة النبي صلى الله عليه وسلم وأبناء عمومة أي بكر وأبناء عمومة عمر وأبناء عمومة علي وعثمان كل هؤلاء قبيلة واحدة قريش قبيلة واحدة فقال يا رسول الله هؤلاء أبناء العم والعشيرة فاديتهم لتأخذ الفدية منهم فتكون عوناً للمسلمين نحتاج نحن إلى المال نحتاج إلى الفدية فلو فاديتهم يا رسول الله نتقوى بها أي الفدية ولعل الله أن يهديهم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمر فقال ما تقول يا عمر؟ قال والله يا رسول الله لا أرى ما رآه أبو بكر يعني لا أقول كما قال أبو بكر ولكن أرى أن تمكن علياً من عقيل أخيه فيقتله وتمكنني من فلان ذكر قريباً له فأقتله حتى يعلم الكفار أنه ليس في قلوبنا يعني رحم له لما قاموا به من طرد النبي صلى الله عليه وسلم وقتل أصحابه وإيذائهم وغير ذلك من الجرائم الكبيرة التي قاموا بها كما قال الله تبارك وتعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله فالفتنة أكبر من القتل جرائم كبيرة قاموا بها قال أرى أن تقتلهم يا رسول الله فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر وقبل الفدية منهم إن كل واحد يفدي نفسه ويفديه أهله فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منهم وقال صلى الله عليه وسلم لو كان المطعم ابن عدي حياً وسألني هؤلاء النتنة فوهبتهم له فالنبي لم ينسى هذا الأمر من المطعم ابن عدي فقال لو كان المطعم موجوداً وسألني هؤلاء النتنة فوهبتهم له لكن توفي المطعم ابن عدي لم يكن موجوداً في تلك المعركة كانت توفي قبل ذلك فالشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم اختار قول أبو بكر وهو كان قول كثيرين من الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاختار النبي هذا القول يقول عمر ففاداه من النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما كان من الغد مرات بالنبي صلى الله عليه وسلم فاعدان يبكيان فقلت ما يبكيكما أخبراني فإن كان مما يبكي بكيت معكما وإلا تباكيت لبكائكما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد عرض علي اليوم عذاب أصحابك دون هذه الشجرة وهم الذين طلبوا الفدية فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان الأصل أن يقتلهم وهذا العتاب من الله تبارك وتعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يدخن فكان يجب أن تقتلهم ما كان ينبغي أن يبقى هؤلاء أسرى عندك تفاديهم أو تمن عليه لا لا كان يجب قتلهم مباشرة لأنهم خرجوا لقتالكم وهم كفروا بالله وهم قتلوا المسلمين وآذوهم وأخذوهم مالهم وفتنوهم عن دين الله تبارك وتعالى كان المفروض أن تقتلهم ما كان لنبي أن يكون له أسرى وهذا العتاب ليس للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال أكثر المفسرين وإنما العتاب لأصحابه الذين عرضوا الفدية واختاروها وهم أكثر الصحابة في ذلك الوقت فعاتبهم الله تبارك وتعالى وإذا قال تريدون عرض الدنيا والنبي لم يريد عرض الدنيا والله يريد الآخر أي لكم سبحانه وتعالى فهذا العتاب ليس للنبي صلى الله عليه وسلم وصاروا أمامه انتهى الأمر الآن واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من الأسرى الحارث بن النظر وعقبة بن أبي معيت الحارث بن النظر هذا الذي كان إذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم من الناس ودعاهم إلى الله تبارك وتعالى يجلس ويقول تعالوا أحدثكم عن إسفنديار وملوك فارس وكذا وكلامي أحسن من كلام محمد صلى الله عليه وسلم فهذا واحد والثاني وعقبة بن أبي معيق وهو أكثر من آذى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة هو الذي خنق النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يقتله وهو الذي رمى سلا البعير سلا الجزور على بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد وغير ذلك من الأمور فهذا لم يأذن النبي بأسرهما بل أمر بقتلهما فقتله فهنا يقول الله تبارك وتعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى النبي ونبي بالهمزة من النبأ يعني ما ينبغي أن يكون لنبي أسرى وأسرى فيها ثلاث قراءات أن يكون له أسرى وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون له أسارى أسارى كلها قراءات ثابتة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يثخن في الأرض أي لأجل أن يثخن في الأرض حتى يخيف الكفار حتى يخاف الكفار من هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عليه قال تريدون عرض الدنيا أي حظ الدنيا من الفداء الذي يدفعه الكفار مقابل إبقائهم وعدم قتلهم تريدون عرض الدنيا وهذا قطعا لا يصدق على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك قال القرطبي وقاضي عياض وغيرهما قالوا هذا عفوا القاضي عياض وابن عطية عفوا والقرطبي وغيرهما قالوا هذا ليس في حق النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هذا في حق الصحابة رضي الله عنهم تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة أي لكم يريد لكم الآخرة يريدكم أن تستعدوا للآخرة أن تنتفعوا بأعمال الآخرة لا بأعمال الدنيا قال والله عزيز حكيم عزيز يفعل ما يريد وليته أذى من غيره سبحانه وتعالى ولا يتم الأمر أي أمر إلا مع عزة وحكمة وهكذا أوامر الله تبارك وتعالى عزة وحكمة يفعل ما يريد مع حكمة وهو وضع شيء في موضعه الصحيح قال لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم لو لا كتاب من الله سبق في شيء كتاب من الله سبق ما هو هذا الكتاب هذا الكتاب الذي سبق هو في أول السورة يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول وفي وسط السورة وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمس وهو للرسول ذو القربة وآخر السورة وقالوا الله فاكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الكتاب الذي سبق هو أن الله سيحل لكم الغناء وهذه من الغناء الأموال التي يأخذونها فداء للأسرة هي من الغناء فلولا كتاب من الله سبق أي في إحلال الغنائم لكم أو تحتمل لو لا كتاب من الله سبق أنه لا يعذب أهل بدر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اصنعوا ما شئتم فقد غفرت لكم فهذا الذي سبق أن أهل بدر مغفور لهم مهما فعلوا ويحتمل ولولا كتاب من الله سبق وهو قول الله تبارك وتعالى هذا كتاب من الله سبق لنا لا يعذبهم وأنت فيهم يا محمد وقال آخر من أهل العلم لو لا كتاب من الله سبق وهو أن الله تبارك وتعالى لا يعاقب قبل أن يأمر وينهى ويوضح ويبين للناس ويقيم الحجة عليهم قال الإمام الطبري كل هذا داخل يعني هذا وهذا وهذا وهذا كلها يصدق عليها أنها مما سبق في كتاب الله تبارك وتعالى وهذا قول وجيه جداً واختيار الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم أي من الفداء عذاب عظيم أي شديد من الله تبارك وتعالى لأنه ما كان لنبي أن يكون له أسرى كان المفروض أن يقتلوا هؤلاء المجرمون فقال سبحانه وتعالى فاكلوا مما غنمتم يعني جعل ما أخذوه من الفداء ضمن الغنيمة قال فاكلوا مما غنمتم حلالاً طيباً أي كونه حلالاً طيباً أي حالة كوني حلالاً طيباً طيبه الله لهم يعني بعد أن عاتبهم سبحانه وتعالى وبين لهم أنهم أخطأوا في قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم خذ منهم الفداء بعد ذاك قال فاكلوا مما غنمتم حلالاً طيباً فطيب خاطرهم سبحانه وتعالى فاكلوا مما غنمتم حلالاً طيباً تقوا الله وتقوا الله هي فعل ما أوجب وترك ما عنه نهى سبحانه وتعالى هذه تقوا الله كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما سئل عن التقوى قال هو الخوف من الجليل سبحانه والعمل بالتنزيل وهو الكتاب والسنة والرضا بالقليل وهي القناعة والاستعداد ليوم الرحيل هذه هي التقوى كما عرفها علي رضي الله عنه وارضاه قال واتقوا الله إن الله غفور رحيم يعني حسمها سبحانه وتعالى بقوله لهم غفرت لكم ما مضى إن الله غفور رحيم اطمئنوا اطمئنوا لكنه عاتبهم عاتبهم على ما وقع منهم وهكذا يأتي العتاب من الله تبارك وتأديباً وتربية منه سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين قال بعد ذلك يا أيها النبي كذلك النبي والنبي كما قلنا يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرة هؤلاء الذين أسروا السبعون كما قلنا ما عدا اثنين أمر بقتلهما النبي صلى الله عليه وسلم قل لمن في أيديكم من الأسرة إن يعلم الله في قلوبكم خيراً يؤتكم خيراً مما أخذ منكم لأن بعض الأسرة أو كل الأسرة أخذ منهم الفداء وهذا الفداء كان عبارة عن ماذا؟ أو يفدوه أهله واللي ما عنده فلوس كانوا يشترطون عنه أن يعلم عشرة أولاد من أولاد المهاجر والأنصار يعلمهم القراءة والكتابة ثم يعفى عنه يعني هذا فداؤه يعني الفداء إما كان مالاً وإما كان عملاً يعمله يقول الله تبارك وتعالى يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرة قل لهم أخبرهم يا محمد وهذا من باب الدعوة إلى الله تبارك وتعالى إن يعلم الله في قلوبكم خيراً يعني تريدون الخير تريدون أن تتبعوا الحق تريدون أن تؤمنوا بالله تبارك وأصدقاً واتباعاً وليس من باب الكذب والزور كما سيأتي وإنما فعلاً تريدون الخير إن يعلم الله في قلوبكم خيراً يؤتكم خيراً مما أخذ منكم يعطيكم خيراً مما أخذ منكم أخذ منكم كم؟ مئة؟ أخذ منكم ألف أرزقكم الله آلافاً سبحانه وتعالى يؤتكم خيراً مما أخذ منكم قد جاء في حديث أنس رضي الله عنه يقول جاء مال من البحرين البحرين في السابق وهي حالياً الإحساء كانت تسمى البحرين جاء النبي صلى الله عليه وسلم مال من البحرين فقال صلى الله عليه وسلم انثروه في الأرض في المسجد نثر هذا المال ذهب نقد يعني سرج أي شيء المهم مال كثير طيب فوضع هذا المال في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا أعطياتكم فجاء العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان أحد الأثرى العباس بن عبد المطلب كان أسيراً حتى إن الأنصار أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لرسول الله هب لنا العباس ابن أختنا يعني بدون فداء حنا مساعد عمك سرج يا رسول الله لكن هو ابن أختنا لأن عبد المطلب والد العباس أخواله الأنصار الأنصار أخوال بن النجار أخوال النبي أخوال النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هب لنا ابن أختنا اللي هو عمك هب لنا ابن أختنا بدون فداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنقصون عنه درهماً أبداً يدفع يدفع حال حال غيره قال ولا درهماً يدفع سج عمي لكن يدفع فالمهم أنه جاء العباس إلى النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين فقال يا رسول الله إني فاديت نفسي دفعت فلوس حتى أفدي نفسي وفاديت عقيلاً عقيل أخو علي كان كافراً في ذلك الوقت يقول وفاديت عقيلاً دفعت عن عقيل ابن أخي فاعطني من هذا المال يعني أنا أبي من هذا المال مقابل الفداء الذي دفعته لنفسي ولعقيل بن أبي طالب فقال له النبي خذ فجلس العباس وجعل يحثو عندهم مثل خرقة يحثو بها يجمع من هذا المال يحط جاب يشيل ما قدر لثقله فأراد أن يحمله فعجز عنه فقال يا رسول الله مر أحداً يحمله على ظهري يعني يرفع معاي حتى أضعه على ظهري فقال النبي له قال فاحمله أنت على ظهري قال هو عم الرسول اللهم صلي وسلم عليك قال فاحمله أنت على ظهري قال النبي له خذ ما تستطيع حمله فبدأ يحذف شوي شفت الحلقة صرت بالمطار وعندك وزن زايد فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ ما تستطيع حمله فأزاح شيئاً منها ثم أراد أن يحمله فعجز فقال يا رسول الله مر أحداً يحمله على ظهري قال لا قال فاحمله أنت على ظهري قال لا فبدأ يزيل منه شيء شيء لين أحمله قدر فحمله وذهب به يقول أنف صار النبي ينظر إليه متعجباً من حرصه يعني حرص الإنسان على المال سبحان الله انطلق بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم العباس هنا رضي الله عنه يقول أهل العلم هذه الآية نزلت فيه يؤتكم خيراً مما أخذ منكم أعطاه الله أكثر من الذي فد به نفسه أو فد به عقيلاً يؤتكم خيراً مما أخذ منكم يقول الشوكاي رحمه الله تبارك وتعالى هذه نزلت في العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عطية نزلت في العباس ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب تصدق على العباس تصدق على غيره في كل زمان وفي كل مكان ولكل أحد إذا ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه سبحانه وتعالى يقول قل لمن في أيديكم من الأسرة وكذلك الأسرة والأسارة كما قلنا إن يعلم الله في قلوبكم خيراً يؤتكم خيراً مما أخذ منكم ويغفر لكم وزيادة من ما أخذ منكم أيضاً يغفر لكم سبحانه وتعالى قال والله غفور رحيم يعني ختم بهذا الاسم ليؤكد أنه سيغفر سبحانه وتعالى لكن بشرط ماذا؟ إن يعلم الله في قلوبكم خيراً من الإيمان والصدق والتقوى والإنابة فإنه يؤتيهم خيراً مما أخذ منهم ثم قال سبحانه وتعالى وإن يريدوا خيانتك يعني يظهرون أنهم آمنوا يظهرون أنهم تابوا يظهرون أنهم يعتبعوك ولكن يبطلون الخديعة والنفاقة والخيانة هذا يعني شيء قلبي لا يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم من يعلمه؟ يعلمه الله سبحانه وتعالى فقال وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل لما جاءهم الحق وكفروا به وردوه وقاتلوا المسلمين وقتلوهم وآذوهم هذه خيانتهم لله تبارك وتعالى فقد خانوا الله من قبل فأم كان منهم ولم يقل فخانهم لأن الله لا يخون سبحانه وتعالى مع أنه قال سبحانه وتعالى ويسخرون من الذين آمنوا سخر الله منهم وقال سبحانه وتعالى على المشركين أنهم قالوا إنما يحلموا استهزئهم قال الله يستهزئ بهم وقال سبحانه وتعالى يخادعون الله وهو خادعهم وقال سبحانه وتعالى ويمكرون ويمكروا الله وقال ويكيدون كيداً وأكيدوا كيداً لأن هذه كلها في سبيل الرد لا بأس بها لكن الخيانة لا الخيانة ممنوعة على كل حال وقد جاء في الحديث حديث ضعيف لكن حسنه بعض أهل العلم ويستجلوا بكثير من الناس لكن الصحيح أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك يعني حتى الذي يخونك أنت لا تخونه هذا ضعيف غير ثابت لكن معناه صحيح المسلم لا يخون أبداً ولذا النبي صلى الله عليه وسلم خانه المشركون وآذوه وحاولوا قتله مع هذا الأمانة التي كانت عنده ماذا فعل بها؟ ردها إلى أهلها صلوات ربي وسلامه عليه وهنا يقول الله تبارك وتعالى وإن يريدوا خيانتك لا تحزن فقد خانوا الله من قبل كفروا بالله كفروا بالله العظيم الجليل الكبير القوي العزيز سبحانه وتعالى فإذا خانوك أمر عادي يقع منهم مثل هذا يقع مثل هذا منهم قال وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم سلطكم عليهم قتلتموهم أثرتموهم أمكن منهم سبحانه وتعالى ثم قال والله عليم حكيم عليم بأحكامه سبحانه وتعالى متى يحكم بهذا وحكيم سبحانه وتعالى في أن حكمه العدل دائماً سبحانه وتعالى فهو الحاكم الحكيم المحكم لمخلوقاته وآياته وأحكامه سبحانه وتعالى نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد هذا ليس سؤالاً يقول بعض النساء قمنا بإصدار إعلان تخفيف التكاليف في الزواج في الحفلات وفي غيرها فما رأيك بهذا والله يعني يشكرنا أنا قرأت حقيقة يعني قرار يعني صائب جداً ويشكرنا على هذا سواء قصدنا التبذير الذي يقع من الناس في مثل هذه الحفلات التي تقام استقبال ولادة تخرج وكذا هذا غير الفساد الذي يقع أحيان أغاني تبرج اختلاط في مثل هذه الحفلات وكذا فالقصد أن هذا الذي قمنا به عمل يشكرنا به وفتحنا باب خير إن شاء الله تعالى لغيرهن ويسأل الله تعالى أن تحذوا كل النساء بل والرجال أيضاً أن يحذوا طريقة هؤلاء في منع مثل هذه الحفلات التي كثرت حقيقة في الآوينة الأخيرة يعني حين تخرجنا من الجامعة ما حد سوى لنا حفل صراحة يعني ضباط كثيرين تخرجوا يعني العسكرية ضابط ما حد سوى لنا حفل الحين حتى يخرص من الروضة يسوى لنا حفلة يسوى لنا حفلة متوسط يخلص حفلة كل سنة ينجح فيها يسوى لنا حفلة هذا خطأ تبذيل إسراف ولهو في غير معناه حقيقة يعني الله الذي علم بالعيد بالزواج فقط أما في ما يحدث اليوم للناس تخرج من التطبيق تخرج من الجامعة تخرج من الكلية العسكرية نجح بكذا توظف على طول حفلة حفلة حفلة حفلة هذا غير التكلفة في الحفلات حفلة استقبال حفلة الخطبة حفلة الملشة حفلة كذا يعني تذهب حقيقة أموال كثيرة والفقراء حق بها بل أولادك حق بهذا المال ما تريد تعطي الفقراء لا تعطي أولادك هذا المال لا تبدره في هذا هذا غير ما يعني يتكلفه المدعوون كل واحدة بتجيب معاها خاصة النساء كل واحدة بتجيب معاها هدية سواء حفلة ولادة أو حفلة تخرج أو حفلة زواج أو غير ذلك من الأمور الزواج يكفي الحمد لله حفلة مطلوبة كما قال النبي صلى الله وسلم أولم ولو بشات فالإنسان يسوي حفلة للزواج لكن غير هذا الأصل لا يتوسع الناس في هذا وحقيقة يعني يشكرنا على هذا التوجه وإسأل الله تبارك يوفقهن وإن شاء الله تعالى لمزيد من الإصلاح بحول الله تبارك وتعالى يقول أنا موظف في جيح حكومية وقمت بالكذب عمدا على المسؤول لإزالة منكر وإحلال مكانه مبارك كتلوة قرآن وما شاء علم أنه كانت لدي حلول أخرى لكن لا تزيل ذلك المنكر وضع الأمر المبارك بجانبه مثل ما نقول زلقر طيحة فما حكم ذلك لا يعني الأصل أن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبوها كيف شاء ما نحتاج نكذب لإظهار الحق أبدا ما نحتاج نكذب الدعوة لا تحتاج إلى كذب كن صادقا كن واضحا الحمد لله ما قبل كيف لا تكذب هذه دعوة باطلة الكذب في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى الكذب كله أسود استثنى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث حالات فقط الرجل مع زوجته والمرأة مع زوجها وقال أهلا فيما يرقق القلوب فقط الأمر الثاني الكذب في الحرب فإن الحرب خدعة والثالث الكذب لإصلاح ذات البين إصلاح ذات البين بين الناس ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خير أو ينمي خير فقط أما أكذب ليزيل منكر أكذب يعني مثلا موسيقى حطي موسيقى أقول ترى ذاك اليوم واحد سمع الموسيقى وحاش صداع وودعه لمستشفى وألف لقصة عشان أخر على يحط الموسيقى ما يجوز هذا الكلام ما يجوز هذا الكلام فإنهى عن المنكر وأمره إلى الله تبارك وأسويت اللي عليك لكن قضية الكذب لإزالة المنكرات لا يجوز فإنهى عن المنكرات لا يجوز هذا الكلام ونفس الشيء العكس وانت قادم من هناك في سفريك لا ما يجوز يقول إذا كانت منقبة دخلت إلى مطعم هل تنزع النقاب لتأكل لا ما يجوز وإنما ترفع النقاب وتأكل وترد النقاب الحمد لله الأمر سهل يعني وإذا كان لا يمكن هذا تأكل في البيت إن شاء الله تعالى أو يحطوا لهم ساتر ويأكلون من خلفه واضح يقول قراءة سورة الإنسان هل هي سنة في غير صلاة الفجر يوم الجمعة هكذا هو قراءة القرآن كله سنة لا شك إنسان يقرأ القرآن هذا شيء طيب لكن تخصيص ما جاء في تخصيصها يعني قراءتها في وقت معين لكن الإنسان إذا أراد أن يقرأ سورة الإنسان أو غيرها من سورة كونه يتأثر بها يستفيد من معانيها لا بأس بذلك ولكن القصد أنه لا يخص سورة معينة يرى أن لها فضلا دون غيرها هنا أولا أذكر أنا كان شيخنا رحمه الله تعالى شيخنا تيمين يقول لا لا أحد يقول عن نفسي أنا ملتزم كأنها تزكية للنفس قل أنا مستقيم لا تقل أنا ملتزم كان يقول لنا رحمه الله تعالى على كل حال يقول يعني عندما أمر زوجتي باللباس الشرعي تقول أنه يعني التحكم بها غير صحيح الزوج واجب عليه أن يأمر أهله وينها وكلكم راعي وكلكم مسؤول عن رعيتي ويجب عليها أن تطيع زوجها في هذا الأمر بل هي يجب عليها أن تطيع ربها سبحانه وتعالى في التزام الحجاب فإذا زاد على ذلك نبهها زوجها فهنا عصت الله تبارك وتعالى وعصت زوجها التي يجب عليها أن تطيعه فالقصد أنه لا ينبغي المرأة أن تطيع زوجها في هذا الأمر يقول أنا بالطائرة ذهب إلى العمرة وقال قائد الطائرة سندخل الميقات في الساعة الثانية عشرة وأنا أحرمت في الساعة الثانية عشرة وسبع دقائق فألي أحرمي العمرة أم لا نظر لسلعة الطائرة يا جماعة أنت كلنت في هذا الموضوع أكثر من مرة يعني يعني قال لك 12 و5 نوصل الميقات أحرم 11 ونص شو المشكلة يعني أحرم 12 لارو ليش إلا حدة حدة يعني إلا بالدقيقة أحرم الطائرة ما راح توقف على الميقات 50 60 كيلو يعني فقضية النلاء إلا أحرم بدية غلط أنت في الطائرة الأمر مختلف في السيارة وقف سيارتك وعلى راحتك وكذا لكن في الطائرة الأمر مختلف تماما خلاص إذا قال لك الطيار باقي ربع ساعة أو نص ساعة الميقات خلاص جهز نفسك وقل لبيك اللهم عمره انتهى الأمر لو قبل الميقات يعني بربع ساعة أو ثلاث ساعة لا تحد نفسك بعضهم يقول يوم باقي خمسة ساعة خمسة غفيت طيب أنت ليش إلا لازم خمس دقايق إلا بالضبط مثلا وواحد يقول نسيت وواحد يقول صالف معي ليمي وشغلني أنا أتصور كل هؤلاء مفرطون يعني مقصرون الأصل أنت حرم خلاص قال لك بعد خمس دقايق خلاص واحتياطا تذبح وشاتا للحرم لفقراء مكة لأنك الظهر أنك أحرمت بعد أصول الميقات وهذا من باب ترك الواجبات قدما كما جاء عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما هل يجوز إطلاق لفظ الشايب أو العجوز على الوالدين والله إن كان هذا يحزنهما إذا قلت حق أبوك يا شايب أو الشايب جدامة أو كذا أو العجوز حق أمك إذا كان هذا يحزنها لا ما يجوز أن يطلق عليهم هذا اللفظ وإذا كان لا يحزنهما فالأمر فيه سعة وإن كان يفرحهما أن تناديهما بغير ذلك بشباب أو البنية أو ما شابه ذاك الأمور يعني يونسهم هذا الكلام لا فرحهما كلمة منتخسرا شيء يعني الكلمة ما تكلفك شيئا فلذلك وهذا من المصاحبة بالمعروف وصاحبهما في الدنيا معروفة يقول لهم كلاما طيبا يحبانه ويفرحان به أسعدهما بأي طريقة كانت بالنسبة للمصلى يعني بعض الناس الصلاة إذا شاف أحدا مسافرا بالمصلى يقدم المسافر بالله أنت عشان تقصر خذ راحتك تفضل صل فينا عشان تستفيد من القصر غير صحيح يا أم القوم أقرأهم لكتاب الله تبارك وتعالى وليس ما قالنا مثلا يا أم القوم المسافر يا أم القوم كذا ثانيا إذا تكثر ما تبي تصلي أربع ركعات تبيها ركعتين طالما أنهم مصلى انتر لين يخلصون وصلي الحالة كلها مع أحد بس أنك تأم الناس وأنت أقلهم حفظا أو كذا بحجة أنك مسافر السفر ليس عذرا السفر ليس عذرا لا تجي أسمحت أعطي لجدامك وجدامك وصلها اللي عنده ورقة يعطيها لجدامك وتوصل إن شاء الله تعالى لنكلف عليكم لكن الشاهد من هذا أنه يأم الناس أقرأهم لكتاب الله تبارك وليس المسافر امرأة تجمع نفق لابنتها 200 دينار كل شهر في حساب التوفير هل تجمع لهذه نفق زكاة مال إذا بلغ النصاب نعم هذا المال عليه زكاة إذا بلغ نصابا فعليه الزكاة هل الذهب اللي تشتريه لها والابنتها تجب عليه الزكاة إذا كانت تلبسه في نصابات لا ليس فيه زكاة الذهب المعدل اللبس الصحيح أنه ليس فيه زكاة هل يصح أن يجعل الإنسان له وردا خاصا به يقول كل يوم دعاء أن يخص به نفسه على حسب حالته يومي نقرأه دعاء تحصين لنفسه ما في بات إذا كان هذا الدعاء ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يرد هذا الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يرد عن النبي تخصيصه يقوله كل يوم أو يقوله كذا إذا لم يرد عن النبي تخصيصه أو لم يرد أصلا عن النبي هذا الدعاء فلا بأس أن يدعو به إذا لم يكن فيه خطأ لكن لا يلتزمه أنه لازم يوميا لازم يخشى يقع في البدعة في مثل هذا الأمر هناك مستشفى عمل تأمين صحي اسمه الريان سنوي سعره 100 دينار بالنسبة للسائل الأولى وسنة الثانية 75 ومراجع عليه خصم هل يجب اشتراك فيها لحكم مراجعتي لهم كثيرا لأني راح استفيد منها كان تأمين نظام التأمين هذا لا يجوز إلا إذا كان تكافليا أما النظام التأمين العادي هذا أفرض سنة ما رحت المستشفى أخذوا المياه عليك رحت المستشفى 20 مرة أخذت عليهم بدل المياه 300 صارت قمار فالظاهر الله لعبنه لا يجوز بما أن الرزق مكتوب منذ الخليقة فما الحاجة إلى الدعاء في طلب الرزق وزيادته نسأله نحن طيب أنت تؤمن الرزق مكتوب ما الحاجة والأولاد مكتوبين ما الحاجة للزواج التزوج ما الحاجة للعمل لا تشتغل الرزق مكتوب ليش تشتغل لا قعد ببيتك ما يقبل هذا مكتوب أنك تشبع لا تاكل راح تشبع ما صح الكلام هذا أبدا أنت لا تدري ما المكتوب وإنما تفعل المأمور ما أمرك الله بها أن تفعله تفعله والمكتوب تركه لله تبارك وتعالى كما كتبه سبحانه وتعالى وهل الدعاء من الأم أن يرزق الله بنتها الزوجة الصالح لا ما يغير أبدا اللي كاتب الله بصير سبحانه وتعالى لكن الدعاء طيب إن إنسان يدعو بالخير لأحد هل جميع الصدقات محرمة لآل البيت أم نوع منها يعني هذه المسألة أول شي عندنا الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم تحرم عليه الزكاة وتحرم عليه الصدقة سر التطوع لا يأكل الزكاة ولا يأكل الصدقة ومن حديث سلمان الذي قالوا له علامات النبوة لا يأكل الصدقة فجاء وقدم للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا قال صدقة فلم يأكل فغمر صدقة قال كله وجاء في اليوم الثاني فقدم للنبي صلى الله عليه وسلم هدية فقال ما هذا قال هدية فأكل منها صلى الله عليه وسلم بالاتفاق النبي صلى الله عليه وسلم تحرم عليه الزكاة وتحرم عليه الصدقة وبالاتفاق أهل البيت أقارب النبي صلى الله عليه وسلم تحرم عليهم الزكاة على قولين لأهل العلم قول أنه تحرم عليهم أيضا الصدقة كما تحرم على النبي صلى الله عليه وسلم والقول الثاني لا تحرم عليهم الصدقة وإنما تحرم عليهم الزكاة فقط والذي أميلوا إليهم تحرم عليهم الزكاة فقط ولا تحرم عليهم الصدقة لكن إن تنزهوا عنها عن الصدقة فطيب يعني طالب العلم عليه أن يسأل عن وصية لطالب العلم أول شيء طالب عليه أن يهتم بالحفظ حفظ كتاب الله تبارك وتعالى صلى الله عليه وسلم ما أمكن منها يبدأ بالأربعين نووية ثم ينتقل إلى عمدة الأحكام ثم يستطاع حفظ الصحيحين فطيب وطيقة السنة لكن إذا ما استطاع لا أقل من حفظ القرآن وحفظ الأربعين نووية مع زيادة بالرجب عليها زاد عليها ثمانية أحاديث وعمدة الأحكام ثم يحفظ ثلاثة متون مهمة المتن الأول الألفية أو الآجر الرومية في النحو المتن الثاني الرحبية أو البرهانية في الفرائض المتن الثالث إذا استطاع أن يحفظ متن في الأصول طيب يعني هذه يعني من أهم المتون التي ينبغي أن يحفظها طالب العلم ولد خالتي ذبح وتمايمه على اسم براك وبعدها غيروا اسمه إلى بدر هل يجوز؟ أي ما في بس ما في بس ما يحتاج يعني تمايم ثاني لأنه غير الاسم يقول ما هي المشية التي يبغضها الله التكبر كما قال الله تبارك وتعالى ولا تمشي في الأرض مرحة هذه مشية التكبر هي التي يبغضها الله تبارك وتعالى هل هناك سورة في القرآن اسمها الرجم؟ لا لا يوجد سورة اسمها الرجم ولكن ذكر بعض أهل العلمي رواية عن عمر أنه نزلت آية الرجم فرجمنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها نسخت لفظا وبقي حكمها لكنها لا تعد قرآنا لأنها لم تنقل بالتواتر لا تعد قرآنا لأن القرآن كله من ألفه إلى يائه منقول بالتواتر فهذه لم تنقل بالتواتر فلا تعد آية من كتاب الله والله هذه الأشياء أنا لا أحبها ولا أنصح بها أو أحذر منها حقيقة يقول أحيان في توك توك يصير اثنين يتناقشون هو يتكلم الحين مسلم ونصران أحيانا يتناقشون شاعر وشاعر أحيانا يتناقشون أديب وأديح مهندس ومهندس يعني أي موضوع يتناقشون فيه اثنينة طيب ويصير فيه مشجعين مشجعون من الخارج ويدفعون فلوس هؤلاء المشجعون لهذا أو لهذا واللي يأخذ فلوس أكثر يعني لا تصور هذا سفه زين من الناس مثل يعني نبي الحريم يطلعون مرة ثانية مثل هذا اللي مساعة الحفلات وهذا يطلعون على التوك توك بعد عشان الناس تلتزم هذا سفه وتبذير للمال يعني هذا المسلم اللي بيناقش نصراني أو كذا وكذا حصل فلوس بيروح يناقش البابه باتشر عشان يحصل الفلوس والله على بعد هالنقاش هذاك ماذا يترتب عليه عنده علم عنده علم يعرف يجاوب ما يعرف يجاوب ما تدعي عن هذه الأشياء كلها فهذه فيه فتنة لهؤلاء الناس أنهم يستمرون بهذا العمل أنهم يحصلون منه مال والناس مفتونون بالمال وإنه الحب الخيري لشديد يعني الإنسان يحب المال طيب وقصده لا تجوز هذه الأمور لا من الذين يناقشون لأجل المال ولا لأجل الذين يدفعون هذا المال الذي تدفعه عشان التوك توك هذا روح يدفعه ياكل فيه فقير لقمة يعيش منها ولا تعطيها لمثل هؤلاء والله المستعان يقول هل الذنوب تمنع استجابة الدعاء نعم الله أعلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر رجل يطيل السفر يرفع يديه إلى السماء يا رب يا رب قالوا مطعمه حرام ملبسه حرام ومشربه حرام وغذية بالحرام أن يستجابه له فالذنوب نعم ظاهرنا من وانع إجابة الدعاء الذنوب والعلم عند الله تبارك وتعالى ويحذر الإنسان من هذا والله مستعان يقول إذا دخلت المسجد وجدت الصف ممتلئا فماذا أفعل تصلي وحدك يعني هذا الواجب يسقط وهو إتمام الصف يسقط عنك لأنك لم تجد فكما أن شرط الصلاة التي هو الوضوء يسقط إذا عجز الإنسان عن الوضوء يقول الله تبارك وتعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا فيسقط الوضوء إذا عجز عنه وكذلك يسقط الركن كما قال الله تبارك وحيت أينما تكون فتم وجه الله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة ويقول صلى الله عليه وسلم صلي قائما فلم تستطع فقاعدا فإذا كانت الأركان والشروط تسقط فمن باب أولى أن الذي يأتي للصف ولا يجد مكانا يدخل فيه يصلي وحده ولا شيء عليه يقول مشكلتي أكذب كثيرا على أبي ومشكلتي أسمع أغاني وكلما أقطع أرد شنو الحل؟ أول شي فيه عندك مشكلة ثالثة ما ذكرتها تعدل خطك إدش دورة خط هذه بعد مشكلة ثالثة أنت مو منتبه لها طيب والكذب ابتعد عنه ابتعد عن الكذب حقيقة يعني الإنسان كما قيل لا يكذب المرء إلا من مهانته أو عادة السوء أو من قلة الأدب لجيفة الكلب عندي خير رائحة من كذبة المرء في جد وفي لعبي فإذا عرف الإنسان أن الكذب مذموم وأن الله لا يحبه وأن الله يبغض صاحبه وأن النبي نهى عنه ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابة أمر خطير جدا فإذا عرفت هذا كله إن شاء الله تمتنع عن الكذب وأما الموسيقى استبدلها بالقرآن واستبدلها بال. . . الآن تكلمنا عن طلب العلم اسمع الأبيات النافعة في الرحبية أو البرهانية موجودة في اليوتيوب وكذا قصائد جميلة تستفيد منها وأيضا تنفعك علما وتأخذ فيها أجرا بدلا أن تأخذ إثما والله أعلم هذا يقول ورد حديث افترقت اليهود على 71 فرقة وستشترق هذه الأمة 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل من هي يا رسول الله قال أن كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي هل هذا يدل على أن السنة هي الفرقة الناجية؟ نعم نعم هذا يدل على أن أهل السنة هم الفرقة الناجية الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم عظموا الكتابة والسنة على فهم سلف هذه الأمة يقول كنت أجلس مع مدخنين في رمضان وكانوا يفطرون ويدخنون وكنت أشم الدخان الذي يطلع هل علي شيء أني كنت قاعد معهم أغلب رمضان ولا ما أعلم أنه يفطر؟ شون ما تعلم أنه يفطر على كل حال يعني إثمك في جلوسك معهم وهم يدخنون أعظم من قضية والله هل أفطرت أنا ولا ما أفطرت لا يجوز لك أن تجلس مع أناس يعني عصات بهذه الدرجة تكون كبيرة من الكبار وهو الإفطار في شهر رمضان لا يجوز لك الجلوس معهم دول لك ربع ثانين غيرهم هؤلاء ما راح يأخذونك إلى الخير أبدا هؤلاء طريقهم الشر والعياذ بالله فاحذر أن تجس معهم لا يجوز لك أن ترافق هؤلاء ما حكم حلق شعر اللحية المتطاير من على الجوارب إذا كان يقصد شعرات نادة يعني شعر نادة هذا ما يقال حلق لحية وإنه نتف هذه الشعرات النادة فلا بأس إن شاء الله تعالى إذا كان شعرات نادة طايرة على جنب لا بأس بذلك الله حكم الصيان ولي الأمر في المباحات هل علي أثم؟ وما هي أن يكون عندي؟ على كل حال عصيان ولي الأمر إذا كان في طاعة الله هذا آثم الإنسان أما إذا لم يكن في طاعة الله خلنا نقول طلع من الإشارة حمراء أو ما ربط الحزام أو بعد شنو؟ عطونا بين الدور ثالث رافع بعد شنو؟ زيادة السرعة كلها سيارات؟ المهم معصية ولي الأمر في هذه الأمور تعرض الإنسان للعقوبة هذا القصد أما قضية آثم عند الله الله أعلم إلا إذا عرض غيره للخطر أو كذا هنا نعم قد يدخل في الإثم لكن القصد إنه معصية ولي الأمر تعرضه للخطوبة مستحق للعقوبة التي يعاقب بها ولي الأمر حكم إنسان خاطب يكلم خطيبته وعندما نصحته يقول اسمع لها القرآن لا لا لا اسمع لها القرآن أبدا ما يجوز ما يجوز تسمع لها القرآن ولا شيء أبدا لا تكلمها إلا بحضور أهلها إذا أردت أن تكلمها في شيء بحضور أهلها ما خل رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما لا تكلمها ما صار ملشة ما صار عقد زواج فلا يحل لك أن تكلمها أهلي غير ملتزمين يشغلون الأغاني ما حكم الجلوس معهم إذا شغلوا الأغاني أخرج اذهب إلى غرفتك اذهب إلى مكان آخر اذهب إلى صديقك انزل تحت اصعد فوق المهم أنك تبتل على سماعة الأغاني إن أبوا لأشغله وما عندك مكان تروح له حينك كل واحد عنده تلفون حط لك سماعة واسمع ما ينفعك حينك ما تسمع هذه الأغاني والله المستعان نعم الجهاد الجهاد في المعارك ولا الجهاد في العبادة لا كله خير حسب الحاجة إذا الحاجة للجهاد في المعارك صار فرض عين وإذا كان الجهاد فرض كفاية أيضا قد يكون الجهاد أحيانا أفضل من العبادة وإذا عبد الله من المبارك أرسل رسالة إلى الفضيل بن عياض قال يا عابد الحرمين لو أبصرتنا لعلمت أنك بالعبادة تتلعب من كان خضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب فالجهاد قد يكون أفضل في أحيان خاصة إذا كان فرض عين أو فرض كفاية وما زالوا محتاجين إن شاء الله لا بأس بها كما كان يفت بها شيخ نعتمين أما إذا كان كفة ثياب له رفع ثياب إلى فوق هذا مكروه إنعم راتبي ينزل على أحد البنوك الربوية وأسحب منه حسب ما أحتاجه والدخر بدون فائدة خوف من الضياع لا ما يصلح هذا إذا كنت تستطيع أن تحول راتبك إلى بنك غير ربوي هذا هو الأصل لا يجوز أن تضع عمالك في بنك ربوي حتى لو لم تكن تأخذ فائدة فهم يأخذونه ويتعاملون به بالربة ولا تعاونوا على الإثم والعدوان يقول الله تبارك وتعالى فلا يجلس أن يضع راتبه في بنك ربوي حكم وضع ثلاث حفيرات تراب على القبر إذا فرغوا من الدفن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد فيه حديث ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن قالوا نقل عن علي رضي الله عنه أنه كان يفعل ذلك فالأمر فيه سعى إن شاء الله فلو فعل الإنسان هذا الأمر اتدام بعلي لا بأس بذلك نعم يقول حكم لعب الشطرنج على الهاتف هو مشكلة الشطرنج يعني ورد فيه حديث لكن فيه ضعف لكن مشكلة الشطرنج وجود التماثيل فإذا كان بدون هذه التماثيل وبدلت هذه التماثيل أو قضعت رؤوسها فإن شاء الله لا بأس بعض الأئمة في المساجد يغضبون في حالة الفتح عليهم في القراءة لأن الشيخ للأسف كثير الخطأ قضية الفتح على الإمام في القراءة لا تستعجل بها يعني لا يستعجل الإنسان في الفتح على الإمام إذا قرأ أحيانا الإمام يكون مثلا يعني غلبت الدمعة يبكي مثلا أو قاعد يتدبر الآية أو قاعد يتذكر الآية التي يعني نسيها عطى فرصة إنه يفكر شوي إذا هو يعني قال لك بطريقة غير مباشرة يعني عاد مرتين ثلاثة يالله فتحوا علي كأنه يقول فتحوا علي يعني عاد مرتين ثلاثة ويوقف يالله يا جماعة اللي حافظ يفتح علي افتح عليه أما بعض الناس يمكن لو يكح الإمام فتح عليه بطريقة غير مباشرة يعني هذا خطأ هذا خطأ يربك الإمام أحيانا ويزعج الإمام أحيانا وهذا لا ينبغي حقه لا ينبغي أن تستعجل بفتح أبدا بل بعض أهل العلم يرى أنك لا تفتح الإمام حافظ يكمل محافظ يركع إلا إذا أعطاك الإمام رسالة افتح علي حال الإمام يعطيك الرسالة يعيدها مرتين ثلاثة ويوقف عندها أما مجرد كذا تفتح عليه أو إذا تجاوزها مثلا وأسقط آية أو أسقط كلمة أو قرأها خطأا مبكرا أن تفتح عليه بس أيضا تكون قريبا منه يعني ما تكون بعيد وتفتح الإمام يعني بحيث أنه ما يسمعك لا بحيث أنه يسمع وإذاك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليليني أولو الأحلام منكم والنهى يعني هؤلاء يكونون قريبين مني حتى يعني إذا احتاجوا إلى الفتح يفتحونها عليه على كل حال الإنسان يحرص إذا كان يريد أن يذهب ويصلي أو كذا وعنده لعب أو عنده بحر أو عنده شيء يكون معه احتياط أنه يعني اللباس الذي يستره عورته وعلى كل حال الأولاد قبل البلوغ عورتهم يعني السوءتان فقط يعني حتى لو ظهرت فأخذو صلاته صحيحة بعد البلوغ ما تصح من الصلاة حتى يغطي ما بين السرتي والركبة ما رأيك تشغيل الأذان في الهاتف داخل المسجد لا ينبغي أبداً خاصة في صلاة الجمعة أحياناً يعني تسمع الهواتف تشتغل أذان وهذا غلط غلط أشغال الناس والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم