06 من 10 - مقررارات مفاتح الطلب I تفسير الحزب الستين I الشيخ د.عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ولن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس أو مما من حمره النعم فلنسى الله تبارك وتعالى يتمم لنا على خير سبحانه وتعالى السلام والمسلمين أجمعين قال الله تعالى في سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك إن مع العسر يسرا فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري وأطلق لي لساني يفقه قولي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألم نشرح لك صدرك هذا تقرير من الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله وسلم وفيه امتنان الله عليه بأنه لم يجعل صدره ضيقا حرجا بل شرح الله تبارك وتعالى له صدره ووضع عنه وزره أي الذنب ليغفر لك الله ما تقدى من ذنبك وما تأخر أي الذي أثقلك وأتعبك الله يزيله سبحانه وتعالى لا شك أن الذنب وإن كان أمرا معنويا إلا إنه ثقيل على النفس يشعر الإنسان بالحرج والضيق فإذا تاب إلى الله ورجع إليه زال هذا الضيق وزال هذا الثقل والنبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنه معصوم صلوات ربي وسلامه عليه ولكن هذا من امتنان الله تبارك وتعالى عليه بل لوعل أنه يخبره أنه يغفر له ما كان وما يكون وما سيكون إن كان منه صلوات ربي وسلامه عليه قال ورفعنا لك ذكرك أي رفع الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيسن لكل مسلم إذا ذكر عنده اسم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه فيقول صلى الله عليه وسلم وفي الشهادتين أي أحد يدخل في الإسلام لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وهذا من رفع الله لذكره ولا يذكر الله سبحانه وتعالى إلا ويذكر بعده النبي محمد صلى الله عليه وسلم وفي الأذان يذكر اسمه في الإقامة يذكر اسمه في الخطب يذكر اسمه صلوات ربي وسلامه عليه وهذا من رفع الله جل وعلا لذكره قال فإن مع العسر يسرى هذه بشارة عظيمة من الله تبارك وتعالى أنه لن يكون عسر إلا جاء بعده يسر وعلم أن اليسر مع العسر وأن الفرج مع الكرب هذه منه وبشارة من الله تبارك وتعالى أنه لن يكون عسر إلا جاء بعده يسر فالإنسان دائما يطمئن أنه مهما أصابته الأمور التي تزعجه وتضايقه لابد أن يوقن أنه سيكون بعد ذلك اليسر ثم أعادها وأكدها إن مع العسر يسرى وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لن يغلب عسر يسرين قال أهل العلم لأن العسر جاء معرفا فإن مع العسر إن مع العسر فالعسر الأول هو العسر الثاني لأنه جاء معرفا بينما اليسر جاء منكرا يسرى فإن مع العسر يسرى إن مع العسر يسرى بدون ألف ولا قال فدل على أن اليسر الأول غير اليسر الثاني ولذلك قال ابن عباس وغيره من أهل العلم لن يغلب عسر يسرين وهذا فضل الله وفضل الله عظيم سبحانه وتعالى فإذا فرغت فانصب يعني إذا كان الأمر كذلك لك يا محمد أن الله شرح لك صدرك وغفر لك ذنبك ورفع لك ذكرك وإن مع العسر يسرى إن مع العسر يسرى فيا أيها المسلم سواء كان الخطاب للنبي أو لكل من يصلح له الخطاب يا أيها الناس إذا فرغت يا أيها الإنسان إذا فرغت فانصب يعني إذا فرغت من أعمالك وجدت عندك وقتا فانصب إلى الله تبارك وتعالى وقد جاء عن الشعبي رحمه الله تعالى نمر بأناس يلعبون فقال لهم لم تلعبون قالوا فرغنا هذا لا شيء فرغنا ما بهذا أمرتم وإنما قال الله فإذا فرغت فانصب يعني صلي لله تبارك وتعالى والآن كثير من الناس صلى الله عليه واجعلنا وياكم منهم كثير من الناس يقتله الفراغ لا يدري ماذا يفعل في الفراغ يقول فراغ قاتل فراغ مميت يضايقه الفراغ لا يدري ماذا يصنع بالوقت 24 ساعة طويلة ينام كثيرا أو يخرج يمشي لا يدري فراغ فراغ ما أدري ماذا أفعل بينما المسلم لا يدري فراغا مشغول دائما بل يبحث عن الفراغ ليصلي ليذكر ليحفظ ليقرأ ليحضر درسا ليصل رحما ليكرم ضيفا وقته مشغول دائما هذه نعمة عظيمة من الله تبارك وتعالى أن الإنسان لا يدري فراغا فإذا وجد فراغا صلى لله تبارك وتعالى قرأ كتابا حضر درسا وصل رحما وهكذا بخلاف غيره الله الحمد والمنى يقول فإذا فرغت فانصب أي إلى ربك سبحانه وتعالى وإلى ربك فارغب وقدم المفعول إلى ربك للاهتمام والعناية والحصر أي لا ترغب إلا إلى الله لا ترغب إلا إلى الله سبحانه وتعالى أحسن الله إليكم ونفع بعلمكم قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين فقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم عددناه أسفل سافرين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون التين معروف الفاكهة المعروفة والزيتون كذلك معروف وطور سينين وهذا الجبل الذي كلم الله فيه موسى صلى الله عليه وسلم عليه وهذا البلد الأمين أي مكته شرفها الله وقال أهل العلم التين والزيتون لكلام عن عيسى عيسى لأنها بلد عيسى بلد التين والزيتون وهي الشام وطور سينين لكلام عن حال موسى وهو الضور الذي كلم الله به موسى صلى الله عليه وسلم عليه وهذا البلد الأمين يعني مكته للتنبيه على حال محمد صلى الله عليه وسلم موسى وعيسى ومحمد من أولي العزم هي الرسل وهم من خير رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيرهم محمد صلى الله عليه وسلم قال لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم بعد أن أقسم بهذه الثلاثة بالتين والزيتون وبالطور سينين وبهذا البلد الأمين المقسم عليه لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم وهذا إذا نظرت إلى مخلوقات الله تبارك وتعالى من من يمشي على أربع من الحيوانات وغيرها نظرت إلى الأسماك نظرت إلى الطيور وحتى إذا نظرت إلى الجن وجدت أن الله تبارك وتعالى قد أكرم الإنسان وخلقه في أحسن تقويم سبحانه وتعالى وهذا فضل الله سبحانه وتعالى لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم أي أجمل وأكمل خلق خلق الله به الإنسان وهذا فيه رد على من يقول إن أصل الإنسان قرد والله يقول لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم هذا لا يستقيم مع هذا أبداً لا يستقيم أبداً نعم قد مسخ الله بعض خلقه إلى قرود لكن كون أصل الإنسان قرد هذا كذب أصل الإنسان آدم أبو البشر والناس يدخون الجنة يوم القيامة على صورة أبيهم آدم على أجمل صورة أجمل من الكواكب على أجمل ما يكونون فهل يكون أجمل من الكواكب على صورة قرود؟ وإذا كنا نحن كمسلمين لا يجوز أن نصدق مثل هذه الخزعبلة وهذه دعاوة باطلة هم يتكلمون عن على كلامهم مئات الآلاف من السنين يقوم مضت كان في ذلك وما أدراكم وإنما هي دعاوة باطلة كاذبة لا يمكن أن نصدقها نحن كمسلمين وقد جاءنا الخبر من الصادق سبحانه وتعالى ومن أصدق من الله حديثاً سبحانه وتعالى ربنا يقول لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم قال ثم رددناه أسفل سافلين أي في النار ويعني بهذا الكافر منهم وهو الأصل أكثر الناس والعياذ إلى النار كما قال سبحانه وتعالى وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ويقول وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون وهكذا يفري أقرب منهم إلى الإيمان نعم استمر الناس على التوحيد عشرة قرون كما جاء عن ابن عباس من بعد آدم بس كم كان عددهم كانوا قليلين آدم فقط وأولاده ثم أولاد أولاده ثم أولاد أولاد أولاده كانوا على التوحيد ثم بعد ذلك جاء قوم نوح وعبدوا الأصنام فأرسل الله إليهم نوحاً عليه الصلاة والسلام ثم أهلك الأرض ومن عليها عم الشرك الأرض كلها ولم ينجوا من الشرك إلا نوح من معه في السفينة وهكذا كلما أرسل الله رسولاً وجدت أن جل الناس يكفرون به ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد مر منا في كتاب التوحيد يأتي النبي معه الرهض ويأتي النبي معه الرهيد ويأتي النبي معه الرجلان ويأتي النبي معه الرجل ويأتي النبي ليس معه أحد من كثرة الكفار وقلة المسلمين حتى جاء الزمن الذي بعث الله فيه نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم فقال صلوات ربي وسلامه عليه إن الله نظر إلى أهل الأرض عربهم وعجم فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب ثم بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم وبدأ بالدعوة إلى الله تبارك وتعالى واستمر الدعوة صلوات ربي وسلامه عليه ثم بدأ الناس يدخلون في دين الله تبارك وتحتى دخلوا في دين الله أفواجاً ولكن في كفار كثيرون خارج بلاد الإسلام واستمرت الدعوة بعد وفاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه في حياة الخلفاء الراشدين ثم في الدولة الأموية ثم الدولة العباسية وهكذا وانتشر الإسلام في أسقاع الأرض ولكن أيضاً كان عدد الكفار كثير ثم بدأ يتراجع أمر المسلمين ويكثر عدد الكفار إلى زماننا هذا فالناس اليوم يعدون ثماني مليار تقريباً سبع مليار كفار مليار واحد مسلم فقط والله أعلم بإسلام كثير منهم لكن يعدونهم من المسلمين وبعضهم من أدعياء الإسلام وليسوا من الإسلام في شيء لكنه على كل حال مليار مقابل ثمانية مليار وهكذا تستمر الأمور الكفر وأكثر من الإسلام حتى ينزل عيسى أي صدفة لا يبقى بيت وبر ولا مدر إلا وقد دخله الإسلام ولكن مكث عيسى قليل ثم يتوفاه الله تبارك وتعالى ثم يخرجه أجوج ومأجوج أعداد رهيبة قبل أن يتوفى عيسى حتى ثم يتوفى الله عيسى بعد أن يهلك أجوج ومأجوج يهلكهم الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك يرسل الله الريح الطيب وتقبض أرواح المؤمنين ولا يبقى لجر إلا الكفار ويلد الكفار كفارا ويلد الكفار كفارا ولا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق فإذن أهل النار أكثر من أهل الجنة هذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هذا عدى كفار الجن أكثر من مسلميهم كفار الجن كذلك أكثر من مسلميهم فعلى كل حال الله تبارك وتعالى يتكلم عن الإنسان هنا يقول لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين أي في النار ثم استثناء قال إلا الذين آمنوا فهم قلة والأصل في الاستثناء أنه يقول المستثناء أقل من المستثناء منهم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون غير منقوص أبدا لأنهم آمنوا وعملوا الصالحات قال فما يكذبك بعد بالدين من الذي يرد دعوتك ويرفضها ثم قال أليس الله بأحكم الحاكمين وهذا سؤال تقرير ولا يمكن أن يجاب إلا ببلاء الله أحكم الحاكمين سبحانه وتعالى اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم كلا إن الإنسان ليطغى أرآه استغنى إن إلى ربه كالرجعة هذه الآيات هي أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من سورة العلق قيل أول خمس آيات من سورة العلق هي أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن لما كان في غار حراء يتحنث أي يتعبد يعبد الله تبارك وتعالى فقال الله له اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق نطفه ثم نضغه ثم نطفه من علق ثم نضغه هكذا خلق الإنسان يمر بهذه المراحل خلق الإنسان من علق شيء يسير قال اقرأ وربك الأكرم الأكرم في كل شيء في علمه في سمعه في بصره في جبروته في رحمته في لطفه في قدوسيته وكل صفاته سبحانه وأكرم من كل أهل وتعالى اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم وهذا امتنان من الله تبارك وتعالى عباده أنه علمهم القلم علمهم الكتابة علمهم العلم وهذا هذا دين الله تبارك وتعالى يمتن على الناس بالعلم بينما عندما ترجع إلى اليهود والنصارى الذين هم أحسنوا الكفار حالا في التوراة في أولها تقرأ أن سبب خروج آدم من الجنة أنه راد أن يتعلم وأن الشجرة التي أكل منها آدم هي شجرة المعرفة وذلك كانت الكنيسة تحارب العلم تقول العلم معصية طلب العلم معصية لأن آدم أخرج من الجنة لأنه أراد أن يتعلم فلا يجوز لأحد أن يتعلم بينما طبعا هذا لا شك أنه محرف من الدين الذي حرفوه بينما نقرأ بالقرآن الكريم هنا أول آيات نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم الذي علم بالقلم يمتن بهذا علم الإنسان ما لم يعلم وهذا من فضل الله تبارك وتعالى الإنسان ثم قال كلا إن الإنسان يطغى هذا هو الأصل في الإنسان أنه إذا استغنى طغى وهذا هو الإنسان الكافر الفاجر إذا استغنى طغى وقيل إن هذه الآيات نزلت في أبي جهل عمرو بن هشام يقول كلا إن الإنسان ليطغى الرآه استغنى يعني إذا أغناه الله تبارك وتعالى طغى إنما أوتيته على علم عندي يطغى يتكبر يتجبر على غيره قال الله تبارك وتعالى إن إلى ربك الرجع سيرجع إلى الله طغى إلى متى سنة سنتين عشر سنوات عشرين سنة خمسين سنة لس كافي لمتى إلى ربك الرجع وعندما يقول إلى ربك الرجع كيف يحاسب سبحانه وتعالى نعم أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى طيب الآن إن شاء الله تعالى في سجدة سنسجد كلنا إن شاء الله سيسجد إمامنا القارئ وسنسجد معه إن شاء الله تعالى نعم أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى هذا الاستفهام للإنكار ينكر الله تعالى عليه يقول أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى وقلنا المشهور أنها نزلت في أبي جهل لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة يعني لا هو الذي استجاب ولا هو الذي ترك الناس يعبدون الله تبارك وتعالى فهو كفر بالله ثم نهى غيره عن أن يؤمن أو عن أن يسجد لله تبارك وتعالى ويصلي له قال أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان أي هذا العبد على الهدى أو أمر هذا العبد بالتقوى يعني كيف تنهى وهو يأمر بالهدى ويأمر بالتقوى ثم قال رجع إلى الناهي فقال رأيت إن كذب وتولى يعني كذب بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أو الإنسان التقي الذي يدعو إلى الله تبارك وتعالى وتولى وأعرضه عن دين الله تبارك وتعالى أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى ولا يريد هنا فقط أن يخبره بأن الله يرى لا وما يترتب على هذا أن الله يرى وبالتالي سيعاقب سبحانه وتعالى من أعرض وتولى وكذب بما جاء به الرسل ألم يعلم بأن الله يرى وبالتالي سيحاسبه على ما كان منه ثم قال كلا لئن لم ينتهي لنسفع بالناصية أي لنأخذن بناصيته أو المقدم رأسه مقدم رأسه لنسفع بالناصية ناصية كاذبة خاطئة قالوا كاذبة في قولها خاطئة في فعلها يعني جمعت الكذبة باللسان والخطأ في الفعل الخطأ المقصود وليس الخطأ المغفور وإنما هنا الخطأ المقصود قال فليدعو ناديه أي أنصاره فليدعو ناديه ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله فليدعو ناديه أصحابه أنصاره خدمه حشمه جنوده أين هم سندعو الزبانية أي سنأمر الزبانية وهم الملائكة الذين هم خزنة جهنم وتلقي بهم في نار جهنم أعدنا الله وإياكم منها ثم قال كلا لا تطعه واستجد واقترب أي كن كما أمرك الله تبارك وتعالى وسيجازيك الله تبارك على هذا كله نعم وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم إنا أنزلناه أي القرآن في ليلة القدر أي بداية نزوله بداية نزول القرآن بدأ نزوله في ليلة القدر في رمضان قال وما أدراك ما ليلة القدر للتعظيم يعظمها سبحانه وتعالى وكل شيء يقول فيه يقول ابن عيينة كل شيء يقول فيه الله ما أدراك يدريه وكل شيء يقول ما يدريك لا يدريه وقدر ثم بيّن ما هي ليلة القدر قال ليلة القدر خير من ألف شهر يعني خير من ثمانين سنة هذه ليلة واحدة وهذه نعمة من الله عظيمة سبحانه وتعالى لما كانت أعمار هذه الأمة يعني قليلة مقارنتها بأعمار الأمم السابقة والله أعلم كم كانت أعمارهم لكن يكفينا قول الله تبارك وتعالى عنه فلبث في قومه ألف سنة إلا خمسين آمن بس يعني خمسمية ستمية ما فيه ما فيه طيب يقول النبي صلى الله عليه وسلم أعمار أمتي بين الستين والسبعين أعمار أمتي بين الستين وقليل من يجوز ذلك انظر أنت الوفيات اليوم هكذا أعمار الأمة بين الستين والسبعين الإنسان بس يوصل الستين خلاص يبدأ العدد التنازلي نعم هناك من يجوز ذلك لكن قليل مقارنة بين من يموت قبل ذلك بين الستين والسبعين سوح صاية في الكويت شوف أعمار الناس كم يموتون كم أعمارهم تجد هذا الأمر كذلك بين الستين والسبعين أودون قليل من يجوز ذلك يوصل ثمانين ولا تسعين ولا مئة حتى إذا وصل مئة حياة تعيسة بعد المئة نوح عمره تسعمية وخمسين وقاعد يسوي سفينة صحيح؟ صحيح؟ نعم ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه يسخر منه فإنا نسخر منك كما؟ عمره تسعمية وخمسين طيب فالقصد أن الله تبارك وتعوض هذه الأمة بقصر أعمارها بتكثير أعمالها سبحانه وتعالى وهذا فضل من الله عظيم جل وعلا قال تنزل أي تنزل الملائكة والروح فيها أي في هذه الليلة بإذن ربهم سبحانه وتعالى من كل أمر أي بكل أمر يأمر به والله تبارك وتعالى لأن الملائكة عبيد لله تبارك وتعالى يأمرهم فيطيعون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يأمرون قال سلام أي هذه الليلة سالمة من البرد الشريئ أو الحر الشريئ أو كذا سلام هي هذه الليلة حتى يطلع الفجر نعم سلم يكون الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إنه يتلوه إلا من بعد ما جاءتهم البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة هذه سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله تبارك وتعالى لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين إذن أهل الكتاب كفار والمشركون الوثنيون كذلك كفار يقول لم يكن هؤلاء ولا هؤلاء منفكين أي تاركين ما هم عليه من الكفر حتى تأتيهم البينة وكأن الله تبارك وتعالى يمن عليهم بهذه البينة يقول لن تتركوا ما أنتم عليه من الكفر حتى تأتيكم البينة فما هي البينة قال رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة فهل استجابوا لذلك وهل تركوا ما هم عليه من الكفر فيهم وفيهم هناك كثير من المشركين أسلموا وهناك أيضا من أهل الكتاب من أسلموا لكن القصد أن هذه البينة هي الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ومعه الكتب القيمة وهو القرآن الكريم الذي أنزل الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قال وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة أي فيما سبق ما تفرقوا إلا بعد البينة كأنه يقول سبحانه وتعالى وسينكرون حتى بعد أن تأتيهم البينة ولذلك هناك منهم من أسلموا هناك من ظل على كفره وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ما أراد الله منهم شيء كثيرا وذلك يؤتى برجل من أهل النار فيقول الله تبارك وتعالى له أو يقال له لو كانت لك الدنيا وما فيها أكنت مفتديا بها من عذاب يوم القيامة تفتدي تدفع الدنيا كلها حتى لا تعذب فيقول إي وربي فيقال له سألتك أقل من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك به شيئا يعني الله تبارك ما طلب من الناس يعني شيئا كثيرا طلب أن لا يشركوا به شيئا قال ماذا عليه قال خمس صلاة في اليوم وليلة وتخرج زكاة مالك وتصوم رمضان وتحج البحر عليه غيره قال قال لا أزيد ولا أمس قال أفلح نصره فما طلب الله من الناس أشياء كثيرة لا طلب منها أمالهم لا طلب منهم أولادهم لا طلب منهم أبدا طلب منهم أن لا يشركوا به شيئا سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك كلما بذل أكثر كلما ارتفعت درجته عند الله تبارك وتعالى ولكن نجاته من النار بالتوحيد نجاته من النار بالتوحيد بتوحيد الله تبارك وتعالى ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء حنفاء أي مائلين عن الشرك على دين وملة إبراهيم عليه السلام قال ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وهذا هو الدين المستقيم دين القيمة أي الدين المستقيم نعم أولئك هم شر البرية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري منهم تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه نعم يخبر الله تبارك وتعالى عن أولئك المشركين من الكفار وأهل الكتاب يقول إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية أي شر من برأة شر من خلق سبحانه وتعالى إنهم إلا كالأنعام بل هم أظلم أظلم يا الأنعام شر البرية قال في المقابل إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية شوف خير البرية شر البرية بالشهادتين شهادت أن لا إله إلا الله خير البرية لا يشهد أن لا إله إلا الله شر البرية توحيد بين الإيمان والكفر بين الخير والشر بين خير البرية وشر البرية جزاؤهم عند ربهم أي لهم عند ربهم جنات عدن جنات عدن نوع من أنواع الجنات جنة المأوى وجنة عدن وجنة النعيم والفردوس جنات لله تبارك ولمن خاف من قام ربه جنتان جنات الآخرة يقول جنات عدن تجري من تحتها الأنهار وليس من تحتها وإنما المقصود يعني يرون هذه الأنهار في أسفل لكنها يرونها ليست تحت هذه الجنة وإنما يرونها بلا أخاديد تجري المياه بلا أخاديد ما في حواجز تمنع الماء من الخروج عليهم أو إيدائهم أبدا وإنما يجري الماء هكذا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنها الله أكبر وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر بن عبده بعد معركة أحد قال أتدري ما قال الله لأبيك وأصحابه قال الله ورسوله قال إن الله جمعهم فقال تمنوا عليك لما استشهدوا في سبيل الله قال تمنوا عليك عبد الله بن عمر بن حرام وعمر بن الجموح ومن معه سبعون قتلوا من المسلمين في معركة أحد قال تمنوا عليك قال نتمنى أن ترضى عنا فإن قد رضينا عنك قال فإني رضيت عنكم فلا أحل عليكم سخطي أبدا كل إنسان يحصل رضى الله هذا مسألة عظيمة جدا فإذا رضي الله عنك أكرمك سبحانه وتسلم يرضى عننا جميعا قال رضي الله عنهم ورضوا عنه يقول فإن قد رضينا عنك نتمنى أن ترضى عنا فإن قد رضينا عنك فأرضاهم الله تبارك وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم أو يقول الله جل وعلا هنا ذلك أي ما ذكر من النعيم إنما يستحقه من خشي الله تبارك من خشي ربه نعم بسم الله الرحمن الرحيم وإذا زلزلت الأرض زلزالها والمقصود الرجفة وهو يوم القيامة إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض ما في بطنها وإذا كان من دعاء الصالحين اللهم ارحمنا فوق الأرض وارحمنا تحت الأرض وارحمنا يوم العرض فالأرض تخرج أثقالها وهم الموتى الذين دفنوا فيها كلنا سنموت وجلنا سندفن في الأرض البعض يمكن لا يدفن الله بالبحر يموت ولا يدخل السماء كل شيء طيب فالمهم أن كلنا سندفن أو جلنا سندفن في هذه الأرض هذه الأرض ستخرج أثقالها ستخرج كل من مات ودفن فيها وقال الإنسان ما لها ما الذي حدث قال يومئذ تحدث أخبارها تحدث أخبارها مع أنها أرض جماد لكن الله تبارك وتجعل لها لسانا تتكلم فيه تقول فعل علي كذا وكذا وكذا فلان قتل فلانا علي فلان سرق وهو على جهة تحدث أخبارها تحدث بما حدث فيها وعليها من أعمال الناس هذا اليوم يوم فضيحة لأن يفضح فيه كثير من الناس إلا من ستره الله تبارك وتعالى يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحالها بأن الله هو الذي أمرها بذلك الله هو الذي أمرها أن تحدث أخبارها وأن تخرج أثقالها قال يومئذ يصدر الناس يصدرون مثل الإنسان يرد الماء ثم ينطلق بعد ذلك هذا الصدور ولذلك قال الله تبارك وتعالى وإن منكم إلا واردها قال أن لنا الصدور بعد الورود الصدور هو بعد أن يأخذ الإنسان نصيبه من الماء يصدر بعد ذلك يومئذ يصدر الناس أشتاة أي متفرقين ليروا أعمالهم كما هو معلوم أخذوا كتابه باليمين وأخذوا كتابه بالشمال أخذوا كتابه وراء ظهره متفاوتون الناس يومئذ يصدر الناس أشتاة ليروا أعمالهم أن يريهم غيرهم أعمالهم الملائكة بأمر الرحمن سبحانه وتعالى ثم قال فإذا كان الأمر كذلك ومن يعمل مثقال ذرة شر أن يحاسب الناس على الصغير والكبير والعظيم والحقير كل شيء يحاسب عليه الناس فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره أبدا يحاسبهم الله تبارك وتعالى ما عملوا في هذه الدنيا والله المستعان نعم والذرة هي النملة الصغيرة الصفراء وليست الذرة اللي هي نيوتون وبروتون لا الذرة هي النملة الصغيرة الصفراء هذه اللي يعرفها العرب ما يعرفون الدرة اللي نتكلم فيها الآن علماء الفيزياء وكذا لكن الدرة هي النملة الصفراء الصغيرة هذه هي الدرة كم وزنها؟ أشي لو جاءت على يدك ما تشعر بها أنها على يدك من صغرها وخفة وزنها الله تبارك يقول هذه وحاسبوا عليها من يعمل مثقال ذرة أحاسبوا عليها هذا كان خيرا أو شرا نعم وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن ربهم بهم يومئذ لخبير نعم بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحة على المشهور من كلام أهل العلم أن العاديات هي الخيل تعدو تركو فالموريات قدها أي بحوافرها تقدح تضرب الأرض الصخر وغيره فيخرج كالشر وإذا أشعلها أفرأيتم النار التي تورون أي توقدون أو تشعلون موريات أي توري النار بضربها على هذه الأحجار بحوافرها القوية قال فالمغيرات صبحة كذلك الخيل تغير صبحا عندما يغزو المسلمون غيرهم المغيرات أي الخيل صبحا وكان نبيه صلى الله عليه وسلم يقول يعني ينتظر إذا أذن الفجر غزا وكان يقول إذا سمعتم الأذان أي أذان الفجر فلا تغزوهم يعني المسلمون هؤلاء فإذا لم تسمعوا أذان الفجر إذا غير المسلمين فيغزونهم قال فالمغيرات صبحا قال فأثرنا به نقعة أي بكثرة هذه الخيول وضربها بالأرض تثير النقعة وهو الغبار تثير النقعة هو الغبار بأرجلها فوسطنا به جمعة أي توسطت هذه الخيل الأعداء دخلت عليهم جموع الأعداء وطشرتهم يمنة ويسرة فوسطنا به جمعة ثم قال إن الإنسان لربه لكنود يعني هذه كلها أقسام أقسم الله تبارك وتعالى بها ثم ما هو المقسم به إن الإنسان لربه لكنود وغالبا إذا ذكر الإنسان فهو مذموم إن الإنسان خلقه هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخيرون إلا إن الإنسان لفي خسر إلا وهنا كذلك إلا إن الإنسان لربه لكنود هذا الأصل كنود حريص يريد المال على جمع المال كنود حريص على جمع المال ومنوع لا يخرج هذا المال ياخذ ما يعطي ها السالم السالم هو اللي ياخذ ما يعطي والموجب السالم ها ياخذ ما يعطي هذا هو الأصل إن الإنسان لربه لكنود منوع للخير ياخذ الخير لكن لا يعطيه قال وإنه على ذلك لشهيد ما كذبنا عليه كل إنسان يعرف نفسه وإنه على ذلك لشهيد يشهد على نفسه بهذا وإنه لحب الخير لشديد خير المال يبي الفلوس شوف الآن والله دائما تأتيني غالبا اتصالات أو رسائل خلافات بين الأرحام كلها على المراث على المراث اختلفت أنا وإخواني بعد ما مات أبي على المراث اختلفت أنا وأمي على المراث اختلفت أنا وأبوي على مراث جدي اختلفت ميشي كلها مراث اختلاف الناس سبحان الله كثير منهم على المال وحدثني بعض القضاة مستشارين قال جل قضايا الطلاق سببها الفلوس المال ما هذا المال الذي أتلف حياة الناس سبحان الله وذلك بدك الواحد يموت ما يورث عيال شيء عشان يصيرون يحبون بعض يعني ما يختلفون يفرقهم المراث إلا من رحم الله تبارك وتعالى وإنه لحب الخير لشديد أي لحب المال يحب المال الإنسان زينة للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرف هكذا الإنسان يحب المال ثم قال مذكرا حاله كذا أفلا يعلم إذا معثر ما في القبور أخرج الآن القبور مغلقة على أصحابها يدفن الإنسان ثم يهال عليه التراب وأغلق القبر خلص سيبعثر سيخرج من قبره وأخرج الأرض أثقالها أفلا يعلم هذا الإنسان إذا معثر ما في القبور إذن راجع إلى الله تبارك وتعالى ولو أن إذا متنا تركنا ولكن إذا متنا بعثنا ونسأل حينها عن كل شيء يقول أفلا يعلم إذا معثر ما في القبور وحصل ما في الصدور أعمال أعمال قلوب أعمال قلوب التقوى والخشية والمحبة والبوض والتوكل والاستعانة أعمال قلوب هذه حصل ما في الصدور ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال التقوى هاهنا ويشير إلى صدري ثلاث مرات صلى الله عليه وسلم أفلا يعلم إذا معثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن ربهم بهم يومئذ في ذلك اليوم خبير بأعمالهم لأن كل شيء مكتوب عنده تبارك ولم يغب عنه شيء جل وعلا نعم أدراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية أمه هاوية وما أدراك ما هي نار حامية بسم الله الرحمن الرحيم سورة القارعة والقارعة اسم من أسماء يوم القيامة القارعة اسمه من أسماء يوم سميت القارعة لهول ما فيها أو سمي هذا اليوم بالقارعة لهول ما فيه قال القارعة ما القارعة لتعظيمها وما أدراك ما القارعة لتعظيمها كما قال الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة لتعظيمها ثم قال هذا اليوم يكون الناس كالفراش المبثوث الله أكبر من كثرتهم كثرة الناس كأنهم فراش لأنهم يحشر الناس جميعا على أرض بيضاء لم يعص الله عليها سبحانه وتعالى في الحج ثلاثة ملايين واحد يصعد فوقه يشوف المنظر شوف أنت الحرم ليش الحج في الحرم لما تصورون الحرم من فوق وتشوف الناس داخل الحرم كأن الأرض هي التي تدور الحرم كم عددهم؟ 200 ألف؟ 250 ألف؟ تتقع المليارات مليارات من الناس أي أرض أرض لم يعص الله فيها أرض ليس فيها علامة ما فيه جبل ما فيه عمارة ما فيه شيء بيضاء ليس فيها معلم ولا شيء بارز أبدا بس بشر من آدم إلى من تقوم عليهم الساعة كالفراش المبثوث ملايين مملينة مليارات من البشر يجمعهم الله تبارك الله في ذلك المكان يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش وترى الجبال تحسبها وهي تمر مرة السحاب قطن الجبال تمر مرة السحاب لا شيء وتكون الجبال كالعهن المنفوش كالصوف الجبال كالصوف صوف منفوش شوف لما يتطاير الصوف وهذه الجبال الجبال الراسيات والجبالة أرساها هذه الجبال العظيمة دماغ تأتي عن جبال هملاية زين ولا جبال شنو بعد؟ الألب وغيرها من الجبال العظيمة سلسلة جبال زين كالعهن المنفوش في ذلك اليوم الله المستعد وتكون الجبال كالعهن المنفوش في ذلك اليوم هنا يوم الحساب الآن الموازين من تثقل موازينه ومن تخفه موازينه قال فأما من ثقلت موازينه أي بالحسنات فهو في عيشة راضية حسن الأمر خلاص في عيشة راضية في جنة عالية خير عظيم في عيشة راضية هذا من؟ ثقلت موازينه موازين الحسنات الآن تدرك هذا الآن ندرك هذا الآن نستطيع أن نعمل لهذا اليوم فهو في عيشة راضية وفي المقابل من خفت موازينه موازين الحسنات وثقلت موازين السيئات فإلى جهنم وبعث المصير أمه هاوية الهاوية اسمنا اسماء النار أمه لشدة بلاصقته لها وطلبها له فأمه هاوية قالوا ما أدرك ما هي هذه الهاوية نار حامية أعذنا الله وإياكم منها ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن الجحيم يومئذ عن النعيم بسم الله الرحمن الرحيم ألهاكم التكاثر أي شغلكم التكثر من هذه الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرجل ما لي ما لي وهل لك من مالك إلا ما أنفقت أو طعمت ماذا لك من مالك ألهاكم أي ألهاكم عن الخيم ألهاكم عن العبادة ألهاكم عن كثير مما أمركم الله تبارك وتبه ألهاكم التكثر من هذه الدنيا ألهاكم التكاثر فجأة الموت جاء حتى زورتم المقابر إنسان ينشغل بهذا المال ويقول باعتوي الناس عمره عشرين باعتوي الناس بستانس في حياتي ثلاثين باعتوي الناس هذا فلان ما شاء الله عمره خمسين سنة ولي حينها يأخذ باعتوي الناس أربعين خمسين ستين كل ماله يمد لكن بعضهم من عشرين يؤخذ ثلاثين من أقل من أكثر لكل أمة أجل لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون حتى زورتم المقابر ما يزال الإنسان في غفلة حتى يأتيه الموت فجأة والموت يأتي فجأة والقبر صندوق العمل فجأة وذاك ابن مسعود رضي الله عنه يقول يا ابن آدم يعني كلما ذهب يوم ذهب بعضك فإذا غربت شمس هذا اليوم لن تعود أبداً ستأتي شمس اليوم الذي بعده هذا اليوم لن يعود مضى فهنا الله تبارك وتعالى يقول شغلتم بالدنيا حتى جاءكم الموت فجأة ثم ماذا رب ارجعون كلا إنها كلمة هو طائلها والله لو رجعت رمك فايدة يعني هذا مات عمره أربعين سنة وقال رب ارجعون أنا فاجأني الموت كنت أنا بتوب طائب أنا يعني اثنين واربعين طائب أنا وخلاص مستقيم وكل شيء وكذا رب ارجعون لو رجع لين؟ بيلعب لأربعين قال ما مت الأربعين أكيد خلاص آي بيلعب لأربعين أربعين بتوب لأنه أول أربعين أنا مت جات الأربعين ما مت الظاهر مددها لي خمسين الظاهر يرد يلعب مرة ثانية إلى كم؟ إلى ما لا نهاية إلى أن يأتيه الموت مرة ثانية كما قال الله تبارك وتعالى وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بعيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بادلهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه من الذي يقول هذا؟ العليم الخبير العليم الخبير هو الذي يقول هذا لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ما في فائدة ما في فائدة أبدا ولذلك هنا الله تبارك وتعالى يقول ألهاكم متكاثر حتى زرتم المقابر وقال زرتم يقول أهل العلم إذن سيخرجون لأن الزائر لا بد له أن يرجع من عندي المزور فسماها زيارة إذن هي مؤقتة والقبور مرحلة وسط بين الدنيا والآخرة الدائمة الآخرة الدنيا مرور القبور زيارة الآخرة بقاء هذا هو الأصل حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون أي يوم القيامة ثم كلا سوف تعلمون تأكيد ثم قال كلا لو تعلمون علم اليقين أي لو تعلمون علم اليقين أن الجنة حق وأن النار حق وأن القبر حق وأن الإنسان سيموت وأنها إما جنة وإما نار كلا لو تعلمون علم اليقين لتبتم ولا رجعتم إلى الله ولا استقمتم لم يذكر الجواب هنا ولذلك في القراءة تقف هنا كلا لو تعلمون علم اليقين لا تشبك بما بعدها لا تقرأ كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم لا هي كلا لو تعلمون علم اليقين لتبتم الجواب محذوف لتبتم وأنبتم ورجعتم إلى الله وتركتم ما أنتم عليه ثم بدأ بجملة جديدة لترون الجحيم لترون الجحيم جملة جديدة غير مرتبطة ليست هي جواب لو وإنما هي جملة جديدة مستقلة لترون الجحيم لترون الجحيم ثم لترونها في ذلك اليوم عين اليقين كانت علم ستصير عين تدخلون الجحيم يقول لهم الله تبارك وتعالى وتكون لكم عين اليقين وفي ذلك اليوم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم الذي كنتم فيه في هذه الدنيا وضيعتمه هذا النعيم الذي عشتموه صحة وعافية وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أصبح آمناً في سربه معافاً في جسده عنده قوت يومه فكأن ما حيزت له الدنيا وقد جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم تضيف هو وأبو وكر وعمر عند أبي طلحة فقدم لهم شاتاً ولبناً وعثقاً من تمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم تسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم