31 - تفسير سورة الأعراف الآيات ( 201 - 206 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعاً حياكم الله وأهلاً وسهلاً بكم ومبارك عليكم الشهر أستاذ الله تبارك وتعالى تقبل مننا ومنكم الصيام والقيامة والقراءة والدعاء والنفقات وغير ذلك من الطاعات اللهم آمين نحن في يوم الجمعة الثاني من رمضان لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق الرابع والعشرين من شهر مارس لسنة ثالث وعشرين وألفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى وشفاها وعافاها اللهم آمين ما زلنا مع سورة الأعراف ومع الآية الأولى بعد المائتين من هذه السورة في الجزء التاسع وإن شاء الله تعالى في تنبيه فقط للنساء خاصة أن في سجدة سنسجدها إن شاء الله تعالى عند القراءة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون قوله سبحانه وتعالى إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا الله تبارك وذي يذكر هنا صفة المتقين يصف لنا المتقين والمتقون هم الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله تبارك وتعالى شيئا يقيهم إياه وقايا بينهم وبين عذاب الله جل في علاه هؤلاء المتقون إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فهذا يدل على أن طائف الشيطان وهو إغواؤه وإداؤه تزيينه للمعاصي وغير ذلك هذا يدل على أن المتقين غير معصومين من أن يقعوا في مثل هذا وإنما جعل الله العصمة لرسله صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين أما غير الرسل مهما بلغ الإنسان من التقوى والدين لا يؤمن عليه من الزلل يمكن أن يخطئ ولذا الله تبارك وتعالى هنا ذكر المتقين والمتقون هم في أعالي الدرجات يعني بالنسبة للإيمان في أعالي الدرجات كما قال الله تبارك وتعالى هؤلاء وأمثالهم قد يمسهم أيضا طائف من الشيطان فالإنسان لا يؤمن على نفسه لا بد أن يكون دائما على وجل دائما يكون على خوف ودائما يسأل الله الثبات ويسأل الله الحفظ أن يحفظ الله تبارك وجواريحه وأن يحفظ قلبه سبحانه وتعالى يقول الله تبارك وتعالى عن هؤلاء المتقين أنهم كغيرهم من البشر يمسهم طائف من الشيطان ويتفاوت الناس فيه ذلك ولكن المتقين قال إن المتقين إذا مسهم أي أصابهم طائف من الشيطان من وسوسة أو إغراء أو غير ذلك من تزيين المعاصي إذا أصابهم طائف من الشيطان تذكروا يعني لا يستمرون في الغواية نعم يخطئ لكن لا يستمروا في خطأه كما قال الله تبارك وتعالى تذكروا مباشرة وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزان حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن لأن تكون هناك مثل الغياية أو الغمامة تغطي عليه إيمانه حتى يقع في المعصي ثم ينتبه مباشر لا يستمر لكن في وقت الضعف يستغل الشيطان ذلك الضعف فيوقعه في المعصي لكنه مباشرة يتذكر ويعود إلى الله تبارك وتعالى يعني ينكسر ويتذلل لله تبارك وتعالى ويتوب إليه وأنه يراجع نفسه كيف فتح الشيطان علي هذا الباب كيف وقعت في هذه المعصية ثم ينظر إلى الأسباب التي أدت إلى الوقوع في هذه المعصية فيتحاشاها يبتعد عنها حتى لا يقع فيها مرة ثانية وهكذا الصراع الإنسان يعيش في هذا الصراع حتى يأتيه منيته لأن الشيطان لن يتركه الشيطان حريص على إضلال بني آدم ولذا قال الشيطان إلا عبادك من المخلصين فالإنسان إذا وصل إلى هذه الدرجة وصار مخلصا كما قال الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام إنه كان من المخلصين أي وصل إلى هذه الدرجة التي أخلص لله فأخلصه الله له سبحانه وتعالى هنا ينجو الإنسان من الشيطان ويجعل الإنسان دائما أنه إذا وقع في المعصية أنه يتذكر هذا طول كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهر وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم هذا هو التذكر الإنسان يستغفر الله تبارك وتعالى فيندم على ما وقع منه وعلى الزلة التي كانت إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون فإذا هم مبصرون أي ينتبهون لأن الإنسان في وقت المعصية مثل العمي ما يشوف إلا المعصية لكن مجرد أن يفيق ينتبه فإذا هم مبصرون أي منتبهون أو قيل مبصرون أي صاروا ذوي بصيرة كيف يكون ذا بصيرة يكون ذا بصيرة إذا وقعت المعصية ثم تابع الله انتبه قال له كيف استزللني الشيطان هذا الشخص لازم ما أمشي معه هو الذي قربني من المعصية استسلمت لشيطان علي ألا أستسلم أنا ذهبت إلى هذا المكان علي ألا أذهب إلى هذا المكان وهكذا يصير على بصيرة من أمره حتى لا يقع في المعصية مرة أخرى بالمقابل قال وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يبصرون وهؤلاء غير المتقين الجزء المقابل وهم غير أصحاب التقوى ولكنه ما ذكرهم لأنه مفهوم غير المتقين إخوانهم من الشياطين لأن الشياطين إخوان العصات وإخوان الكفار كما قال الله تبارك وتعالى إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وقال الله سبحانه وتعالى ألم ترى أن أرسلنا الشياطين على ألم ترى أن أرسلنا الشياطين على الكافرين تأزهم أزا تدفعهم فهؤلاء وهم الجنس الآخر غير المتقين هؤلاء إخوانهم أي من الشياطين يمدونهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرهم كما قال الله تبارك وتعالى يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض ربنا استمتع بعضنا ببعض فهذا الاستمتاع الذي يكون بين الجن والإنس هؤلاء يزيلون لهم المعاصي وهؤلاء يطيعونهم في مقابل ما يقدم لهم الجن من التسهيلات في هذه الدنيا كالسحرة والمشعوذين وغيرهم من المشركين هم يستمتعون بالجن والجن يستمتعون بهم وهكذا حتى يلقوا الله تبارك وتعالى وهنا عندنا قراءتان يمدونهم بضم الميم وفتح الياء ويمدونهم بفتح الياء بضم الياء وكسر الميم يمدونهم يمدونهم أو يمدونهم وطائف كذلك فيها قراءتان طائف وطيف طيف قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ مرة طيف وقرأ مرة يمدونهم وقرأ مرة يمدونهم وقوله تعالى يمدونهم في الغي أي في الضلال ثم لا يقصرون أي لا يتوقفون يعني لا يقصرون في هذا والعياذ بالله لا يمتنعون بل يزيدونهم ضلالا فكلما زاد أولئك ضلالا كلما زين لهم الشياطين حتى يزيدوا في الضلال والعياذ بالله فعلى كبيرة يزينون لهم كبيرة أخرى حتى يستمر على هذا الشرك وهكذا وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ثم قال وإذا لم تأتهم بآية قال ولولا اجتبيتها يعني إذا تلبث الوحي لأن الوحي ليس بيد النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بيد الله سبحانه وتعالى الوحي عنده جل وعلا في قصة الإفك من حادثة الإفك إلى أن نزلت البراءة جلس الأمر ثلاثون يوما ثلاثين يوما فهذه بيد الله وحدها سبحانه وتعالى النبي لا يملك أن يأتي بالوحي وإنما إنما هو وحي يوحى يوحى من الله تبارك الله فالله هو الذي يوحي إلى نبيه متى أراد هو سبحانه وتعالى فإذا تلبث الوحي إذا تأخر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم اشتاطه الكفار وقالوا لولا اجتبيتها لولا جئتنا بآية من زمان ما جئتنا بآية اجتنا بآية هيا اخترع لنا آية اصنع لنا آية أرينا آية هكذا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول الله تبارك وتعالى قل لهم قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي مو بيبي قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي وكذاك لما يستعجلونه بالعذاب يقول قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم لكن مو عندي هذا عند الله سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم يبين للناس أنه عبد الرسول الذي يأمره الله به يبلغه الذي يأتيه من الله يوصيله بس لكن الرب هو الله وليس محمد صلوات ربي وسلام عليه الله عز وجل هو الرب هو الإله جل في علاه يقول وإذا لم تأتي به وهذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم يسليه الله تبارك وتعالى ولا تهتم لهم إذا قالوا لك مثل هذا الكلام قل لهم أنا أتبع ما يوحى إلي أنا رسول من عند الله تبارك وتعالى أتبع ما يوحى إلي من ربي فإذا جاءني بها أجيتكم بها إذا أمرني بها أمرتكم بها إذا نهان عشان أجيتكم بها ما أتاني شيء أنا ساكت لا أتألى على الله ولا أكذب على الله ولا أؤلف على الله لولا اجتبيتها أيتنا من عندك راضين لا أنا لا أأتي بشيء من عندي أنا رسول من عند الله تبارك وتعالى والرسول هو الذي يحمل رسالة من غيره أنا أحمل رسالة من الله أتاني الرسالة أجيتكم بها وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم القرآن ما يكفيكم هذا القرآن بصائر من ربكم ليست آية آيات قرآن عظيم كريم هذا بصائر والبصائر قيل الحجج والبراهين بصائر من ربكم وقيل بصائر أي من له بصيرة فليكتفي بالقرآن كريم وذلك نحن الآن كمسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأكثر من 1440 سنة تقريبا ما عندنا إلا القرآن الكريم المعجزات التي كان يأتي بها النبي صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر أن ينبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم بركته صلوات ربي وسلامه عليه تكليم الحجر له كل هذه المعجزات والآيات التي أتى بها النبي صلى الله عليه وسلم لم نطلع عليها ما جاءنا منها شيء لكن سمعناها في القرآن سمعناها بالسنة علمناها لكن يبقى القرآن هو المعجزة الخالدة الباقية المستمرة هذا بصائر من ربكم ما يكفيكم هذا؟ هذا بصائر من ربكم هذا القرآن بصائر من ربكم يقول الله تبارك وتعالى هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة هذا القرآن فيه البراهين فيه الهدى فيه الرحمة لكن لمن؟ ليس كل أحد وإنما يستفيد منه المؤمنون هم الذين يستفيدون من هذا القرآن وإذا قال الله تبارك وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الكافرين ولا يزيد الظالمين إلا خسارة فهدى ورحمة للمؤمنين هذا القرآن العظيم صلى الله تبارك وتعالى لتبتنا وإياكم على كتابه جل وعلا قال هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون هذا البصائر هذا الرحمة هذا الهدى وهو القرآن الكريم إذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لأن فيه هدايتكم وفيه الرحمة وفيه الراحة وفيه الطمأنينة وفيه السكينة وفيه العلم وفيه الشفاء فيه الخير كله في هذا القرآن العظيم القرآن مر بناء أنه فيه قراءتان القرآن والقرآن القرآن والقرآن في كل القرآن الكريم القرآن والقرآن يقول وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا المشهور عند أهل العلم أن هذه الآية نزلت في الصلاة أنها نزلت في الصلاة أي إذا قرئ القرآن في الصلاة فاستمعوا له وأنصتوا وذلك الإنسان ينصت لقراءة الإمام لا ينشغل عنها بغيرها وإنما ينصت ويستمع لقراءة القرآن وذكر الشوكاني وغيره من أهل العلم أن هذا وإن كان الظاهر فيه أنه سبب النزول أنه عندما يقرأ القرآن في الصلاة لكن الأصل العموم في أي وقت يقرأ القرآن الإنسان يستمع له وينصت ذكرها أهل العلم أن يشغل القرآن ونصت سلف حيث أخر مثل المحلات تدش عليها مثلا حطل القرآن وهو قاعد يبيع ويشتري وهذا هو القرآن ما يستمع إليه أو في البيت القرآن شغال والناس تصالف وتضحك وكذا ويمكن حتى التلفزيون شغاله كذا لا إنسان الأصل في قراءة القرآن أنه يستمع له وينصت هذا الأصل لا لا يجعل القرآن مجرد صوت يسمعه أي شيء يعني ليس هناك حس لا قرآن هذا غير استمع له وأنصت ولا مانع الإنسان من شغل القرآن مثلا قبل النوم مثلا شغل القرآن ويستمع له إلى أن ينام لا يوجد مانع لأنه منصت حتى تغلبه عينه لكن بعض الناس يشغل القرآن ويخرج من البيت ويجعل القرآن شغال لا يسمعه مثلا هذا غلط ما أنزل القرآن لهذا أو إنسان يشغل القرآن والناس تصالف وتشتري وتبيع وهذا والقرآن شغال هذا غلط الأصل القرآن إذا قرأ يحترم ومعنى يحترم ننصت له ننصت له أو سكن القرآن شغل فتحدث كيف تري أن تتكلم تري أن تبيع تشتري أغلق القرآن أما تفتح القرآن وتنشغل عنه بغيره هذا لا خطأ وإذا قرأ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا والفرق بين الاستماع والسماع السماع هو الذي يكون بدون إنصات الاستماع هو الذي يكون مع الإنصات يعني أحيانا إنسان مثلا مثل يعني لما تدخل بعض المحلات مثلا أو المطاعم أو أحيانا في الطائرات أو كذا يشغلوا الموسيقى مثلا في إنسان يعني ما يريد أن يسمع هذه الموسيقى لكن مرسوم طبعاً شاء الله يفيكم وليان فهذا سامع وليس مستمع هذا سامع وليس مستمعاً فهذا لا يأثم بهذا الأمر لماذا لم يستمع وإنما سمع سمع مثل لما تسمع واحد يكلم واحد مثلا بسر وهذا وسمعته لكن لما تنصت ميجوز تتسمع للناس لكن إذا طارت الطائرة وحطولك مثلا إيش تبي تسمع حطاك السماعة تروح تحط موسيقى لا أنت هني مختار أنت تبي الموسيقى لكن تحط قرآن تحط حديث ما تحط شيء كيفك لكن القصد يفرق أهل العلم بين السماع والاستماع وهنا الله تبارك وتقول فاستمع أي أنصت له وزادها تأكيداً بقوله وأنصتوا أنصت أي أسكت الآخرين وركز مع هذا الكتاب لأنه خير فانتفعوا به وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون لا أي رجاء أن تكون الرحمة بعد ذلك والرحمة من الله تبارك وتعالى أن تصيبكم رحمة الله سبحانه وتعالى إذا أنتم التزمتم بهذا واستمعتم للقرآن وأنصتتم له عسى الله تبارك أن يصيبكم برحمته جل وعلا برفع درجاتكم وانتفاعكم بهذا القرآن كما قال ابن مسعود إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا فأرعها سمعك هذا الإنصات أرعها سمعك فإما خير تؤمر به وإما شر تنهى عنه هذا الاستماع والإنصات للقرآن الكريم الإنسان إذا سمع القرآن ينصت له ثم يلتزم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم يستمع يعمل بما أمر به ينتهي عن ما نهيه عن إذا كان فيه أخبار يصدقها إذا كان فيه تسبيح لله سبحه ونزهه وهكذا ثم قال واذكر ربك في نفسك اذكر ربك في نفسك وهو التفكر أو خفض الصوت يصدق عليه التفكر اذكر ربك في نفسك التفكر كما قال الله تبارك وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض فالتفكر هو الذكر في النفس يقول اذكر ربك في نفسك قال بعض أهل العلم اذكر ربك في نفسك هو التفكر أو اذكر ربك في نفسك أي بخفض الصوت وذلك أن المشركين كانوا إذا سمعوا المسلمين يقرؤون القرآن يرفعون به أصواتهم يسبون الله من خبثهم يسبون الله تبارك وتعالى فيقول الله تبارك وتعالى لعباده لا تكونوا سببا في إثارتهم لسببي اقرأ القرآن في نفسك اذكر ربك في نفسك لا ترفع صوتك حتى لا تثيرهم حتى لا يسبوا الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله يعني لا تكون أنت سببا في أنهم يسبون الله جل في علاه فقل اذكر ربك في نفسك ولذا قال الصحابة يوما للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ربنا بعيد فنناديه أم قريب فنناجيه فأنزل الله تبارك وتعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعا فالله قريب سبحانه وتعالى ولذا جاء في الحديث الآخر النبي صلى الله عليه وسلم سمع الصحابة يرفعون أصواتهم بذكر الله تبارك وتعالى فقال أيها الناس أربعوا على أنفسكم أربعوا خففوا شوية أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تنادون أصم ولا غائبا وإنما وإن الذي تدعونه سميع قريب سبحانه وتعالى أربعوا على أنفسكم لا ترفعوا صوتكم بالذكر مثل بعض الجهل يصيح يصرخ الله الله الله هذا جهل صلى الله عليه وسلم ولكن الصحابة هكذا الصياح بها وإنما التضرع والذل والخضوع لله تبارك وتعالى قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا يعني احرص على هذه الأمرين التضرع والتذلل لله والخوف منه سبحانه وتعالى وإذاك يدعوننا رغبا ورهبا يدعون ربهم خوفا وطمعا لابد من التضرع والخوف لله تبارك وتعالى لأنه عبيد والعبادة من التذلل يقول طريق معبد أي مذلل وجمل معبد أي مذلل ونحن عبيد لله أي مذللون لله تبارك وهذه هي العزة العزة أن تكون عبدا لله تبارك وتعالى هذه العزة أن تكون عبدا لمن يستحق سبحانه وتعالى وإذا كنت كذلك أعزك الله وإذا قال الله تبارك وتعالى عن المنافقين يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون طالما أنت مع الله يعزك الله يرفع درجتك سبحانه وتعالى يقول واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا ودون الجهر من القول يعني بين الإسرار والإعلان وسط لا ترفع صوتك عاليا ولا تخفص صوتك بحيث لا يسمعك أحد فذكرك يكون وسطا ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا توسط لا رفع الصوت محمود ولا خفض الصوت تماما محمود وإنما المحمود هو التوسط في هذا قال بالغدو والأصل الغدو والأصل هما طرفان نهار الغدو والأصل طرفان الغدو الفجر والأصل آخر العصر يسمون العشي وقت العشي العشي هو آخر النهار والغدو هو أول النهار تغدو خماصا وتروح بطان تغدو صلاة الغدات اللي صلاة الفجر فالغدو أول النهار والعشي آخر النهار وهي الآصل وهو الأصيل وقت الأصيل هو آخر العصر آخر العصر يسمى الأصيل فيقول اذكر ربك من الفجر إلى طول النهار وذكر الغدو والأصل وأراد اليوم كله والليلة تبع لليوم فالمهم أن لا تترك وقتا لا تذكر فيه الله تبارك وتعالى على طول ذكر الله على لسانك وفي قلبك وفي عملك دائما منشغل بذكر الله تبارك وتعالى قال ولا تكن من الغافلين أي إذا لم تفعل ذلك كنت من الغافلين الذين يغفلون عن ذكر الله تبارك وتعالى ثم ذكر لنا قدوة سبحانه وتعالى لما قال أذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهن من القول بالغدو والأصل أذكر لكم قدوة أسوة تغتدون بهم قال إن الذين عند ربك وهم الملائكة الذين عند الله هم الملائكة كما قال الله تبارك وتعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا فهذه قراءة هذه قراءة وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا هذه قراءة حفص وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا عند الرحمن فالله يضرب لنا مثال هنا الملائكة فيقول الله سبحانه وتعالى إن الذين عند ربك أي الملائكة لا يستكبرون عن عبادته لا يستكبرون عن عبادة الله كما قال الله سبحانه وتعالى لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون الملائكة لا يستنكفون عن عبادة الله لماذا؟ لأنهم أعلموا الخلق بالله تبارك يعلمون من هو الله جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أطت السماء وحق لها أن تأط ما فيها موضع شبر إلا وفيها ملك قائم أو ملك راكع أو ملك ساجر وإذا قال الله تبارك يخافون ربهم من فوقهم فالله جعلنا قدوة يقول اقتدوا بالملائكة إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته لا يستكبرون عن عبادة الله تبارك وتعالى من ذكره جل وعلا والسجود له والركوع له كل عبادة الله لا يستكبرون عن عبادته ويسبحون له سبحانه وتعالى أي دائما ينزهون الله تبارك والتسبيح يأتي على معنيين يأتي على معنى التعظيم ويأتي على معنى التنزيه وفي قولك سبحان الذي أسرى بعبده ليلا أي تعظمه يسبح اسم ربك الأعلى تعظيم سبحانه أن يكون له ولد تنزيه من الله تبارك وتعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه تنزيه التسبيح يكون بمعنى التنزيه ويكون بمعنى التعظيم ولا مانع أن يشترك الأمران هنا ننزيه ونعظمه سبحانه وتعالى لأن المالكة كذلك يفعلون يعظمونه وينزيهونه سبحانه وتعالى إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته سبحانه وتعالى ويسبحونه وله يسجدون أي دائما يسجدون لله وذكر السجود لأنه من أعظم العبادات التي يحبها الله تبارك وتعالى وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ العبد فسجد لله قال الشيطان يا ويني يا ويني أمر أن يسجد فسجد فله الجنة وأمرت أن أسجد فلم أسجد فليمرت شوفوا أنت الآن لما تسجدون لما تسجدون لله تبارك وتعالى إذا قرأتم آية السجود وسجدتم لله تبارك وتعالى يعني مثل ما الشيطان يأذينا نأذيه لا تخافوا منها إن كيد الشيطان كان وعيفا لا تخافوا منها حرقوه أذوه يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمر العبد فسجد صاح الشيطان وله بكاء يبكي الشيطان يقول يا ويني وفي رواية يا ويلاه أمر أن يسجد فسجد فله الجنة وأمرت أن أسجد فلم أسجد فليمرت إذا مر الإنسان بآية سجدة يسجد لله تبارك وهذه أول سجدة في القرآن الكريم أول سجدة من بداية الفاتحة في القرآن الكريم هي سجدة سورة الأعراف والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد هذا السؤال يقول بعض المساجد يصلون الجمعة قبل الوقت في عشر دقائق نرجو التنبيه خاصة للنساء أنا لا أعلم مسجدا يسجد أو يصلي الجمعة قبل عشر دقائق لا أعلم هذا أبدا لكن لعله يقصد يؤذنون للجمعة قبل عشر دقائق لكن الصلاة يصلون بعد الزوال لكن في مساجد الآن في كثير من المناطق عندنا في الكويت الآن يخطب الجمعة قبل الوقت بعشر دقائق تقريبا أو ربع ساعة حسب ثم يخطب قبل الزوال ولا ينتهي من الخطبة الثانية إلا بعد دخول الوقت الظهر يعني الزوال فيصلون بعد الزوال وهذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم يعني هل يجوز أن يخطب الجمعة قبل الزوال أو لا يخطب الجمعة إلا بعد الزوال الزوال هو وقت الظهر حين كم يؤذن الظهر خمس وخمسين خمس وخمسين هذا الزوال خمس وخمسين هو الزوال زوال الشمس عن كبد السماء إلى جهة الغروب هذا يسمى الزوال هذا وقت الظهر بالإجماع أما الجمعة فأكثر أهل العلم أن الجمعة وقتها وقت الظهر وبالتالي متى يؤذن الجمعة إذن متى يصعد الإمام خمس وخمسين يعني نفس وقت الظهر تماما هذا قول أكثر أهل العلم عند الإمام أحمد أن الجمعة لها وضع خاص أن الجمعة لها وقت خاص وضع خاص وأنها تصلى في وقت الظهر يعني وقتها مثل صلاة العيد تقدر تصليها الظهر يقول الجمعة لها وضع خاص لها وضع خاص ويمكن أن تصليها الظهر فعلى ذلك عندهم جواز أن تصلي الجمعة ساعة تسع عشر الصبح ما في مشكلة عندهم هذا مجال ذكرها الآن تفصلناها في درس الفقه لكن الشاهدة من هذا أن المسألة في أخلاقنا المالكية واختيار ابن قدامة من الحنابلة أنه ممكن تخطب قبل الظهر لكن ما تصلي إلا عقب الظهر ماشي الخطبة ما في مانع قبل الزوال لكن الصلاة ما تكون إلا بعد الزوال وهذا الذي يفعل في الكويت الآن طبعا في الكويت يقصد بعض المساج في بعض المساج عندنا هنا في الكويت يخطب قبل الزوال لكن ما يصلي إلا بعد الزوال التنبيه في هذا السؤال يقول بالنسبة للنساء في البيوت أو اللي ما صلى الجمعة لظرف مريض مسافر صغير يعني مميز يعني مما لا تجب عليه الجمعة طيب هؤلاء لأنه إذا صعد الإمام يخطب بيأذن المؤذن فهذا الأذان قبل الوقت فيقول يجب أن يتنبهوا ما يصلون اللي بيصلي بيته ما يصلي إلا بعد الزوال اللي هي مع المساجد الأخرى فقط للذين يصلون فيه خاصة النساء النساء دائما يصلين في بيوتهن فالنساء لا يصلين الجمعة مع المسجد الذي يعني يخطب مبكرا ينتبهنا إذا سمعنا الأذان بس أذن الظهر راح تصلت لا ما دخل الوقت بعد تنتظر حتى يدخل الوقت الشرعي لصلاة الظهر في البيت وهو 55 وليس 45 كما يخطب بعض الناس يخطبون 11. 45 أو 11. 40 بحيث أنه يخلص الخطبة مع دخول وقتي الظهر الأصلي تابع له ولا سؤال؟ يقول حكم من يشرب الماء في رمضان حتى نهاية الأذان خلنا نفهم هو شيء مفهوم الأذان شنو معنى أذان؟ لما يأذن المؤذن ما معنى قولنا أذن المؤذن؟ ما معنى قولنا أذن المؤذن؟ الأذان هو الإعلام بدخول الوقت يعني من يقول الله أكبر يعني شنو؟ دخل الوقت وإذاك أنت بس تسمع الله أكبر بالفطور ما تنتظر لما يخلص الأذان؟ تبدأ تأكل لماذا؟ دخل الوقت دخل وقت الماء كذلك الفجر من يقول الله أكبر معناها إيش؟ دخل الوقت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتم الصيامة إلى الليل أنت تتم إلى الليل لكن من يأذن معناها تقولك شنو؟ دخل الوقت حد هذا المؤذن بشر أخر في مؤذن ما شاء الله أذانة كل دقيقة في مؤذن أذانة سبع دقايق ولا لا صحيح؟ في مؤذن ما شاء الله أذانهم سريع جداً جنة إقامة يعني حتى بترد وراء ما تقدر من سرعته وفي مؤذنين العكس طويل جداً أذانهم ممكن ياخذ أكثر من خمس دقايق الأذان نفسه فالعبرة ليست بالأذان يعني متى ينتهي وإنما العبرة ببدء الأذان إذا كان هذا المؤذن ثقة أو عندك أنت الساعة وتشوف أنه دخل الوقت لا يجوز لك أن تأكل بعد ذلك يقول أهلاً إلا ما كان في فمك مثلاً تبلعه الكأس وضعه كمله هاي ما فيه مشكلة لكن ترد وحده ينضر لما يسمع أذان راح يشرب ماء ليش ما خلص الأذان بعد؟ لا مو صحيح هذا مو صحيح غلط هذا الفعل فالإنسان وهالدقيقة ما هي الفارقة معاك يعني تقدر تصوم ما تقدر تصوم يعني فأتحط نفسك في هذا الموقف فالأصل أن مجرد أن يقول الله أكبر قاعد يقولك دخل الوقت دخل الفجر معناته بدأ الصيام بس يعني يقولك الله أكبر بدأ الصيام فلا تأكل ولا تشرب إذا سمعت الأذان نعم ما يعلم بهذا الحكم؟ الله ما أدري لكن هناك بعض فتاوى سمعت من البعض أنه يقول حتى ينتهي الأذان ما أدري يعني هل يُعذر بهذا أو لا يُعذر؟ لأنه إذا بتاخذ قول كل أحد أبو در الغفاري رضي الله عنه كان يرى أنك تأكل تشرب لين تطلع الشمس رضي الله عنه قال هذا النهار الحقيقي طلع الشمس فعنده من بعد الفجر هذا مسموح رضي الله عنه اجتهاد منه لكن ما يتابع عليه رضي الله عنه فما أدري والله بس أنا أفضل أن يعيد صيامه اللي أكل لكن ما أفتي بأنه يفتو صيامه نعم يقول أنا إمام مسجد أريد أن أقوم للأذان قبل الأذان بدقيقة لأن بعض الناس يشربون الماء إلى آخر الأذان لا لا ما يصير هذا يحل المشكلة هذولي اللي يشربون مع الأذان خاصة أنا بجدم الأذان عساني شير شربهم في الوقت يعني بحل المشكلة لا ما يصلح هذا لا ما تؤذن بالوقت ما عليك من الناس أنت أي نعم يقول نحن ابتلينا في بلدنا هذا في مجلس الأمة وحلة وإعادة الانتخابات وغلط وصح وتشكيل حكومة ورد حكومة كذا يعني هذه أشياء سياسية لا شأن الأذان يقول لنا بها يعني في أمير في ولي عهد في رئيس من السوزراء في كيف هم بس الله يهديهم ويفقهم ويسر لهم أمورهم لكن كنا عنا نحن الآن نحن في رمضان الآن نشغل بهذه الأشياء عن صيامنا وقيامنا وقراءة القرآن والذكر وحضور الدروس ونشغل فقط حاشا لو المجلس حطوا المجلس فلان خبيث فلان مو خبيث وانت لا تشعر يعني لا تضيوا عوقاتكم وحسناتكم في هذه الأحاديث خاصة إذا دخل فيها الغيبة والنميمة والاتهامات الناس والطعن في أعراضهم وفي دممهم مجرد جاءت رسالة واتساب حق واحد رئيس الوزارة الفلانية رئيس الهيئة الفلانية سرق خمسة ملايين صدقون فلان باقي خمس ملايين شدراك دازيلك واتساب يمكن بليس دازيك واتساب بليس عنده بلي دازيك واتساب هذا ومن يقول لنا كلامه الصحيح هل طلع في حكم قضائي وحتى لو طلع في حكم قضائي وحسمت المسألة واعترف شو الفايدة من الكلام هذا يعني حط نفسك مكانة أنت وتهمة وكذا ترضى الناس يتكلمون فيك كذي بهذه الطريقة ما يصلح هذا الكلام يقول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما يسمع يعني إذا حدثت بكل ما تسمع كذبت كذبا كثيرا ومنها الرسالة هذه سوصلك الرسالة وزعها على القروب اللي عندك المجموعة اللي وياك المجموعة اللي وياك كل واحد عنده مجموعة شوف كم حصلت من الإثم والعياذ بالله وأنت تنقل هذا الكلام من شخص إلى شخص فكم حصلت من الإثم وأنت تنقل هذه الأكاذيب وتتهم الناس في أعراضهم ثم نحل المجلس ما نحل المجلس إذا سألوك تعال شنو رأيك بهذا لقاء ديوانية تكلم بعلم دون ذكر أشخاص وفلان قال وفلان حط وفلان كذا احفظوا صيامكم من لم يدع قول الزور والإثم والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه يعني لا نفسد صيامنا بمثل هذه اللوم واحد يقول لا أنا أتكلم بس بعد الفطور صحيح ما أفسدت صيامك لكن هم حرام يعني أيضا حرام ما يجوز الله المستعان لا لا إن الذين يعني كل واحد طائف من الشيطان كما قلنا زلة تسويل يزين له المعصية أي حد يعني من الشياطين بشكل عام جنس الشيطان وليس شيطان واحدة نعم طائف قلنا إما الوسوسة تزين المعصية هكذا نعم سم حاجة بدون محرم خدامة تجي بدون محرم أي هو الأصل السفر لا يجوز إلا مع محرم لكن بتولي الناس اليوم بهذا الأمر وهو أنه يأتون بالخادمات بدون محرم إن كانت كافرة فهذا أهون لكن إن كانت مسلمة هنا المشكلة أو خلي المسلمة أنفع الكافر ولا أنفع المسلمة مشكلة من الصوابين يعني والله ما أدري والله أعلم والله مصيفة هذه طيب خاص بالفريضة أو بأي صلاة هنا يقول دعاء الاستفتاح هل هو خاص بالفريضة أو حتى بالنافلة لا النبي كان يستفتح في قيام الليل في الفريضة والنافلة الإنسان يقول دعاء الاستفتاح لكنه ليس واجبا وأما الدعاء بعد تشهد قبل السلام فكذلك عام في الفريضة والنافلة يكثر الدماء عندنا في صعيد مصر فهل من نصيحة حتى أنه يقتل الرجل وأبنائه وبعض البيوت يقتل كل ذكر هذا من الجهل وهو أنه يعني كان هذا عند العرب قديما إذا قتلوا منهم رجلا قالوا نقتلوا الرجلين به وإذا كان الرجل هذا زعيم القبيل قال نقتل مئة مقابله والله تبارك وتعالى يقول وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ما فيه لا يجوز قتل أكثر من نفس ثم القتل هذا ليس كل واحد ينفذه وإنما هذا يرجع إلى ولي الأمر هو الذي ينفذ القتل وليس الناس ينفذه تصير فوضى لأن الناس قد يقتلون يعني بغير مبرر القتل لأن القتل ثلاثة أنواع هنا قتل عمد هنا قتل خطأ شبع عمد والنفس بالنفس فقط في العمد القتل الخطأ ما فيه نفس بالنفس والقتل شبع العمد ما فيه النفس بالنفس وحتى تكتمل الشهادة وتتضح الأمور ما يصير الناس هم كل واحد يقيم الحد لنفسه هذا افتئات على الحاكم وإذا كان الحاكم مقصرا لا يقيم الحدود أو لا كذا فهذا في رقبته هو هو يتحمل هذا عند الله يوم القيامة سبحانه وتعالى لكن لا يجوز لنا أن نقوم نحن بهذا الأمر وكذا ما يفعل البعض في بعض البلاد إذا زنت البنت يقتلونها وهذا لا يجوز أيضا النبي صلى الله عليه وسلم أو قبل النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول الزانة والزانة فاجدوا كل واحد منهما مئة جلدة ما فيه قتل القتل للمحصنة الثيب المحصنة المتزوجة التي دخل عليها بالحلال هذه التي إذا زنت تقتل ولكن أيضا بشروط بعض الناس يقتل أي وحدة زنت يقتلها إذا ابنته أو إخته أو بنت عمهم ما يجوز هذا لا يجوز سؤال في الدماء عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما جاء عند الكعبة وقال والله إن شأنك عند الله عظيم الكعبة والله إن شأنك عند الله عظيم والله لدم المسلم أغلى عند الله منك دم المسلم قطرة دم من مسلم أغلى من الكعبة أن يقتل مسلم الإنسان لا يستهين بالدماء بالقتل يعني يجب أن يعرف الإنسان أن الله جل وعلا يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعد له عذابا عظيما وأول ما يقضى فيه يوم القيامة دماء أول ما يقضى فيه يوم القيامة دماء يأتي المقتول ويقول له يا رب سل هذا بما قتلني لماذا قتلني يحتج عند الله تبارك وتعالى لا يتعجل في هذا الأمر الله المستعان يقول لدي وساوس في الوضوء والصلاة والحلال والحرام فما الحل لأني أحيانا أعيد الصلاة والوضوء وأشك في الحلال والحرام الحل عندك الحل عندك ما هو برا لأن هذا وساوس الله تبارك ويقول قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الوسواس هو الشيطان والوساوس من الشيطان إذا كنت تطيع الشيطان وراضي فيه يملي عليك لا أعيد الصلاة لا أعيد الوضوء لا هذا حرام لا هذا حلال لا هذا أنت نجس إذا تطيع الشيطان ما أملك لك حيلة يجب أن تكون أكبر من ذلك وأنك لا تطيع الشيطان ولا يكن الشيطان إماما لك هو الذي يفتيك بالحلال والحرام والصح والغلط الشيطان ما يبيلك الخير الشيطان كما قال الله تبارك وتعالى فبعزتك لأغوينهم أجمعين الشيطان كذوب يقول للنبي صلى الله عليه وسلم والشيطان لا يريد الخير يقول الله تبارك وتعالى إن الشيطان لكم عدو يعني أنت اللي قاعد ينصحك عدوك الكذاب اللي بيدخلك النار هتشخل عقلك شوي كيف أنا أستجيب لعدوي الكذاب ولا تخاف منه الشيطان ضعيف كما قال الله تبارك وتعالى إن كيد الشيطان كان ضعيفا فهؤلاء الذين يقصدون هؤلاء الوسواس يجب عليهم أن يثق بالله ويدعوه ويلجأ إليه ويكثر الاستعادة من الشيطان رجيم وشغل ومخة شوي ليش أعيد الوضوء توضيت خلصت ما أعيد الوضوء ليش أعيد الصلاة خلصت صلاة مرة واحدة ليش أعيده هذا أخوي ما يعيد الصلاة هذا ولد عم ما يعيد الصلاة هذا ربي ما يعيد الصلاة زملائي في العالم ما يعيدوا الصلاة عايشين حياتهم مرتاحين ليش أنا أعذب نفسي فكر شوي بعقلك لا تعذب نفسك مو أنا اللي الشيطان يملي علي ويلعب علي النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب الماء وهو قائم قال أيا سرك أن يشرب معك الهر قال لا قال لقد شرب معك من هو شر ومن الهر لقد شرب معك الشيطان يعني كذلك نحن الآن نقول لهؤلاء ترضى طفل صغير يضحك عليك ويلعب عليك ويضحك الناس عليك كذا يقول له الشيطان اللي أردى من الصغير قاعد يضحك عليك ويلعب عليك واحد فيه يفكر بعقله ما يطيع شي خلاص توضيت توضيت تابت تأكد الوضوء حاش جسمك أو ما حاش جسمك اشتر بودرة شمها؟ ما تليها جونسون بودرة جونسون اشترها ولا طحين خذ طحين من البيت حط طحين مني وطحين مني وطحين مني وطحين مني وطحين عجبهتك وطحين علي ريولك بس وتوضح إذا ما طاح الطحين معناه إيش؟ ما توضيت صح إذا طاح الطحين توضيت صح الحمدلله انتهت مشكلة الوضوء الآن يا جونسون يا طحين وحل مشكلتك بنفسك الأمر الثاني بالنسبة للصلاة الأصل في العبادة أنها لا تعاد وكل خطأ أو وسواس أو شك بعد العبادة لا يلتفت إليه لا يلتفت إليه هذه قاعدة كل شك بعد العبادة لا يلتفت إليه خلص الصلاة اطلع بالبيت اطلع من الحجرة لا تعيدها لا تعيد الصلاة والحلا والحرام مو انت اللي تحلل وتحرم اسألوا أهل الذكر هذا حلا ولا حرام خلاص حلال أكل أو البس أو ما دري استخدامات الأخرى حرام بتعد والحمد لله هكذا يكون إن شاء الله الأمر وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد زاكي من الله خير