22 - تفسير سورة الأعراف الآيات ( 158 - 160 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في مثل هذه المجالس لعله يصدق علينا قول النبي صلى الله عليه وسلم يجتمع قوم في مجلس يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده بس الله لا يحرمنا وإياكم الأجر اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة السادس عشر من جمادة الأولى لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف وفي ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة الأعراف في الجزء التاسع ومع الآية الثامنة والخمسين بعد المئة والآية الثامنة والخمسين بعد المئة لعلكم تهتدون ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون وقطعناهم اثنتين عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتين عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم آمرا له قل أي يا محمد يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الأنبياء السابقون كان كل نبي يرسل إلى قومه خاصة وذا قال الله تبارك وتعالى وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم فالأنبياء السابقون كانوا يرسلون إلى قوامهم خاصة صالح أرسل إلى ثمود هود أرسل إلى عاد نوح أرسل إلى قومه شعيب أرسل إلى قومه وهكذا جميع الأنبياء كانوا يرسلون إلى قومهم خاصة فختم الله تبارك وتعالى رسالات الرسل كلهم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وجعلها عامة كافة للعالمين كلهم ولما كانت كذلك كانت لابد أن تكون صالحة لكل زمان لكل مكان لكل أحد ولذا قال الله تبارك وتعالى فيها دون غيرها اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا بينما عيسى عليه الصلاة والسلام لما بعث إلى بني إسرائيل قال ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم يعني نسخ أشياء في شريعة موسى صلوات ربي وسلامه عليكم ومصدقا لما بين يدي من التورا ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم صلى الله عليه وسلم فجعلها الله تبارك وتعالى شامل لكل أحد مهيمن على كل شريعة وأنزلنا إليك الكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ولذا قال الله تبارك وتعالى هنا يا أيها الناس إني رسول الله إليكم ثم أكدها بقوله جميعا لا يستثنى أحد للذين أرسل إليهم رسل من قريب كالكتابيين ولا الذين أرسل إليهم رسل من بعيد ولا الذين لم يرسل إليهم الجميع بل قال أهل العلم للإنس والجن أرسل الأسود والأحمر صلى الله عليه وسلم ولذا قال الله تبارك وتعالى ولأنذركم به ومن بلغ كل أحد وقال النبي صلى الله عليه وسلم فضلت على الأنبياء بخمس كان النبي يرسل إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة وعطيت الشفاعة ونصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمة أدركته الصلاة فعنده طهوره ومسجده وعطيت الشفاعة فهذه خمسة أشياء فضل بها النبي صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء وأهمها وأعظمها أنه بعث إلى الناس كافة لأن الله تبارك وتعالى ويقول تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وقد جاء في الحديث أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله أو الذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار فاليوم الكل مدعو ليدخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم في شريعته لابد والذي يأتي اليوم ويقول إنه متبع لموسى متبع لعيسى متبع لإبراهيم متبع لا يقبل منه حتى يكون متبعا لمحمد صلى الله عليه وسلم أما الذين كانوا في زمن موسى في زمن عيسى في زمن إبراهيم في زمن نوح في زمن صالح في زمن لوط عليه الصلاة والسلام ما في مشكلة أولئك مسلمون مسلمون لكن نحن نتكلم الآن بعد بعثة محمد إنسان وجان ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وأنه رسول الله صلوات ربي وسلامه عليهم قال قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض الذي أنا رسوله هو من يملك السماوات والأرض وهو الله سبحانه وتعالى يملكها ويتصرف فيها سبحانه وتعالى له الخلق له الأمر سبحانه وتعالى له الأوامر الكونية وله الأوامر الشرعية جل وعلا حلال حرام هو الذي يقول أم لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله لابد المشرع هو الله لأن المالك هو الله سبحانه وتعالى آياته الكونية الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب آيات وفي كل شيء له آية قال أنه واحده ثم قال لا إله إلا هو يحيي ويميت لا إله إلا هو أي لا يستحق أن يعبد أحد إلا هو لأنه يحيي ويميت لأنه له ملك السماوات والأرض طالما أنه صاحب الربوبية إذن لابد أن يكون هو صاحب الألوهية الذي يخلق الذي يحيي الذي يميت الذي يرزق الذي يتصرف في الكون إذن هو الذي يعبد وصنم لأنه لا يفعل شيئا ولا يملك شيئا الذي يعبد هو المتصرف هو القادر هو القوي هو العزيز هو المحيط بكل شيء سبحانه وتعالى وإذاك نبه هنا قال الذي له ملك السماوات والأرض فإذا كان كذلك فاعلم أنه لا إله إلا هو أي لا يعبد إلا هو وعبادة أي أحد غير الله تبارك وتعالى باطلة لأنه لا يستحق الذي يستحق أن يعبد هو الذي يحيي ويميت قال يحيي ويميت هذا الذي يستحق أن يعبد سبحانه وتعالى ولم يدعي أحد أنه خلق السماوات والأرض ولم يدعي أحد أنه يحيي ويميت إلا بعض المهابين الهبل من الكذابين والمدعين كما قال النمرود لما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام ربي الذي يحيي ويميت فقال ذاك المسكين أنا أحيي وأميت وهو كاذب هذا الدعوة فلا يحيي ولا يميت إلا الله سبحانه وتعالى وإذا قيل كيف يحيي ويميت قالوا يأتي برجلين فيأمره بهما أن يقتل ثم يقتل أحدهما ويعفو عن الآخر فيقول أحييت هذا وأمت هذا وهذا كذب هذه ليست إحياء ولا إماتها أصلا وإذا يقول بعضهم أنه هو يقتل ولا يميت الذي يميت هو الذي يقبض الروح ولا يقبض الروح إلا باريها سبحانه وتعالى لا أحد إلا الله تبارك وتعالى هو يستطيع أن يقتل نعم لكن لا يميت نفرق بين الموت والقتل القتل بأي آلة تكون بخنق بحرق بغير ذلك لكن إماتة قبض الروح هذا في يد الله تبارك وتعالى وذلك نحن نقول بسمك اللهم أموتوا وأحيي الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها والذي يحيي هو الله شيئا والله الذي لا إله إلا هو كلما تنبرت قول النبي صلى الله أو قول الله جل وعلا في الحديث القدسي أن الله يقول فليخلقوا درة فليخلقوا شعيرة يعني ما هي قضية التحدي أن يخلق إنسانا ولا ملكا ولا حيوانا ولا طيرا شعيرة درة نملة حبة ما يستطيعون اليوم كيف تقدم العلم وتطور وكذا يعجزون أن يخلقوا شعيرة شعيرة حبة قمح ما يستطيعون أفرأيتم ما تحرثون أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ويعجبني قول بعضهم أنه يقول مفروض تغير وزارة الزراعة أو هيئة الزراعة يسمون هيئة الحراثة لأنهم لا يزرعون الزارع هو الله سبحانه وتعالى أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون أنتم تحرثون وذلك نحن نضع آلاف أو مئات الآلاف من البذور ليست كلها تخرج وتنبت ما التي يأذن لها الله أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون فالذي بيده ملكوت السماوات والأرض الذي يحيي ويميت إذن هو الذي يجب أن يؤبد سبحانه وتعالى قال فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي فآمنوا بالله ورسوله الرسول تبع للإيمان بالله ولأن الله أمرنا أن نتبعه وأن نؤمن به كرسول من عند الله صلوات ربي وسلامه عليه أعاد مرة ثانية وقال النبي الأمي كما قال قبلها الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب ثم يأتي بهذه المعجزات بهذه الآيات العظيمة بهذه الأخبار هذا لا يمكن إلا أن يكون وحيا من عند الله تبارك وتعالى قال الذي يؤمن بالله وكلماته أي هذا النبي الأمي يؤمن بالله وكلماته وهنا أمر بالإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك يقول الله تبارك وتعالى في الآية التي قبلها واتبعوا النور الذي أنزل معه بينما هنا اتباع النبي نفسه صلى الله عليه وسلم هناك اتباع القرآن هنا اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول الذي يؤمن بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه الذي يؤمن بالله كما قال الله تبارك وتعالى آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وكلماته سبحانه وتعالى لا عدلها ولا حصل والقرآن الكريم بعض كلامه والتوراة بعض كلامه والإنجيل بعض كلامه والصحف بعض كلامه قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا فكلمات الله تبارك وتعالى لا عدلها ولا حصل يتكلم جل وعلا متى شاء كيف شاء بما شاء وهي صفة أزلية لله تبارك وتعالى لم يزل متكلما سبحانه وتعالى ويخلق بكلامه جل وعلا إنما أمرنا إذا أردنا شيئا نقول له كن فيكون ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله سبحانه وتعالى وهنا بعض أهل العلم فسر بالكلمات القرآن الكريم وبعضهم قال القرآن الكريم والكتب السابقة وبعضهم عمه قال كل كلام الله يؤمن بكل كلام الله تبارك وتعالى وإنه صفة لله جل وعلا تليق به جل وعلا قال واتبعوه أي اتبعوا هذا الرسول في الآية السابقة كما قلنا واتبعوا النور الذي أنزل معه وهو القرآن الكريم الآن لا اتبعوه هو أيضا وهو الرسول الوحيد الذي تعرف سنته وأحواله اذهب إلى اليهود اذهب إلى النصارى اذهب إلى غيرهم تعالوا ماذا تعرفون عن نبيكم اتبعوا المسلمين ماذا تعرفون عن نبيكم صلوات ربي وسلامه عليه بل جعل الله تبارك وتعالى شرط اثبات محبته يسمونها آية الامتحان قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هذه آية الامتحان فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم فالذي يدعي محبة الله عليه أن يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم قال واتبعوه لعلكم تهتدون أي رجاءه أن تقع الهداية لأنه لا يمكن ان يهتدي الانسان بدون اتباع للنبي صلى الله عليه وسلم بدون الايمان بالله وتوحيده سبحانه وتعالى فالايمان بالله وتوحيده جل وعلا واتباع رسوله هو الذي يدل على هداية الانسان وغير ذلك فلا من قصر في شيء من هذا فليس بمؤمن وليس بمهتد وقال لعلكم تهتدون أي رجاءه أن تهتدون للذي يقول الله جل وعلا فالهداية إذا تتحقق إذا حقق الإنسان هذا الأمر آمن بالله ربا وبمحمد الرسول وأطاع الله وأطاع الرسول فهو مهتدي وأما غير ذلك فليس بمهتد ثم قال سبحانه وتعالى ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وهذا يعني الإنصاف لما ذكر سبحانه وتعالى قوم موسى الذين قالوا أرنا الله جهرة ذكر الله تبارك الله كذلك أن قوم موسى أيضا فيهم الصالحون فيهم الأتقياء فيهم العباد فيهم المسلمون ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمننا لما صبروا فالقصد أن أهل الكتاب الذين كانوا في زمن موسى هناك أتباع لموسى هناك صادقون هناك مؤمنون وكذلك عيسى هناك الحواريون وغيرهم من من آمن بعيسى صلى الله عليه وسلم هناك من آمن بصالح هناك من آمن بشعيب هناك من آمن بلوت وهكذا فالأنبياء السابقون أتباعهم مؤمنون بل جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرهط ويأتي النبي ومعه الرجلان ويأتي النبي ومعه الرجل ويأتي النبي وليس معه أحد فنظرت فإذا سواد قد سد الأفق من عددهم كثرتهم فقلت أمتي فقال إلا هذا موسى وقومه هذا موسى وقومه إذا فيه هناك من أتباع موسى صلى الله عليه وسلم أنا الصالحون أتقيا عباد كما قال الله تبارك وتعالى ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من تأمنه بدينار لا يؤده إليك إذن فيهم وفيهم فيهم الصالحون أكثرهم الفاسقون أكثرهم الفاجر لك فيهم صالحون وهذا من إنصف القرآن الكريم وبعضهم قال إن قول الله تبارك وتعالى ومن قول موسى أمة يهدون بالحق قالوا هم الذين آمنوا بموسى وأدركوا محمدا فآمنوا به كعبد الله بن سلام كعب الأحبار وهبا منبه وغيرهم أسلموا سلماء الفارس إذا قلنا إنه تنصر ثم بعد ذلك صار من أهل الكتاب ثم بعد ذلك رجع إلى الإسلام كله هذا فيقول هم الذين أسلموا من أهل الكتاب وتابعوا النبي محمدا صلى الله عليه وسلم المهم أن العبرة عند الله تبارك وتعالى أن يؤمن الإنسان بالله جل وعلا وبالرسول الذي في زمنه فالذي آمن بإبراهيم في زمنه فهو مؤمن والذي آمن بموسى بإدريسة بصالح شعيب بلوت بغيرهم من الأنبياء فهو مؤمن تقي وله الجنة والعكس بالعكس من كفر بالنبي الذي في زمنه أو بالنبي الذي بعد زمنه فهو كافر لأن الله تبارك وتعالى يقول لا نفرق بين أحد من رسله فالذين يعيشون بيننا اليوم من اليهود والنصارى لا يجوز لهم أن يقول نحن نتبع موسى ما زلنا لا يجوز هذا الأمر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار خلاص انتهى الآن ما في يهودي ما في نصراني يقبل منه فضل عن مجوسهندوسي بوذي لكم الآن تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا دعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم شاملة للعالمين لكل أحد يجب عليه أن يدخل في هذا الدين وإلا كان كافرا كل من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم الآن فهو كافر ولا عذر له إن قال أنا أتبع موسى أو عيسى أو نوح أو هود أو إبراهيم أو صالح أو غير ذلك كل هذا لا يقبل منهم قال ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق قيل يهدون غيرهم يدعون إلى الله وقيل يهتدونهم أنفسهم أو يهتدون ويهدون لأنه لا يمكن أن يهدي إلا أن يكون مهتديا قال وبه يعدلون أي وبالحق يقولون يأمرون وبالحق يحكمون هؤلاء هم المؤمنون الذين يرضاهم الله تبارك وتعالى ثم قال جل وعلا وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما قطعناهم فرقناهم وجعلهم اثنتي عشر أسباطا أمما أي طبعا ما قال اثني عشر أسباطا لأنه أراد الأمم الأمة فصار مؤنثا مع مؤنث فالمهم وقطعناهم أي فرقناهم أثنتي عشرة أسباطا أمما قال أكثر أهل العلم مقصود بهم هؤلاء هم بني إسرائيل خاصة وإسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام ولما نقول بني إسرائيل يعني نسل يعقوب إسرائيل ليس دينا إسرائيل نسب إسرائيل نسب وليس دينا قال بني إسرائيل أي أولاد إسرائيل أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام وقيل هم الأسباط هؤلاء هم أولاد يعقوب كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام والشمس هو القمر رأيته النساء فالأحد عشر كوكبهم إخوانه والشمس والقمر أمه وأبوه فإخوانه أحد عشر وهو الثاني عشر فالأسباط هم ذرية أولاد يعقوب والسبط هو ولد الولد ابن ابنك سبط ابن بنتك سبط وبعضهم يقول السبط هو ابن البنت والحفيد هو ابن الابن والبعض يقول لا سواء يقال سبط ويقال وأشهر سبطين على وجه الأرض هم الحسن والحسين سبط نبي صلى الله عليه وسلم أبناء فاطمة رضي الله عنها وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطاً أمماً أو أمماً يعني كثيراً عدد كبير حتى إن البعض قال تجاوز المليونين يعني في ذلك الوقت تجاوز المليونين وبعضهم يقول لا هم بمئات الألوف ولم يصلوا إلى مليون فضلاً عن مليونين بغض النظر المهم أن عددهم كبير إذ استسقاه قومه أي طلبوا السقيا يعني أصابهم العطش وذلك في التيه لما كانوا في التيه مر بنا في قول الله تبارك وتعالى وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكاً وآتاكم ما لم يؤتي أحداً من العالمين يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم على أدباركم فتنقلب خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوماً جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهم وادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين قالوا يا موسى لن ندخلها أبداً ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنها هنا قاعدون عوذ بالله عندها قال موسى قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنتين يتيهون في الأرض فلا تأسى على القوم الفاسقين فهذا الآن في التيه هذا التيه جلس فيه أربعين سنة في التيه ومعهم موسى وهارون تائهون لا يدون إلى أين يسيرون لمدة أربعين سنة ذهب جيل كامل والمشهور ومسا مات في التيه وموسى مات في التيه وكان بعد ذلك يوشع عليه السلام وهو الذي فتح الله على يديه بيت المقدس بعد أن تغير جيل كامل وجاء جيل جديد ربي تربية صحيحة وقطعناهم اثنتين عشرة أسباطاً أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أي في التيه أن يضرب بعصاك الحجر الله أوحى إلى موسى صلى الله عليه وسلم ما عندهما عطاشة في هذا التيه قال اضرب بعصاك الحجر هذه العصا التي ضرب بها البحر فانفلقه فكان كل فرق كالطود العظيم هذه العصا التي رماها فصارت حية ثعباناً هذه العصا التي كان موسى عليه السلام يقول هي عصايا أهش بها على غنمي وأتوكوا عليها ولي فيها مآرب هذه العصا الله تبارك وتعالى قال له اضرب بعصاك الحجر يقول الله تبارك وتعالى فانبجست منه اثنتين عشرة عين وفي البقرة قال فانفجرت و بعضهم قال الانفجار والانبجاس واحد عبر مرة بالانفجار وعبر مرة بالانبجاس وآخرون قالوا الانبجاس هو أول الانفجار يتبدأ تنبجس يبدأ ثم تنفجر بقض النظر المهم أنها انبجست وانفجرت يقول الله تبارك وتعالى فانبجست منه اثنتين عشرة عين قد علم كل أناس مشربة جعلها الله تبارك وتعالى ليست عينا واحد جعلها اثنتين عشرة عين لأنهم اثنى عشر سبطا فقد جعل كل سبط مع قومه على عين وهذا من النظام والترتيب حتى لا يكون تزاحم حتى لا يكون تقاتل على الماء كل سبط مع ذريته مع نسله على عين هذه العين لبني فلان وهذه العين لبني فلان وهذه العين لبني فلان وهكذا ويقال بنو اسرائيل أسباط والعرب قبائل غض النظر الله تبارك وتعالى أمر موسى أن يضرر بعصاه الحجر فانبجست منه اثنتين عشرة عين قد علم كل أناس مشربهم أي كل مجموعة كل سبط عرف هذه لفلان هذه لفلان هذه لفلان وذريته وهكذا قال وظللنا عليهم الغمام أي زيادة شوفوا كيف الله تبارك وتعالى يعني يسامح بني اسرائيل على كثرة أخطائهم وعلى كثرة ضلالهم إلا إنهم حاولت تتصور أحسن الموجود في ذلك الوقت حتى قال الله تبارك وتعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم العالمين بهذا السوء حاول أن تجس مع نفسك كيف كان سوء الأقوام الآخرين إذا كان هؤلاء أحسنهم فكيف كان الآخرون يقول الله تبارك وتعالى وظللنا عليهم الغمام الغمام هو السحاب الأبيض أينما ساروا يسير معهم يظللهم عن الشمس ونعمة أخرى من الله تبارك وتعالى قالوا أنزلنا عليهم المنى والسلوى المن قالوا طعام كان يجدونه على الشجر ينزل من السماء سبحان الله حلو وبعضهم قال هو العسل الأبيض وبعضهم قال المن هو كل ما يمن الله به عليهم الخير الخير وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الكماءة من المن الكماءة له الفقع أنزلني الفقع هذا الكماءة قال النبي صلى الله عليه وسلم حيث متفق عليه الكماءة من المن أي من الله بها على الناس لا زراعة لا شيء تأتي وتأخذها من الأرض مباشرة يقول وأنزلنا عليهم المنى والسلوى والسلوى طير أيضا يأتي قريبا منهم ويأخذونه ويأكلونه يقوم قريب من طير السماني أو السمان قريب منه ثم قال الله تبارك وتعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم من المن والسلوى والماء الطيب كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم قال وما ظلمونا أي لما لم يشكروا هذه النعمة لم يشكروا هذه النعمة فيقول الله لما لم يشكروها ما ظلمونا ظلموا أنفسهم لأن الله تبارك لا تنفعه طاع ولا تضره معصية لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك شيئا إنكم لن تبلغوا ظري فتضرون يقول ما ظلمونا ظلموا أنفسهم الله سبحانه وتعالى لا يظلم ولا يتضرر سبحانه وتعالى إذا قالوا ما ظلمونا أنفسهم لأن العاقبة ستكون عليهم سيكون من حطب جهلما ظلموا أنفسهم وما ظلمونا الله أعلى وأجل من أن يظلمه البشر والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد وقالوا له لعلكم تهتدون يقول رحمه الله تعالى فثمرة الإسلام والإيمان اهتداء صاحبهما ووصوله بالفعل لسعادة الدارين ودليله الفعلي في الدنيا أنه ما آمن قوم بنبي إلا كانوا بعد الإيمان به خيرا مما كانوا قبله من هناء المعيشة والعزة والكرامة في دنياهم قال وأظهر التواريخ وأقربها عهدا تاريخ الأمة المحمدية ومن العجائب أن يصل بهم الجهل يعني الناس بعد ذلك إلى ترك هذه الهداية التي نالوا بها الملكة العظيم والعزة والسؤدد والغناء والحضارة ضيعوا قال وأعجب منه أن يزول المعلول بزوال علته وهم لا يشعرون به يعني ذهبت الحضارة ذهبت العزة ذهبت القوة لأنه ذهب الإيمان ذهب الاتباع يقول ولم يشعروا بهذا قال وهم لا يشعرون به فيعودوا إليه قال وأعجب من هذين يعني شوفوا الانتكاسة يقول وأعجب من هذين أن يصل بهم الجهل إلى أن يعتقد كثير منهم في هذا العصر أن هداية الإسلام التي سعدوا بها وأن تركها هي سبب الشقاء الأخير اليوم فيقول إذا أردتم أن العزة وهذا تجهوا إلى الغرب اتركوا الدين هنا تكون العزة يقول هذا العمى الذي يعني أصيبت به الأمة في هذا الزمن والله المستعان قل هل يجوز للبنت أن تنام خارج منزلها عند قاربها بعلم أهل ومفقتهم والله لا أنصح بهذا أبدا لا أنصح بهذا أبدا أن تنام البنت عند صديقتها يعني بيت عمتها أو بيت خالتها أبدا تنام في بيت أهلها بيت أهلها أمن لها لا تدري ماذا في ذلك البيت أنا لا أنصح أبدا ليس بحرام لكن لا أنصح أبدا أن يفعل ذلك المسيحيين الموجودين في زماننا هذا هم من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أو عيسى طبعا ليسوا أتباعا لعيسى قطعا كما أن اليهود اليوم ليسوا أتباعا لموسى وإنما هم يتبعون أهواءهم أما هل هم من أمة محمد أمة محمد أمتان أمة الدعوة أمة الاستجابة أمة الدعوة كل من على وجه الأرض يعتبر أمة محمد لأنه يدعى إلى دين محمد صلى الله عليه وسلم وأما أمة الاستجابة هم الذين آمنوا بمحمد أنتم من قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فهذا من أمة محمد أمة الاستجابة ومن لم يؤمن فهو من أمة الدعوة أما مسيحيو اليوم هل هم يعتبرون من أتباع عيسى لا ليسوا من أتباع عيسى يقول أرغوا بالزواج من امرأة ولكني متخوف أن يرفضوني بسبب أن أمي ليست أصيلة مع العلم بأني من أسر أصيلة ولهم جذور تقدم ما تخسر شيء قط خيطك وافقوا الحمد لله ما وافقوا غيرها هو البنات كثر لا تتأذم هكذا متزوج وأرغب بالزواج من أخرى ولكني أخشى أن زوجتي تعارض ذلك وتطلب الطلاق وتشتت الأسرة يعني يمكنك أن تكلم زوجتك في هذا تقول أنا أريد أن تزوج وفكر بالزواج وكذا وذكرها بالله تبارك وتعالى وإن شاء الله ما تتشتت الأسرة ما في داعي تشتت الأسرة أحسن الظن ما حكم التفكير في المستقبل كثيراً ما في معنى إنسان يفكر في المستقبل لكن لا يجعل تفكيره بالمستقبل قاضياً على حاضره يعني عيش حياتك عيش حياتك هذه وبنفس الوقت قدر للمستقبل لكن أهم مستقبل مستقبل الآخرة مستقبل الدنيا ضمنه الله لك وأنت في بطن أمك أرسل الله إليك ملكاً وأنت في بطن أمك كتب لك رزقك وأجلك وعملك وخاتمة أمرك كل شيء مكتوب وأنت في بطن أمك استعد لمستقبل مستقبل الآخرة تجهز لهذا المستقبل هذا المستقبل الذي يجب على الإنسان يهتم به زوجي يهددني في أي مشكلة بالطلاق يعني أنا مو مستقرة دائماً مهددة بالطلاق هل يجوز لو أن يقول لي تنازلي عن حقك في البيت وإذا ما تنازلتي أطلقك هل يجوز الزوج أن ينام في مكان غير غرفته يعني أنا وعيالي في الدور الأرضي وهو حاط له غرفة بروحة ينام فيها طبعاً هذا كلام مشكلته إنه من طرف واحد ما تدري الطرف الثاني ماذا عنده لكن أنا أقول بناء على هذا السؤال إن كان الزوج فعلاً هكذا يهددك بالطلاق ويقول تنازلي أو طلقك أنا أقول الطلاق خير لك من العيش عيشتي معه هذا إنسان غير كفء أن تعيشي معه بلغي أهلك يتدخلون يكلمه أبوك يكلمه أخوك طيب شنو هذا هم زوجي حتى تهددها بالطلاق وليش تهددها بالبيت يا تنازلي لي في البيت يا أوطلقك ما يجوز هذا الكلام فهذا الطلاق خير من الحياة معه أنا ما أدري عن ردة فعل الزوج يعني هل هو هالكلام وهذا صحيح منه أو لا يقول أنا عندي طراد وأصيده في البحر وعندي الرخص القانونية لأماكن الصيد الإشكال من رجال التفتيش البحري كل شوي يمرون عندي وأنا أصطاد السمك لا عندهم احترام ولا يلقون السلام كأنني متهم ويسألون عندي رخصة وليش وليش وليش يقولون هذا معي وعليهم ادعوا لهم ادعوا لهم بالهداية صلى الله يهديهم ممكن تكلموه لا جوك ليش وليش ليش قل تفضلوا اتكانوا التاي جال قهوة شونكم يعني وورهم هذا وتبسم والله من استعان الناس أجناس يعني ليس بيدك هذا الأمر الله يهديهم وهذه رسالة مننا لهم يعني سلموا على الناس وتبسموا في وجههم وكذا من الذين يبيعون مخدرات في البحر أو الذين يعني يؤذون الناس أو غير ذلك من الأمور فمتوترون هم لهذا الأمر يعني الله أعلم امرأة زوجها مفقود لمدة وبعد المدة طلب أبوها الطلاق وطلقها بدون ما يروح للمحكمة وبعد انتهاء العدة خط صعب وبعد انتهاء العدة تزوجت وأنجبت وبعد سنة من زواجها ثابت أنها طلقت من قبل أبو زوجها المفقود ذهب وطلب الفتوى أخبره بأنها ما زالت في عصمة زوجها المفقود إلا أن تطلق من جهة المحكمة ففرق بينهما وبعد مدة أحدثت المحكمة الطلاق وتعد خط مو عارف أقرأ الخط الخط صعب جدا لكن على كل حال ليس لأبيها أن يطلقها مو صحيح هذا الكلام زوجة المفقود تنتظره حتى يرجع إذا لم تنتظر تقول لا أريد أن أنتظر تذهب إلى المحكمة القاضي ولي من لا ولي له القاضي هو الذي ينظر في المسألة ويسأل أين فقد متى فقد من يعرفه إلى أين ذهب يعني لابد يستفسر قضية العلا سافر طلب يروح له يدوسون أربع سنوات براها السنة واحدة مصابرة ما يصير مفروض تروح للقاضي القاضي هنا يستفسر كيف فقد الطيارة سقطتهم سافر الطائرة هذه وما لقوا جثتها غالبا يكون مات معهم في باخرة وخارقت ولم يجد جثتها غالبا غرق معهم سافر ما رجع يمكن له ظروف يمكن له كذا فما يصير أبوه يطلقها ليس بيده الطلاق الطلاق لمن أخذ بالساق ليس لأي أحد أن يطلق لا الأب ولا غيره وإنما الزوج هو الذي يطلق حتى الزوجة لا تطلق نفسها يطلق الزوج ثم بعد ذلك إذا لم يوجد الزوج وصارت مثل هذه القضية القاضي هو الذي ينظر في هذه المسألة ثم يحكم بالفراق وامرأة المفقود فيها تفصيل عند أهل العلم والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ما وقع في زمن عمر رضي الله عنه أن امرأة أتت عمر ابن الخطاب فقالت أن زوجه يعني ذهب ولم يرجع إلى الآن فقال عمر ايتيني بعد أربع سنوات تنتظر فجاءته بعد أربع سنوات فقالت يا أمير المؤمنين زوجي لم يرجع إلى الآن قال اعتدي اعتدي طبعا في السنة ما كان في مجال اتصالات وأمثل الآن فأمرها أن تعتد عدة وفات فاعتدت عدة وفات ثم جاءت إلى عمر فقالت له أنهيت عدتي قال تزوجي إن شاء الله فرق بينها وبين زوجها لأنه القاضي ولي أمر المسلمين فرق بين زوجها وتزوجها بعدما تزوج جاء زوجها فذهب إلى عمر طبعا ذهب إلى البيت وجد رجلا غريبا من هذا قال زوجي كيف زوج وانا قالت اذهب إلى عمر فذهب إلى عمر رضي الله عنه وأخبره فقال له عمر أنت في خيار تريد زوجتك ترجع لي زوجك وترجع له الرجل مهرة اللي دفعته أنت ترجع له تريد أن تجرب حظك مع امرأة أخرى وتتركها بحالها تعطيك هي مهرك الذي دفعته لا يعني ما تأخذ مهرين في زواج واحد يقول لك مهرك وإما أنت ترجع المهر للذي تزوجها بعدك هذا هو الحل فهذا فيه استعجال سنة واحدة مقاير تصبر لا تصبر أو تذهب إلى القاضي والقاضي يحكم في مثل هذه المسألة أنا شاب أعمل نجارا وعملي متعب ولا أستطيع الذهاب إلى المسجد وخاصة صلاة العصر ما في بس إذا البسجد بعيد ولا تستطيع أن تصلي في مكانك لكن أحرص أن تصلي جماعة مع جارك مع أحد يعمل معك في المنجر أو في المنجر كذلك أحرص على صلاة الجماعة إذا كان المسجد بعيدا ولا تستطيع الذهاب له يقول أخي قتل شخصا بحاجة سيارة يقول لازم تصوم شهرين متابعين الله تبارك وتعالى يقول وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحيو رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدق فإن كان مؤمنا المقتول وعليه الخطأ فإنه يصوم شهرين يعتق رقبة ويدفع الدية فإذا عجز عن عتق الرقبة ينتقل إلى الصيام كما قالت فمن لم يدفع صيام شهرين متتابعين لتوبة من الله إذا عجز عن عتق الرقبة فالأصل عتق رقبة ودية وإذا عجز عن ذلك ينتقل إلى صيام شهرين متتابعين نسيت أن أصلي الصبح ولم أتذكر إلا قبل المغرب فما الحل؟ صليها أول ما تتذكرها يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها أول ما تتذكرها صليها إذا كنت لم تصليها إلى الآن صليها الآن الحل في مسألة تغيير قيمة العملة في حالة إقراض أحد بعضنا لا تكلمنا عن هذا قلنا يراعي تغيير العملة طيب زوجتي عليها كفارة يمين حلفت على شيء وقت الغضب هل يجعل كفارة لعمال النظافة؟ نعم أطعام عشرة مساكين الكفارة كفارة اليمين أطعام عشرة مساكين إذا كانت يمين منعقدة طبعا هذا لا يجوز هو يسأل يقول في كأس العالم أنهم يجعلون العلمين ثم يرسلون طائرا أو حيوانا أو الليكون يأخذ أحد العلمين يعني يتوقع أن هذا الفريق هو الذي سيفوز والناس بعد ذلك يراهنون ولا بدون مراهنة مراهنات فلوس يدفعون إذا كانوا يدفعون الناس أموالا يراهنون المراهنة نفسها حرم هذه فإذا كانوا لا يدفعون شيئا فقط يعني من باب التوقعات من اللي يفوزوا يأخذ هدية إذا أتى بالنتيجة الصحيحة فهذا أيضا لا يجوز من ناحية أنهم يعني يجعلون الحيوان هو الذي يختار هذا حيوان بهيمة ما يفهم هذا هو التطير الذي كان يفعله أهل الجاهلية ولذلك يذكرون عن طاوس بن كيسان اليماني التابعي رحمه الله أنه سافر مع رجل فمر غراب فنعق فقال له هذا الرجل خير فقال له أي خير في هذا غراب نعق أي خير في هذا والله لا سافرت معك أبدا ما شاء الكلام هذا بهيمة هذا شدرنا والعرب كانت تفعل هذا وهو التطير يرسلون الطير يرسلون السفر يرسلون الطير إذا ذهب يمينا قالوا بس سفرنا ناجح وإذا ذهب يسارا قالوا لا سفرنا غير ناجح يؤخرون السفر أو يؤجلون هذا التطير فهذا لا يجوز حتى لو كان على سبيل اللعب أو المزحة لا يجوز لأن الناس يعتقدون بهذا الطائر أو أنه يفهم أو أنه يتوقع أو يتنبأ إذا كان الآدم ما يتنبه أنه بالطير الذي لا عقل له ولا شيء فهذا كله من الجهل حقيقة إذا كان هذا الأمر يحدث أنا ما أدري عنه حقيقة السؤال عن صلاة الغائب صلاة على الجنازة صلاة على الغائب أنا جوازها أن الصلاة على الغائب الميت لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي وهو بالحبشة لما مات وصلى معه الصحابة رضي الله عنهم ويذهب أكثر العلم إلى أن صلاة الغائب جائزة وبعض أهل العلم قال فيه تفصيل إذا كان صلي عليه في بلده الذي مات فيه ففهم في داعي للصلاة عليه لأن النجاشي المعروف أنه كان يكتم إيمانه فالظاهر أنه ما صلى عليه أحد فإذاك صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا يصلى على الغائب إلا إذا علمنا يقينا أو غلب على ظننا أنه لم يصلى عليه في بلده الذي مات فيه أما إذا غلب على ظننا فإنه لا يصلى عليه والأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى لحناف لا يوجبون الفاتحة نعم لحناف في صلاة الجنازة لا يوجبون الفاتحة والجمهور يوجبونها يعني كما قلنا قبل قليل غاب زوجها فطلقها أبو زوجها اتفق مع أبيها أن تطلق ثم تزوجت ثم بعد ذلك أنجبت لهذا ليتزوجته ثم بعد ذلك طلقها مرتين هذا زوجه الجديد ثم بعد ذلك قال لهم قائل إن هذا طلاق غير صحيح وليس لأبيها أن يطلقها ولا لأبيه فذهبوا إلى المحكمة وقاموا كتابا جديدا وطلقها القاضي هذه المرة فيقوم مع حكم الطلقتين التي سبقتها هل محسوبة ولا لا لا هو ليس زوجا لك الذي تزوجها ليس زوجا لها لأنها كانت تحت ذمة زوج والمعاشر التي تمت حرام لجهلهم يمكن يعدلون لجهلهم لكن حرام هذا ليس زوجا لها والذي أنجبته ليس ابن زواج صحيح وإنما بعد طلاقها الحقيقي الذي انحكم به القاضي فهذا تزوجها ودع الإبن أنه له هنا قال أبو عيم أن الشريعة تشوف لحفظ الأنساب فينسب له من باب وضع الشبهة ولكن اللي قاموا فيه حرام في حرام في حرام شغلهم كله حرام ما يجوز ولا يجوز الأبوين أن يفعلوا هذا الشيء وهذه مشكلة الجهل الآن تسأل كل واحد يحس في نفسه عالم ويتصرف بناء على هذا الظن الذي في ذهنه والله المستعان والله هذه تربية سيئة أنا أتصور يعني أن الأب يقول حق ابن إذا ما تجيب 90% أنا أغضب عليك وكذا هذا يعيش في يعني قلق وكير وما يخلي يدرس أصلا يعني ما هو علاج هذا الله يهديه والله يهدي الأب لكن أين السؤال لا لا ينافي التوكع بس إنه خطأ في التربية أنا أتصور لكن لا ينافي التوكع الله ها لا غلط بس شرعا ما لشغل شرعا غلط أدبا هم تعلقوا برقم 12 هروا شلون مثل الدروس تعلقوا برقم 7 قالوا لنا الطواف سبعة أشواط والرميل جمرات سبع والسماوات سبع والأراضين سبع والأيام الأسبوع سبع زين إذن حنا سبعة أمه كل التعلقات هذه ما لها قيمة أبدا حسب إذا كان المؤخر جزءا من المهر يعني المهر عشرة آلاف مطلوب منك الآن أن تدفع سبعة وثلاثة آلاف مؤجلة تدفعها متى ما تيسر لك هذه دين عليه متى ما تيسر يدفعها أما إذا كان المؤخر كما يفعله بعض الجهل اليوم يقول المهر ألف والمؤخر مئة ألف فقط إذا طلقت إذا مت ليس لك ليس لها شيء هذا يعتبر شرط شرطا طيب أصبر وطالما أنه لم يطلق فلا تستحقه وإنما تستحقه بالطلاق فهذا يعتبر شرطا وليس جزءا من المهر لكن إذا كان جزءا من المهر فإنه يؤخذ من التركة قبل أن توزع دين يعتبر دين وضح شون تنازل من يتنازل الزوج تنازلت عنه ما فيها شيء خطيا مثل هذا اللي قبل قليل تنازلي ولا طلقت مصيبة هذه أكراه هذا لا ينسب للثاني لا الأول ما لذب أي نعم لأول الظهر ليحي ما أرجع ما يظهر أنه موجود مستمر بس الذي أتاها هو هذا الرجل الثاني ما أتاها زوجها الأول ويمكن ميت الله أعلم أبن العواتك لا أذكر الآن يعني من كان يقصد النبي صلى الله عليه وسلم نشوفها إن شاء الله ونراجعها إن شاء الله لكن الحين ما يحضرني والله معي قطعة أرض منذ عشر سنوات وليست للزراعة فقمت ببيع جزء منها وسوف أقوم ببناء الباقي فهل عليها زكاة لا ليس عليها زكاة طالبا أنها أرض للتملك أو البناء ليس فيها زكاة ما حكم شعر الرأس باللون البني ما فيه بس إن شاء الله يقول كم مقدار الطمأنينة في الركوع والسجود الظاهر الله العالم بمقدار تسبيحة إن شاء الله يقول كم مقدار التسبيح والسجود الظاهر الله العالم بمقدار تسبيحة بس إن شاء الله يقول كم مقدار التسبيح والسجود الظاهر الله العالم بمقدار تسبيحة إنا طبعا الآن الله الحمد والمنه يسأل يقول يعني بعض الإخوة يقول خاصة في الغرب يعني قد يأخذون فتاواهم من غير المختصين من غير أهل العلم تساهلا في هذا الأمر هذا لا يجوز يعني مثل الطب تماما سبحان الله بل أعظم يعني الطب يعالج الأبدان هذا يعالج الأرواح الطب ينتهي بموتك هذا لا ينتهي أبدا يعني يوم القيامة إلى دخول الجنة أو النار والعياذ بالله أن الإنسان خاصة في زماننا هذا حيث تسهلت الأمور الآن الله الحمد والمنه عن طريق هذا الهاتف تستطيع أن تصل إلى كل أحد في الدنيا تقريبا تسأل تبحث عن فتوى تجدها الله الحمد والمنه يعني سهلت الوصول وتعرف حقيتها أو تتصل بأحد تسأله أو كذا فلا يجوز تساهل في هذا الأمر أن تأخذ الفتوى من كل أحد أو يقرأ أي كتاب لا يصلح هذا أبدا على اليوتيوب في الأنترنت عن طريق الواتساب أو الفيسبوك أو غيرها تستطيع أن تتعلم كثيرا من العلم الله الحمد والمنه وتستطيع أن تدخل على كثير من الشيوخ والعلماء وطلبة العلم وحيانا مباشر يعني ليس فقط تسجيل مباشر تسمع وتسأل الله الحمد والمنه فأنا أقول يجب الحذر في هذا الأمر وأن لا نأخذ عن كل أحد ويجب أن تكون حذرا حقيقة ولا بد أن تعرف من أين تأخذ الفتوى إذا قال أهل العلم لا تأخذ الفتوى إلا ممن تثق بدينه وعلمه وورعه وإلا فلا