6 - تفسير سورة الأنفال الآيات ( 36 - 40 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بيلة العشرين من شهر ذي الحجة المحرم لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثامن من شهر يوليو سبعة لسنة ثلاثين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام ومع المجلس السادس في تعليق على سورة الأنفال في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى عبادة المشركين البدنية وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدي تصفيق وتصفير عبادة ما أنزل الله بها من سلطان ولا أمر بها سبحانه وتعالى ذكر عباداتهم المالية سبحانه وتعالى فقال إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله وذلك أنه بعد غزوة بدر وبعد الهزيمة الكبيرة التي وقعت على قريش وقتل فيها صناديدهم قتل سبعون تقريبا من صناديد قريش وكانت هذه صدمة عظيمة جدا لقريش وكان أبو سفيان قد نجى بالعير أي بالقافلة ولكن قدر الله تبارك أن يكون القتال بين المسلمين وبين قريش وكان النصر للمؤمنين وكان يوم الفرقان يوما عظيما نصر الله فيه تبارك وتعالى دينه وأعلى كلمته جل وعلا فلما رجع أبو سفيان بتجارة قريش لم يفرحوا بها لأنه جاءت هذه الأموال وهلك ساداتهم وكبراؤهم فصار أبو سفيان ومن معه ممن بقي من رجالات قريش يمرون على كل من كانت له يعني شيء من التجارة في هذه القافلة في هذه العير من كانت له أسهم في هذه العير فقالوا لهم لا تستلموا شيئا من تجاراتكم بل نجمع هذه التجارة وغيرها من الأموال لننتقم من محمد صلى الله عليه وسلم ونقاتله ونستعين بها على جمع السلاح وجمع الأفراد وغير ذلك من الأمور فالله تبارك وتعالى يخبر عنهم يقول إن الذين كفروا ينفقون أموالهم أي هذه التجارة التي نجى بها أبو سفيان وغيرها من الأموال التي عندهم ينفقون أموالهم لماذا قال ليصدوا عن سبيل الله أي ليحاربوا المسلمين ليحاربوا الدعاة إلى التوحيد ليحاربوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم ليحاربوا دين الله جل وعلا ليصدوا عن سبيل الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى فسينفقونها سيكون الأمر كذلك ستنفق هذه الأموال في هذه الحرب وهي معركة أحد التي تجهزوا لها بهذه الأموال قال فسينفقونها أي للحرب والقتال وحرب الدين قال فسينفقونها لكن ماذا سيكون النتيجة قال ثم تكون عليهم حسرة والحسرة هي شدة الندم ستكون عليهم حسرة في الدنيا وتكون عليهم حسرة في الآخرة سينفقونها هذا خبر من الله تبارك وتعالى عن أمر المستقبل هم الآن يجمعون الأموال سبحانه وتعالى يقول سينفقونها كل هذا خبر يخبر به الله جل وعلا عن أمور ستقع وهذا من إعجاز القرآن الكريم أنه يخبر عن أشياء لم تقع عنها ستقع قال فسينفقونها لكن لن تسعدهم لن يفرحوا بها ستكون عليهم حسرة ثم ماذا وسيغلبون في النهاية لأنهم يحاربون من يحاربون الله سبحانه وتعالى يحاربون دين الله سبحانه وتعالى يقول هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره والله سبحانه وتعالى يقول والله متم نوره سبحانه وتعالى من ذا الذي يصارع الله من ذا الذي يغالب الله من ذا الذي يحارب الله سبحانه وتعالى من يستطيع ذلك من يستطيع قتال من أمره بكن فيكون سبحانه وتعالى من يستطيع ذلك لكن هؤلاء لجهلهم وخفة عقولهم وسفاة أحلامهم يقولون أن الأمر سيكون كذلك وأنهم سينتصرون على دين الله تبارك وتعالى وليس الأمر كذلك قال الله تبارك وتعالى فسينفقونها ولكن ماذا ثم تكون عليهم حسرة في الدنيا وحسرة في الآخرة إذا لم يتوبوا حسرة في الدنيا لأنها ذهبت الأموال ولم يحصلوا مرادهم عادة الإنسان عندما ينفق المال يريد أن يصل إلى نتيجة إلى هدف إذا ضاعت الأموال ولم يصلوا إلى هدفهم حسرة ثم هي حسرة في الآخرة لأن الله تبارك وتعالى أخبر أن الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ماذا سيفعل الله تبارك وتعالى بها سيعذبهم بها سبحانه وتعالى إذ تكوى بها جباؤهم وجنوبهم وظهورهم فإذا لن ينتفعوا بهذا المال لا في الدنيا ولا في الآخرة يقول الله تبارك وتعالى فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون انتهى الأمر أعطاك النتيجة مقدما سبحانه وتعالى ثم قال والذين كفروا إلى جهنم يحشروا يعني هذه الأموال حسرة في الدنيا وحسرة في الآخرة ويحشرون إلى جهنم أي خسارة أعظم من هذه الخسارة أموال تنفق ثم تكون حسرة ثم يغلبون أي خسارة أعظم من هذه الخسارة وهذا الأمر في العير التي أنفقتها قريش وزادت عليها من أموالها لتحارب دين الله لتحارب النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولكن هذه الآية ليست خاصة بهم بل هي نزلت فيهم لكنها تعمهم وتعم الكفار في كل زمان وفي كل مكان إلى يومنا هذا إلى أن تقوم الساعة ليصدوا عن سبيل الله سينفقونها ثم تكون عليهم حسرة في هذه الدنيا ويغلبون في هذه الدنيا ويحشرون إلى جهنم في يوم القيامة لأن الله سبحانه وتعالى جعل هذه قاعدة سبحانه وتعالى لكل أحد في كل زمان في كل مكان سبحانه وتعالى وانظروا كم دفعت الكنيسة الأوروبية في سبيل التنصير في آسيا وفي أفريقيا لا أقول ملايين مليارات وكانوا يقولون سنة 2000 أندونيسيا دولة نصرانية من كثرة ما دفعوا من الأموال وضخوا في أندونيسيا إرادة أن تكون دولة نصرانية وأنشأوا فيها الكنائس ومكنوا فيها أصحابهم وضغطوا فيها على الحكومات وبدلوا الأموال الكثيرة حتى إنه مرت أيام في فترة من الفترات وفي أحيان تستأجر طائرات من الكنيسة الكنيسة هناك صارت تملك الطائرات ليست القضية قضية 100 ألف 200 ألف لا طائرات تستأجرها منهم الحكومة مليارات ضخت على أندونيسيا وما زالت أندونيسيا والله الحمد والمنى أكبر دولة إسلامية وبدلوا أكثر مما بدلوا في أندونيسيا في أفريقيا وقالوا أفريقيا آرت النصارى والحمد لله دين الله يعلو وهم يبذلون الأموال الكثيرة في سبيل الصد عن دين الله والدعوة إلى النصرانية وغيرها ولكن الله مبهر دينه أما اليهود لا يدعون إلى دينهم حتى البوذيين والهندوس والأهالي لا يدعون إلى دينهم لأنهم يرون أنهم مختارون أصلا لكن الذين يدعون إلى دينهم وينشطون في ذلك هم النصارى وينفقون في سبيل ذلك الأموال الكثيرة فنقول لهؤلاء النصارى فسينفقونها ثم يغلبونه هذا لا يعني أننا نقف مكتوفي الأيدي ننظر إليهم ونقول ستكون عليهم حسرة لابد أيضا من المدافعة كما ينفقون أموالهم حسرة ننفق أموالنا لتكون لنا رصيدا عند الله تبارك وتعالى كما سيأتي في قول الله تبارك وتعالى ليميز الله الخبيثة من الطيب فالخبيث هي الأموال التي ينفقونها في سبيل محاربة دين الله تبارك وتعالى والطيب الذي تنفقه أنت في سبيل الدعوة إلى دين الله تبارك وتعالى فيميز الله تبارك وتعالى بين الخبيث وبين الطيب فيجعل الخبيث بعضه على بعض فيركبه في جهنم وهكذا كل من أراد أن يحارب دين الله تبارك وتعالى فإن الله ناصر دينه سبحانه وتعالى إن نصره بك فهذا شرف لك شرف لنا أن يجعل الله تبارك وتعالى عباده المؤمنين وسائل وأسباب لنصر دين الله تبارك وتعالى وإلا هو ناصره فينا أو بغيرنا هو دين الله باق ولكن السعيد هو الذي يجعله الله تبارك وتعالى سببا في نصرة هذا الدين جعلنا الله وإياكم منهم إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله أي عن طريق الله تبارك وتعالى وصراطه المستقيم فسينفقونها وهذا خبر من الله تبارك وتعالى المستقبل لأن هذه الآيات في بدر وهم ينفقون لأحد يعني في سنة بين الإنفاق وبين الواقع الذي وقع وهو في أحد فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة وندامة ثم يغلبون في نهاية الأمر وكان فتح مكة أنهى الأمر كله وانتهت قريش أعني من محاربة المسلمين انتهى كل شيء ثم يغلبون والذين كفروا المقصود هنا والذين كفروا إلى جهلنا الذين استمروا على الكفر وإلا منهم من دخل في الإسلام من هؤلاء الذين أنفقوا أموالهم ليحاربوا دين الله تبارك وتعالى منهم من دخلوا كأبي سفيان وعكرم بن أبي جهل وصفان بن أمية وسهيل بن أبي عمر وعبد الله بن أبي أمية وغير هؤلاء كلهم هؤلاء كانوا من هؤلاء الذين أنفقوا أموالهم ليصدوا عن سبيل الله تبارك وتعالى وانتهى عليهم باب الهداية سبحانه وتعالى فأسلموا ودخلوا إذن قول الله تبارك والذين كفروا إلى جهنم يحشرون المقصود الذين استمروا على كفرهم حتى توفاهم الله تبارك وجاءتهم منيتهم أما الذين تابوا قبل ذلك وآبوا ورجعوا إلى الحق فهؤلاء لا يدخلون فيه والذين كفروا إلى جهنم يحشرون لأن الإنسان إذا كان كافرا ثم أسلم زال عنه اسم الكفر وصار اسمه مسلما بعد ذلك ولا يجب أن يقال له فلان كافر أسلم لا فلان مسلم وكذلك السارق إذا تاب لا يقال له سارق انتهى الأمر والعاصي إذا تاب لا يقال له عاصر وهكذا زال عنه الاسم فهؤلاء زال عنهم اسم الكفر بعد أن دخلوا في دين الله تبارك وتعالى قال ليميز الله الخبيث من الطيب قال أهل العلم تحتمل معنيين ليميز الله الخبيث من الناس من الطيب من الناس لأن الناس فيهم الخبيث وفيهم الطيب كما قال الله تبارك وتعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فهناك أناس خبثاء وهناك أناس طيبون ليميز الله الخبيث من الناس من الطيب من الناس المعنى الثاني ليميز الله المال الخبيث من المال الطيب إذن إما أن يراد بالخبيث الإنسان وإما أن يراد بالخبيث المال وكذلك الطيب إما أن يراد به الإنسان وإما أن يراد به المال الذي ينفقه الإنسان الآن نعود لقراءة الآية ليميز الله الخبيث من الطيب أي ليميز الله الإنسان الخبيث من الإنسان الطيب أو ليميز الله المال الخبيث من المال الطيب ما هو المال الخبيث المال الخبيث الذي أنفق ليصد عن سبيل الله تبارك وما هو المال الطيب هو الذي أنفق لنصرة دين الله تبارك وتعالى وفيها قراءتان ليميز وليميز ليميز وليميز هكذا قرأها النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة ليميز وقرأ مرة ليميز الله الخبيث من الطيب ثم ماذا قال قال ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهده إذا قلنا الناس الإنسان الخبيث إذن يجعل الخبثاء من الناس بعضهم على بعض ثم يركمهم كما يركم السحاب يجتمع إذا اجتمعوا تراكب بعضه على بعض كذلك هؤلاء الكفار يركم بعضهم على بعض أن يلقي بعضهم على بعض ثم إلى جهنم والعياذ بالله وإذا قلنا الخبيث هو المال كذلك ليركم المال الخبيث بعضه على بعض ثم يلقى كله في جهنم فتكوى بها جباهم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنستم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون إذن يصدق عليها أن يكون الإنسان الخبيث وأن يكون المال الخبيث وكذلك الإنسان الطيب والمال الطيب ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا ويجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون عندما يقول أولئك كأنه ما في خاسر غيرهم هؤلاء هم الخاسرون كأنه لا يوجد خاسر غيرهم لماذا؟ لأن خسارتهم عظيمة لماذا؟ أنفقوا أموالهم واجتهدوا في الصد عن سبيل الله تباركه وبذلوا الغالي والنفيس ثم لا هم أخذوها في الدنيا ولا هم أخذوها في الآخرة فذا قال أولئك هم الخاسرون هذه الخسارة الحقيقية لا دنيا ولا آخرة على الأقل بعض الناس ممكن يحصل شيئا في الدنيا ثم في الآخرة يعدد لكن هؤلاء لا دنيا ولا آخرة في الدنيا ينصر الله دينه سبحانه وتعالى وفي الآخرة كذلك يظهر الله أمر المسلمين ويجعل أولئك كالركام يركمه بعضه على بعض ثم والعياذ بالله إلى جهنم قال فيركمه جميعا أي يجعل بعضه فوق بعض جهنم أولئك هم الخاسرون قل للذين كفروا سبحان الله هذا الدين عظيم وعندما تسمع أسماء الله الحسنة التي تسمى بأسماء الجمال أسماء الجمال هي الودود الرحيم الرحمن الغفور التواب هذه يسميها أهل العلم أسماء الجمال الرزاق والرزاق تدخل في أسماء الجمال تدخل في أسماء الربوبية هذه الأسماء تعطيك راحة وطمأنينة شوف كيف يخاطب الله الكفار فيقول قل أي يا محمد للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلم على ما فعلوه على ما أنفقوا من الأموال في الصد عن سبيل الله على ما قاموا فيه من الحروب معك قاتلوك في بدر قاتلوك في أحد قاتلوك في الخندق قاتلوك في خيبر أي كافر وهذا أيضا ليس خاصا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل هو في عهد النبي وفي كل عهد وفي كل زمان وفي كل مكان قل للذين كفروا إن ينتهوا يعني إن ينتهوا عما هم فيه من الكفر إن ينتهوا عما هم فيه من الإنفاق للصد عن سبيل الله والسعي إلى ذلك إن ينتهوا عن ذلك ويتوبوا إلى الله تبارك وتعالى يغفر لهم ما قد سلم باب التوبة لا يغلق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها يعني نهاية الدنيا باب التوبة مفتوح إلى نهاية الدنيا ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها وهذا فيها يعني الله تبارك وتعالى يقول للكفار ما زال باب التوبة مفتوح وعمر بن العاص كان مع الكفار في بدر في أحد في الخندق وكان حرباً عن الإسلام لما هاجروا إلى الحبشة وغير ذلك فلما أراد أن يسلم فرح به النبي صلى الله عليه وسلم لما رأاه فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يدخل في دين الله تبارك وتعالى ففرح به النبي صلى الله عليه وسلم ثم مد له يده ليبايعه صلى الله عليه وسلم فامتنع عمرو بن العاص وقال أشترط يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ أشترط فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا تشترط؟ ماذا تريد؟ قال أشترط أن يغفر لي ما قد سلف أنا يعني آذيتك وحاربتك وحاربت المسلمين وبدلت أموالي في الصد عن سبيل الله تبارك وتعالى أشترط أن يغفر لي ما قد سلف فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم قال ألم تعلم أن التوبة تجب ما قبلها؟ الإسلام يهدم ما قبله قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ولو كانت شركا ولو كانت شركا ولو كانت كفرا إذا تاب قبل أن يموت فإن الله يغفر سبحانه وتعالى إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف أي إن ينتهوا عن الكفر إن ينتهوا عن القتالكم إن ينتهوا عن إنفاق أموال في حرب دين الله تبارك وتعالى إن ينتهوا عن الصد عن سبيل الله إن ينتهوا عن هذا كله يغفر أي وتوبوا إلى الله ويدخلون في دين الله يغفر لهم ما قد سلف هذه رحمة الله هذه رحمة الله سبحانه وتعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا عما إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف أي ما قد مضى من أعمالهم الدنيئة الكفرية الشنيعة إن ينتهوا قتل ولو قتل الكفر إذا قتل من المسلمين ثم تاب لا يقتل لو فعل ما فعل قبل أن يدخل في دين الله لا يحاسب عليه إذا أسلم هذه رحمة الله سبحانه وتعالى لكن قد لا يقبل منهم هذه الأموال المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وين الساعة؟ كم بقي من الوقت؟ نضى أم بقي؟ لما دخل الإسلام كان قتل ثلاثة عشر رجلا وأخذ أموالهم ثم بعد ذلك دخل في دين الله تبارك وتعالى ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما صنع قال قتلت ثلاثة عشر وأخذت أموالهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إسلامك فمقبول وأما أموال فلا هنقبل هذه الأموال هذه الأموال غدر أخذها غدرا من الناس قال هذه الأموال نقبلها منك لأن أموال أشخاص معروفين فالقصد أن الإسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبله حتى المسلم طبعا من باب أولى أن المسلم إذا وقع في المعاصي إن انتهى يغفر له ما قد سلف من باب أولى إذا كان الكافر الذي كان يسب الله يسب النبي يهن المصحف يقاتل المسلمين هذا إذا انتهى يتوب الله عليه ويغفر له ما قد سلف وإن وقعت منه بعض المعاصي كبائر كانت أو صغائر فهذا من باب أولى أنه إذا تاب يغفر له ما قد سلف قل للذين كفروا إن انتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا يعني وإن يعودوا إلى قتالك إن يعودوا إلى الصد عن سبيل الله إن يعودوا إلى الكفر إذا كانوا فكروا في الإسلام ولكن انتنوا عن ذلك وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين يعني كل الذي عليهم أن يقرأوا في سير الأولين ماذا صنعنا بهم ماذا صنعنا بعاد ماذا صنعنا بثمود ماذا صنعنا بقوم إبراهيم ماذا صنعنا بقوم نوح ماذا صنعنا بقوم شعيب ماذا صنعنا بقوم لوط مضت سنة الأولين سيصيبهم ما أصابهم سنعذبهم مرتين سنهلكهم بأيدي المؤمنين فقد مضت سنة الأولين وهي أن الله ينصر المسلمين ويهلك الكافرين وهذه فيها وعيد شديد من الله تبارك وتعالى يقول فتح لهم الباب إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف يقول توبوا إلى الله يغفر لكم ما قد سلف وإن تعودوا إلى ما كنتم عليه من الكفر والصد والإنفاق في سبيل الشيطان فقد مضت سنة الأولين إذن فيها ترغيب فيها في ختامها ترهيب من الله تبارك وتعالى لهم ثم قال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة هي فتنة الناس عن دينهم إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحرق الفتنة هي فتنة الناس عن دينهم كما قال الله تبارك وتعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من الله الفتنة هي فتنة الناس عن دينهم صد الناس عن دينهم دعوة الناس إلى الردة وهنا الله جل وعلا يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة جاء رجلان إلى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عنهما ابن عمر وأبيه جاء رجلان إلى عبد الله بن عمر فقال له في أيام الفتنة في زمن عبد الله بن الزبير ثم كانت بين عبد الله بن الزبير وعبد الملك بن مروان هذه الفترة من 64 إلى 73 هذه الفترة كان فيها شيء من الفتنة بين المسلمين رتال بين المسلمين على الحكم فجاء رجلان إلى عبد الله بن عمر قالوا أنت مقبول عند الجميع لماذا لا تتدخل وتطلب الحكم أيضا لماذا لا تطلب الحكم أنت فقال لا أطلبه ويهراقه دم مسلم في سبيل ذلك لا أطلبه ويهراقه دم مسلم طيب قالوا لماذا لا تطفئ الفتنة يعني هذه فتنة ادخل أنت فالناس سيجتمعون عليك قال أتعيرني بالفتنة قد قاتلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا تكون فتنة فقاتلنا معه حتى ما كانت فتنة وأنتم الآن تسعون إلى الفتنة يقول عبد الله بن عمر أنتم الآن تسعون إلى الفتنة جيج الفتنة بين الناس شارك في القتال شارك في الفتنة أنتم تريدون الفتنة نحن قاتلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا تكون فتنة أما أنتم فأنتم تريدون الفتنة رضي الله عنها يقول الله تبارك وتعالى قاتلوهم أي الكفار حتى لا تكون فتنة أي على المسلمين ويكون الدين كله لله أي لأجل أن يكون الدين كله لله تبارك وتعالى أن يوحد الله أن يعبد الله تبارك وتعالى في الأرض فإن انتهوا أي عن القتال فإن الله بما يعملون بصير سواء انتهوا عن صدق أو انتهوا عن نفاق لأنه ممكن ينتهون وهم سلموا خلاص دخلنا في دين الله تبارك وتعالى بصدق وقد ينتهون على سبيل النفاق لأنهم لا يستطيعون قتال المسلمين فيتوقفون عن قتالهم نفاقا لا اتباعا فالله تبارك وتعالى قال بصير بقلوبهم هم صادقون في دعواهم أنهم دخلوا في دين الله أو كاذبون في دعواهم إذ إنهم انتقلوا من الكفر الصريح إلى النفاق فإن الله بما يعملون بصير وفيها قراءتان فإن الله بما يعملون بصير وفإن الله بما تعملون أنتم بصير سبحانه وتعالى إذا قاتلتمهم حتى لا تكون فتنة فإن الله بصير بأعمالكم سبحانه وتعالى وسيجازيكم عليها قال سبحانه وتعالى وإن تولوا أي ما انتهوا عن القتال استمروا على ما هم عليه تولوا عن طاعتكم تولوا عن الانتهاء أي سيستمرون في قتال المسلمين سيستمرون في الصد عن سبيل الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى فإن تولوا عن طاعة الله تبارك وتعالى فاعلموا أن الله مولاكم الله أكبر وعد عظيم كريم من الله تبارك وتعالى يقول لا تخافوا منهم إن تولوا ليهم منكم لأن الله مولاكم تصور الله تبارك يقول لك أنا مولاك أي ناصرك فإن الله مولاك أي ناصركم سبحانه وتعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا فإذا كان الله معك ممن تخاف من يستطيع أن يمسك من يستطيع أن يؤذيك من يستطيع أن يلحق بك ما تكره لا أحد لا أحد يقول الله تبارك وتعالى أنا مولاك إذا تولوا عن قبول الحق فاعلموا أن الله هو مولاكم سبحانه وتعالى هو جل وعلا هو مولاكم فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولا ونعم النصير سبحانه لا إله إلا الله نعم المولا ونعم النصير لأنه القوي العزيز إذا أراد شيء إنما يقول له كن فيكون صلواته أن يتولاني ويتولاكم وأن يحفظنا ويحفظكم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبي أمه طيب بسم الله الرحمن الرحيم يقول يوجد برنامج في تطبيق الهاتف طريقته أن يكون تحديا بين شخصين أو أربعة طريقة التحدي أن يشارك المتابعون بدعم المتسابق بالأموال علما بأنها تصل إلى مبالغ بالآلاف من الدنانير في بعض الأحيان وبالنهاية يأخذ المتسابق جزءا منها ويأخذ التطبيق جزءا أكبر وغالب هذه التحديات تكون بين الشباب وبنات والبعض الذي لا يشارك التحديات من البنات تكون فاتح البث المباشرة وتتكلم مع المتابعين أو تضع المكياج مباشرة وتتحجج كتابة عبارات عبارة للبنات فقط ما حكم المشاركة لا يجوز أطعن هذا باب شر عظيم جدا قريبا سينفقونها ثم تكون عليهم حسرة سيندمون على بذل هذه الأموال في مثل هذه التفاهات والأشياء المحرمة والعياذ بالله لا يجوز دخول في هذه التطبيقات لا للرجاء ولا للنساء الله المستعان توجد بعض المدارس الخاصة تصل أسعارها إلى مبالغ كبيرة وإذا سجلت بالمدارس فهذه أحصل على نسبة بالتسعينات حتى لو كانت المدارس تحصل على نسبة بالتسعينات تركت ورقة الامتحان فاضية فهل يجوز اشتراك المدارس؟ يعني مفهوم السؤال أن في مدارس بالمال تعطيك نسبة عالية هذا المدارس جامعات كليات كل هذا لا يجوز قطعا هذا كله من الغش لا يجوز وهذه الشهادة شهادة زور ولا يجوز توظف بها ولا الدراسة عليها هذا كله حرام لا يجوز الإنسان يذهب إلى أماكن معينة يدفع لها مالا كثيرا حتى تعطيه نسبة عالية في الدراسة حتى لو لم يكن مشتهدا لا يجوز قطعا يسأل يقول بعض الناس قبل أن يسلم يرفع يده هكذا كثير ولا شوية؟ لأن الشيعي يرفعون كثير يضربون على أفخاذهم أما إذا لم يكن من الشيعة يعني من السنة مثلا يسوي كذي هذا غلط طبعا وبعضهم يلف يده هكذا يسلم يمين ثم يلف يده يسلم يسار هذه كانت تفعل أيام النبي صلى الله عليه وسلم أيديكم كأنها أدناب خيل شمس نهاهم عن ذلك كان يفعل عندها إذا سلم يرفع يده وإذا سلم يرفع فنهاهم النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم الأصل أن تبقى اليد على الركبة أو على الفخذ حتى ينتهي من الصلاة هذا هو الأصل يقول ما حكم التكبير بعد كل صلاة في أيام التشريق حيث ما أدري إيش شيخ عنه وقال إنها لم ترد على النبي صلى الله عليه وسلم آنها الظاهر هو التكبير في أيام التشريق أذكر الله في أيام معدودات أذكر الله في هذه الأيام في أيام التشريق بالعيد وأيام التشريق كلها في الأضحى إلى غروب شمس آخر أيام التشريق اللي هو رابع أيام العيد اللي هو العاشر منذ الحجة والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر إلى غروب شمس اليوم الثالث عشر منذ الحجة كان النبي صلى الله عليه وسلم الكبر في هذه الأيام في كل وقت وكذلك الصحابة في كل وقت أما التكبير المقيد اللي هو في أدبار الصلوات إن شاء الله تعالى وقال به كثير من أهل العلم ولا يقال عنه إنه بدعة يقول لدي حفل تخرج بعد كم أسبوع ولا أريد الذهاب لأنه يوجد أغاني وأخاف إثم إذا سمعت لكن أهلي مصرين أن أذهب ويقولون ما راح تاخذ إثم لا لا تروح يعني وقت الأغاني يعني اقعد برة لا صار وقت التكرين ادخل شنوك توك واصل زين بس يعني لا تحضر الحفل حضر وقت التكرين فقط خذ جائزتك وتوكل على الله هل كحل العين يعتبر من التبرج أو زيان المرأة نعم الكحل من الزينة الكحل من الزين ولا يجوز المرأة أن تكتحل وتخرج للرجال الأجانب إلا إذا كانت تغطي وجهها أما إذا كانت تظهر عينيها فلا يجوز لها أن تكتحل أمام الأجانب إن هذه من الزينة المنهية عنها يقول يعني بعض الناس يقولون بعض المشايخ أو طلبة العلم فيهم كبر ما يردون على الناس يعني لما يتصلون فيهم هذه الكلام أنا ما طبعا أطباع هذه الناس أطباع أنا ما أقدر أتكلم عن كل شخص لكن مشكلة الناس أنه ما يقدرون أيضا ظروف آخرين يعني أنا في ناس يقولون علي سوحدة بالليل يعني ويزعل لما ما ترد عليه مشكلة يعني أنا أذكر أنا مرة كنت في اجتماع واحد دزل رسالة قبل الواتساب برسالة فأنا باجتماعي يعني فشفت الرسالة وكملت اجتماعي خلطنا الاجتماع مع أذان المغرب والاجتماع يعني بجانبه مسجد فخلصنا الاجتماع وصلينا للمغرب طلعت من المسجد ودازل رسالة ثانية ما لكم لا تنطقون بسم الله الرحمن الرحيم تولت منتكف واحد يرد عليك فقصدي يعني بعضهم ما يقدر طيب ما يقدر يعني شغال الناس طيب يعني بعضهم يتصل وحدة بالليل يعني حتى حدثني أحدهم أن أحد المشايخ يقول لي طلبة العلم يقول واحد دق ثنتين بالليل ثنتين ثنتين وشوي بالليل فهذا رد عليه قال له نعم قال الساعة ثنتين بالليل قال ليش شيخ ما تصلي الليل ما تقوم الليل طيب أقوم الليل شك ودق عليك يعني أقوم الليل ففي ناس ما تقدر يعني يبي هو هو الحين فاضي هو الحين عنده السؤال أبي أسأله الحين فيظن أنه لما ما يرد عليه أنه متكبر هذا الكلام غير صحيح هذا غير طبعا الأساليب بعضهم أساليبهم تكون يعني سيئة يهاوش مثلا أو يتكلم بكلام بذيء أو يصرخ أو كده فأقول اعذروا الناس اعذروا الناس يعني في بعضهم قد يكون نعم فعلا هو طبعه هكذا ناشف يعني حتى لو كان طالب علم لكن كده لكن ما يقدر يعني أنا ذكر اتصلت على واحد من المشايخ يعني كلمته نعم قال السلام عليكم اخلص شو عندك قلت له معاك فلان قال لا سهل هي هكذا قلت هل تتكلم الناس؟ أقول لا هل تتكلم الناس؟ قال اذبحوني ما يخلوني قاعد ما يخلوني مع أهلي ما يخلوني مع هذا كل وقت يدقون كل وقت قلت لحظة لا ترد عليك فحيال واحد طبعه شي طبعه يعني حار أو حاد أو كده فأقول اعذروهم يعني اعذروهم الله المستعان طيب ما الحكمة من أن الخلفاء الراشدين لم يوسعوا الكعبة كما تمنى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لعائشة ولم يحدث إلا في عهد عبد الله بن الزبير يعني حتى في عهد عبد الله بن الزبير كان هناك معارض يعني عبد الله بن عباس كان معارضا لهدم الكعبة يعني هذه وجهة نظر يرون طالما أن النبي ترك أنهم يتركونها هذه وجهة نظر عندهم هذه مسألة خلافية بين أهل العلم وجهة نظر الآن أسأل يمكن كل علماء المسلمين يمكن يعارضون في الجملة ما خلوه فيهم طيب فالحين لو فكروا يهدمون الكعبة مثلا ويعيدون بنائها ماذا يقول الناس بصدقون حديث صحيح مسلم؟ لا يصدق حديث صحيح مسلم فهذه ترجع إلى ولي الأمر في حجزتها في زمنه في وقت القضية يقدرها ينظر فيها هل من المناسب أن أفعل ذلك أو ليس من المناسب ولذلك الإمام مالك رحمه الله تعالى في عهد المهدي العباسي استدعى الإمام مالكا وقال له إني أريد أن أهدم الكعبة وعيد بنائها أرى أن تتركها حتى لا يتخذها الناس لعبة هذا يهدم وهذا يبني هذا وجهة نظر فالقصد أن وجهة نظرهم أن تترك نعم ما رأيك في من يصور أباه وهو في المستشفى وهو بالعناية المركزة ويقول ادعو له هل هذا من البر؟ لا ليس من البر ليس من البر وتصور أباك وهو في المستشفى في العناية وتقول ادعو له ليس من البر يعني لو كان أبوك في صحته يرضى تطلع صورته بهذا الضعف وكيف من الناس لو يصير ما يقدر يمشي ما يطلع من الويلشير يمكن كرسي المتحرك يكون شهر كامل يطلع من البيت ليش؟ ما يبين الناس يشوفه عاجز ماتون عليه نفسه فهذا مريض ومكسر وتعبان وهذا صوره ويعرضه على الناس شنو تبين الناس يشفقون عليه لو أن والده يستطيع أن يتكلم كما قال عن ترى لو كان يدري ما المحاورة وش تكى ولا كان لو علم الكلام مكلمي لو كان يقدر يتكلم هو بيشان قال له لا تسويها لا تفضحني جدام الناس اللي بيجي يجي يشوفني عم يصور والده بهالحالة هذي لا غلط غلط وطالما سئلت هذا السؤال يعني حتى في المستشفى أحياناً لما يصير يبدلون حق الوالد أو يبدلون حق الأم أو كذا يجتمعون العيال كلهم يبدلون حق الأب أو يجتمعون البنات كلهن يبدلن للأم هذا غلط من يحتاج إليه فقط لأن الأب ما يرضى حد يشف عورته حتى لو كانوا عياله والأم ما ترضى حد يشف عورته ولو كانوا بناتها والباجي وخروم مو علبونا حريم عادي ولا علبونا رجال عادي لا مو صحيح هالكلام هذا لابد أن تحترم خصوصية المريض أن نتق الله في علاء المرضى مثل الحين شوف واحد فقير يصوره شوف الفقير مسكين ما يصير ما يجوز يمكن ما يرضى أنك تصوره يمكن له ظرف معين يطلب من الناس أو كذا يعني هذه التلفونات صارت نقمة على الناس والعياذ بالله كل شي يصورونه وكل شي ينشرونه ما يجوز هذا الأمر سمعت هالدعاة يقول إن الإيمان بالله غير يقيني وغير قطعي فليس هناك دليل قاطع وحاسم على وجود الله وعلى أن الدين هو الإسلام فالإيمان هو أن تؤمن بشيء غير قطعي يقيني هالكلام فاضي شون غير قطعي إلا يقيني وقطعي وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد سبحانه وتعالى كيف غير قطعي في خلق الإنسان فلينظر الإنسان إلى طعامه وما شقنا الأرض يعني الآيات القرآنية الكثيرة جدا التي تظهر قدرة الله تبارك وتعالى وجميلة صنعه سبحانه وتعالى يعني لما يقرأ الإنسان سورة الانفطار لما يقرأ سورة الضحى لما يقرأ سورة الإنسان لما يقرأ سورة المرسلات ويقرأ القيامة ويقرأ خلق الله للإنسان وكيف بدأ وكذا وكذا كل هذا يقال بعد ذلك أنها ظني غير يقيني لا كلام باطل جدا القنوت في صلاة الفجر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الفجر وقنت في الظهر وقنت في العصر وقنت في المغرب وقنت في العشاء وكان أكثر قنوته في المغرب والفجر صلى الله عليه وسلم لكن قالوا هذا القنوت هو قنوت النوازل قنوت النوازل يعني إذا جاءت أسباب للقنوت يعني مثلا حرب بين المسلمين والكفار زلزال وقع على المسلمين مثلا فيضان أو كذا المهم أنه فيه سبب يدعو إلى القنوت فكان النبي يقنت في كل الفروض وأكثر ما كان يقنت في الفجر والمغرب صلوات ربي وسلامه عليه أما القنوت اليومي فكان في الوتر في الوتر وهذا أيضا مختلف فيه هل خاص برمضان من اللي السنة اللي ورد فيه حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما اللهم اهدنا في من هديت وعافية من عافيت الحديث المشهور الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ذهب إلى أن القنوت في كل يوم في صلاة الفجر لحديث ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى توفه الله ما زال رسول الله يقنت في الفجر حتى وحسنه بعض منهم النووي رحمه الله تعالى لكن الصحيح أن هذا الحديث لا يصح وعيف وفيه رجل مجهول الوليد بن زوران ولذلك لا يصح هذا الحديث ولا يؤخذ به لكن يبقى قال به إمام عظيمه الإمام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى فمن قال بهذا يعني تبعا للإمام الشافعي رحمه الله وقبل تحسين النووي رحمه الله تعالى فلا ينكر عليه يعني في هذا وإذا كنت أنت مأموما لا مانعا تؤمن إذا قنت من باب متابعة الإمام لكن إذا كنت أنت الإمام لا تقنت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل صحيح أن الأطفال وأصحاب الإبل أكثر عرضة للعين ما أدري والله أنا ما عندي يعني إحصائية في هذا الموضوع أن الأطفال وأصحاب الإبل أكثر عرضة للعين الله أعلم لكن العين تصيب كل أحد يعني ليس خاصة بالأطفال أصيب صحابي بالعين فلما رأى قال ما هذا كأنه جلد مخبأة يعني شاف جسمه أبيض جميل جدا ناعم فقال كأنه جلد مخبأة مخبأة هي البنت الجميلة يخشونها هالها لا أحد يشوفها يخفونها لا أحد يراها فلما رأى قال ما هذا كأنه جلد مخبأة فسقط على طول مباشرة فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال على ما يقتل أحدكم أخاه إذا رأى أحدكم شيئا استروا فليبرك تبارك الله لو لا إذ دخلت جنته قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله فالعين قد تأتي الكبير والصغير وتأتي من القريب ومن البعيد فالإنسان يعني يحفظ نفسه لا يتكلم في الناس ولا ينظر إلى أحواله حتى قد تكون عينه حارة ولياذ بالله وأما إذا أراد أن يحفظ نفسه من عيون الناس عليه بذكار الصباح والمساء والحافظ الله سبحانه وتعالى تقول أنا محتاجة توفيت أمي وعندها ميراث وخير إخواني عندهم خير ولا يقبلون بيع العقار فهل يجوز لهم ذلك لا لا يجوز لهم ذلك هذه الأسف يعني تقع كثيرا وهي أن بعض الورثة يمنع الآخرين يعني من بيع العقارات أو المزارع أو الشركات بحجة أنها تدر علينا ربحا فلا نريد بيعها ليس من حقه من حق أي وارث أن يطالب بحقه أي وارث أي واحد من الورثة وليس باقي الورثة أن يمنعوه من حقه ومن أراد أن تستمر هذه العقارات أو العمارات أو المزارع أو الشركات أو كذا يشتري نصيبه يشتري نصيبه ويعطيه نصيبه يكون له في سهمه لكن هو مرتاح وما عنده مشكلة وغيره يحتاج هذه الأموال عليه ديون أو عنده التزامات أو غير ذلك لا يجوز هذا لا يجوز يعني كل إنسان يتق الله تبارك وتعالى في باقي الورثة يقول زوجتي في أغلب الأحيان تقس على الخدم فأنصحها فتبدأ المشاكل لدفاعي على الخادمة يعني هؤلاء الخدم هؤلاء الخدم لا شك مثل نحن يعني فينا السيء وفينا الزين فينا الطيب وفينا الردي وكذلك الخدم نشر مثلنا يعني فيهم الزين وفيهم الشيء لكن لا يجوز الظلم الظلم محرم سؤال للخادم للابن للأب للزوج للزوجة للصديق للجار للبعيد للقريب أي أحد الظلم محرم إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة وهؤلاء الخدم خاصة النساء يعني هذه تركت زوجها تركت أهلها قد تكون تركت أولادها جاءت في غربة تعيش تخدم في بيت كذا أكيد نفسيتها تكون يعني تعبانة أحيان بعض الشيء بعض الخدم ممكن تكون يعني ما تكون ما شافت خير في بلدها ممكن تسرق شوي كذا وهذا وفوت يعني هذه الأمور يعني لا نكون دقيقين ممكن ننصح نذكرها بالله تبارك وتعالى نعطيها حتى يعني تشبع أو غير ذلك من الأمور ما تبينها تنازلي عنها وانتهى الأمر لكن ظلمهم وهذا لا يجوز أبداً يسأل عن ما قام به هذا الزنديق الفاجر عندما أحرق القرآن الكريم أول دور لنا أن ندعو عليه أن يشل الله أركانه سبحانه وتعالى وأن يشتت شمله وأن يرينا به عجائب قدرة الله في الدنيا قبل الآخرة ويسأل الله تبارك ويجعله من حطب جهنم هذا بالنسبة لي أول أمر أن هؤلاء وأمثالهم نقول لهم في النهاية ما ضر السحاب نبح الكلاب فهذا وأمثاله من الكلاب الذين يعني يبحثون عن الشهرة كما قال الذهبي رحمه الله تعالى ذكر عن رجل أنه بال في زمزم في بئر زمزم فلما أمسك قال لماذا فعل ذلك قال أردت أن أشتهر فقال دخل يعني التاريخ من أوسخ أبوابه وهذا وأمثاله كذلك اشتهر هو اشتهر لكن من أوسخ أبواب التاريخ ولا شك أن هذا الفعل كفر بالله تبارك وتعالى ونحن كمسلمين يجب علينا نغضب لله تبارك وتعالى نغضب لدين الله تبارك وتعالى لأننا لا نقبل أن أحد يرمي المصحف هكذا فضلا عن حرقه أو يهينه أو كذا وقد ذكر أهل العلم أن من الأعمال التي إذا فعلتها يكون مرتدا إهانة المصحف بهذه الدرجة مجرد إهانة المصحف وما بالك بإحراقه وغير ذلك هذا أمر الأمر الثاني بالنسبة للدولة التي تسمح بهذا وفي الوقت ذاته تمنع أن تتكلم عن الشذوذ والشاذين لا يجوز لك أن تتكلم عن أو تحرق علمهم علم الشاذين لو إنسان أحرقه في هذه البلاد لحوكمه بينما يحرق المصحف يكون حرية شخصية وهذه الدولة أنا حقيقة أدعو جميع المسلمين حقيقة أن يخرجوا من هذه الدولة المارقة التي تكرر منها مثل هذا الفعل حقيقة ولا يجوز المسلمين أن يبقوا في هذه البلدة خاصة أعني الذين سافروا إليها وليسوا من أهلها الحمد لله يقول الله تبارك وتعالى لم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها أخرج من هذه البلاد واذهب إلى بلد أخرى وهم محتاجون إلى هذه العمالة الموجودة فعلى المسلمين جميعا حقيقة أن يخرجوا من هذه البلاد إلا من كان من أهلها وحتى من كان من أهلها إن كان يستطيع أن يخرج بأهله من هذه الدولة المارقة فليخرج حقيقة ولا يجوز البقاء فيها الله تبارك بهذه الطريقة البشعة التي صنعت أما بالنسبة لنا نحن كأفراد يعني علينا أن ندعو دولنا حكامنا أن يكون لهم موقف من هذه الدولة عن طريق مجلس الأمة عن طريق الوصول إلى الوزراء أو الوصول إلى رأس الدولة في كل بلاد الإسلام أنه يكون لهم موقف من هذا العمل تجاه هذه الدولة المارقة وهذا الأمر بحجة الله القانون لا يمنع وهذا الكلام باطل لا شك فعلينا نحن أن ندعو على هذا وأمثاله حقيقة وأن ننصر دين الله تبارك ونعلم أن دين الله منصور سبحانه وتعالى ولا ينبغي التسهيل في هذا الأمر وأن الأمر عادي لا الأمر ليس عاديا ليس عاديا صحيح يعني أنه يقتل بعضهم يقول يقتل المسلمون في كل مكان حين ردينا على هذه لا هذه أعظم من تقتيل المسلمين في كل مكان على الكعبة هل يقع أحد مننا هنا؟ لا نقبل هذا الأمر أبدا لأن قتل المسلم من كبائر الذنوب إهانة المصحف من الكفر والردة أعظم من قتل المسلم حقيقة فالقصد أننا ينبغي لنا أن تكون لنا غضبة لله تبارك وتعالى ولكن لا نملك أن نتصرف يعني تصرفا معين نذهب نقاتلهم لا نملك هذا الشيء أبدا لكن نسأل الله تبارك وندعو عليهم على بلادهم خاصة حكوماتهم وندعو عليهم وندعو على من قام بهذا الحرق وندعو على من أذن بهذا أو دافع عنه أو رضي به هذا يعني أقل ما نقوم به والله المستعان هل من السن التقاط ما يقع من الأكل والشرب على الأرض وأكله؟ هذا من شكر النعمة من شكر النعمة أن الإنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا سقطت لقمة أحدكم فليأخذها وليومط ما بها من أذى وليأكلها هذا هو الأصل بارك وتعالى أن الإنسان لا يترك النعمة إذا سقطت إلا إذا كان لا يمكن إزالة الأذى عنها أو أطعمها مثلاً لبعض الحيوانات أو غير ذلك فلا بأس بذلك والله المستعان يقول ما أفضل دعاء بعد التشهد قبل التسليم؟ يعني ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل أمر به وبعض أهل المئة يرى أنه واجب وهو اللهم أن يعذبكم عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحي والممات هذا أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله الإنسان بعد التشهد قبل التسليم حتى ذهب ابن حزم لأنه واجب وذهب جمهور أهل العلم إلى أنه مستحب هذا أفضل دعاء يقوله الإنسان وكذلك اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسني عبادتك لأنه أيضاً أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسني عبادتك وكذلك اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسني عبادتك والحمد لله وضوء فقر ويغطي ذكره بشيء منديل أو غيره حتى لا يصيب ثيابه ويتوضى لكل صلاة ومعرفة طيبة إن شاء الله تعالى سمع لدي مجموعة في الواتساب وبعض الناس ينشرون فيها بعض الأغاني التي فيها موسيقى فهل أحمل ذنوبهم وإذا حمد ذنوب هل يجوز لي الظاهر على كل حال إذا كان الواتساب هو الذي أنشأه يعني في واتساب مجموعه يدخلهم معه إذا كان هو الذي ينشئها يشترط عليهم إنما يضعون هذه الأغاني إذا رفضوا يسكرها خلاص ينشئون لهم هم مجموعة ولا تعاونوا على الإثم والعدوان إذا مات شخص عليه دين وهو معسر لم يتمكن أولاده من تسديد دينه يعني صلى الله تعالى سدد عنه دينه يعني النبي صلى الله عليه وسلم سيقول من مات عليه دين فحلي وإليه فهنا أولاده إن سددوا دينه فهذا من البر ولكن لا يجب عليهم ذلك ولكن هذا من البر أن يسددوا دين أبيهم إلا إذا ترك ميراثا إذا ترك ميراثا يجب تسديد الدين قبل توزيع الميراث أخي توفي في رمضان والدتي حزينة وتقول كيف أنساه صار كلامات مبشر بالخير ممكن منامات مثل ابتسامات والنور بوجهي ما نصيحتك لوالدتي يعني لابد إنسان يقبل أمر الله تبارك وتعالى يعني هذا أمر الله منه يعيش على طول لكن كل هذه القضية ناس تسبق ناسا فقط ومن ذهب إلى المقبرة أو ما مو لازم تذكر يقرأ الوفيات في كل يوم صحيح غالب الناس يعني بين الستين والسبعين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أعمار أمتي بين الستين والسبعين هناك من يصل إلى الثمانين إلى التسعين هناك من بالأربعين يموت وهناك من بالثلاثين يموت هناك بالعشرين هناك بالتعش كما يقولون أقل من العشرين يموت فلا أحد يرضى بأمر الله ما في أحد يموت قبل يومه فإنسى عليه أن يدعو له وأن يسأل الله تبارك أن يغفر له هذا أفضل من البكاء والحزن الذي لا يعني يحصل من ورائه شيئا ما الأحاديث الصحيحة التي وردت في اسم الله الأعظم أنا لا أعرف فيها حديثا صحيحا أبدا يحدد اسم الله الأعظم بعض أهل العلم حسنة أن اسم الله الأعظم هو الله وبعضهم أن اسم الله الأعظم هو الحي القيوم لكن كل حديث الواردة فيها فيها ضعف كل حديث الواردة فيها ضعف الله أعلم لأنه مولده مو زواج يقول هو إذا زنى رجل بامرأة فأنجبت هل ينسب هذا الولد له لا لا ينسب له ابن زينة هذا الإسلام دين العفة يبي يجامع يتزوج أما يجامع بالحرام هذا ليس ابنا شرعيا وذلك لا ينسب له الإسلام لا يقبل إلا أن يكون زواجا أما اللعب هذا الذي يفعل في بلاد الكفر وغيرها من بلاد الإسلام للأسف هذا زينة لا يقبله الإسلام وذلك لا يقبل أن ينسب له يقول حال السفر إذا صليت الظهر مع الجماعة في المسجد ثم مارت أن أصلي العصر فالأفضل أن أقصر فأصليها ركعتين أو أتمها لا الصلاة التي تصليها مع الإمام هي التي تتابع فيها الإمام إذا كان مقيما لكن إذا تريد أن تصلي العصر لا أقصرها لا يلزمك أن تتمها يعني الظهر لأنك تابعت الإمام فتصليها أربع طالما أنه مقيم الإمام ثم تصلي العصر ركعتين يعني ممكن الظهر أربع والعصر ركعتين لأنك مسافر أنا شاب عمري 11 سنة ما نصيحتك لزيادة إيماني وخشوع في الصلاة ويوفقك ويحفظك سبحانه وتعالى أكثر من قراءة كتاب الله تبارك وتعالى وبر الوالدين وأكثر من دعاء أن الله يحفظك ويتمم عليك الخير سبحانه وتعالى وهذا يذكرني في قول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله قل شاب نشأ في طاعة الله إذا الله تبارك يجعلك كذلك ويحفظك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل إلا شخصا واحدا صحيح وهو أبي بن خلف أبي بن خلف هو الوحيد الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم أما ماذا كان يفعل بالغزوات النبي قائد من بعيد ويوجه صلى الله عليه وسلم وهذا هو القائد عادة يوجه من بعيد وكذا وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يقتل بيده إلا أبي بن خلف كان بقي هل يجوز أخذ لحم الأضحية من أحد تبرع لي وأخذ وأتبرع فيه إذا تبرع لك أهداك لحم الأضحية فقد ملكته إذا أعطاك أحد لحم الأضحية أنت ملكته هنا تصرف فيه بماشي تبيت بيعه تبيت أكله تبيت تعزم عليه تبيت تبرع فيه تهديه راجع لك طالبني أهدي لك هذا اللحم صار ملكا لك وبالتالي أصنع فيه ماشي لا يجد له أن يبيعها أما غير صاحب الأضحية من تبرع له بهذه الأضحية أو بهذا اللحم فله أن يفعل فيه ماشي هل تقبل رواية صاحب البدعة إذا لم يأتي بحديث وإيد بدعته نعم هذا الذي عليه الجمهور أن صاحب البدعة لا يقبل حديثه إلا بشرطين أن لا يكون في نصرة بدعته وأن لا يكون هو رأسا في البدعة لا يكون داعيا إلى بدعته وأن لا يكون الحديث في نصرتي إذا كان كذلك قبل حديثه وإلا فلا إذا كان صادقا طبعا وإلا فلا يقبل حديثه إذا كان الخمر نجسا فالكحول التي في الخمور هي نفسها من المعطرات فهل تأخذ نفس الحكم هذا الذي دفع بعض أهل العلم إلى أن يقول إلى أن لا يجوز استعمال الكلونيا التي هي العطورات التي تكون فيها يعني كحول قالوا لأن الخمر نجس وكل مسكر خمر إذا شربت تسكر فهي نجسة من هذا الباب لا تستعمل والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الخمر يعني نجسة المعنى وليست نجسة العين يعني نجسة معنوية وليست حسية وبالتالي فهذه العطورات ليست نجسة هذا عدى أن بعض المعاصرين ذكر أن الكحول التي يستخدم في العطورات هو غير الكحول الذي يستخدم في الخمر يعني مادة ثانية تماما ولكن كل ما في الأمن يطلق عليه اسم كحول وهي ليست يعني لا تسكر لا تسكر والعلم عند الله تبارك وتعالى امرأة نذرت إذا طلع ابنها إذا طلع ابني كل السعودية أصوم شهر كامل في الصيف هل يجوز أجل الصوم في الشتاء يا جماعة الخير ليش تنذرون والله العظيم ينذرون ولا يتحسفون يعني يقول ابن عباس يركب أحدكم الأحموقة يقول يا ابن عباس أخرجني منها ما أصنع لك وقد ركبت أنت الأحموقة يعني النذر كما قال أهل العلم إلزام النفس ما لا يلزم لا تنذرون أنا نصيحتي لا أحد ينذر جل الذين ينذرون يجزون طلعوا لنا مخرج نذرنا وتوهقنا لا تنذر خاصة النساء النذر على طرف لسانها أبدا يعني سونتش نذر علي ما يصير يعني النذر تذيعني سهل على اللسان ما يجوز بهذه الطريقة وجل هذه النذور لا توفى للأسف صيبة على كل حال إذا نذرت تصوم شهر في الصيف نصت في الصيف تصوم في الصيف أمو عقوبة مني لا هي نذرت أن تصوم في الصيف يعني ما تدخل ترى متحس بأنا معاقبها