3 - تفسير سورة الأنفال الآيات ( 15 - 23 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد اللهم اجعل استماعنا هذا استماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعد تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا بنا ولا معنا شقيا ولا محروما اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الثالث والعشرين من شوال لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للثالث عشر من شهر مايو لسنة ثلاثم وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام في ضاحة الصديق في مسجده موضي رحمه الله تبارك وتعالى وهكذا الأيام تمر سريعة كنا نقول موضي حفظها الله لأننا نقول موضي رحمه الله ونحن اليوم نقول لأنفسنا حفظكم الله حفظنا الله كذا وغدا سيقار رحمه الله وهكذا هي الدنيا كل ابن أنت وإن طالت سلامته يوم على آلة حدبة محمول الكل سيفارق لذلك العاقل هو الذي يعمل لما لن يفارقه وهي الآخرة الآخرة إذا بدأت لن يفارقها أحد لذلك طالما أن هذا المكان هو الذي لن تفارقه إذن اعمل له كما هو حالنا في هذه الحياة كافر الإنسان إلى بلد لفترة معينة ثم خرج منها لا يحرص على أن يبني فيها شيئا أو يصنع فيها شيئا أبدا يصنع في بلده التي يسكنها وهكذا هي الآخرة التي سنسكنها ونعيش بها أبدا هي الآخرة إن شاء الله تباركنا انفقنا ويقن العمل لأجلها ونحن في ضاحة الصديق كما قلنا في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى الآية الخامسة عشرة من هذه السورة المباركة ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأنفال في الجزء التاسع من كتاب الله تبارك وتعالى ولم يقصدناه سبحانه وتعالى فمن سيهزمنا من يغلبنا إذا كان الله معك فتخاف ممن لا شيء يقول الله تبارك وتعالى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى يقول ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما لما كان يوم بدر رفع النبي يديه وقال اللهم انتهلك هذه العصابة الجماعة لن تعبد في الأرض فجاءه جبريل فقال يا محمد خذ حفنة من التراب فأخذها النبي صلى الله عليه وقال اقذفها في وجوه الكفار والمشركين وما بقي أحد منهم ألف من المشركين ما بقي أحد منهم إلا دخل هذا التراب في منخريه وعينيه وفمه قال ثم ولوا مدبرين وكان النصر للإسلام بحصيات رمىها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تفعل هذه الحصيات لكن بإذن الله تفعلوا كل شيء كل شيء ويقول حكيم بن حزام وكان مع المشركين في معركة بدر يقول لما كان يوم بدر أخذ النبي صلى الله عليه وسلم حفنة من الحصباء من التراب ثم رماها علينا وقال شاهت الوجوه يقول فما منا أحد إلا أصابته وأنزل الله جل وعلا وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى يقول فولينا مدبرين كانت الخسارة علينا وقد وقع مثل هذا أيضا في حنين أو سيقع مثل هذا في حنين في السنة الثامنة أيضا ول المسلمون الأدبار لما فاجأهم فاجأتهم ثقيف وهوازم وقتلوا منهم من قتلوا صارت الربكة في صفوف المسلمين يقول العباس فكان النبي صلى الله عليه وسلم على بغلة يقدم على الكفار وحده صلى الله عليه وسلم وأخذ حفنة من التراب ورماها وقال شاهت الوجوه يقول فما زال حدهم كليلا وأمرهم مدبرا فالنصر إذن بيد الله يثق بالله جل وعلا لكن العيب فينا نحن في ضعف إيماننا في ضعف استعدادنا وإلا إذا أعد المسلمون ما استطاعوا وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة فإن النصر يكون من الله تبارك وتعالى يقول فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وفيها قراءتان ولكن الله قتلهم ولكن الله قتلهم تخفيف لكن وكسرت لالتقاء الساكنين ولكن الله قتلهم كذلك وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وفيها قراءة ولكن الله رمى سبحانه وتعالى يقول شيخ السام تيمية في قول الله تبارك وما رميت إذ رميت أثبت للنبي الرمي وترك الإصابة له سبحانه وتعالى فرمي النبي حقيقة والإصابة من الله سبحانه وتعالى أصاب كل واحد منه والذي حملها النبي لا تصيبهم جميعا فالنبي رمى والله أصاب ولذلك يقول شيخ السام تيمية رحمه الله تبارك وتعالى إثبات الرمي للنبي وإثبات الرمي لله تبارك والرمي من النبي هو الخذف والرمي من الله هي الإصابة سبحانه وتعالى يقول أنت رميت ولكن الله هو الذي أصاب سبحانه وتعالى وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى لا يجتمع النقيضة لا يقول رميت ثم يقول له ما رميت لا هو رمى لكن الله أصاب سبحانه وتعالى قال وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسن الأصل في البلاء هو الاختبار والاختبار يكون بالخير ويكون بالشر هناك اختبار بالخير واختبار بالشر ونبلوكم بالشر والخير فتنة ويقول الله تبارك وتعالى ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرما وأما إذا مبتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانا فهو بلاء لكن هنا المقصود البلاء الحسن أي ليناله أو لينيل المؤمنين الشيء الحسن هو النصر والغنيمة وليبلي المؤمنين أي ينصر المؤمنين ويغنمهم من الكفار سبحانه وتعالى قال وليبلي المؤمنين منه بلاء حسن الله سميع عليم سميع لدعائكم سميع لاستغاثتكم لما استغاث النبي ورفع يديه حتى سقط رداؤه عن كتفيه الله سميع مجيب سبحانه وتعالى عليم بحالكم وحالي الكفار عليم بصدقكم سبحانه وتعالى ولذلك ختم الله هذه الآية بهذين الاسمين العظيمين لله تبارك وتعالى حتى يعلم الناس أنه معهم أي مع المؤمنين سبحانه وتعالى قال ذلكم أي الذي حصل وأن الله موهن كيد الكافرين موهن أي مبطل ومضعف وكيد الكافرين مكرهم الذي يمكرون ويكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم رويدا وفيها ثلاث قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن الله موهن كيد الكافرين وفي قراءة وأن الله موهن كيد الكافرين وفي قراءة وأن الله موهن كيد الكافرين كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة موهن كيد الكافرين وقرأ مرة موهن كيد الكافرين صلوات ربي وسلامه عليه قال إن تستفتحوا فقد جاءكم الآن صار الكلام موجه للمشركين على قول جماهير المفسرين أن الكلام موجه للمشركين أن الكلام موجه للمشركين أن تستفتحوا والاستفتاح من المشركين هو طلب القضاء ربنا افتح بيننا وبينهم أي اغضي بيننا وبينهم إنك أنت الفتاح العليم أي القاضي الفيصل سبحانه وتعالى هنا في قوله جل وعلا أن تستفتحوا أيها المشركون وذلك قيل إن أبا جهل جاء وقال اللهم انصر اللهم انصر على الظالم منا وعلى القاطع للرحم وأحن عذابه الآن أبو جهل يقول هذا الكلام هو الظالم هو القاطع للرحم هو الذي أفسد فرعون هذه الأمة يدعو الله تبارك وتعالى يقول اغضي بيننا يا رب واغضي على الظالم منا واغضي على القاطع الرحم يعني النبي صلى الله عليه وسلم فالله جل وعلا يقول اغضب جهل ومن معك انت استفتح تطلب القضاء من الله تبارك وتعالى فقد جاءكم الفتح جاءكم القضاء وهذا على سبيل الاستهزاء به والسخرية منه ومن أمثاله يقول الله تبارك انت استفتحوا أيها المشركون فقد جاءكم الفتح وهو النصر عليهم أنتم طلبتم أن يفصل الله تبارك وتعالى إذن سيفصل الله تبارك وتعالى وإن تنتهوا عما أنتم عليه من الكفر فهو خير لكم لأنكم إذا انتهيتم عن الكفر ودخلتم في دين الله تبارك وتعالى نعمتم في الدنيا ونعمتم في الآخرة وإن لم تفعلوا ذلك فتحملوا ما يأتيكم قال وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعود يعني وإن تعودوا إلى القتال نعود إلى القتال وإن تعودوا إلى الكفر نعود إلى قتالكم وإن تعودوا نعود ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرة لا تغتروا نحن ألف المسلمون ثلاثمائة نحن في عدة هم ليسوا في عدة لأن المسلمين ما كان لنا فرص واحد خيل واحد فقط وثلاثمائة سلاح الراكب نفسيا خرجوا لتلقي العير وليس للقتال بينما أولئك جاءوا للقتال وجاءوا بعدهم وعديدهم فالله تبارك يقول لا تغتروا بكثرتكم وعدتكم لا تغتروا بهذا الله سبحانه وتعالى يقول ولن تغني عنكم فئتكم شيئا شيئا نكر أي شيء لن تغني أي شيء ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت ولو كثرت واعلم أن الأمة لو اجتمعت ليس قضية ألف ولا ألفين ولا مئة ألف ولا ملايين لو كثرت لو اجتمع الإنس والجن يقول لو كن فيكون انتهى الأمر قرية لوط بطرف جناحي جبريل انتهى أمرها لن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت قال وأن الله مع المؤمنين أي لأن الله مع المؤمنين هذا التعليل مهما كثرتم كم ستبلغون كم ستكون قوتكم في المقابل الله مع المؤمنين سبحانه وتعالى فإذا كان الله معك ممن تخف وإن الله مع المؤمنين أي للتأكيد جملة سئنافية مستأنفة وإن الله مع المؤمنين ثم قال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون اتبعوا لا تولوا عنه تولى عنه أي ابتعد وأصلها تتولى عنه لا تولوا عنه وأنتم تولى عنه تولى عنه ابتعد إذا لم تتعد جاءت وحدها فهي معنى القرب إنما وليكم الله إنما وليكم الله ورسول الله هو ولي الذين آمنوا هذه من القرب لكن إذا جاء بعدها عن تولى عنه ابتعد إذا جاءت تولى لوحده لوحدها فهي معنى القرب والله تبارك وتعالى عنه تبارك وتعالى هنا يقول ولا تولوا عنه أي لا تبتعدوا عنه وأنتم تسمعون تسمعون القرآن تسمعون الأمر والنهي تسمعون الموعظة من الله تبارك وتعالى ثم قال ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون لا تكونوا كالمشركين الذين يقولوا سمعنا وهم في الحقيقة هم لا يسمعون لا يسمعون أي لا ينتفعون بسمعهم يسمع من هنا ويخرج من هنا لا ينتفع بهذا السمع السمع يكون حجة عليه لا حجة له ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ثم قال إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون هؤلاء شر الدواب والدواب كل ما دب على الأرض وفيها أن الإنسان يطلق عليه أنه من الدواب لأنه ما يدب على الأرض وهنا قال شر الدواب يعني شر من الكلب والخنزير والقرد والفواسق الخمس وغيرها شر منها الكافر إن شر الدواب عند الله الصم البكم لأنهم لا يسمعون الحق ولا يقبلونه بكم لا يتكلمون بالحق ولا ينطقون به قال الذين لا يعقلون ومثل الذين كفروا كمثل الذي يلعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون شر الدواب عند الله تبارك وتعالى إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لا يسمعهم يعني لا أفهمهم هذا الكلام لكن علم الله أنه ليس فيهم خير ما فيهم خير أبدا وهذا يدل على أن علم الله شامل سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون وإذا قال ولو أسمعهم لو فهموا الخطابة لتولوا أيضا وهم معلمون هذا معنى أنه ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى ولو أسمعهم لتولوا عنك طيب لتولوا وهم معرضون لأدبروا وابتعدوا حالة كونهم معرضين عنك وهنا لم تتعدى بعن ولكن بيّن معناها ما جاء بعدها وهو لتولوا وهم معرضون أي لتولوا عنك وهم معرضون والله على وعلم وصلى الله عليه وسلم ونصحناه وهو يمتنع عن الزواج النبي صلى الله عليه وسلم نصح الشباب عموما فقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج هذا الأصل وقال تعالى من آياته سبحانه وتعالى وقال تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم فالزواج سنة من سنة الأنبياء والنبي لما قال له رجل أو قال ثلاثة الذي جاء قال أحدهم أنا أعتزل النساء فلا أتزوج فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما أنا فأتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني فهذا مبتعد عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى له الهداية هل رفع الأيدي في صلاة الجنازة والعيد خلف الإمام صحيح أم الاكتفاء بالتكبير الاكتفاء بالتكبير يجوز واختلف أهل العلم في رفع اليدين مع كل تكبيرة من تكبيرات العيد أو تكبيرات الجنازة هل يرفع يديه أو لا يرفع يديه الجمهور على أنه يرفع يديه وذهب الأحناف إلى أنه لا يرفع يديه وإنما يكبر دون رفعه اليدين مثل خلافية بين أهل العلم والأظهر والعلم عند الله قول جماهير أهل العلم هو أنه يرفع يديه صحيح لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه لكن ثبت هذا عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما أنهما كان يرفعان اليدين في التكبير طيب في تكبيرات الجنازة وتكبيرات العيد وفيهما قدوة يقول صلينا جنازة فصلى بنا الإمام وسلم تسليمتين عن يمينه وعن شماله فيقول هل يصح هذا أو لا العلم عند الله أن الجنازة تسليمة واحدة الجنازة فيها تسليمة واحدة عن اليمين فقط إن سلم يمين ويسار الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة ولكن السنة يكفي بتسليمة واحدة على اليمين نعم يقول هل هناك ضابط للأحاديث المختلف في صحتها الضابط هو البحث في الإسناد الحمد لله الأمور واضحة تماما مثل الاختلاف في مثال الكيميا مثال الفيزياء مثال الهندسة مثال الطب الذين يختلفون فيها ماذا يفعلون كذا ضمن قواعد وضوابط من خلالها يعرفون هذا نفس الشيء بالنسبة للأحاديث في قواعد وضوابط يعني كما ذكر أهل العلم مثلا في الحديث الصحيح قالوا اتصال الإسناد أدالة الروات ضبط الروات عدم الشذوذ عدم العلة فإذا نظر الإنسان في هذه الشروط الخمسة ثم بعد ذلك حكم يحب أنه صحيح لكن الذي يحدث أحيانا أن بعض أهل العلم يكون الحديث الحسن هو الذي يكون الخلاف فيه والرواي حفظه وسط وهذا تصير يعني أنا أذكر يعني نكون في المقابلات مثلا ولا كذا يجينا واحد في المقابلة مثلا يسأل أول سؤال ما حكم كذا؟ جواب حاضر اقرأ آية كذا حافظها اقرأ حديث كذا حافظها سؤالين خلاص واضح فكع الله ناجح يجيك واحد يسأل أول سؤال أسماء أمهات المؤينة قالت أسماء بنت أبي بكر وهذا أولها تقول لا اقرأ سورة العلق ربك الأعلى الذي خلق فقدر دمار سؤالين بين ما في شي مع السلامة واضح أم لا؟ اللي تعبك منه الرمادي اللي يجاوب سؤال وجاوب الثاني ويغلط في الثالث فتضطر تستمر معه حتى تتبين يمشي حاله أو ما يمشي حاله وهكذا الحديث سبحان الله الحديث فيه رواة ثقات يخطئوا وقليل جدا يخطئوا فهذا من يأتي في الإسناد الحديث الصحيح ويأتيك رواة ضعفاء من يأتي في الإسناد على طول مع السلامة حديث ضعيف الرواة اللي يصيب ويخطئ يروي عشر حديث صح ويعطيك حديث غلط فهذا الذي يتشكف هذا سبب الخلاف بين أهل العلم في صحة الحديث وضعفه أن هل أقبله هذا أو لا أقبله على أمور أخرى موجودة لكن بشكل عام هناك قواعد وضوابط من خلالها يعرف الحديث الصحيح من الضعيف يقول أمي تريدني أن أطلق زوجتي على أمور تافهة لأن عندها مشاكل مع أم زوجتي وتقول يا أنا يا زوجتك وتقاطعني على كل حال يعني الأصل أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الواحد يرضي والديه وإذا قال أهل العلم بالنسبة للأب أو الأم في تفصيل إذا كانت هذه الزوجة تؤذي والديه فهنا يسمع كلام والديه ويطلقها لأنها هي صاحبة المشاكل هي تؤذي والديه فهذه يطلقها أما إذا كانت لا تؤذي والديه ولكن والده لا يحبها والدته لا تحبها فهنا لا يطلق لا يظلمها لأجل أن يرضي والديه فهنا لا يطلقها لأنه في إيذاء لها لإرضاء والديه إذا الناس لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا يطيع والدته أبدا وإذاك لما قيل الإمام أحمد رحمه الله تعالى يعني إن عمر بن الخطاب قال لابنه عبد الله بن عمر فارق زوجتك فعبد الله بن عمر استشار النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أبي يقول فارق زوجتك فقال النبي لعبد الله بن عمر أطع أبك أطع أبك فقال الإمام أحمد الرجل يأمره أبوه أن يفارق زوجته قال لا يطيعه قال إذا كان مثل عمر فنعم يعني عمر تقي إنسان تقي لا يأمره بفارقة زوجة إلا لأسباب صحيحة ما في ظلم لكن غير عمر خاصة في زماننا هذا قد يكون كما قال في أسباب تافية مثلا هنا فهنا لا يطيع والدي في إيذاء زوجته صالح لكم كل زواج أنا شاب في العشرينات من العمر وأود أن أتزوج وأخاف بعد فترة من الزمن أموت ويتموني عيالي فيما تنصحني كل مننا راح يموت كلنا راح نموت وعيالك لست أنت الذي تحفظهم الذي يحفظهم هو الله سبحانه وتعالى لا نحفظ أولادنا يحفظهم الله تبارك وتعالى فالإنسان لا يمتنع من الزواج لهذه الأسباب التافية أنه يمكن أموت ويتيتموني عيالي وإذا تيتموا عيالك علماء المسلمين أكثرهم يتامة الإمام أحمد يتيم الإمام مالك يتيم الإمام بوحنيفة يتيم الشافع يتيم الرسول صلى الله عليه وسلم نشأ يتيما صلى الله عليه وسلم يدعون لك فاتر يدعون علماء يدعون لك إن شاء الله تعالى هل يتم احتساب زكاة الذهب بناء على السعر العالمي أو سعر الدولة لأن سعر الدولة مختلف عن السعر العالمي بسبب التجار لا السعر الموجود في الدولة التي أنت فيها كم سعر الذهب وتخرج الزكاة على هذا الأساس والله أعلم على فتن نعم يقول ما الذي يعين المؤمنين على مواجهة الفتن طبعا أول شيء اللجوء إلى الله تبارك وتعالى الاقتراب منه وكثرة الدعاء الابتعاد عن الفتن الرفقة الصالحة طلب العلم كل هذه الأشياء من الأمور التي تعين الإنسان على الابتعاد عن الفتن والنجاة منها ألا يشارك فيها ألا يتكلم في هذا الموضوع ألا يصير مثلا قالت الحديث عن طريق الواتساب وفيسبوك وغيره وكذا ينقل هذا الفتن بين الناس وينشرها فالأصل إذن أن يقترب من الله من قراءة القرآن أن يقرأ سير الصحابة والتابعين سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كذلك أن يبحث عن الرفقة الصالحة التي تعينه على الحق أن يطلب العلم فإن أهل العلم أبعد الناس عن الفتن هذا إن شاء الله تعالى من الأشياء التي تعين العبد إن شاء الله يقول إنسان يبدأ بطلب العلم فماذا يقرأ أنا لا أنصح بالقراءة أنا أنصح بحضور الدروس احضر عندما انتثقوا بدينه وعلمه وورعه من طلبة العلم من المشايخ من العلماء تحضر عندهم الدروس وتقرأ عليهم الكتب سواء في الفقه أو العقيدة مع حفظ القرآن أو في اللغة العربية أو في الحديث أو في التفسير وغيرها من العلوم فالأصل أن يحضر الدروس عند أهل العلم يبدأ يدرس عند أهل العلم يحضر دروسهم يدون هذا العلم يحفظ خاصة كتاب الله تبارك وتعالى سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن قراءة صحيحة ويحفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بالأربعين نووية ثم ينتقل بعد ذلك إلى ما زاده ابن رجب عليها ثم يحاول أن يحفظ لغة المرجان أو صحيحة البخاري أو صحيحة المسلم أو عمدة الأحكام أو بلغة المرام يعني يبدأ يحفظ ويحضر الدروس الأهل العلم وإن شاء الله تعالى فيه خير عظيم جدا إن شاء الله تعالى قال أحدهم إن الملحدة إيمانه أعظم من إيمان المسلم إنه يبحث عن الحقيقة وهو عند الله أهم من المسلم فهل هذا صحيح؟ عادل والله كلام فاضي هذا هذا إنسان يعني يروج الباطل والعياذ بالله كيف يكون الملحد إيمانه أقوى لأنه يبحث عن الحقيقة الذي يبحث عن الحقيقة لا يقال له ملحد الملحد هو الذي ينكر وجود الله تبارك وتعالى هذا هو الملحد فكيف يكون الذي ينكر وجود الله إيمانه أقوى؟ هو غير مؤمن أصلا هو ينكر الإيمان بالله تبارك وتعالى فكيف يكون إيمانه أقوى من المسلم؟ هذا كلام لعله سمعه من أحدهم قالوا كان لا قيمة له سور الميت وضع على حالات الواتساب ونشرها هذا العمل يدخل في حكم عن نياحة الميت وما حكم من يصمم هذه السور المقاطعة وينشرها يكون سبب تناقلها بين الناس ونشرها هذه في أغاني توضع السور الميت توضع الواتساب لا ما يجوز الأغاني محرمة خاصة إذا معها موسيقى وهذا أو صوت نساء هذا محرم لا يجوز لذلك الذي يفعل هذا أو ينشره لا شك أنه مشارك في الإثم نعم يسأل عن الأذان في إذن المولود هل هو فرض أو سنة؟ لا ليس فرضاً الأذان في أذن المولود ليس فرضاً وبعض أهل العلم يقول ليس سنة أصلاً يعني هو ورد من حديث الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما ولكن الحديث فيه ضعف الحديث فيه ضعف فبعض أهل العلم يعني مشاه وقال يعني يؤخذ به هذا الحديث لأنه جرى عليه عمل السلف رحمه الله أن يؤذنه في إذن المولود أما شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم بنسبة الأذان أما الإقامة فهي أشد ضعفاً لم يثبت فيها شيء أنه يقيم بإذنه اليسرى سن سنة خاطئة بغير علم يقول من تجرأ وأمر الناس بأمر لا يجوز أصلاً أو جعله سن وهي ست بسنة وهو جاهل هل يأثم إذا عملوا بها؟ نعم يأثم يأثم نعم من سن سنة سيئة فعليه وزره وهو زمن عمل بها لا ينقص من آثامهم شيئاً فإذا تاب إلى الله تبارك وتعالى يتوب الله عليه سبحانه وتعالى ولا يلحقه الإثم بعد ذلك لكن إذا أصر على ما هو حتى مات لا يلحقه حتى بعد موته أي نعم ما عقوبة أهل الكبر والمتكبرين الذين لا يراعون مشاعر الآخرين خاصة إذا كان ممن هو محسوب على أهل العلم مشكلة هذه على كل حال الكبر من كبائر الذنوب كما قال الله تبارك وتعالى فالكبر من كبائر الذنوب حرام بل يقولون إن إبليس يعني ما منعهم من السجود إلا الكبر كما قالت أستكبرت أم كنت من العاليم فالكبر أهلك الكثيرين فعلي الإنسان المسلم أن يبتعد عن هذا الخلق الذميم خلق الكبر قد جاء في الحديث إن المتكبرين يأتون يوم القيام كأمثال الدر يطأهم الناس بأقدامهم فالكبر من الكبار والعياذ بالله خاصة إذا كان الإنسان بعد من يشار إليه بالعلم وهذا صعب جدا لكن إذا وقع مثل هذا فهذا لا شك أنه أشد عقوبة لأن القضية في الآثام كما قلنا يراعى فيها الزمان والمكان والمنصب وإذاك الله تبارك وتعالى قال وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ يُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ لِلْمَكَانَ فِي الْمَكَانِ كذلك الزمان إذا فعل الإنسان المعصية في الأشهر الحرم غير المعصية في الأشهر الباقية كذلك طبيعة الإنسان نفسه كما قال الله تبارك وتعالى يا نساء النبي من يأتي من كل نبي فاحشتهم ويضاعف لها العذاب ضعفين لأنهن زوجات النبي أمرهن يختلف فالقصد إذن أنه نعم يختلف من اختلاف الناس والله ياذب الله هل يجوز وضع إحدى العبارات على السيارة أو الدراجة في كلام الله لا لا لا يصلح هذا أبداً يضع على ظهر السيارة مثلاً الله أكبر أو يلزقها على الجامعة أو الحمد لله وكذا هذا من الاستهانة بكلام الله تبارك وتعالى لأن هذه قد أحد يصعد على السيارة ويدوس عليها بقدمي قد يأتي الطير ويدرق عليها أو غير ذلك من الأمور فما يصلح أبداً لا بد أن يعظم اسم الله تبارك وتعالى ولا يوضع على السيارات وغير ذلك شعب في الكويت أطلقت اللحية واتبعت السنة وريد أن أسافر إلى بلدي وهناك عندنا في سوريا الذي يربي اللحية يقولون عننا داعشي وإرهابي فليلزم نخفف إذا كان يعني هذا الأمر حقيقة فعلاً يعني يلحقك أذى حقيقي ليس مجرد ظن فنعم لك أن تخفف منها إذا خشيت هذا وكنت محتاجاً إلى هذا السفر والله أعلم أولاد الرسول لم تتكلم السيرة عن أولاد الرسول؟ يقول لماذا السيرة لا تتكلم عن أولاد الرسول صلى الله عليه وسلم سبعة كلهم ماتوا في حياته يعني زينب وأم كلثوم ورقية وعبد الله والقاسم وإبراهيم كلهم ماتوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أما إبراهيم والقاسم وعبد الله ماتوا وهم صغار بالأشهر وأما رقية وأم كلثوم وزينب فكنا نساء في بيوتهن وكذا ولهن بعض الأحاديث لكنهن يعني توفينا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم والتي بقيت فاطمة رضي الله عنها وتوفيت بعد النبي بأربعة أشهر أو ستة أشهر لكن مذكورون في السيرة إنعم إنعم هذا مثل قول الله تبارك وتعالى ما سلككم في سقر؟ قال لمنكم من المؤمنين وكنا نكذب يوم الدين وكنا نخوض مع الخائضين قال لمنكم من المصلين ولم نكن نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب يوم الدين هذه من الأشياء التي يعاقبون عليها وعن الشرك الذي هم عليه يعاقبون على الشرك ويعاقبون أيضا على ترك الصلاة وترك الصيام وغير ذلك من الأمور إنعم يقول والدتي منذ ثلاثين عاما كانت تنزل إلى الزراعة وكانت تأخذ من الجيران والجار ما عنده علم بشيء هل يكون هذا سرقة من الجار؟ وما نصيحتك لنا تنزل إلى الزراعة وكانت تأخذ من الجيران والجار ما عنده علم بشيء ما مفاهم السؤال لكن على كل حال إذا كانت أخذت من جيرانها شيئا دون علمهم لكن عرضاهم ما يمنعون من ذلك وكل واحد يأخذ من الثاني هذا الأمر فيه سعة إن شاء الله تعالى وأما إذا كانوا لا يرضون بذلك فيجب عليها أن تتوب إلى الله تبارك وتعالى وأن تعيد لهم ما أخذته منهم ولو على شكل التقدير أو تستميحهم تقول سامحوني أنا كنت أخذ منكم وكذا وكذا أخ يسأل عن حكم قرض من بنك يسمى نفسه إسلاميا ويقول أنا سأبيع لك أخشابا ويقول إنك تقدر تستلمها ويبيعها لك ويأخذ حكم الفائدة هذا سؤال لكن إذا كان يقصد ما يسمى ببيع المواعدة الذي يسميه الناس الآن مرابحة يسمونها الآن مرابحة والشرع يسمى بيع المواعدة بيع المواعدة يقول اشتر لهذه السيارة وأنا سأشتريها منك مقصطة بسرعة أو اشتر لهذا البيت بخمسمائة ألف وأنا سأشتريه منك بستمائة ألف مقصطا يسمونه بيع المواعدة يعني يواعده أن يشتري منه بعد أن يشتري هذا البيت سمونه الآن بيع المرابحة والصحيح أن اسمه بيع المواعدة يعني وعده أن يشتري منه ذلك البيت إذا اشتراه من ماله والذي عليه أكثر أهل العلم أن الأصل في البيوع الحل والإباحة والجواز هذه المعاملة جائزة لكن المشكلة أن البعض يعني لا يؤديها أداءا صحيحا يمكن يبيع قبل أن يشتري وهذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبيع ما لا تملك فلا يجوز له أن يبيع قبل أن يشتري لكن إذا اشترا ثم باع فلا بأس في ذلك والله أعلم هل يجوز الحج من مال رباوية قرض رباوية لا يجوز لا يجوز إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا لا يجوز إنسان يحج من مال حرام وكذا لكن إذا كان ماله مختلطا مثلا يتعاطى الربا ويتعاطى الحلال ويتعاطى واختلط ماله فهذا يصح منه الحج لكن مال رباوي يقينا أو مال مسروق أو مغصوب فإن هذا لا يصح الحج منه ولا يجوز له ذلك يقول حكم قتل الحشرات بالصعق الكهربائي الذي يظهر الله لأنه لا بأس لكن تركها أفضل لكن إن شاء الله بس هذا ليس ليس من باب التعذيب بالنار والله العالم كل مصور في النار وجاء في حديث آخر أنه يخرج عنق من النار فيقول إني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبالمصورين وبكل من دعم مع الله إلها آخر التصوير من كبائر الذنوب خاصة إذا كان نحتا أو كان رسما باليد فهذا حرام باتفاق اللي هو النحت والرسم باليد لذوات الأرواح إنسانا يرسمه إنسانا يرسمه حيوانا طيرا حشرة أي شيء فيه روح لا يجوز رسمه باليد ولا نحته لأن هذا فيه التشبه بخلق الله ويقال لهم أحيوا ما خلقتم يوم القيامة ويعذب بكل نفس صورها يقال أحي ما خلق أما التصوير الفوتوغرافي هذا الذي في الكاميرا أو كذا فهذا وقع فيه الخلاف بين أهل العلم هناك من يرى أنه أيضا من المحرمات لأنه في النهاية يصدق عليه اسم التصوير وهناك من يرى أن هذه صورة هي خلق الله تبارك وتعالى ولم يعبثه وذلك يختلف بين الصورة التي ليس فيها عبث والصورة التي فيها عبث لأن هناك بعض المصورين يحسن الصورة يعدلها خاصة الآن في الكمبيوتر يكبر الشفايف صغر الشفايف يكبر العين يصغر العين يكبر الخشم يصغر الخشم يشيل الحبوب اللي موجودة في الوجه مثلا يغير الشعر يتعبث يعبث هذا يدخل في الرسامين والعياذ بالله أما الذي لا يعبث وإنما يعكس الصورة كالمرآة تماما هي هي فهذا إن شاء الله تعالى أنه لا بأس به ولكن أيضا تركه أولى والله المستعان الله يتذكر يقول يعني تكلمنا عن الثبات في المعركة نريد أيضا الثبات في الدعوة إذا الله تبارك وتعالى الثبات على الحق فالله تبارك يثبتنا جميعا ويجعلنا مصابيح هدى والسهام حق إن شاء الله تعالى آمين يا رب العالمين الإنسان فعلا يحتاج إلى أن يثبت وثبات المؤمن بأخيه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم المر على دين خليله وقيل في الأمثال الصاحب ساحب فالإنسان يبحث عن الصحبة الصالحة التي تعينه على ذكر الله تبارك وتعالى وتذكره إذا نسي وتعينه إذا ذكر فالقصد أن الدعوة يا الله تبارك تحتاج أيضا إلى ثبات وإلى شجاعة وذلك يقول الذهبي رحمه الله تعالى يقول القوي بلا إخلاص يخذل والمخلص بدون قوة يضعف وإذا اجتمع الإخلاص والقوة وفقه الله تبارك وتعالى يسقط عنك الواجب كما أنه يسقط عنك الوضوء إذا لم تجد الماء فلم تجدوا ماء فتيمموا ويسقط عنك القيام إذا عجزت عنه فإن لم تستطع فقاعدا وكذلك يسقط عنك الإنفراد في الصف النهي إذا لم تجد أحدا ما أكثر شيء يزيد المؤمن خوفا من الله تبارك وتعالى التعرف على الله تعرف على الله تعرف على أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى إذا قال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء كلما تعرف الإنسان على الله أكثر كلما أحبه أكثر وخافه أكثر تعرف على أسمائه على صفاته سبحانه وتعالى أصلي إماما بزملائي في العمل وأحب أن أقرأ في صلاة الفجر بأواخر البقرة بشكل مستمر فهل يجب علي تغيير القراءة؟ لا يجب عليك لا يجب عليك لكن الأفضل أن تنوع لا تقرأ دائما سورة واحدة نوع اقرأ دعهم يسمعون القرآن كله إذا كنت حافظا للقرآن إذا لم تكن حافظا فالأمر فيه سعة لكن احفظ جديدا وأسمعهم جديدا من القرآن الكريم هل يتورك المأموم أم فقط الإمام المفرد؟ لا حتى المأموم يتورك يفترش ويتورك بحسب الجلوس الذي هو فيه إذا كان تشاهد الأول فإنه يفترش وإذا كان التشاهد الأخير في الثلاثية والربعين فإنه يتورك نعم ثم يرد عليها آخر فيقول كيف الله يوفقك؟ طبعا إذا قال هذا على سبيل الإنكار عليه مثلا يظلم الناس أو يستهزئ بالدين أو يغش أو كيف يقول شون الله يوفقك؟ كيف يوفقك الله وأنت على هذه الحالة؟ لا بأس بذلك أما إذا قالها بدون سبب هكذا غير صحيح أبدا ولكن إذا قال هذا على سبيل الإنكار عليه بشيء فعلا فلا بأس بذلك نعم فماذا أفعل؟ إذا دخلت ولم يبدأ الإمام أو لم تقم الصلاة فصلي المغرب وحدك ثم ادخل معهم ولو فاتت كركعة أو كذا لكن صلي المغرب وحدك طالما أنه لم تقم صلاة العشاء لمراعاة الترتيب بين الصلاوات لكن إذا دخلت وهم يصلون العشاء فظهر الله العالم أن المغرب قد فاتت انتهى وقتها فتصلي معهم بنية العشاء ثم بعد انتهاء صلاة تصلي المغرب قضاءا اصبر تصلي معهم بنية العشاء ثم تقضي المغرب بعد ذلك لأنها فائتة أصلا ولكن لو نويت أن تدخل معهم بنية المغرب لمراعاة الترتيب بين الصلاوات وهذا قول لبعض أهل العلم فتصلي معهم المغرب ولكن لا تسلم قبل الإمام تنتظر حتى يتم الصلاة وأنت جالس إذا قام إلى الرابع لا تقوم إلى الرابع تنتظر في مكانك حتى ينتهي من الرابع تقرأ تشاهد وتدعو حتى يسلم الإمام تأتي بالعشاء هذا أفضل وإن نويت المفارقة في الثالثة إذا قام الإمام في الرابع وجلست الثالثة ونويت المفارقة وسلمت قرأت تشاهد أقصد وسلمت ثم تكبر معهم صلاة العشاء لا بأس وأمر ثاني لا تتأخر مرة ثانية صلاة المغرب فوتها تتوب طيب هل صحيح أن هناك كان يفضل علي رضي الله عن الشيخين كما نقل ابن عبدالبر عن الطفل هناك من كان صغطت من قد يكون ليش لا قد يكون هناك من يرى أن معاذ بن جبل مثلا أفضل من علي بن أبي طالب أو علي بن أبي طالب أفضل من أبي بكر أو عمر أفضل من أبي بكر أو زيد بن ثابت أفضل من عثمان يعني قد يكون في أفراد هكذا لكن الذي تقرر عند أهل السنة والجماعة أن أفضل الصحابة العشر المبشرون بالجنة هو الخلفاء وتفضيلهم على ترتيبهم في الخلافة الزكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي والمسألة إن شاء الله سهلة لكن الصحيح بعد استقرار قول أهل السنة والجماعة على هذا الأمر لا يجوز لأحد أن يفضل علي بكر أو عمر أحدا من الصحابة رضي الله عنه وإذا قال أهل العلم من فضل أحدا من الصحابة علي بكر أو عمر فإنه ضال يقول لأن هذا خلاف هدي النبي سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال رجاء قال أبو وقال ثم من قال عمر صلى الله عليه وسلم وقال اقتدوا بالذين من بعد أي بكر وعمر أبا بكر وعمر أو أي بكر وعمر تصحب في هذه الوجهات فالأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم فضل أي بكر وعمر على غيرهما من الصحابة رضي الله عنه فلا يجوز تفضيل أحد من صحابة أي بكر وعمر وأبو بكر أفضل من عمر أما علي وعثمان فأهل العلم أثنى تقوال القول المشهور عند أهل السنة أفضل من علي وهذا علي جماهير أهل السنة والقول الثاني إن عليا أفضل قول الثالث التوقف في هذه المسألة ولا يضللون من فضل عليا على عثمان وإنما يبدعون ويضللون من قال إن عليا أولى بالخلافة من عثمان أو أولى بالخلافة من عمر أو أولى بالخلافة من أي بكر وهم متصافون متحابون وبعدهم هم الذين اختلفوا لكن هم بينهم لم يكن بينهم أي خلاف في هذا الأمر