26 - تفسير سورة الأعراف الآيات ( 175 - 178 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقربة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهيم سليمان أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل اجتماعنا هذا مرحوما ونجعل تفرقنا من بعده معصوما وأن لا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محلومة اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الثامن وعشرين من جمادة الآخرة لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة الحادي والعشرين من الشهر الأول لسنة الثلاثين وعشرين وآلفين عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة الأعراف ومع الآية الخامس والسبعين بعد المئة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ومثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واتل عليهم أي اطل على الكفار والمشركين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كفار قريش أو كفار أهل الكتاب اتل عليهم أيقصص واسرد لهم واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها النبأ هو الخبر العظيم إذا أطلق النبأ عما يتساءلون عن النبأ العظيم الأصل في النبأ هو الخبر المثير الخبر العظيم الخبر الملفت واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا وهذا خبره فعلا ملفت لأن الأصل في العالم أنه يكون أتقى الناس أو من أتقاهم وهذا بخلاف ذلك هذا أضله الله على علم وهو رجل على المشهور من بني إسرائيل قيل إنه رجل من بني إسرائيل بلعام ابن بعورة وقيل أمي بن أبي الصلت من العرب غير ذلك لكن ليس هذا مهما كما ذكر ذلك أهل العلم لأن هذه الأشياء المبهمة التي يبهمها الله تبارك وتعالى إنما أبهمها لعدم أهميتها يعني عرفنا اسم الرجل أو لم نعرف اسمه ما الذي يترتب على ذلك وإنما الذي يترتب هو أن نعتبر بهذا الأمر سواء وقع من هذا أو لغيره وقد وقع له ولغيره إن الأمر ليس مقتصر على هذا الرجل بل وقع من غيره ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أخشى ما أخشى عليكم الأئمة المضلون إذن ليس هذا وحده وإنما هناك آخرون من أمثاله نعم ليسوا كثيرين لكنهم موجودون وفي كل زمن وفي كل مكان وذلك الإنسان يحذر من قضية ما يسمى بالتقليد أن يقلد شخصا بعينه يقول فلان أنا معه حتى لو دخل النار أنا معه بل لك إلا النبي محمد صلى الله عليه وسلم لأنه معصوم أما غيره فغيره معصوم إلا من مات وإذا قال ابن مسعود رضي الله عنه ورحمه اقتدوا بمن مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة والله تبارك وتعالى ذكر لنا هنا مثلا من حي آتاه الله آياته وعلمه وبلغ من العلم درجة عظيمة ثم بعد ذلك انحرف وانسلخه من هذا العلم ما قال الله تبارك وتعالى واتل عليهم أي يا محمد اتل على من في زمنك من الكفار والمشركين نبأ الذي آتيناه آياتنا أي علمناه علمناه آياتنا وقيل إنه كان ذا علم ومنزل ومكان عند الناس حتى إن بعضهم قال يعني كان مجاب الدعوة وهذا ابتلاء وفتنة من الله تبارك وتعالى للناس حتى يبين لهم سبحانه وتعالى أن الناس الحي لا تؤمن عليه الفتنة وأن الإنسان يصبح مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا هكذا تدور هذه الدنيا نقول واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا قال فانسلخ منها أي تركها تركا تاما كما تنسلخ الحية من جلدها وكما تسلخ الشات من جلدها عندما تذبح شوف كيف تزيل الجلد الذي عليها السلخ من جلدها يعني تركه كله فانسلخ منها قال فأتبعه الشيطان أتبعه الشيطان إياه يعني جعله الشيطان يتبعه صار يتبع الشيطان صار قدوة له الشيطان صار قدوة لهذا وأدركه الشيطان وسيطر عليه ووسوس له وزين له السوء حتى جره إلى معسكره وصار من أتباع الشيطان ومن أنصار الشيطان وهذا أخطر من غيره لأن هذا قد يكون عنده علم عنده شبهات يبدأ يلبس على الناس يأتي للحديث ينقص منه يأتي للآية فيضعها في غير موضعها ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال أخشى عليكم من الإم المضلين أكثر من الدجال لأن الدجال له زمن معين يمكث في الأرض أربعين يوما يوم كسنة يوم كشهر يوم كجمعة وساعة وإيام لكن هؤلاء المضلون من العلماء في كل زمن وفي كل مكان وينتشرون بين الناس ولذا الإنسان إذا علم يسأل الله دائما الثبات يسأل الله أن يثبته على العلم وعلى الدين وعلى الخشية والتقوى والعلم إن لم يأتي بالتقوى وإن لم يأتي بالخشية فلا خير فيه فالأصل في الإنسان عندما يتعلم فإنما يتعلم العلم ليرفع الجهل عن نفسه هذا أولا ثم ثانيا ليعمل بهذا العلم ولذا قال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فهذا العلم يبث فيهم التقوى والخشية والحبة لله تبارك وتعالى ثم الثالث وهو الدعوة إلى هذا العلم نشر هذا العلم بين الناس هذا الرجل سبحان الله ما انتفع بهذا العلم بل صار علمه وبالا عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك أو حجة حجة لك أو حجة عليك وكما قال الإلبير فليتك ثم ليتك ما علمته الإنسان الجاهل لا يحاسب يوم القيامة كالعالم العالم أشد محاسب عند الله تبارك وتعالى يقول فانسلخ منها فأتبعه الشيطان أي جعله الشيطان تابعا له قال فكان من الغاوين أي النتيجة أنه غواه أخذ طريق الغي والغي عكس الرشاد تماما والغاوي عكس الراشد والغي عكس الرشاد والغواية مصير صاحبها إلى الهلاك قال فكان من الغاوين أي من الهالتين الضائعين المنحرفين نتيجة ماذا نتيجة تسلط الشيطان عليه وطاعته للشيطان وهذا إنما أضله الله على علم وما الذي دفعه إلى ذلك تعلقه بالحياة الدنيا يقول الله تبارك وتعالى ولو شئنا لرفعناه بها الآيات آياتنا وهي العلم الذي أعطاه الله إياه ولو شئنا رفعناه بها وقيل هذه الآيات هي التوراة وكان يحفظ التوراة التي جاء بها موسى صلى الله عليه وسلم كما قيل هذا الرجل ماذا فعل بهذه الآيات انسلخ منها يقول الله تبارك ولو شئنا لرفعناه بها لأن الله تبارك وتعالى يفعل ما يريد لو شاء الله لهدى الناس جميعا ولكن الله حكيم لا نفرض على الله شيئا سبحانه وتعالى يقول اهدي الجميع لا الله سبحانه وتعالى يقول وهديناه النجدين يقول إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفره ويختار والإنسان إما مهتد وإما ضال فمن هداه الله فقد وفقه وسدده ومن أضله الله إنما أضله الله كما قال الله تبارك وتعالى فكان من الغاوين هو هو أراد أن يكون من الغاوين هو أراد هذا الطريق هو الذي تعلق بهذه الدنيا كما قال سبحانه وتعالى ولو شئنا لرفعناه بها أي بهذه الآيات يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات الأصل في العلم أنه يرفع من شأن صاحبه في الدنيا والآخرة عند الله تبارك وتعالى يرفع الله أهل العلم ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه يأتي معاذ يوم القيامة يسبق العلماء برتوة برتوة يعني حذفة حجر لعلمه وفضله وكان عمر رضي الله عنه يقول أعلمنا بالحلال والحرام معاذ رضي الله عنه فالعلم يزين الإنسان ويرفع من شأنه في الدنيا وفي الآخرة عند الله تبارك وتعالى ولكن أيضا الأنسان يحذر من الانحراف لأنه فتنة أيضا تعلق الناس به إشارتهم إليه التفافهم حوله كل هذه الأشياء فتن إذا لم يوطن الإنسان نفسه إلى أن يدعو الله تبارك وتعالى دائما أن يطهر قلبه من الانحراف وأن يحميه من الزلل وغير ذلك وإلا قد يفتن حتى إنه قيل إن هذا الرجل يعني إذا قلنا إنه بلعام كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه إنه رجل من بني إسرائيل اسمه بلعام فالله تبارك وتعالى فدخل على أحد الملوك فأغراه بالمال فتبعه تبع الملك وأخذ المال الذي أعطاه أخلد إلى الأرض وطمع في الدنيا فلذلك الله تبارك وتعالى هنا يقول ولو شئنا رفعناه بها ولكنه هو أخلد إلى الأرض أخلد إلتصقه والمقصود بالأرض أي طمع بما في الأرض ونحن كمسلمين نعتقد أن هذه الأرض دار عبور ومرور والمقر الحقيقة هي الآخرة وأن الحياة الآخرة هي الحيوان هي الحياة الحقيقية وليست هذه يقول الله تبارك وتعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلها مدموما مجهور ومن أراد الآخرة وسعى لا سعيه هو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورة كل النمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا وهم على بعض ولا الآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلة فهذا ما الذي جعله ينحرف هذا الانحراف خلوده إلى الدنيا فتنة الدنيا المال والبنون زينة الحياة الدنيا زينة للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الدهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرف ذلك متاع الحياة الدنيا هذه فتن وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة قال لجبريل انظر فيها فنظر فيها فقال يا رب الله ما يسمع بها أحد إلا دخلها لما فيها من النعيم الكل يريد هذه الجنة ثم حفها بالمكاره صلاة فجر صدقات جهاد دعوة إلى الله تبارك وتعالى هجرة أمر بمعروف نهي عن منكر مكروهات للنفس في بداية الأمر وما الذي يدفع الناس إلى أكل الربا ما الذي يدفع الناس إلى الزينة ما الذي يدفع الناس إلى شهادة الزور إلى العقوق إلى ترك الصلاة إلى ترك الصيام إلى الغش إلى الرشوة إلى خيانة الأمانة إلى غير ذلك من أخلاق السافلة ما الذي يدفعهم هذه الشهوات التي حفت بها النار حفت النار بالشهوات لكن العاقل هو الذي ينظر إلى العاقبة ماذا بعد ماذا بعد هذه الأموال الربوية ماذا بعد هذه الرشوة ماذا بعد هذا الزينة ماذا بعد لا خير في لذة من بعدها سقروا هذا هو الأصل هذا من هذا العاقل أما غير العاقل فيضيع تجره الشهوات مع إبليس مع رفقاء السوء مع النفس الأمارة الأمارة بالسوء اجتمعت عليه هذه كلها فالله يستقل ضياء ذاك الإنسان دائما يسأل الله الثبات سبحانه وتعالى يقول أفرأيت من اتخذ إلهه هواه يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله فالقصد أن الإنسان يحذر من الهوى يضله يؤذيه في الدنيا وفي الآخرة يقول ثم قال ثم ذكر الصورة التي في الكلب قال إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث الكلب دائما يلهث هو تعبان يلهث هو مرتاح يلهث طرته يلهث تركته يلهث مريض يلهث صاحي يلهث شبعان يلهث جعان يلهث هذا مثله يلهث دائما يريد يريد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وادم من ذهب لا أراد واديا آخر ولا يملأ فبا من ابن آدم إلا الترب يعني لم يموت يلهث وراء الدنيا فهذا يلهث خلف الدنيا كما يلهث الكلب في حياته كلها وشبهه بمخلوق خسيس عند العرب تقول العرب ألم تر أن الأسد تخشى وهي صامتة والكلب يخسى لعملي وهو نباح ألم تر أن الأسد تخشى وهي صامتة والكلب يخسى لعملي وهو نباح من أخس الحيوانات عند العرب الكلب وإذاك يشبهون الخسيس الدنيئ بالكلب وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس لنا مثل السم كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه مختص الكلب فقال من اقتنى كلبا إلا كلب صيد إلا كلب ماشية أو كلب زرع فإنه ينقص من أجل كل يوم قراط والآن صارت الناس تنام مع الكلب وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس لنا مثل السم كالكلب وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس لنا مثل السم كالكلب وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم الآن صارت الناس تنام مع الكلاب وترعى الكلاب وتغسل الكلاب وتقتن الكلاب الآن صارت الناس تنام مع الكلاب وترعى الكلاب وتغسل الكلاب وتقتن الكلاب الآن صارت الناس تنام مع الكلاب وتغسل الكلاب وتغسل الكلاب الآن صارت الناس تنام مع الكلاب وتغسل الكلاب وتغسل الكلاب وتغسل الكلاب الآن صارت الناس تنام مع الكلاب وتغسل الكلاب والتغسل الكلاب والتغسل الكلاب الآن صارت الناس تنام مع الكلاب وتغسل الكلاب وتغسل الكلاب وتغسل الكلاب الآن صارت الناس تنام مع الكلاب وتغسل الكلاب وتغسل الكلاب ما مسيت يده يد امرأة وإنما كان يبايعهن بالكلام صلى الله عليه وسلم أقصد ما مسيت يده يد امرأة لا تحل له أو من محارمه فالأصل أن الإنسان لا يمسيت يده يد النساء ورد حديث لأن يضرب أحدكم بمخيط في رأسه أهون عليه من أن يمسي يد امرأة ولكن هذا الحديث ظاهر الله لعبنه ضعيف ويبقى الأمر اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم يده يد امرأة قط صلاة ربي وسلامه عليه وإذا يحرص الإنسان على أن لا تمس يده يد امرأة لكن إذا كان كموضوع صاحبنا فيفعل كما هو عليه إن شاء الله تعالى يحاول إنما ما يصافح خاصة إذا ما كان فيه أحد وكذا إنه اضطر إن شاء الله لا شيء عليه في زكاة الذهب هل يضاف وزنه ذهب البنات إلى وزن ذهب الأم ولو كل يزل لوحده معجزة زكاة لا الأم لها ملكية خاصة البنت لها ملكية خاصة كل واحد ذهب بروح ما يجوز أن يضاف بعضه إلى بعض لا يجوز أن يضاف ذهب الأم إلى ذهب البنت إلى ذهب البنت الثانية لا غير صحيح هذا أبدا كل واحد ذهب لوحده أو كل واحدة ذهبها لوحده ويوزن لكن لا يوزن جميعهم معا بل البنت الثانية وهكذا والدي بسوريا ولم أراه منذ أكثر من 13 سنة بسبب الأحداث وتوفيه من ثلاثة أيام هل تصوير وجهي بعد قسله كذكرى لي عن طريق الموبايل الحرام ونرجو دعاك له بالمغفرة صلى الله تعالى أن يغفر الله ويرحمه برحمته سبحانه وتعالى ونكررها لا أدعي لهذا أبدا خاصة لمن مات أدعو له أسأل له ربك المغفرة سبحانه وتعالى وهذا يكفي وابتلاني الله بذنب منذ سبع سنوات ومعاني شبه يومي بهذا وكل مرة أقلع ولكن أعود أقسم بالله مئة مرة والله ما أعرف أقرأها وأحفظ القرآن كاملا مع مدومتي على كل الفراغ يوميا ماذا أفعل؟ عليك بالدعاء عليك بالدعاء والابتعاد عن أسباب الذنوب إذا كان هذا الذنب عبارة عن حب المال أخذ رشوة أو ما شابه ذلك الإنسان يعني يبتعد عن هذه الأموال ويعرف أن هذه الأموال أرزاق مكتوبة وأنت في بطن أمك كتب الله لسقك لن يزيد فلسة ولا ينقص فلسة وإن كان شهوة زينة النظر للنساء وضل بصرك وإن كانت عندك الصور أحذفها وإن كانت هذه الشهوة أو المرض هذا عبارة عن أشياء أخرى ابتعد عنها إذا كان كذب وغيبة وكذا ابتعد عن هذه المجالس وهكذا ابتعد عن أسباب هذه الأمراض نصر الله تبارك وتعالى أن يتوب علينا جميعا أنا سمعت هذا الإذاعة القرآنية إن شاء الله في كويت هنا تأتني بالقرآن الكريم فقط قناة تأتني بالقرآن الكريم فقط تكرار القرآن والآيات حتى يحفظها الناس يعني تكرر أكثر من مرة بأكثر من قارئ حتى يتم حفظها وهذا شيء طيب حقيقة وجزاهم الله خيرا حقيقة يعني وادعوا لهم يعني التوجه هذا من الوزارة يعني توجه طيب جدا وأنا كنت دائما أقول يعني الناس فيها خير عظيم الحمد لله ولكن يحتاجون إلى المناصحة يحتاجون إلى الدعاء يحتاجون إلى التثبيت وما شابه ذلك من الأمور تعالى على هذا الأمر ونسأل الله لهم متثبات وجزاهم الله تبارك وتعالى خيرا فيما يسعون فيه من يعني تقديم مثل هذه الأعمال الطيبة ووفقهم الله جل وعلا هذا الذي أقول فيه نعم والإنسان حقيقة إذا كان يعني يعني يكتب مثلا تويتر أو فيسبوك أو شيء كذا أو كذا يمدح هذه الأمور طيب والله تثنون عليهم بهذا هذا من التثبيت إن شاء الله أم هذا من العقوق؟ ليس من العقوق إن الإنسان يضحك مع أمه ويداعبها لكن أهم شيء إذا كان هذا يسعدها أما إذا كان يحزنها إن البعض ممكن يتجاوز الحد شوي تجاوز الحد أهم شيء لا تتجاوز الحد وفعل ما يسعدها بالعكس هذا شيء طيب جدا الإنسان يسعد والده يسعد والدته طيب لكن أهم شيء لا بد تكون هناك حدود كل شيء له حدود يعني حتى الغشمر والضحك والمؤانسة وهذا لها حدود يجب أن ينتبه لها الإنسان حتى لا يقع في الخطأ تستحق النصف هو يقول يعني في مكافئة صوف الأمامية يقول أنا يعني مكافئة صوف الأمامية أنا داومت شهرا كاملا لكن أعطوني عن شهرين فلا تستحق لا تأخذ شهرا وإذا كان هذا يعتبر الدوام ما فيه بس شرطة يقول في قراءة صحيح البخاري قول الإمام في صلاة الجمعة لمن يأتي متأخرا قم فصل ركعتين لمن يجلس ولم يصلي على سبيل السحباب والوجوب هذه مسألة خلافية بين أهل العلم وهي تحية المسجد هل هي واجبة أو مستحبة على خلاف الجمهور على أن تحية المسجد مستحبة وذهب أبو عزيزي لأنها واجبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل لو صليت ركعتين قال لا قال قم فصلي وهو صلى أثناء الخطبة وسماع الخطبة واجب قال ولو كانت مستحبة ما كان يجوز له أن يصليها أثناء سماع الواجب لأنه صلي عليه الواجب فمن هذا أخذ بعض أهل العلم القولة بالوجوب بالنسبة لتحية المسجد ومنهم من قال بالاستحباب تحية المسجد لأن الأمر يقتل الاستحباب عندنا في الأصل أو لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الشخص بعيني حتى يراه الناس لأنه كان فقيراً فأراد النبي أن يري الناس حاله حتى يتصدقوا عليه والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنها سنة مؤكدة ولا يستبعد القول بالوجوب حقيقة هل إزالة شعر العانة والإبط بمزيل؟ هل فيه حرمة؟ لا لا لا فيه شيء شاء الله تعالى وذلك الإمام أحمد رحمه الله تعالى لما سئل عن الإبط قال النتف ينتف الإبط نتفاً قال ليس كل أحد يستطيع ذلك قال يزال يعني ليس كل أحد يستطيع أن ينتفى في ألم النتف قال يزال المهم أنه يزال شعر العانة شعر الإبط شعر الشارب يعني هذه الشعور تزال يعني الشارب يقص الإبط يقص أو يزال العانة تقص أو تزال المهم أنه إيش؟ أنه يزيله بأي مزيل المهم أنه لا يبقى مدة طويلة 40 يوماً هذه الشعور يقول أسكنوا مع شخص يسب الله نصحته وما يرد على نصيحتي هل أسكن معه؟ لا ما تسكن معه وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزأوا بها فلا تقعدوا معه حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم ما يجوز أن تجلس معه فارقه بل ولا تكلمه هذا الإنسان هذا مرتد والعياذ بالله إذا كان يسب الله هذا الإنسان مرتد لا يجوز لك أن تجلس معه بل ولا تسلم عليه إذا كان بهذه الطريقة الصورة التي وصفتها في سؤالك والله المستعان هل أفضل أن أقلل من معرفة الناس أم لا؟ مثل قول سفيان الثوري أقل من معرفة الناس يعني الإنسان المقصود إن الإنسان يعني لا يشغل نفسه وبالناس كثيراً وإنما يهتم بنفسه يهتم بحياته هو يهتم بالقريبين منه أسرته أقاربه أولاده وهكذا جيرانه وإنسان له متسع ممكن يتعرف على الناس وكذا لكن أيضاً الإنسان لابد أن يجعل له وقتاً للقراءة للصلاة للعبادة للتأمل للخلوة يعني لا شك إن الإنسان كلما صار معارفه كثيرين كلما انشغل معهم وضيع أشياء كثيرة أنا أنصح بالتقليل المعرفة خاصة الخلطة من معرفة الناس أعرف هذا العرفة لا في معنى إن شاء الله لكن المقصود معرفة معهم والجلوس معهم يعني عندنا بكويت مثلاً واحد الضحى يروح دوانية العصو يروح دوانية بعد المغرب دوانية بعد العشاء دوانية بعد بعد العشاء دوانية ليس واحدة بالله دوانية من دوانية إلى دوانية لا هذا يعني زائد لود عالي فالإنسان يعني يخفف من هذه الأمور نعم أول يقول احتار رجل بين أمرين استخار تيسر الأمران هكذا نعم الاستخارة إنما تكون بعد الاستشارة بعد العزم يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا عزم أحدكم على الأمر فليصلي ركعتين يعني ما ما تكون الاستخارة وانت ما زلت يعني لم تختر تكثر من السؤال تكثر من البحث تكثر من الاستشارة حتى يميل قلبك إلى أحدهما فإذا مال قلبك إلى أحدهما استخر الله به لا تقدر ولا تقدر ولا أقدر إنك تعلام الغيوب تقول هذا الأمر مثلا مشاركة مع فلان أو السفر مع فلان أو الزواج بفلانة حسب الأمر الذي تريد زائد ثم بعدها إنت يسر الحمد لله ما تسر فقط أعرض عنه وخذ الأمر الثاني أما إنك تستخير تقول هذا أو هذا استخارة بعد ما تعزم على الأمر هذا يعني حديث بعض الأطباء هو المقصود مو المقصود الكلب يعني لذاته والمقصود شيء يشغله شيء يشغله أنا أنصح بالتيس ثم تيس بياني صغير يناقز معه بالحجرة أنا أنصح به معك الله طباء ثم تيس قطوة هكذا أحسن من الكلب هم ما يقصدون الكلب بذاته وإنما يقصدون يريدون شيئا يشغله يعني يحرك ويتابع معه وكذا بحيث أنه ما يكتئب لكنهم عندهم الكلب دائما الكلب هو صديق الإنسان هو اللي مع الإنسان هو يعني يشوفون الغرب وهذه الأشياء كلها يبتعد عن الكلب وفيه أمثلة كثيرة إن شاء الله تعالى يوصي علي كم غرب من أستراليا يجيبون له يقول هل يجوز أن أقول حقا لا إله إلا الله إذا أقام الصلاة قال لا إله بعد نهاية الإقامة يعني لا إله قل حقا لا إله إلا الله هل يجوز أو لا يجوز من حيث يجوز يجوز لكن ليست هذه هي السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما يقول هذا بالأذان الإقامة تعتبر أذانا وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة يعني الأذان المعروف والإقامة فالإقامة أذان فالأصل أن تقول مثل ما يقول المؤذن أيضا في الإقامة لما يقول الله أكبر الله أكبر تقول أنت الله أكبر أشهد أن لا إله أشهد أن لا إله إلا الله معه قد قامت الصلاة تقول مثل ما تقول في حي على صلاة عين إذا قال حي على صلاة عين فماذا تقول لا حول ولا قوة تقول أيضا لا حول ولا قوة إلا بالله الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ثم تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آتو حسن ففضيلة وابعث مقام محدد إذا وعدته وتصلي على النبي هذا الأصل لكن لو الإنسان ما قال معه نقول فوت على نفسه خيرا فوت على نفسه أما إنه يلتزم لازم يقول حق لا إله إلا الله هذه ليست من السنة وإذا التزمها دائما يقول هذه تدخل في البدعة لكن إذا قالها مرة صحيح حق لا إله إلا الله إلا الله ما حد يقول غير هذا الكلام نعم يقول هل السيئات تبدل حسنات بالتوبة يعني هذا ظاهر الآية فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ولكن قال بعض أهل العلم معنا يبدل الله سيئاتهم حسنات أي يوفقهم إلى فعل الحسنات كما أنه تركهم ففعلوا السيئات يكون توفيق من الله تبارك وتعالى لفعل الحسنات وقال بعضهم نعم على ظاهرها السيئات التي كانت عليه تتحول إلى حسنات بتوبته إلى الله تبارك وتعالى فتزولوا السيئة ويضع الله له حسنة بتوبته لله تبارك وتعالى والعلم عند الله جل وعلا السلام عليكم أريد أن تزيد تذكير البيان عن خطورة الشذوذ وعلى الآباء أن يحفظوا على أبنائهم لانتشارها إن شاء الله ما تنتشر إن شاء الله تعالى وأن يحفظوهم من هذا الانحراف الخطير هذا الانتكاث الفطري والشذوذ أن يجعل رجل نفسه امرأة أو أن يخالط الرجل الرجل ويعمل عمل قوم لوط والعياذ بالله هذا الشذوذ خطير جدا حتى قال يعني أنسيت أنا الآن إما الوليد بن عبد الملك أو سليمان بن عبد الملك لو لم يذكر الله تبارك وتعالى عمل قوم لوط في القرآن لما خطره بأن رجلا يفعل هذا مع رجل يقول ذكر في القرآن ما يقدر يقول شيء ولذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى ولم يصح أي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حكم هذه المثال إنها لم تطرح في زمنهين ما يعرفون هذا الشيء اللي هو أن الرجل يأتي الرجل أو المرأة تأتي المرأة ولعاذب الله ولذا ما في أحكام خاصة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاءت عن الصحابة رضي الله عنهم وما قال الشيخ سلام تيمية أجمعوا على أن من يفعل عمل قوم لوط أنه يقتل ولكن اختلفوا في طريقة القتل فقط لكن اتفقوا أنه يقتل الفاعل المفعول به إذا كان برضاهما ولكن يقول اختلوا في طريقة القتل بعضهم قال يفعل به كما فعل بقوم لوط يأخذ إلى أعلى مكان في البلد مثل برج التحرير مثل عندنا ثم يلقى من شاهق ويتبع بالحجارة لو قدر أنه سقط وما مات يتبع بالحجارة كما فعل بقوم لوط وهي ما تسمى المؤتفكات لما رفعت عن الأرض ثم ألقيت مرة ثانية وبعضهم قال يقتل بالسيف وبعضهم قال يرجم بالحجارة كما يرجم الزاني والفرق بينه وبين الزاني أن الزاني إذا كان غير محصن يجلد بينما هذا يقتل على كل حال محصن غير محصن ما في فرق في هذه المسألة فلذلك الأصل أنه يمنع الأباء أن يتقوا الله في أولادهم والأمهات كذلك صلى الله عليه وبركاته العفو والعافية لا هو يسأل يقول هل الطلاق المدني يقع يعني بحيث تذهب إلى القاضي هناك في أوروبا مثلا أو أمريكا أو غيرها تذهب إلى القاضي هناك وتقول لا أريد الفرق من زوجي فنفرق بينهم القاضي دون أن يتلفظ الزوج بالطلاق هل يقع الطلاق لا يقع إلا في حالة واحدة إذا كان الزوج رافضا أن يطلقها وهو مؤذن لها يكون الزوج يرفض أن يطلق وفي الوقت ذاته هو ظالم لها فهنا يطلقها القاضي أما إذا اتفق على الطلاق فلا بد أن يتلفظ الزوج بلفظ الطلاق كيف أعرف أن الله يحبني أحسن الظن بلا أنه يحبك وانظر إلى أفعالك إذا كانت أفعالك مستقيمة فالأصل أن الله يحبك وعلى كل حال الله يحب جميع المؤمنين سيجعل لهم الرحمن وده والود هو الحب فالله يحب كل المؤمنين سبحانه وتعالى وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فمحبة الله هي الأصل طالما أنك مؤمن الأصل أن الله يحبك إن كنت تريد المحبة الخاصة يعني درجة عالية زائدة على الناس فعليك أن تجتهد بالنوافل بعد أن تؤدي الفرائض وتبتعد على المحرمات تجتهد بالنوافل فإنه يأتيك حب الله تبارك وتعالى هذا يقول الأمل التي تحل لك بدون عبد زواج هل لها وجود الحين؟ لا هذه ليس لها وجود الآن وإنما هذه تكون مع الجهاد إذا كان الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى وكان هناك السبي في الجهاد ثم صارت في نصيبك هذه تكون ملك يمين تكون ملك يمين ولا تكون إلا كافرة ما في ملك يمين مسلمة ملك يمين لا تكون إلا كافرة ثم بعد ذلك أسلمت موضوع ثاني تبقى ملك يمين لكن الأصل لا تملك ابتداء وهي مسلمة فملك اليمين هم سبي الكفار هذه هي الأمة ما حكم كثرة الحركة في الصلاة؟ والأصل عدم الحركة في الصلاة إلا الحركات التي هي من أصل الصلاة هذه هي الحركات أما الحركة في غير أصل الصلاة كالعبث تسمى العبث هذا الأصل فيه أنه مكروه العبث في الصلاة مكروه كمن يمسك لحيته أو شاربه أو يعبث بأظافره أو بساعته أو بغترته أو بأي شيء يعني هذا عبث هذه الحركة عبث هذا العبث إذا كثرة فإنها تبطل معه الصلاة إذا كثرة هذا العبث فإن الصلاة تبطل وكيف يحكم عليه كثير أو قليل؟ هناك من أهل من قال ثلاث حركات فما فوق كثير والأظهر والعلم عند الله هناك من أهل من قال ثلاث حركات فما فوق كثير أو قليل؟ هناك من أهل من قال ثلاث حركات فما فوق كثير أو قليل؟ هناك من أهل من قال ثلاث حركات فما فوق كثير أو قليل؟ هناك من أهل من قال ثلاث حركات فما فوق كثير أو قليل؟ India هناك من أهل من قال ثلاث حركات فما فوق كثير أو قليل؟ هناك من أهل من قال ثلاث حركات فما فوق كثير أو قليل؟ هناك من أهل من قال ثلاث حركات فما فوق كثير أو قليل؟ هناك من أهل من قال ثلاث حركات فما فوق كثير أو قليل؟