28 - تفسير سورة الأعراف الآيات ( 184 - 188 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستغفر الله بالخير جميعا حياكم وبياكم واجعل جنة مثوي مثواكم اللهم آمين اللهم لا علمنا إلا ما علمت إنك أنت العليم الحكيم نحن في ليلة السبت ليلة الثاني عشر من شعبان لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الرابع من شهر مارس لسنة ثلاثة وعشرين وآلفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفيظها الله تبارك وتعالى وهي الآن ترقد في المستشفى فلو دعوتم لها الله يحفظكم التي بنت هذا المسجد الله يحفظها ونموها بالسلامة ما زلنا مع سورة الأعراف في الجزء التاسع ومع الآية وصلنا للآية الرابعة والثمانين بعد المئة من سورة الأعراف ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون ويذرهم في طغيانهم يعمهون يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو فقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغته يسألونك كأنك عفي عنها إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى أولم يتفكروا أولم يتفكروا هذا استفهام استنكاري يستنكر الله عليهم سبحانه وتعالى أي تفكروا أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة وصاحبهم هنا هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكانوا يزعمون أنه مجنون أي أصابه جنون وجاءوه وكلموه إن كان بك جنة فنأتيك بمن يقرأ عليك حتى يزيل عنك هذا الله سبحانه وتعالى يقول ما في تفكر أهذا محمد الذي تعرفونه بأخلاقه ورزانة عقله وكماله وأنتم أي أصل لا تلقبونه إلا بالصادق الأمين وتعرفونه حق المعرفة ما بصاحبكم من جنة ما فيه جنون أنتم تكذبون في هذا وكلمون أنكم تكذبون ولكن المشكلة الغوغائية هذه يعني ما تدمن الذي يتكلم وإذا قال الله تبارك وتعقل إني أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثله وفراده ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ودائما الإنسان قد لا يستطيع أن يفكر أو يتهد قرارا إذا كان في معمعة العوام وإنما يحتاج إلى أن يجلس وحده أو يجلس مع شخص ويتكلمان في هذا الأمر بصدق بل كان الأخنس بن شريق وهو على شركه قبل أن يسلم أتى أبا جهل هما فقط وسأله قاله يا أبا الحكم إني سائلك فاصدقني قال سل عما بدى لك قال أم محمد صادق أم كاذب بيني وبينك قال والله إن محمد الله صادق ثم بين قال لكن لا نسرع نسلم له لا نسلم لبني عبد مناف فبين أن المانع هو الحسد لبني عبد مناف والكبر عن اتباع الحق كما قال الله تبارك وتعقد نعلم إنه لا يحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون والله سبحانه وتعالى هنا يدعوهم قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثله وفراده يا اثنين مع بعض يا واحد الحالة فكر ما بصاحبكم من جنة إنه إلا نذير لكم بين يدي عذاب ألي شديد وهنا كذلك يقول الله تبارك وتعالى أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة وهم يعلمون ذلك ليس به جنون ليس بجنونا يعرفون خلقه يعرفون كمال عقله يعرفون سداد رأيه وحسن منطقه وأصله ونسبه وزوجه وأولاده يقول الله سبحانه وتعالى إنه إلا نذير مبين ولكنه نذير لكم مبين واضح نذارة واضحة بينه ثم قال سبحانه وتعالى أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وهذه أيضا يصدق عليها قول الله تبارك النون والقلم وما يصدرون ما صاحبكم بمجنون لهم نفسا يقول الله تبارك وتعالى أولم ينظروا أيضا هذا استفهام فيه استنكار وتقريع وتوبيخ لهم أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض انظروا في ملك السماوات والأرض بعد أن تكلم عن نبوة محمد أو عن كمال عقل محمد صلى الله عليه وسلم وأنه ليس به جنون عاد لهم يقول لهم طيب انظروا من خلق هذا الخلق وإلى ماذا يدعوكم محمد صلى الله عليه وسلم هذا الذي خلق السماوات والأرض المستحق للعبادة أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض من يملكها من خالقها من مدبرها سبحانه وتعالى وما خلق الله من شيء انظروا إلى مخلوقات الله تبارك وتفكروا حكموا عقولكم وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون يعني إذا جاء الأجل انتهى العمل ما في عمل والعاقل يفكر لما بعد الموت ولو أن إذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي وإذا متنا بعثنا ونسأل حينها عن كل شيء ما في تارك الله سبحانه وتعالى يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم أخبرهم أنه قد يكون بعضهم قد اقترب أجله وأنتم تعلمون أن الناس يتفاوتون في أجالهم هذا يموت طفلا هذا يموت شابا هذا يموت كهلا هذا يموت شيخا كبيرا هذا يموت بعد أن عمروا والناس يتفاوتون يخوض الشيخ في بحر المناية ويرجع سالما والبحر طامي ويأتي الموت طفلا في مهود فيلقى حد فهو قبل الفطامي ما أحد يدري متى يموت لكن أخبر هؤلاء الذين يكذبونك قد يكون بعضهم قد اقترب أجله وبعد ذلك لا ينفع نفسا إيمانها ولا ينفع قوله رب ارجعون وأنه سيأتيه عذاب شديد لا طاقة له به فهذا تحذير من الله تبارك وتعالى هؤلاء القوم وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم أي الذي ذكر هذا الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم آياته التوحيد التي تثبت أن الله هو الواحد الخالق البارئ المصور الموجد سبحانه وتعالى فأي حديث بعده يؤمنون ثم قال من يضلل الله فلا هدي له يعني هؤلاء إذا أراد الله أن يضلهم وختم على قلوبهم فلا هدي له خلص والله لا يضل إلا من اختار طريق الضلال فما زاغوا أزاغ الله قلوبهم الله لا يظلم أحدا سبحانه وتعالى وإذاك يقول الله إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا فإذا اختاره طريق الكفر وطريق الزيب وطريق الضلال يتحمل نتيجة اختياره هو يتحمل ذلك وإذاك يقول الله تبارك من يضلل الله فلا هدي له إذا أضله الله على علم سبحانه وتعالى أنه ما أراد الهدايا ولا أراد الخير يقول لا هدي له من يستطيع أن يهديه لا يستطيع أحد أن يهديه ما على قلبه والعياذ بالله قال ويذرهم في طغيانهم يعمهون طغيانهم أي جبروتهم وعنادهم وكبرهم يعمهون أي لا يرون طريقهم يتلمسون طريقهم ويذرهم يدعهم في طغيانهم كما قال إن الله ليملل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ويذرهم فيها ثلاث قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم سمعه الصحابة رضي الله عنهم أنه قرأ ويذرهم في طغيانهم يعمهون وقرأ ويذرهم بسكون الراء ويذرهم في طغيانهم يعمهون وجاءت بنون الجمع ونذرهم في طغيانهم يعمهون في كلها قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يسألونك عن الساعة أيان مرساها يسألونك قيل السائل كفار قريش وقيل السائل اليهود مفسرين على أن السائل هم كفار قريش لأن السورة مكية سورة الأعراف سورة مكية فالأقرب أن السائل هم كفار قريش وهذا السؤال سؤال استبعاد لأنهم ينكرون الساعة أصلا ينكرون البعث وإنما يسألون سؤال تعنت واستبعاد ما في ساعة ويقولون متى هذا الوعد وإن كنتم صادقين يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها هؤلاء هم الذين يسألون عن الساعة أيان محمد عن الساعة أيان مرسا والساعة المقصود يوم القيامة وهذا الساعة اسم من أسماء يوم القيامة الساعة الطامة الصاخة الطامة القارعة كلها من أسماء يوم القيامة والساعة سمي يوم القيامة بالساعة لسرعته سرعة مجيئه وسرعة انقضائه سمي ساعة يسألونك عن الساعة أيان مرساها متى تحدث متى تقع متى تثبت والرسو هو الثبوت يعني وقوع الشيء وثبوته وقدور الرواسيات ثابتات والجبال الرواسي الثابتة أيان مرساها متى تقع وتثبت هذه الساعة أيان مرساها وكما قلنا هو سؤال استبعاد لأنهم لا يؤمنون بالساعة يقولون ما في ساعة أصلا ما في ساعة ما في يوم قيامة يمكنون يوم القيامة يمكنون البحث يسألونك عن الساعة أيان مرساها فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قل يقول له الله قل إنما علمها عند ربي أنا لا أعلم أنا لا أعلم متى الساعة نعم أنا بعثت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت والساعة كهاتين وأشار بين السبابة والرسو يقارب بينهما بعثت أنا والساعة كهاتين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لكن متى لا يدري صلى الله عليه وسلم لا يدري لكن لعل الساعة تكون قريبة أنا ما أدري قل إنما الله تبارك وتعالى يرشد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل إنما علمها عند ربي لا أعلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله ثم قرأ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم الخبير هذا علم استأثر الله به وفي الحديث المشهور حديث جبريل محمدا صلى الله عليه وسلم أمام الناس متى الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من الساعة لا أنا ولا أنت أعلم الملائكة وأعلم البشر لا يعلمني متى الساعة إذن علمها عند الله وحده سبحانه وتعالى وهذا مما استأثر الله بعلمه كما قال سبحانه وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا وعلى بعض غيبه لكن ليس كل غيبه ومنها الساعة هذه خاصة بالله لا يعلمها أحد سبحانه وتعالى قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو لا يظهر يجليها يظهرها جل الأمر ظهر وضح لا يجليها لوقتها إلا هو يعني إلا الله وحده سبحانه وتعالى ثقلت في السماوات والأرض أي ثقل علمها كل شيء طلبه الإنسان وعجز عن علمه ثقل على قلبه كل شيء يطلبه الإنسان وعجز عن علمه صار ثقيل على قلبه لأنه يشغله متى الساعة ولذا قال أهل العلم بدان على قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات هذا قامت ساعتكم أي ساعة كل إنسان يوم موته خلاص الذي يموت بدأت ساعته لأنه لا عمل ينتظر حتى يوم القيامة إذا قامت ساعته وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي ها ما لك قال متى الساعة قال ويحك ويحك أتدري ما الساعة ماذا أعددت لها مثلا أنت بالساعة ماذا أعددت لها مستعدة لها غير مستعد ويحك أتدري ما الساعة ماذا أعددت لها قال والله ما أعددت لها كثير صلاة ولا كثير صيام إلا إني أحب الله ورسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب قل الصحابة والله ما فرحنا بحديث كفرحنا بهذا الحديث كفرحنا بهذا الحديث المرء مع من أحب صلى الله أجمعنا وإياكم مع من نحب مع رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم قال لا يجليها لوقتها إلا هو ثاقلت في السماوات ولا أي ثاقل علمها في السماوات لا يمكن علمها في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة لا تأتيكم إلا بغتة لا حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة بغتة لا تأتي إلا بغتة فجأة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلهم أجمع لكن هي طلعت بغتة الشمس من مغربها لأن الناس كل يوم نحن الآن كل يوم متى ننتظر الشمس الشرق ننتظر الشرق فجأة ولا طالعة من الغرب فجأة عندئذ يوقن الناس بيوم القيامة فيؤمن جميع الناس لكن فات الأوان بس اللي كان مؤمن قبل أن تطلع الشمس من مغربها هم الذين يقبلوا منهم أما الذين آمنوا بعد طلوع الشمس من مغربها لا ينفعهم إيمانهم ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هل ينظرون إلا أن تأتيهم الساعة أو يأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنة من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً قل انتظروا إننا منتظرون لا ينفعها الساعة تأتي بغته ساعتنا نحن أيضاً بغته وذلك نحن في كل ليلة إذا وضعنا رؤوسنا على الوسادة نقول باسمك اللهم أموت وأحيا والله تبارك وتعالى يقول الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فإذا من الله علينا واستيقظنا الفجر أو قبله ماذا نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أمات إذا نحن في كل يوم نموت في كل ليلة نموت ومن كتب الله عليه الموت لا يستيقظ ومن كتب الله له الحياة يعيش فبالنسبة لنا نحن الساعة بغته تأتي بغته فجأة فلان والله راح جاء من العمل الظهر حط رأسه هنا ما قام مات فلان هذا السيارة فلان أكل وغصه بالطعام فمات فلان سقط من حصانه فمات فلان فلان فلان تعددت الأسباب والموت واحد لكن في النهاية الكل يموت الكل يموت ما يبقى أحد وهي تأتي بغته هذه ساعتنا نحن أما الساعة العظمى يوم القيامة أيضاً بغته صلى الله عليه وسلم نتقومن الساعة والرجلان قد نشر ثوبهما يتبايعان فلا يتبايعان ولا يطيان حتى تقوم الساعة فجأة عرضين ثوب تشتريه بكم كذا كذا قامت الساعة والرجل ينصرف بلبن لقحته يعني الناقة بلبنها فلا يشربه حتى تقوم الساعة والرجل يلوت حوضه فلا يسقي منه إذا في خدوش إذا في كذا قاعد يصلح الحوض حتى يضع فيه الماء فلا يسقي منه مات قبل أن يستفيد من لوطه لحوضه قال والرجل يرفع اللقمة إلى فيه فلا يأكلها حتى تقوم الساعة إذاً أيش هذا بغته صور واحد بيأكل اللقمة قامت الساعة خلاص إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت وإذا القبور باثرت قامت الساعة انتهى الأمر لأبقته فجأة يقول الله تبارك وتعالى يسألونك عاد السؤال مرة ثانية يسألونك أنك حفي عنها الحفي والذي يهتم بالأمر الحفي من الحفاوة والذي يهتم بالأمر كأنك حفي عنها كأنك دائماً تسأل عنها تسأل عنها تسأل عنها إلى أن عرفت عرفت الشيء هذا مثل الواحد دائماً يسألك يعني يبي يعرف يبي يعرف يبي يعرف هذا أول تاب حتى وصلت إلى علمها لا كأنك يعني طريقة سؤالهم كأنك حفي عنها كأنك دائماً تسأل عنها حتى وصلت إلى العلم إذن أنت الذي عندك المعلومة فنأخذها منك يسألونك كأنك حفي عنها قل مرة ثانية أكد لهم قل إنما علمها عند الله لا تكثر كلامه علمها عند الله ليس عندي وهذا التكرار للتأكيد قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون مشكلتكم أنكم لا تعلمون لجهلكم يقول لهم ولكن أكثر الناس لا يعلمون يقول الله تبارك وتعالى قل أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله إذا كان محمد صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً فنحن كذلك لا نملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله بمعنى ولكن أي ولكن ما شاء الله أن ينفعني نفعني وما شاء الله أن يقع الضرر علي ويقع الضرر علي إلا بمشيئة الله كل شيء بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا يقع شيء إلا بمشيئتي سبحانه وتعالى ولو كنت أعلم الغيبة لستكثرت من الخير وما مسني السوء الخير هنا قال يحتمل معنيين يحتمل الخير بمعنى المال وهو يطلق في القرآن على المال الخير لشيء يحب المال إن ترك خيراً الوصية للوالدين ترك خيراً يعني مالاً فالخير هو المال يطلق الخير على المال فهنا المقصود قالوا المقصود المال هنا ولو كنت أعلم الغيبة لستكثرت من المال لو كنت أعلم الغيب أو قيل استكثرت من الخير يشمل الخير كله المال والأعمال الصالحة وصلاة ذكاء حج ذكر قراءة قرآن نوافل بر أي خير يدخل فيه الخير كله وأكثر المفسرين على أن الخير هنا المقصود به المال المقصود بالخير المال قال ولو كنت أعلم الغيبة لستكثرت من الخير وما مسني السوء يعني لو كنت أنا أعلم الغيب ما جرحت وكسرت رباعيتي وشج وجهي وقتل من قتل من أصحابي في أحد وأرادوا قتلي قبل أن أهاجر لو كنت أعلم الغيب لستكثرت من الخير وما مسني السوء إنسان لا يعلم الغيب من الذي يعلم الغيب الله وحده سبحانه وتعالى بذلك إذا كان يعلم الغيب هذه التجارة سيخسر فيها ما يدخل فيها لو كان يعلم الغيب أن هذا الزواج لن يكون سعيدا لن يتزوج هذه المرأة لو يعلم الغيب أن هذا السفر قد يقع له ما يقع فيه لم يسافر هذه السفرة لكن ما يعلم الإنسان الغيب لا يعلم الإنسان الغيب ولو كنت أعلم الغيب لستكثرت من الخير وما مسني السوء هذا يقوله من الله يأمر به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فما بالك بهؤلاء الدجالين من المنجمين والعرافين والذين يقرؤون الكف والذين يقرؤون الفنجان والزاجرين الطير وأمثال هؤلاء من الزنادق والكفر والمخرفين يأتون يضحكون على الناس سيقع لك كذا بالفنجال سيقع لك كذا بقراءة الكف سيقع لك كذا بالعراف الكاهن الساحر المشعود المشكلة أن هؤلاء هم مستفيدون من الجن والجن مستفيدون منهم ربنا استمتع بعضنا ببعض المشكلة فينا نحن عندما نذهب إليهم يعني سوقهم منهم قوم غيرنا عامة المسلمين هم الذين يذهبون إليهم ويدفعون لهم الأموال لكي يخبرونهم بالغيب فمدعي الغيب كافر والذهب إليه كافر لأنه يدعي أن غير الله يعلمون الغيب فالإنسان يفتح عقله غليلاً الله يقول لا يعلم الغيب أحد محمد لا يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم فيأتيني مشعوذ دجال يأتي يده يقول أنا أعلم الغيب وأنا أعلم الغيب أنا أعلم الغيب ونصدقه وسيقع لك كذا وسيكون لك كذا وسيقول لك كذا هذا بالجهل الناس للأسف فعلينا نتق الله تبارك في هذا الأمر ونبئ أخواننا وأقاربنا وجيراننا ومن نعرف أن هذا الطريق خطأ وخطير جداً وكفر بالله مخلد في نار جهنم الساحر والمشعوذ والدجال والقارئ الكف وقارئ الفنجال والمصدق بهم كلهم في نار من حطب جهنم العياذ بالله إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً لكن الذي يستمر على هذا حتى يموته من حطب جهنم أعذن الله وإياكم من ذلك يقول ولو كنت أعلم الغيب لستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون نذير لقوم كافرين مؤمنين سأل الله أن أجعلنا وياكم منهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد طيب بسم الله الرحمن الرحيم يقول انتشر عند البعض أنه في أيام كورونا أنهم يصلون في البيوت أو في المجالس والديوانيات ولكن البعض ما زال كذلك يعني استمر على هذا الأمر هذا غلط غلط عظيم يعني إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله اليوم والآخر يعني في أيام كورونا مساجد أو إنه لخوف العدوى أو غير ذلك من الأمور فكان في عذر الآن ما في عذر ما في عذر وجاء رجل أعمى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لي رسول الله أني لا أجد قائدا يلائمني يعني ليس في كل صلاة أجد أحدا يقودني إلى المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء قال نعم قال لا أجد لك عذرا هو أعمى وانت بنعمة نحن في نعمة عظيمة جدا هذا من الغلط العظيم جدا الناس يتساهلون في صلاة المسجد بدعوة أنهم يصلون في مجالسهم وديوانياتهم إذا كان في ظرف إذا كان كذا لكن يتخذها عادة دائما يصلي في الديوانية أو في المجلس هذا لا يصلح أبدا لك مقطع قديم في إحدى القنوات أنه يجب على كل صاحب مبدأ أن ينشر مبدأه حتى يحكم عليه الناس نريد توضيح ذلك لا التوضيح ذلك أن الإنسان لا ينافق لا يستخدم التقية عندك دين مذهب فكر تؤمن به أظهره لا تتعامل معنا بتقية بنفاق لا تخفي دينك خلاص كن شجاعا كن رجلا قل هذا ديني هذا مذهبي هذا كذا هذا المقصود ليس المقصود أن ننشره يعني تعال نحن نساعدك في الطباعة أو نفتح لك المجال في التلفزيون توسط لك في التلفزيون أو في الإذاع حتى تنشر هذا كلام باطل لا يجوز هذا أصلا لكن المقصود أظهر مذهبك لا تكون منافقا إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار فدينهم ليس فيه تقية وإنما يظهر الإنسان دينه ويقول هذا ديني هذا مذهبي هذا كذا ثم يسمح للناس أن يناقشوك يجادلوك يقتنعون بك هذا موضوع ثاني لكن هذا هو المقصود مقصود أنه لا تتعامل مع الناس بالنفاق والتقية وتخفي عنهم ما تعتقله كثر اللغة بعد إعلام مسلسل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه السن يطعنون به نريد توجيها أنا ما أدعي عن هذا المسلسل سمعت الناس يتكلمون ولا أدعي عن محتواه ويعني ماذا سيقال فيه من حق أو باطل لا أعلم هذا لكن معاوية يعني أفضل ملوك الإسلام على الإطلاق أفضل ملك حكم المسلمين هو معاوية بن أبي سفيان ولا نيأتي مثله ولا في مستقبل إلا أن تقوم الساعة أبدا إلا ما يكون من نزول عيسى عليه الصلاة والسلام معاوية رضي الله عنه صحابي جليل له أخطاء كغيره فهو ليس بمعصوم معصوم محمد صلى الله عليه وسلم وكل أحد يأخذ من قوله ويترك لكن معاوية رضي الله عنه إمام من أئمة المسلمين وصحابي جليل وكاتب وحي النبي الوحي رضي الله عنه وهذا المسلسل إذا كان فيه معلومات غلطة يجب التحذير منها والتنبيه عليها الله أعلم سرقت نقودا وقطعة ذهب فكيف أبرئ ذمتي بعد أن توفيت التي سرقت منها تعطيه للورثة مع التوبة إلى الله تبارك وتعالى ويعطى هذا المال لورثتها ليس لازم تقول لي بكثة منها تقول هذا مال لها عندي هذا مال لها عندي تعطيهم إياه ويتقاسم منه كميراث ما صحة حديث اللهم بلغنا رمضان لا فاقدين ولا مفقودين لا ليس بصحيح يقول أنا ملتزم بالصلاة محافظ على السنن ولله الحمد ولكني أدخن وكثير منهم استغربين بيني محافظ على الصلاة وأدخن فهل من الشيء يخدش إيماني؟ هو التدخين معصية من المعاصي للواحد يعني محافظ على الصلاة وحال قيحة واحد محافظ على الصلاة وعند عقوق واحد محافظ على الصلاة ومتبرجة واحد محافظ على الصلاة يعني ما في كامل الكامل هو الله سبحانه وتعالى وفي البشر محمد صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء أما نحن فعندنا ما نصيب وما نخطئ هذه حياتنا نحسن ونسيء نخطئ ونصيب نعصي ونطيع هكذا هي الحياة ولكن على الإنسان أن يحاول يحاول أن يترك هذه المعصية أذكر أنه كان لي قريب رحمه الله تعالى كحال هذا السائل أيضا يعني ما شاء الله محافظ على الصلاة وكذا لكنه مدخن ويقول كنت مدخن منذ الصغر يعني ودخن بشراها يعني فترة قل له لو تركت لو تركت المهم التزل من رجل يعني في ظاهره لحية وثوب قصير وزقارة فأقول له شكلك بايض هو طبعا يتستر في الزخان ما يعلنه بس في السابق كان يعلنه لك عقب ما التحه وشكلك يستحي فيقول لي أنا مو محتاج فتوى أنا أعطيك الفتوى الزقائر حرام مو محتاج فتوى أنا محتاج دعوة يقول لي اليوم أترك أربع مرات وأرجع أرجع وأترك وأرجع أترك وأرجع ما نقدر أبي دعوة ادعولي بس لا تقنعني أنا مختنع لنا حرام يقول بس ما نقدر يقول هو قد يكون في شيء من الإدمان يعني فلمو الحمد لله الله تاب عليه وترك يعني بعد ذلك لكن الإنسان يحتاج إلى أن يكون يعني عنده إرادة قوية ويحاول مرة ومرتين ثلاث والله جل وليق والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبوا لنا والإنسان ممكن يكون يعني إن شاء الله راعي الصلاة وراعي الصيام وهو يدخل مبتلى بهذا التدخين مو قادر يتركه رضي الله عنه أتي به للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يشرب الخمر فجلد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فسبه أحدهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان على أخيك فإني ما علمته إلا إنه يحب الله ورسوله الرسول يدافع عنه هو يسكران جلدوه في الخمر يقول يحب الله ورسوله كذلك هذا الذي يدخن ما المانع أنه يدخن ويحب الله ورسوله وحريص على الصلاة وحريص على الصيام لكن مبتلى بهذه المعصية فادعوا له كلكم أن الله يشفيه ويتوب عليه وعلى كل عاصي ويتوب علينا جميعا الأفضل؟ لا العمرة في رمضان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يسأل العمرة في رمضان أفضل في أوله أو في العشر الأواخر هكذا؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمرة في رمضان كحجة معي العمرة في رمضان فيها أجر عظيم كحجة معي يقول في رمضان في أيها في أول رمضان في وسط رمضان في آخر رمضان هي كحجة مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك إنسان إذا جعلها في آخر العشر فجمع الخير أكثر لأنه شرف الزمان والمكان والعبادة يعني العشر الأواخر أفضل من العشر الأوائل من رمضان فمن هذا الباب لكن من حيث العمرة اللي في الأول رمضان كآخر رمضان لا لا بس يعني يقول هل يجوز أن أعطي زكاتي لموظف عندي يعمل عندي أنا يعني يعني ممكن يخدمني أكثر يعني أستفيد أكثر لما أعطيه الزكاة يعني يحرص أكثر على العمل أنا أقول يجوز لكن لا تخبره أنها منك أو لا تعطيه أنت مباشرة يعني تعطيه لشخص أعطيها لفان لا يدري أنها منك حتى ما يجاملك في العمل أكثر هكذا فأعطيه ولكن بشرط أنه يكون مستحقا للزكاة وأعطيه بصورة غير مباشرة عن طريق وسيط هنا أعمل مقاولا وطبيعة عملي تلزمني الخروج مبكر لظروف عملي في أماكن بعيدة إذا أقوم أنا وبعض العمال بصلاة الفجر في المسجد قبل أن يقوم المؤذن بإقامة الصلاة الفعل هذا صحيح لا بأس لا بأس أن يعني يصلون جماعة بين الأذى والإقامة يعني حتى يدركوا يعني لا يصلي مكان الإمام يربك الناس في الزاوية من المسجد يصلون جماعة ثم ينطلقون لا بأس إن شاء الله تعالى امرأة عندها طفل له من العمر سنة وأربعة أشهر هل يجوز لها أن تفطمه قبل رمضان تمكن من الصيام مع العلم أن عليها صيام ستين يوما من حمل ورضاع سابق ويصب عليها قضاء هذه الأيام فقام في الإطعام عنها السؤال الآن السؤال الأول هل يجوز لها تفطمه يجوز إذا كان يستغني عن حليبها يمكن أن تفطمه بذون ضرر عليه لا مانع أن تفطمه أما قضية عليها ستين يوم من حمل ورضاع إذا كانت صغيرة بالسن إذا الآن ولدت معناها صغيرة بالسن إن شاء الله تعالى لا هذه الأيام تقضيها تقضيها متى مات يستمع إن شاء الله تعالى بعد رمضان في شوال في ذو القعدة في ذو الحجة في محرم في صفر في شهر السنة كل شهر تصل لها عشر أيام عشر أيام تخلصهم إن شاء الله تعالى لكن لا بد من القضاء طالما أنها تستطيع هو صحيح يعني ابن مسعود رضي الله عنه يعني قالوا له إنا نحب حديثك فلو أكثرت يا تحديثنا كان يحدثهم كل خميس ابن مسعود فقال له أكثرت نحب حديثك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة كان رسول الله يتخولنا بالموعظة وأبو هريرة كان يحدث في المسجد كل يوم يعلم الناس فكان إذا حدث كان يجلس على يعني يستند على بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهناك نافذة لعائشة كوة نافذة عائشة رضي الله عنها تستمع فإذا انتهى من حديثه قال يا صاحبة الحجرة يعني أم المؤمنين عائشة هل تنكرين شيئا مما قلت يعني هل أحاديث التي حدثت بها عندك اعتراض عليها هل هي صحيحة هل كذا هل أخطأت على النبي صلى الله عليه وسلم قالت لا ولكن ما هكذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كل يوم تحدث الناس ما هكذا كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد أن الإنسان يتخولنا في الموعظة نعم مو كل يوم كذا لكن إذا كان بين فترة وفترة وفضور واستماع وكذا فإن شاء الله لا بأس استهدفنا على رسالة زينة الحديث الصحيح يقول كيف نعرف الحديث الصحيحة كيف نعرف الحديث الصحيحة الحديث الصحيح هو ما اجتمعت فيه شروط هذا قانون قوانين وضعها أهل العلم في الحديث وضعوا قوانين لثبوت هذا الأمر طيب ما هي هذه القوانين قال الحديث الصحيح لا يكون صحيح إلا إذا اجتمعت فيه شروط خمسة إذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة ثلاثة ثبوتية واثنان منفيان مع هذه الشروط الخمسة يقال هذا حديث صحيح البخاري رحمه الله تعالى حاول أن يجمع الأحاديث التي فيها هذه الشروط الخمسة ومسلم كذلك فنظر أهل العلم في صنيع البخاري فقالوا له أحسنت ونظر أهل العلم في صنيع مسلم فقالوا أحسنت فأجمعت الأمة الإسلامية على صحة ما في البخاري وما في مسلم لأنهما التزم هذه الشروط جاء علماء آخرون كالترمذي وأبي داود والنسائي وابن ماجة والدارمي والدارقطني والحاكم ابن خزيمة وابن حبان وأبي يعلى وغيرهم كثير من أهل العلم الذين جمعوا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلتزموا بهذه الشروط في كل الأحاديث في بعض الأحاديث التزموا فيها بهذه الشروط وبعض الأحاديث لم يلتزموا بهذه الشروط ونظروا في هذه الأحاديث وهل تنطبق عليها الشروط الخمسة أو لا فمن طبقت عليه الشروط الخمسة قالوا حديث صحيح أخرجه الترمذي لم تنطبق حديث ضعيف أخرجه الترمذي حديث صحيح أخرجه النسائي حديث ضعيف أخرجه النسائي حديث صحيح أخرجه أحمد حديث ضعيف أخرجه أحمد فميزوا بين الصحيح والضعيف لا لأن هؤلاء العلماء يجهلون الصحيح الذين ألفوا التزموا مسلم البخاري التزم قال لن نضع إلا الصحيح غير مسلم البخاري قال سنضع كل الأحاديث وصل لنا طيب فصارت القضية أن علماء الإسلام علماء الحديث بالذات لما نظروا في البخاري ومسلم قالوا أصبتما كلامكم صح جميع ما في البخاري صحيح جميع ما في مسلم صحيح لكن في مسند أحمد في الدارمي في الترمذي بماجة الدارا قطني الحاكم ابن عساكر تاريخ غير هؤلاء قال فيه الصحيح وفيه الضعيف وهي ليست فوضى وإنما قواعد منضبطة يسيرون عليها في أي حديث جيب أي حديث الآن زين اعرضوا وطبق عليها القواعد وفيه كتب مؤلفة في الرجال حتى تعرف اتصال السند من عدم اتصاله ومن عدالة الرواة من عدم عدالته وضبط الرواة من عدم ضبطهم كتب كثيرة جدا في هذا الأمر منها ميزات منها الاعتدال منها الجرح والتعديل منها تهديب والكمال منها تهديب والتهديب وتذهيب والتهديب والمجروحون لابن حبان والثقات لابن حبان والمجروحون الضعفاء والمتروكل البخاري الضعفاء والمتروكل لابن الجو كتب كثيرة جدا الكامل في ابن عدي كتب كثيرة جدا أُلفت في الرجال في معرفة الصحيح والضعيف من الرجال الثقة وغير الثقة من حفظه جيد حفظه غير جيد اتصال الإسناد بل حتى أُلفت كتب في المدلسين أُلفت كتب في الذين يعني من حدث ونسي جمعوا حديث المختلطين اللي كان زين وبعدين صار يضيع لما كبر كلها أُلفوا فيه فهذا العلم محفوظ بحفظ الله له سبحانه وتعالى يعني قام علماء الإسلام يعني بحفظ دين الله تبارك وتعه حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن لأحد اليوم وباتر وبعد غد وفيما مضى لا يستطيع أحد أن ينسب حديثا ضعيفا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يستطيع أحد أن ينفي حديثا صحيحا للنبي صلى الله عليه وسلم إلا يكون هو يعني متجرئ جريء لكن يجد من يرد عليه من أهل العلم لله الحمد لله منه فطبعا أنه الأمور منضبطة وهذا لا يوجد إلا عند أهل السنة ما الشيعة الخوارج الصوفية لا يوجد هذا العلم إلا عند أهل السنة ولا يوجد قطعا إلا عند المسلمين يهود نصارى التوراة ما عندهم إسناد لها الإنجيل ما عندهم إسناد له هذا لا يوجد إلا عند أهل السنة تميزوا بهذه الميزة وحفظ الله بهم الدين سبحانه وتعالى ويسأل عن لبس الكمام الآن بعد دواء الكورونا لبس الكمام باب الاحتياط وكذا وطبعا كورونا ما زالت تماما يعني لحين يصرفون فيها يعني الله يستعاني لحين يصرفون فيها أنه ما زالت في كورونا في كذا فإذا كان يخشى على نفسه أو كذا لا بس لا عليش إن شاء الله تعالى ما في بس إن شاء الله تعالى طيب يقول الموظف المتقاعد هل يجوز استبدال معاشة في التأمينات يجوز إذا كان ليس هناك ربا لكن لا عرف أن التأمينات نظام ربوي أن الاستبدال المعاش في التأمينات أنه يختلف باختلاف سنه فكلما كبر سنه قل أو زاد ما ليه يزيد دينار ولا يقل كلما كبر سنه يقل إيه فهذا فيه إقمار يعني لأنه متى يموت متى يموت فهذا لا يجوز أو إذا كان استبدال يعني يعطون قرض وياخدون عليه فائدة ربوية فهذا أيضا لا يجوز هذا محرم لا يجوز لا هذا ولا هذا قل هذا تصوير سيلفي عند الحرم أو غيره عند الكعبة تصوير سيلفي هذا الواحد يعني يصور نفسه يعني ما ينبغي يعني أول شيء إنسان يحاول ينشر صوره هذا الواحد الشيء الثاني تصوير سيلفي لا تصور سيلفي وانت وراك ناس يمكن تطلع صورهم معاك يمكن تطلع صورة مرأة يمكن شيء هلها ما يرضون حسب أنها طالعة معاك ولا شيء وهي مارة بسوق أو مكان عام ولا كذا وبالحرم بالذات يعني قد تكون المرأة متغطية أصلا تلبس بوشية تغطية وبالحرم كاشو وجهها محرمة ما تغطي وجهها وانت تروح تطلع صورتها معاك هي ما تدري عنك تصور نفسك وهي وراك ماشية وطلعت صورتها وهي أصلا تغطية متسيطرة بكذا لا ينبغي الناس يتساهلون في هذا التصوير فتن الناس بهذا التصوير العياذ بالله كله يبي يصور يصور يصور لم ته فلنبغي الإنسان يتق الله في هذا الأمر ويمتن عن هذا التصوير يقول هذا العلم هو الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا سمر إلا في ثلاث السمر الذي أذن به النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مع الضيف أو مع الأهل أو في طلب العلم هذا السمر المأذون به لكن إذا جالس الإنسان هو على الكراه وليس على التحريم فلا بأس إن شاء الله تعالى إذا كان الإنسان ما يضيع وقته كثيرا فلا بأس به العلم عند الله جل وعلا تسمعتها يقول جو ولا غلطة أول مرة أسمع هذه على كل حال جهلي بها يعني شيئا لكن غلط هذه الكلمة غلط ولا غلط الجو بيد الله سبحانه وتعالى فلما يقول ولا غلطة كأنه يقول إذا كان في هوى أو كان في غلط يعني هذا ما يجوز لا يصلح أبدا إنسان يقول مثل هذا الكلام نعم ايه اختلف أهل المنفى النهي والأمر الإنسان وهل يقتضي التحريم وهل الأمر يقتضي الوجوب أو لا يقتضي الوجوب هذه مسائل أصولية خلافية بين أهل العلم لكن أكثر أهل العلم أن الأصل في النهي التحريم والأصل في الأمر الوجوب هذا هو الأصل لكن قد تكون هناك يعني أمور أخرى تدل على عدم الوجوب أو تدل على عدم التحريم ينظر في كل مسألة على حدة يعني لكن الأصل نعم الأصل في النهي التحريم طيب من المسلمين يعتبر قليل الإيمان أم هو يقول لا هذا مرض كيف قليل الإيمان لا يقال قليل الإيمان وإنه هذا مرض صلى الله تعالى أن يشفيه وعافيه فلا يقال عن المريض النفسي إنه قليل الإيمان ولكن يقال إنه مريض كغير يهم الأمراض الله المستعان يقول نريد توجيه حول انشغال بعض عوام من المسلمين طلبة العنب بالسياسة بغاية تكون الشغل الشاغل الله يعني حتى لو صلفت بالسياسة ما أنتم أصحاب قرار يعني هن عندنا مثل يبقى أعطى الخباز خبزه وكله أكل نصة يعني لا بد أن يحترم التخصص يعني يعني نحن يعني الطبيب يتكلم في الطب المحدث يتكلم في الحديث الفقه يتكلم في الفقه المهندس يتكلم في عد حسب هندسته بأي قسم من الأقسام يتكلم في قسمه والفيزياء كل إنسان يحترم والأصل في السياسة خاصة سياسة الدول الأصل اللي ولي الأمر السياسة وهي تحمل هذا الأمر أما الناس كلها تتكلم بالسياسة وكذا وينشغلون بها وفي النهاية ما راح يطلعون بشي يعني فنفضل إن الإنسان لا ينشغل بها مهم في مانع أنه يطلع وعنده الطلع لكن لا تكون شغله الشاغل لأن الله سيسألك في النهاية عن أعمالك أنت وليس عن هذه الأمور السياسية اللي تخد فيها والمشكلة إن السياسة كثير منها فيه كذب وأخبار تشويهية ومصالح دول وكذا وما فيه عدو دائم ولا صديق دائم وإنما هي مصالح دائمة يعني ممكن عدو اليوم يصير صديق الغد وممكن صديق اليوم يصير عدو الغد بحسب المصلحة ما فيه ولا أبراء ما فيه أمور الدين هذه ما لهم شغل فيها شغلهم سياسة فالقصد إن هذه الأمور نتصور لو تترك لأهل السياسة اللي هم ولي الأمر هو المسؤول عن هذا الأمر ومن يجعله على هذا الأمر مثل الخارجية وكذا كل المسؤول عن هذا إنسان يعني إذا بيصول فيه يصول فيه باعتدال سواء في السياسة أو في الرياضة أو في الأمور الاجتماعية أو كذا لكن مو معقولة كلنا سياسيين كلنا دكاترة كلنا إمة مساهيد كلنا كذا الإنسان يفتي في كل شيء ولا يفوته شيء هذا غلط الله يستعانه يعني تاريخ ابن غنام رحمه الله تعالى تاريخ ابن غنام فيه يعني بعض الألفاظ التي يعني لا تنسب للشيخ محمد عبد الله هاب إنما تنسب لابن غنام نفسه إنه يقول غزو الكافرين وكذا هو تعبيره وهو ليس تعبير شيخ محمد عبد الله هاب فلا يجوز أن ينسب هذا للشيخ نفسه محمد عبد الله هاب وإنما ينسب لابن غنام نفسه رحمه الله تبارك وتعالى لا لا طالما أنهم مسلمون وفي بلد إسلامي الأصل عدم الاستهزاء بالدين هذا هو الأصل الإنسان لا يستهزئ بالدين والظهر هذا لله العالم يعني من الوسواس فلا يلتفت إليها هناك من يستكثر دفع الأموال للحج ويدفع أضعافها للسفر في الصيف والسياحة يعني إذا كان حج فرضه يكفي خلاص حج وحدك كفي لا ما يدعمني حج مرة ثانية إذا كان يستكثر هذه الأموال وفعلا غالي الحج فلا حج فرضه وهو يسافر إذا دول غير مكة شرفها الله ويصرف نفس الأيام هذه المبالغ الطائلة سواء على التذاكر أو على الثكن أو على السياحة التي يقوم بها هناك فلا لا يجوز هذا أن يستكثر هذه الأموال وهو يصرف أضعافها في غير الحج وهو لم يحج حج الفرض فالأصل أن يقدم حج الفرض لو كان غاليا طالما أنه يعني عنده من المال يعني الشيء الكثير والله المستعد هل مقصود الله أعلم ما ثبت شيء يقول عتل بعد ذلك زنين هل هو الوليد من المغيرة الله أعلم قد يكون وعلى كل حال هو من الكفار قد يكون هو المقصود والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك