16 من 17 –برنامج مفاتح الطلب–الكتاب السادس عشر: تحفة الأطفال في تجويد القرآن / الشيخ د. عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بالخير جميعا حياكم الله وبياكم واجعل جنة بل الفردوسة مثوايا ومثواكم اللهم آمين أجمعين معاشر طلاب وطالبات العلم حياكم الله نحن في المجلس الثالث والثلاثين من هذه المجالس المباركة وفي يوم الأربعاء الثامن من رجب سنة ثلاثين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الموافق للتاسع من شهر فبراير لسنة اثنتين وعشرين والفين من ميلاد عيسى بن مريم عليه السلام فنسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم لنا بخير ونحن في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وغفر له ورفع درجاته اللهم آمين ومع كتابي تحفة الأطفال في تجويد القرآن بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على وسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين أجمعين اللهم آمين قال الإمام سليمان الجمزوي ورحمه الله تعالى بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على وسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه الرحمن الرحيم يقول عاج رحمة الغفور دوما سليمان هو الجمزور الحمد لله مصليا على محمد وآله ومن تلا وبعد هذا النظم للمريد في النون والتنوين والمدود سميته بتحفة الأطفال نعم سليمان الجمزوري رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة سبع وعشرين ومائتين وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كتب هذه الأبيات منظومة منظومة تحفة الأطفال والغلمان وذكر فيها مبادئ علم التجويد وأهم ما ينبغي أن يعرفه طالب العلمي في هذا الموضوع حتى يقرأ القرآن قراءة صحيحة بل حتى يتمتع بقراءة القرآن فإن قراءة القرآني مع التجويد متعة صحيح أن الإنسان في البداية قد يصم عليه موضوع التجويد وكذا ومين جبته هذا التجويد ومخارج الحروف ومدود وإدغام وخفاء وكذا لكن أنا أشبهها دائماً أحكام التجويد أشبهها بسورة الفاتحة عندما يتعلم الإنسان سورة الفاتحة في أول الأمر يعني الذي لا يعرفها وداخل الإسلام المهم يجد شيء من صعب لكن بعد ذلك من كثرة قراءتها يكون اللسان اعتاد عليها أحياناً وذلك يشكل كثيرون نقرأ الفاتحة ما نخشى نقراه يفكر بشيء آخر خلاص صارت سهلة على لساني أحكام التجويد هكذا بس في أول الأمر تتعلمها ثم بعد ذلك تصير يعني تلقائية تلقائية ما تستطيع تقرأ بدون تجويد أصلاً أنت ما تستطيع أن تقرأ بدون تجويد اعتاد اللسان على التجويد حتى ما يحتاج التجويد لا يتدارس إلا هي المسائل الدقيقة في علم التجويد وصفات الحروف ومخارجها وكذا لكن التجويد الذي سيقرأه أو سندرسه الآن هذا ما يحتاج إلى مراجعة كله تطبيق ويومياً تطبقه وسيختلف الأمر معك إذا تعلمت التجويد عما كان قبل أن تتعلم التجويد تصير يعني قراءة الإمام تفرق معك هذا الإمام تصلي خلفه وتتعب وهذا الإمام تصلي خلفه وتتمتع كما يقول بعض طلبة العلم تمزج مزاجك يرتاح وأنت تستمع لهذا القارئ تجد راحة تجد طمأنية وصحيحة والصحابة رضي الله عنهم كانوا هكذا يقرؤون القرآن بالتجويد والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن بالتجويد وكل أحكام التجويد هذه تقريباً يعني منقولة بالسماع ينقلها الخلف عن السلف وهكذا يتناقلون هذه الأحكام وهكذا هي لغة العرب فالقصد أننا يعني ينبغي لنا حقيقة أن نتعلم قراءة القرآن وأن نقراه قراءة صحيحة كما يحب ربنا ويرضى نعم لا شك هناك من يبالغ في طريقة قراءة القرآن في قضية مخرج الضاد وحروف الاستفال وحروف الاستعلاء وحروف الاسمات يعني يدققون في مخرج الحرف لا ما خرج من مكانه الدقيق وكذا فيه فيه غلو فيه غلو لا شك عند بعض أهل التجويد عندهم شيء من غلو لكن نحن نتكلم عن المستوى العام أن يهتم بقراءة القرآن قراءة مجودة كما أنزل إن شاء الله تبارك وتعالى وهذه التحفة يعني تعيد على ذلك وهي تحفة حقيقة كما ذكر الجمزون رحمه الله تعالى وإن كانت مختصرة معتصرة إلا إنها نافعة نعم اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اي حرف يأتي بعد النون الساكنة او التنوين يخفى يخفى التنوين او تخفى النون الساكنة يبقى اثرها يبقى اثرها فلا انت حذفتها تماما ولا انت ابقيتها تماما كمثال صف ذا ثنى من صيده من صيده ما تقول من صيده كالادغام ابدا وانما من صيده من صيده من صيده هكذا يعني من ضعه مثلا من كانه من كانه فالنون موجودة لكن لا تخرجها تماما لا تلصق اللسان باللثة فوق من كان وهكذا فهذه الاحرف وهذه اكثر وهذه تحتاج لتدريب انسان يتدرب عليه يكون امامه شيخ ويقرأ ويصحح له لا اصبر حتى يمسك لسانك يعني لا يطق فوق يعني حتى يضبطها معاك يعني فالمهم ان هذه الاحرف الخمسة عشر الباقية هذه فيها الاخفاء وهو لا يبقى النون ولا تركه النون وانما يخفيها موجودة لكن مخفية نوعا ما نعم اذا كانت مشددة اذا كانت النون مشددة ما يسير تقول انه لا انه لانهما حرفان انه وهذه يخطئ فيها البعض عندما يقرأ الايات التي فيها نون المشددة في النساء طيب من جلابي بهن خطأ لان هذه نون مشددة من جلابي بهن حرفان وليس حرفا واحدا حرفان فالنون المشددة والميم المشددة تعطيها غنة بمقدار حركتين كيف يعرف حركتين ثلاث اربع الغنة مقدار الحركتان بتحريك الاصابع يعني تقولش هكذا حركتان مثلا انه حريك الاصابع طبعا هاتال الحركتان حيث انتنا في المدود بالذات لان فيها حركات كثيرة جدا هي تقديرية يعني ممكن واحد اصابع سريع بالعد يقول انه وهذا يقول انه يعني ياخذ وقتا اطول وليس لان هذا يرا حركتين وهذا يرا اربع لا هما يرا لكن الحركة عنده بطيئة وهذا الحركة عنده سريعة يعني الحين لما اقول ولا الضالين ست حركات ست حركات ولا الضالين فلما اقرأ ولا الضالين لكن يجي واحد ثاني ولا الضالين هي ست حركات لكن انا حركة اصابعي سريعة والثاني حركة اصابعه نوعا ما ابطأ طبعا في النهاية حركة اصبع هي في حسبها طبعا انت اذا تمرست في هذا ولا التغذية ما احتاجت حركة اصابعك خلاص انت من يقرأ الغاء اطاها اربع حركات اطاها خمس حركات كأنها زاد كأنها سبع والله ست وسبع خاصة ملكة تكون ملكة عندك تقدر الحروف فتعرف كم المد الذي يحتاجه هنا مثلا ما يسأل الانسان يقول ان لا هذا هو حركتين اعطيتها اربع مثلا لكن هي تعطيها حركتين انه وكما قلت لكم هي من الخيشوم هنا لو وضعت يدك على انفك اصابعك على انفك هذا ما تطلع ما اقدر هي ما تطلع من الفم تخرج من هنا من الانف الغنة الغنة تخرج من الانف فلو كل واحد سكر انفه وهكذا ما تجي ما تجي معه بس سكر صح زين مو تحط يدك بس يلي لا سكر ما تطلع معاك الغنة لان الغنة هذا مخرجها هذا مخرجها فعلى كل حال فكانتا مشددتين تعطيها غنة بمقدار بقية الاحروف ابدا فهدى اللام مشددة لكن ما يسير تقول ما يسير اللام ما تعطيها غنة لا تقف عند اللام مشي مشي اللام على طول تمسك الضاد لا تتمسكها التي تمسك هي النون والميم فقط البقية اطلق حتى لو كانت مشددة اطلقها اطلقها لا تمسكها التي تمسك الميم والنون فقط وتعطيها غنة بمقدار حركتين نعم احكامها ثلاثة لمن ضبط اخفاء ادغام واضهار فقط فالاول الاخفاء عند البائي وسميه الشفوية للقرائي والثاني ادغام بمثلها اتى وسمي ادغاما صغيرا يا فتاة والثالث الاضهار في البقية من احوف وسميها شفوية واحذر لداوا وفاء تختفي لقربها والاتحاد فاعرفي نعم الميم الساكنة الميم الساكنة فيها اخفاء وفيها ادغام وفيها اظهار اخفاء وادغام واضهار عندما نقول ميم ساكنة ميم ساكنة لا يأتي قبلها الف المدئية اللي هي الالف اللينة اللي تصير يعني ساكنة لان هي ميم ساكنة شون يجي قبلها حرف ساكن طيب فالميم الساكنة لا يمكن يأتي بعدها حرف ساكن لماذا لانه لا يلتقي ساكنان في لغة العرب لا يلتقي ساكنان في لغة العرب قال احكامها ثلاثة لمن ضبط اخفاء ادغام واضهار فقط اخفاء ادغام اظهار الاخفاء عند البائي ميم ساكنة جاءت بعدها الباء على طول تخفي الميم ويسمونه الاخفاء الشفوي اخفاء الشفوي ام بهي جنة ام بهي ام بهي ميم ساكنة جاء بعد حرف الباء تخفي الميم تخفي مثل ما قلنا قبل قبل يعني يبقى اثرها لا تسكر الشفتين لا تقول ام بهي لا لا تقربهم من بعض ولا تسكرهم ستجد صعوبة في البداية شون الطب اوه مسكوا بعض اخرهم طيب بالبداية بس لكن مع التمرين خلاص تجي معاك طبيعية تصير خلاص ام بهي شفت شون لا تعلمت قيادة السيارة اوه انتوا ما لحقتوا الكبار الكبار الحاشي الكبار مثل اللي كان قير عادي قبل طيب لما كان القير العادي قبل اول ما تعلمنا قيادة السيارات لازم تطالع القير وانت تبدل عشان تعرف تحط اول ولا ثاني ولا ثالث ولا رابع هذا في البداية لازم تطالعه وين ولازم مكتوب عليه واحد اثنين ثلاثة اربعة ولا ما تعرف تسوق مع المدة خلاص تسوي شي تحرك وتحرك بالصوت تعرف انت اللي حطيته ثالث ولا حطيته ثاني ولا حطيته ثالث من الصوت صارت شنو تلقائية كذلك هنا فهنا الميم الساكنة اذا جاء بعدها حرف الباء على طول تخفي الميم لا تلغيها وانما تخفيها ثاني ادغام بمثلها مثلها ميم مع ميم ميم مع ميم فتخفي الميم الساكنة الاولى ميم ما ميم اه عفوا اما اما هنا ميم مع ميم تخفي الاولى خلاص تخفيها لماذا تدغيمها عفوا فيها تدغيمها تصير حرفا واحدا مشددا ولا تقول ام ماذا ام ماذا لا ام ماذا ام ماذا على طول مباشرة نعم الثالث والاضهار بقية الاحرف اذا عندك الميم الساكنة سهلة جدا باء وميم وبقية الاحرف ما باء وميم باء اخفاء ميم ادغام بقية الاحرف اظهار بس واضحة جدا كل الاحرف تظهر عندها الميم الساكنة ما عدا الميم التي هي مثلها تدغم فيها والباء وهي تخفى عندها يقولك وانتبه للواو والفا لان الواو والفا قريبتان للمخرج الميم طيب الناس يخطئ ويدغم الواو والفا عند الميم طيب فاهل العلم ينبئهم يقول لا انتبه الواو والفا انتبه للاضهار هنا لماذا لان المخرج غريب قريب المخرج قريب فانتبه للواو والفا نعم اولاهما اظهارها فالتعوي فيه قبل اربع مع عشرة خذ علمه من ابغ حجك وخف عقيمه ثانيهما ادغامها في اربعي وعشرة ايضا وغمزها فعي طيب ثم صلوح من تفزضف ذانعا نعم اللام عندنا لام شمسية ولام قمرية تقول الشمس راحت اللام القمر موجود اللام وقس عليها غيرها قس عليها غيرها فيسمونها لام شمسية ولام قمرية اذا كانت شمسية فانها لا تلفظ اللام الشمس الطاقة النور طيب الحج لا موجود الحج الدور هنا اللام كأنها غير موجودة لكن القمرية لابد ان تظهر اللعب القمر اللوح الفاضل مثلا هذه الاحرف تكون فيها اللام ظاهرة اصلا ما تستطيع ان تلفظها ما تستطيع ان تلفظها الشمس ما تجي الشمس طيب فالمهم انه في هذه الاحرف يعني حاول اهل العلم ان يجمعوها ابغي حجك وخف عقيمه ابغي حجك وخف عقيمه فهذه الاحرف كلها يعني اذا جاءت شمسية قمرية البيت العقل كلها اللام تظهر كلها اللام تظهر وغيرها اللام تخفى وتسمى لاما شمسية نعم وقلنا والتقى احسن الله اليكم قال الناظم ورحمه الله تعالى في المثلين والمتقاوبين والمتجانسين ان في الصفات والمخاوج اتفق حرفان فالمثلان فيهما احق وان يكونا مخرجا تقاوبا وفي الصفات اختلفا يلقبا متقاوبين والمتجانسين او يكون اتفقا في مخرج دون الصفات حققا بالمتجانسين ثم انسكا اول كل فالصغير سميا او حرك الحرفان في كل فقل كل كبير وفهماه بالمثل نعم المثل يعني الامثال الاحرف اما جالسة واما متقاربة واما متماثلة الاحرف متقاربة او متجالسة او متماثلة المتماثلان هما الحرفان الذان اتفقا في المخرج وفي جميع الصفات كانت تكون تاءان خلف بعض باءان وراء بعض ميمان وراء بعض فهذه مخرجها واحد وصفتها واحدة هو الحرف نفسه مثل قول الله تعالى تتوفهم تتوفهم الرحيم مالكي الرحيم مالك داءت بعدها مباشرة فهنا هذان الحرفان متماثلان هو الحرف ذاته هو الحرف ذاته هناك المتقاربان المتقاربان وهما الحرفان الذان اختلفا في المخرج مع قرب مخرج احجام الاخر لكن المخرج غير فقط متقاربان في المخرج وتقارب ايضا في الصفات مثل اللام والراء اللام والراء قال ربي قاله كلكم يقول قاله شوف اللسان وين يروح فيه قاله في اللام قاله يضرب فوق طيب ربي وين يروح اللسان الراء ايضا فوق فمتقاربان فمتقاربان صحيح اللام يضرب الراء يقترب جدا فهما متقاربان كذلك التاء والثاء وقل ثاء بينهم متقارب فهما متقاربان وهذان الحرفان يقال لهم متقاربان يقال لهم متقاربان حتى تخرج التاء من مخرجها والثاء من مخرجها طيب هناك الحرفان المتجانسان الحرفان المتجانسان وهما الحرفان الذان اتحدا في المخرج واختلفا في الصفة لكن المخرج واحد لكن الصفة مختلفة مثل الثاء والدال والذل الثاء والدال والذال تقول يلهث ذلك يلهث ذلك يلهث ذلك شوف الثاء وين والذال وين يعني في تجانس في تجانس بين الحرفين كذلك اذ ظلمتم اذ ظلمتم اذ والظاء ايضا بينهما تجانس بينهما تجانس المهم يقول لك هنا يعني انتبه في هذه الصفات لا يتدخل صفة على صفة احيانا لما يقرأ مثلا يقول اهدنا الصراطة للمستقبل يقول لا انت قلت الصراطة قال لا قلت الصراطة لا ليش للتقارب لتقارب المخرج لذلك احيانا السابع قد يسمعها بخلاف الواقع او القارب نفسه اخطأ لقرب المخرج دخل هذا الحرف على هذا الحرف فننتبه لهذه الامثال لهذه الامور واذا قال بالامثال تتضح صورة هذا التماثل او التقارب او التقارب تجانس نعم احسن الله اليكم قال الناظم وحمه الله تعالى اقسام المد والمد اصلي وفرعي له وسمي اولا طبيعيا وهو ما لا توقف له على سبب ولا بدونه الحروف تجتلب بل اي حرف غير همز او سكون جاب عدم الدخل والاخر الفرعي موقوف على سبب كهمز او سكون مسجلا حروفه ثلاثة فعيها من لفظ واي وهي في نوحيها والكسو قبل اليا وقبل الواوضم شوط وفتح قبل الف يلتزم واللين منها اليا وواون سكنا ان انفتاح قبل كل اعلنا المد نوعان اصلي وفرعي مد اصلي ومد فرعي الاصلي الطبيعي قال مد الطبيعي هذا اصلي والفرعي هو الذي يكون له سبب يكون له الاصلي ما له سبب والاصلي اذا لم يمده الانسان اسقط حرفه مثل قاله قاله بعض الناس يقول قاله ما يصير قاله هذا كأنها قاله كأنها قاله يعني معناه ترك وابتعد عنه قاله ابغضه لا قاله قاله وضح الالف عطي المد عطي حركتين قاله ساعن قل ساعن ما يصير ساعن ساعن لا ساعن وضح الالف عطي المد حقه اعطي المد حقه طيب وهكذا هذا يسمى مد طبيعيا مد طبيعيا المد غير الطبيعي هو المراد هنا حتى هذا مراد لكن المد غير الطبيعي وهو المد الذي له سبب المد الذي له سبب قال والاخر الفرعي هي غير الطبيعي المد الفرعي موقوف على سبب كهمز او سكون مسجلة حروفه ثلاثة يعني المد هذا لازم يكون بعده الف او سكون يمد هذا المد غير الطبيعي حروفه ثلاثة ما هي هذه الحروف الواو والالف والياء الواو والالف والياء ثم تأتي بعدها همزة طيب تمد هنا مد غير طبيعي مد غير طبيعي اذا جاءت هذه الاحرف وجاء بعدها الالف فتمد كل واحد منها يعني مد غير طبيعي مد غير طبيعي الالف بعدها همزة السماء بعدها همزة فهذه الاحرف الثلاثة اذا جاء بعدها الهمز فيمد مد غير طبيعي وسأتي تفصيله كيف يكون هذا المد غير طبيعي قال وهي في نوحيها نوحيها يعني فيها الواو نوحيها الواو والياء والالف او كما قال واي طيب الواو والالف والياء نعم قال والكسر قبل اليا وقبل الواوي وها سيأتي طبعا تفصيل كما قلنا المد هذا اللي هو غير الطبيعي نعم قال والكسر قبل اليا وقبل الواو ضم او ضم شرط وفتح قبل الف يلتزم الكسر قبل اليا سميع سميع لابد في كسر قبل اليا ولابد يكون ضم قبل الواو وضو ضو قبل الواو يكون كسر قال وفتح قبل الالف سماء سماء طيب فاذا الواو حتى تمدها يكون قبلها ضم لانه مشابه لها والياء يكون قبلها كسر والالف يكون قبلها فتح لينو مد اللين وهو منها اليا والواو سكنا ان انفتاح قبل كل اعلنا مثل خوف قريش ما جاء مكسور قبل اليا فيقول هذا مد لين مد لين كالمد الطبيعي كالمد الطبيعي الا اذا وقفت عليه فهذا مد عرض للسكون فتمده اثنين او اربعة او ستة لكن نتكلم عن المد الذي يكون اه ليس الحرف الذي قبله مشابه له في الحركة خوف الخا مفتوحة ما ما جاء ضم قبل الواو قريش الراء مفتوحة ما جاء ياء قبل ما جاء كسر قبل اليا فرعوم فرعوم اه الواو جاء قبلها ايش مفتوح فرعوم ما جاء مضموما قبل الواو فهذا مد لين يقال له مد نعم احسن الله اليكم قال الناظم وحمه الله تعالى احكام المد للمد احكام ثلاثة تدوم وهي الوجوب والجواز واللزوم فواجب ان جاء همز بعد مد في كلمة وذاب متصل يعد وجائز مد وقصر انفوز كل بكلمة وهذا المنفصل ومثل ذا ان عوض السكون وقفا كا تعلمون نستعين او قدم الهمز على المد وذاب بدلك امن وايمانا خذا ولازم ان السكون اصلا وصلا ووقفا بعد المد طولا نعم قال المد ثلاثة انواع مد واجب مد جائز مد لازم وان رتبتها احسن تقول لازم واجب على التنازل يعني مد لازم واجب جائز او صاعدي جائز واجب لازم قال فالواجب ان جاء الهمز وحرف المد في كلمة واحدة ويسمون المد المتصل المد المتصل ان يأتي حرف المد والهمز في كلمة واحدة كالسماء السماء الف السماء مع همزتها في كلمة واحدة فهذا مد متصل واجب مد متصل واجب والمد المتصل الواجب يمد اربع او خمس او ست حركات مد متصل واجب اربع خمس ست حركات مد متصل واجب اما اذا كان جائزا وهو ان تكون يعني يكون حرف المد في كلمة والهمزة في كلمة اخرى فهذا مد جائز وهذا اكثر ما في كتاب الله تبارك وتعالى وهو المد الجائز وتشوفون انتو اذا قرأ الامام بقراءة الحدر مثلا يلغي هذا المد ما يأتي بهذا المد ابدا لماذا يقول هذا بالحدر ان يقرأ قراءة سريعة فانه يلغي هذا المد وهو المد لانه جائز في النهاية يقول لانه مد جائز في النهاية فانا لا التزم به اذا كان حرف المد في كلمة والهمزة في كلمة اخرى فيلغي هذا المد قال ومثل عارض للسكون كذلك العارض للسكون في الوقف العارض للسكون اذا كان بعد المد والياء والالف كان بعده ساكن فانك تمده اثنين او اربع او ست حركات تقول عارض للسكون عارض للسكون نستعين نستعين نستعين اثنين او اربع او ست حركات انت مخير في هذه الحركات المدية المهم ما سبب المد السكون لكن انت التزم بالقراءة كلها يعني ما يسير واحد يقرأ الفاتحة مثلا يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واحدة ثنتين واحدة اربع واحدة ست لا التزم التزم انك اما ثنتين او اربع او ست لك اذا بين ركعة وركعة ما في مشكلة لكن في القراءة الواحدة هذا يعني لا يستحب طريقة هذه في القراءة او قدم الهمز على المد قدم الهمز على المد امنوا الهمز قبل المد هي امنوا امنوا وهذه تمد حركة الا في بعض القراءات عند ورش وغيره هي مدها ست حركات هذه لكن عند كلم قراءة حفص الان من هذا الطريق امنوا مد طبيعي ومد مدا طبيعيا نعم احسن الله اليكم قال الناظم وحمه الله تعالى اقسام المد اللازم اقسام لازم لديهم اربعة وتلك كلمي وحرفي معه كلاهما مخفف مثقلوا فهذه اربعة فصلوا فان بكلمة سكون اجتمع مع حوف مد فهو كلمي وقع او في ثلاثي الحروف وجدا والمد وسطه فحرفي بدا كلاهما مثقل ان ادغما مخفف كل اذا لم يدغما والازم الحرفي اول السور وجوده وفي ثمانين حصر يجمعها حروف كم عسى النقص وعين ذو وجهين والطول اخص وما سوى الحوف الثلاث لا الف فمده مدا طبيعيا الف وذاك ايضا في فواتح السور في لفظ حي طاهر ويجمع الفواتح الاوبع شواصله سحيعا من قطع كاد اشتاهر نعم المد اللازم نوعان حرفي كلمي اما ان يكون حرفيا واما ان يكون كلميا واما ان يكون مثقلا واما ان يكون مخففا الان الحروف التي في بداية السور الحروف المقطعة في بداية السور الف لاميم كاف هايا عين صاد نون صاد القاف الحاميم هذه الاحرف هذه الاحرف قسمها العلم الى قسمين هي مد لازم فيها وفيها مد طبيعي التي فيها المد اللازم هي في نقص عسلكم نقص عسل او كم عسل نقص طيب نقص عسلكم يقولون هذه الاحرف كلها تمد مدا لازما حرفيا مثقلا نون مثقلا اذا كان متغما بالذي بعده تقول نون ست حركات آف ست حركات صاد ست حركات كلها تأخذ ست حركات هذه نقص عسلكم ما عدا العين فيها وجهان العين فيها وجهان فيها الست وفيها الاربع طيب هذه نقص عسلكم كلها تمد ست حركات بعضها مثقل بعضها مخفف كيف نعرف مثقل او مخفف اذا ادغم بما بعده الف لام طيب فادغمتها بنفس صار مثقلا صار مثقلا عين سين قاف كل واحدة تعطيها ست حركات اما ادغمت بالقاف صارت مثقلة صارت ايش مثقلة فالقصد ان هذه الاحرف فيها المثقل وفيها المخفف ايه حي طهر حي طهر هذه تعطيها حركتين فاخد مثلا متقرأ طاها ما تقول طاها لا طاها طاها بس مباشرة حي طهر حا مين تمد بك ما تمد الحا لانها من احرف حي طهر الف لام را بس بعضهم يمد الرا يقول الف لام را لا ما في را ما في اقطعها را بس الف لام را حي طهر لا تمد الحا واليا والطا والها والرا لا تمد هذه التي تمد نقص عسلكم تمد ست حركات الكلمي الكلمي ايضا مثقل او مخفف وهو ان يأتي حرف المد ثم يأتي بعده حرف مشدد يأتي بعده حرف مشدد ولا الضال اللام شنو مشددة فتعطيها ست حركات سمونا مد كلمي مثقل اذا كان مدغما ولا الضال تجيب اللام مشددة فيصير مدا كلميا مثل اتوحاجوني كلها طيب تمد مدين لازمين هنا لان حرف المد بعده حرف مشدد حرف المد بعده حرف المشدد فلابد تعطيها يعني اللي ما عنده نفس هني يتعب شوي قال اتوحاجين مشددة جو النون مشددة فلازم هذي ست حركات وهذي ست حركات الحاقة تقول الحاقة ست حركات ليش بعدها حرف مشدد الطامة الطامة الصاخة نفس الشيء فهذه الاحرف المشددة اذا جاءت بعد المد يمد ست حركات مدا كلميا لان كلمة هذي مو حرف فيسمها مدا كلميا مد كلمي لدت في كلمة واحدة في القرآن الكريم يقول وهي الان الان وقد عصيت قبل الان هذا مد كلمي مخفف مد كلمي مخفف نعم مد كلمي مخفف نعم اه هذا طبعا استخدم اه اه ابجد هوز في ذكر التاريخ ذكر ابجد هوز رحمه الله تبارك وتعالى على كل حال الابياته ند بدى ند بدى لما تجي حق ابجد هوز قلنا ابجد واحد اثنين ثلاثة اربعة هوز خمسة ستة سبعة تسعة عشرة كلمون عشرون ثلاثون اربعون خمسون وهكذا الى ان تنتهي فاركف هذه الاحرف او هذه الاحرف على هذه يطلع عندك التاريخ وكانوا كثيرا ما يستخدمونها متل هذه الاشياء على كل حال هي مختصرة كما قلنا في اه فن التجويد ثم بعد ذلك الذي يريد توسعه في علم التجويد في صفات الحروف ومعرفة مخارجها وغير ذلك فانه يرجع الى المطولات من كتب التجويد ولكن كان المراد هو اطلاله على علم التجويد ابتدائي ولذلك تسمىها تحفة الاطفال يعني للمبتدئين ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على ابينا محمد ازاكم الله خيرا