14 من 17 – برنامج مفاتح الطلب–الكتاب الرابع عشر: الآجرومية / الشيخ د.عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صبحكم الله بخير جميعاً حياكم وبياكم معاشر طلاب وطالبات العلم في هذه المفاتح التي أسأل الله تبارك وتجعلها لنا كذلك نجعلها المفاتح للطلب وهي بدايات لطلب العلم والاستمرار فيه لعل الله تبارك وتعالى أن يحشرنا مع أهل العلم وأن نكون من من يدخل في قول الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فإن هذا العلم إنما يطلبه الإنسان ليزداد رفعة عند الله يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ولا نطلب العلم إن شاء الله تبارك وتعالى لنجادل به العلماء أو نمار به السفهاء أو لنتصدر به المجالس أو ليشار إلينا أننا علماء أو طلاب علم نسأل الله لا نكون كذلك جميعاً ونفع الجهل عن أنفسنا ولنعمل بهذا العلم ثم ننشر هذا العلم بين الناس فيكون لنا أجر تعلمه وأجر العمل به وأجر الدعوة إليه اللهم آمين ونحن في المجلس التاسع والعشرين من هذه المجالس المباركة ونحن في يوم الثلاثاء السابع من رجب لسنة سلاثة واربعين واربعمية وألف من هجرة النجاح ونحن في المجلس التاسع والعشرين من رجب لسنة سلاثة واربعمية وألف من هجرة النجاح نحن في المجلس التاسع والعشرين من رجب لسنة سلاثة واربعمية وألف من هجرة النجاح الأجر الرومية لمحمد بن محمد الصنهاجي بن أجر الروم رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفي في القرن الثامن سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة من الهجرة كتاب كتب الله له القبول كما ذكرنا من قبل كتبا كتب لها القبول وانتشر صيته بين الناس وانتفع به كثير من الناس الله لا يحرم مؤلفه أجره واختصار كلامه إلا إن الله تبارك وتعالى جعله القبول لعله لصدق نية مؤلفه رحمه الله تبارك وتعالى وجودة سبكه لهذا الكتاب على أنه يعني هو مختصر في الأصل وينصح دائما بقراءة هذه المختصرات في بداية الطلب كمثل هذا الكتاب الأجر الرومية الإعراب الحريري أيضا مختصر لطيف جدا في النحو وجميل جدا بل قريب من الواجب أن يقوي مطالب العلم لسانه لا بد أن يقوي مطالب العلم لسانه ولا تستطيع أن تفهم كتاب الله تبارك وتعالى فهما صحيح إلا بعلم النحو ولا تستطيع أن تفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهما صحيح إلا بعلم النحو فأهل العلم ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب وذكروا مثال على ذلك تعلموا علمي النحو وليس بالضرورة أن تكون في علمي النحو كابن مالك أو ابن هشام أو الأخفش أو غيرهم من أهل العلم ولكن لا أقل من أن تكون عندك المبادئ مبادئ علم النحو مبتدأ الخبر الفاعل مفعول به النعت المضاف مضاف إليه الممنوع من الصرف هذه مبادئ ينبغي لكل طالب علم أن تكون عنده هذه المبادئ ونحن من خلال هذه المجالس العلمية التي صلى الله عليه وسلم ينفع بها نأخذ هذه المبادئ يعني مجرد مبادئ في علم النحو يرفع بها الإنسان الجهل عن نفسه نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وهكذا كان يبدأون كتبهم لحديث كل أمر لا يبدأ فيه بسم الله فهو أبتر وفي رواية أقطع والحديث لا يصح لكن صح فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أرسل الكتب كتب بجدايتها بسم الله الرحمن الرحيم بل حتى لما صالح المشركين في صلح حديبية قال ألي علي أكتب بسم الله الرحمن الرحيم لكن قريش رفضتها ممثلة بسهيل بن عور قال لا نعرف الرحمن والرحيم ولكن اكتب كما كان يكتب أباؤك باسمك اللهم لكن الكتب التي كان يرسلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلح حديبية إلى الملوك والرؤساء والزعماء وغيرهم كان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم وكلكم يعرفوا الكتاب الذي أرسله سليمان عليه السلام إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ولذلك تسالم أهل العلم إذا ألفوا الكتب كتبوا في طرتها بسم الله الرحمن الرحيم تبركا بهذا الاسم الكريم قال الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضعي اللفظ يعني شيء يسمع يتهجى شيء يسمع المركب يعني المركب من كلمتين فما فوق حتى يكون يعني كلاما مفهوما حتى يكون كلاما مفهوما إذا كان الكلام من كلمة واحدة تكون غير غير لا يسميه العرب كلاما لا يسميه العرب حتى يكون كلاما مفيدا يقصدون بالكلام الكلام المفيد ولص على كونه مفيدا تكتمل الجملة حتى تكتمل الجملة إذا لم تكتمل الجملة ينتظر يلا كمل كمل طيب فحتى تكتمل الجملة فيكون الكلام مفيدا إذا لم تكتمل الجملة لا يكون الكلام مفيدا فإذا لابد أن تقول مثلا أخذت صالحا طيب بعد إلى أين؟ لما؟ وضح يعني ما مرادك من هذه الكلمات إذا لابد أن يأتي بكلام مفيد أكل صالح أكل ماذا؟ أكل التفاحة أكل التمر أكل ماذا؟ فدائما ينتظر الناس تكملة هذا الكلام حتى يكون مفيدا إذا لم يكن مفيدا لا تسميه العرب كلاما هذرة هكذا طيب بالوضع أي تواضع عليه العرب تواضع عليه العرب والكلام الذي يتكلم به العرب لا يسمونه كلاما كلام الأعاجم وغيره وإنما يريدون هنا كلام العرب قالوا أقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى الاسم هو ما دل على مسمى ولا يقترن بزمان بعكس الفعل فعل يدل على زمان فعل ماضي فعل مضارع فعل أمر الاسم لا يدل على زمان محمد سالم خالد جالس قائم اسم أو فعل والفعل هو الذي يدل على زمان كما قلنا إما فعل ماضي فعل مضارع فعل أمر يدل على زمان والحرف ما لم يكن لا اسما ولا فعلا كل شيء لا اسم ولا فعل إذن هو حرف نعم نعم يقول يعني كيف تعرف الاسم من الفعل يعني بعض الناس لا يفرق بين الاسم والفعل يقول الله ما أدى هذا اسم أو هذا فعل هذا لا يليق بطالب العلم أن لا يفرق بين الاسم والفعل كما يقول هذه أولويات أو بدايات طلب العلم أن يفرق بين الاسم والفعل فأعطاك علامات للاسم علامات للفعل بهذه العلامات تعرف الاسم من الفعل مثل ماذا قال الاسم يعرف بالخفض خفض يعني كسرة كل كلمة فيها كسرة هذا فعل اسم لأن الفعل لا يكسر الفعل يا مرفوع يا منصوب يا مجزوم ما في فعل مكسور ما في فعل مكسور ما يستطيع تقول مثلا من مو من من يصنع ما في في يأكل ما في في يأكل أحروف الجر لا تدخل للأفعال لا تدخل للأفعال فالاسم هو الذي يعرف بالكسرة يكون يكسر الاسم إلا إذا يعني في حالات تسمونها التقاء الساكنين وهذه ليست كسرة ليست كسرة حقيقية من يفعل الخيرة هنا كسر الالتقاء الساكنين ولهو ساكن هو في الأصل من يفعل وليس مكسورا طيب لكن كسرة لأنه بداية الخير ألف وصل فهي ساكنة فساكن مع ساكن العرب لا تجمع ساكنين مع بعض فتحرك أحدهما خاصة الأول أحيان تحركه بالضم وأحيان تحركه وأكثر شيء تحركه بالكسر لكن هو في الأصل لا يكسر الفعل الكسرة لا تكون إلا للأسماء فقط الأفعال لا تكسر طيب قال يعرف بالخفض رجل محمد سالم بريد فيه كسرة يقبل الكسرة إذن اسم الأمر الثاني قال التنوين ضمتين فتحتين كسرتين هذا اسم محمدا لكن ما يقول يفعلن يفعلن نساء لكن ما في رجل يفعلن أو يأكلون يأكلون أيضا نساء نون هذه وليست تنوينا فالذي يقبل التنوين هو الاسم الفعل لا يقبل التنوين الاسم هو الذي يقبل التنوين كذلك دخول ألف واللام عليها إذا كانت الألف واللام تدخل عليها إذن هذا اسم رجل الرجل بيت البيت تدخل عليها ألف واللام لكن تقول اليفعل الأكلة ما تصير الأكلة صار اسم الأكلة لكن أكلة الأكلة ما تركب ما تجي ما تدخل ألف واللام على الفعل سواء كان فعلا ماضيا أو فعلا مضارعا أو فعلا أمر ما تدخل ألف واللام عليه وإنما تدخل الألف واللام على الأسماء فأنت إذا شككت في كلمة هل هي اسم أو فعل جرب في هذه الأشياء إذا دخلت عليه التنوين أو الألف واللام أو كان يكسر إذن هو اسم ثم قال وحروف الخفض اللي حروف الجر لا تدخل إلا على الأسماء ذكرها من إلى عن على في رب الكاف الباء هذه كلها حروف جر هذه لا تدخل إلا على الأسماء فإذا عرفت هذا عرفت ما هي الأسماء وكذاك عفوا حروف القسم والله بالله تالله هذه أيضا لا تدخل إلا على الأسماء حروف القسم لا تدخل إلا على الأسماء كذلك نعم نعم أما الفعل فيعرف بهذه الأمور وطاء التأنيث الساكنة هذه تدخل على الأفعال إذا رأيت شيئا منها فإنها معناها أن هذا فعل قد أفلح قد يفلح لكن ما تقول قد أحمد إلا إذا قصدت الفعل يحمد الشيء لكن أحمد قد عمر ما يصير قد عمر قد يوسف ما يصير قد تدخل على الأفعال قد تدخل على الأفعال كذلك السين سأقوم سأفعل ما تقول سفاطمة جنة عجمي ما تجي سفاطمة السين تدخل على الأفعال لا تدخل على الأسماء سوف كذلك تدخل على الأفعال سوف أكتب سوف أجتهد سوف يأتي سوف نمضي لكن ما تقول بالاسم سوف البيت سوف الأكل سوف الأحمد ما تجي هذه تدخل على الأفعال ولا تدخل على الأسماء قال وطاء التأنيث الساكنة هذه أفعال ما تدخل على الأسماء قالت سمعت هذه أفعال دائما تدخل عليه طاء التأنيث الساكنة فدليل هذا دليل عنها أفعال وليست أسماء ليست أسماء ما تدخل طاء التأنيث الساكنة على الأسماء أبدا المسجد ما تجي ما تجي طاء التأنيث الساكنة لا تأتي إلا على الأفعال نعم دليل الاسم ولا دليل الفعل نعم ما لم يكن كذلك فهو حرف يعني لا يدخل عليه يعني لا يقبل التنوين ولا يقبل ألف واللام ولا يجر بالكسرة ولا تدخل عليه حروف الخفض ولا قد ولا سوف ولا السين ولا تاء التأنيث الساكنة إذن حرف مثل هل ومن وما شاء ذلك هذه كلها حروف هذه حروف وهذا كلام العرب اسم وفعل وحر نعم أحسن الله ليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى باب الإعراب الإعراب هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا وأقسامه أربعة رفع ونصب وخفض وجزم فللأسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيها وللأفعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها الإعراب هو الذي يكون في آخر الكلمة الإعراب الحركة التي تكون على آخر الكلمة يقال له إعراب يعني آخره ضم آخره فتح آخره كسر آخره جزم يعني سكون فهذا يسمى الإعراب هذا يسمى الإعراب قال تغيير أواخر الكلم بالجملة قال محمد الإعراب ضمتان رأيت محمدا تغير بحسب ما سبقها مررت بمحمد والأسماء ما فيها الجزم هذا في الأفعال طيب الأسماء لا يكون فيها إلا الرفع والنصب والخفض أما الأفعال ما فيها كسر الأفعال قلنا قبل قليل الأسماء تعرف بالكسر الأفعال ما فيها كسر الأفعال رفع ونصب وجزم فإذا الإعراب هو تغيير آخر الكلمة إما أن يكون اسما وإما أن يكون فعلا فإن كان اسما فإنه بالضم والفتح والكسر وإن كان فعلا بالضم والفتح والجزم نعم نعم علامات الإعراب قال إما ضمه وإما واو وإما ألف وإما نون هذه علامات الإعراب قال أما الضمه فتكون علامة للرفع في أربعة مواضع الضمه تكون علامة للرفع في أربعة مواضع في الاسم المفرد أي اسم مفرد محمد خالد سالم خديجة عائشة علامة الإعراب الضمه قال محمد محمد فهذا الضم علام من علامات الإعراب في الرفع في علامة الرفع الضمه للمفرد وتكون كذلك في جمع التكسير جمع التكسير كذلك تكون الضمه وقالوا سمي الجمع جمع تكسير يعني بعضهم يعبر عنه يقول مثل التكسير الآنية يعني عفست الاسم عفست الاسم يعني قال أسد أسد سرير سرر فيقول هذا كسرت الكلمة كسرت الكلمة هي أصلها سرير صارت سرر حمير حمر وهكذا جمع التكسير كذلك الرفع يكون له بالضمه تضع عليه ضمه قال وجمع المؤنث السالم يعني غير التكسير سالم جمع المؤنث عادي مثل زينب زينب وجمعها زينباته كذلك بالضمه يرفع بالضمه هذه كلها ترفع بالضمه قال فعل المضارع الذي لم يعني ما فيه علامة جزم ولا فيه علامة نصب الرفع يأكلوا يشربوا يعملوا آكلوا وهكذا الفعل المضارع الذي لم يسبقه حرف نصب ولا حرف جزم أيضا يرفع بالضمه إذن هذه أربعة كلها ترفع بالضمه الاسم المفرد جمع التكسير جمع المؤنث السالم والفعل المضارع بعد ذلك الآن المؤلف سيتم الفرق بين الأسماء والأفعال لكن الآن يعطيك كل ما يخص الأسماء والأفعال في علامات الإعراب مما يرفع بالضمه نعم نعم أحيانا في الإعراب العرب ترفع بالواو ترفع بالواو وليس بالضمه قال محمد رفع بالضمه أكل سالم رفع بالضمه لكن لما تقول المؤمنون القانتون ما في ضمه واو علامة الرفع الواو علامة الرفع الواو قانتون مسلمون صابرون يرفع بالواو يرفع بالواو كذلك الأسماء الخمسة أبوك أخوك حموك ذو مال فوك اللي هو الفم هذه سمى الأسماء الخمسة هذه ترفع بالواو ترفع بالواو جاء أبوك ما تقول أبوك أبوك كلمة معرفية شنو أبوك من أفريقيا جاي كلامهم رأيت أخوك ما يقول أخوك أخوك هذا من الأسماء الخمسة فهذه ترفع وتضم بالحركات وليس بالليس بحركات الإعراب وإنما ترفع بالأحرف ترفع وتنصب وتجر بالأحرف وليس بالحركات الأسماء الخمسة فالمهم الآن يريد أن يقول لك أن الأسماء الخمسة ترفع بالواو ترفع بالواو جاء أبوك أكل أخوك هذا فوك هو ذو مال قال حموك وهكذا ترفع بالواو حموك طيب أبوك ذو خلق أي شيء المهم أن هذه الأسماء الخمسة ترفع بالواو نعم الأسماء ترفع بالألف المثنى يسمى المثنى المثنى يرفع بالألف الفتيان الفتاتان قالت المرأتان بالألف علامة الرفع قالت المرأتان جاء الرجلان كل هذه المثنى يرفع بالألف رفع المثنى يكون بالألف نعم أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى وأما النون فتكون علامة للرفع في الفعل المضاوع إذا اتصل به ضميع تثنية أو ضميع جمع أو ضميع المؤنثة المخاطبة نعم متى يرفع بالنون متى يكون الرفع بثبوت النون يعني يكون الرفع بثبوت النون يفعلاني يأكلاني يمشياني يجرياني يدرساني وهكذا بثبوت هذه النون يكون الرفع للمضارع طيب إذا اتصل به ضمير التثنية إذا كان فيه ضمير تثنية فإنه يكون بثبوت النون أو ضمير الجمع في الجمع يكتبون يأكلون كذلك بثبوت النون يأكلون يشربون يفعلون يدرسون يركضون يعتمرون وهكذا فإنه يكون بثبوت النون في الفعل المضارع والثالث قال ضمير المؤنثة المخاطبة تكتبين تأكلين تعملين تدرسين تحاجين وهكذا كلها تكون بثبوت النون نعم بعد أن ذكر علامات الرفع يتكلم عن علامات النصب النصب يعني الفتحة ليس النصب النصب على الناس هذا نصب الكلام نعم فأما الفتحة فتكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع في الاسم المفعود وجمع التكسير وفي الفعل المضاوع إذا دخل عليه ناصب ولم يتصل بآخره نعم الاسم المفرد يدخل عليه النصب رأيت عليا رأيت عليا أكلت تفاحة اسم مفرد فيدخل عليه علامة النصب اللي هي الفتحة تدخل عليه قال كذلك جمع التكسير الذي قلنا قبل قليل أسد قلنا جمعها أسد جاء الأسد رأيت الأسدة هذه سرار سور ورن جمع التكسير كذلك يكون بالفتحة نصبه يكون بالفتحة قال وفي الفعل المضارع إذا دخل عليه ناصب مثل نبرحه إذا دخل عليه ناصب لن نبرحه لن نبرحه دخل عليه ناصب فتغير من نبرحه اللي هو الأصل في الفعل المضارع الرفع فعل مضارع الأصل فيه الرفع فقلنا هنا نبرحه أن دخل عليه حرف ناصب نعم قال رحمه الله تعالى وأما الألف فتكون علامة للنصب في الأسماء الخمسة نحو وأيت أباك وأخاك وما أشبه ذلك نعم من علامات النصب أن يكون بالألف قلنا الأسماء الخمسة ترفع بالواو قال أبوك جاء أخوك هذا فوك ترفع بالواو لكن تنصب بماذا تنصب بالألف تنصب بالألف رأيت أباك قتلت أخاك تنصب دائماً لما يكون مفعولاً به دائماً بالألف نعم وأما الكسرة فتكون علامة للنصب في جمع المؤنث السالم نعم جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة ينصب بالكسرة رأيت الفتياتي رأيت الفتياتي رأيت الزينباتي فننصبه بالكسرة بدل أن ننصبه بالفتحة نعم وأما الياء فتكون علامة للنصب في موضعين في التثنية والجمع نعم في الجمع إن المتقينة إن المتقينة هنا هذا الجمع علامة نصبه الياء علامة نصبه الياء المتقونة قلنا علامة رفعه الواو هنا علامة نصبه الياء إن المتقينة رأيت المجتهدين بالياء فينصب بالياء وكذلك في المثنى قرأت كتابين في الرفع كتابان هذان كتابان في النصب كتابين فينصب بالياء نعم وأما حذف النون فيكون علامة للنصب في الأفعال الخمسة التي رفعها بالنصب نعم الأفعال الخمسة رفعها بثبوت النون نصبها بحذف النون نصبها بحذف النون الأفعال الخمسة يفعلان تفعلان تفعلون يفعلون تفعلين هذه الأفعال الخمسة بثبوت النون ترفع ترفع بثبوت النون طيب تنصب بحذف النون لن تكتبا لن تكتبوا لن تفعلي لن تفعلا فثبوت النون وحذفها ثبوت النون في الرفع وحذف النون في النصب نعم في الاسم المفرد المنصرف وجمع التكسير المنصرف وجمع المؤنث السالم نعم الكسرة الآن تكلم عن الخفض بعد أن تكلم عن الرفع والنصب الآن نتكلم عن الخفض اللي هو الجر أو الكسر طيب الآن قال الخفض ثلاث علامات إما بالكسرة وإما بالياء وإما بالفتحة قال الكسرة تكون علامة للخف في ثلاث في الاسم المفرد يخفض بالكسرة مررت بمحمد مجرور بالكسرة أو علامة جره الكسرة مررت بخالد كذلك بالكسرة بالكسرة هذا بيت سالم بالكسرة فالاسم المفرد علامة جره الكسرة الاسم المفرد علامة جره الكسرة قال وجمع التكسير المنصرف قال بالكسرة رجل جمعه رجال كسرته قلت دخلت الألف رجال بين الجيم واللام فهذا جمع تكسير مررت برجال برجال ليش؟ لأنه ينصرف وجمع تكسير إذن بالكسرة إذا كان لا ينصرف موضوعه هذا يكون بالفتحة مررت بمساجد ما تقول بمساجدي تقول بمساجدة مع أنه في حرف جر لكن لأنه ممنوع من الصرف مصانع مساجد هذا تكسير مسجد صار مساه جد دخلت الألف كسرته مصنع دخلت الألف مصانع كسرته هو جمع التكسير ولا ينصرف فلا يجره بالكسرة أو لا يخفضه بالكسرة وإنما يخفضه بالفتحة نحن نتكلم الآن عن ما يجره بالكسرة قال جمع التكسير المنصرف الذي ينصرف فهذا يخفضه بالكسرة مؤنث السالم بالكسرة مررت بالمسلماتي مررت بالمسلمات هذا بيت القانتاتي بالكسرة لأنه جم مؤنث سالم فيجر بالكسرة نعم وأما الياء فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع في الأسماء الخمسة وفي التثنية والجمع إذن الأسماء الخمسة الآن اللي هي أبوك أخوك حموك فوك ذو مال ذو عيال ذو المهم ذو طيب هذه إذن وصلنا نتيجة أنها ترفع بالواو وتنصب بالألف وتخفض بالياء تخفض بالياء مررت بأبيك هذا بيت أخيك أكلت بفيك وعرفت رجلا ذا مال ناخذه بالكسرة الآن مررت بذي مال بذي عقل فتكسر بالياء إذن هذه الأسماء الخمسة هذه الأسماء ترفع بالواو تنصب بالألف تجر بالياء الآن عندنا الخفض قال أسماء الخمسة تخفض بالياء كذلك المثنى بالياء يخفض بالياء المثنى مررت بالغلامين مررت بالرجلين حفرت بئرا بئر البيتين وهكذا المثنى يخفض بالياء يخفض بالياء قال جمع المذكر السالم كذلك بالياء جمع المذكر السالم القانت القانتون رأيت القانتين مررت بالقانتين عرفت بيت الصالحين كله بالياء الخفض يكون بالياء إذن جمع المذكر السالم يخفض بالياء المثنى يخفض بالياء الأسماء الخمسة تخفض بالياء كذلك نعم تكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف نعم الذي لا ينصرف يخفض بالفتحة الأسماء التي لا تنصرف إنما تجر بالفتحة تجر بالفتحة وأسباب عدم انصرافه كثيرة منها ما ذكرها العلم أن تكون اسما مسجيا مثل بعلبك مررت ببعلبك ما تقول ببعلبك ببعلبك اسم لكنه مسجي فيجر بالفتحة كذلك العلمية العلمية على وزن أفعل أحمد ما تقول مررت بأحمدي مثل ما تقول مررت بمحمد وإنما تقول مررت بأحمدة مررت بأحمدة وكذلك العلمية والتأنيث مثل فاطمة وعائشة تجر بالفتحة مررت بفاطمته وهذا بيت عائشته وإنما بيت عائشته وكذلك الأسماء الأعجمية العجمة كإبراهيم ويعقوب وداود وسليمان وإسحاق ويوسف كل هذه أسماء أعجمية أيضا تجر بالفتحة تجر بالفتحة مثل يوسف وإبراهيم وإسحاق تقول مررت بإسحاقه هذا بيت يوسفه ما تقول يوسفي ولا إبراهيمي ولا إسحاقي ولا إسماعيلي هذه كل أسماء أعجمية فهذه تكون كسرتها الفتحة أو ما نقول خفضها بالفتحة يكون خفضها بالفتحة نعم نعم قلنا السكون يكون بالأفعال والجزم يكون بالأفعال ومنه السكون الجزم يكون بالأفعال والسكون وهو المضارع صحيح الآخر المضارع صحيح الآخر يلعب يأكل هذا المضارع الصحيح الآخر يكون علامة جزمه السكون نعم نعم إذا جزم الفعل المضارع المعتل الآخر فيكون الحذف يسعى لم يسعى لم يسعى صلى لم يصلي بس لم يتقف على لم يصل لم يصل تحذف العلة حرف العلة وهي الواو والياء والنون تحذفها الواو والياء تحذفها إذا دخل عليها إذا دخل عليه جازم فيكون جزم بحذف حرف العلة يجزم بحذف حرف العلة نعم وفي الأفعال الخمسة التي يرفعها بثبوت النون نعم الأفعال الخمسة التي مرت بنا يفعلون وتفعلون يفعلان وتفعلان وتفعليم هذه الأفعال الخمسة قلنا ترفع بماذا بثبوت النون طيب تجزم بحذف حرف العلة تحذف النون لم يكتب لم يفعل لم يفعل لم تفعل لم تفعلي تحذف النون هذا جزم الأفعال الخمسة نعم نعم هذه الأشياء إعرابها بالحركات تعرب بالحركات وليس بالأحرف وإنما بالحركات فتحة ضم كسرة سكون الاسم المفرد محمد سالم خالد هذا اسم مفرد هذا يرفع بالحركات يرفع بالحركات يعرب بالحركات قال محمد رأيت محمدا مررت بمحمد بالحركات كذلك جمع التكسير بالحركات قال التلاميذ رأيت التلاميذ مررت بالتلاميذ أيضا كلها بالحركات جمع التكسير كذلك جمع المؤنث السالم بالحركات وهو قالت المؤمنات رأيت المؤمناتي مررت بالمؤمناتي بالحركات وليس بالأحرف المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء أيضا بالحركات الضمة أو الفتحة أو السكون يأكل لن يأكله لم يأكل حركات سكون الفتحة الضمة نعم وخرج عن ذلك ثلاثة أشياء جمع المؤنث السالم جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة والاسم الذي لا ينصرف يخفض بالفتحة والفعل المضارع المعتل الآخري يجزم بحذف آخره نعم هذه المستثنى وهي جمع المؤنث السالم كما قلنا يرفع بالضمة ينصب ويجر بالكسرة قالت المؤمنات رأيت المؤمناتي مررت بالمؤمناتي فالنصب والجر كله بالكسرة لكن بالحركات في النهاية الحركات لكن أهم شيء أن الحركة ما هي كذلك الاسم الذي ممنوع من الصرف كذلك يرفع بالضمة فتقول قال أحمد وينصب ويجر بالفتحة رأيت أحمد مررت بأحمد لأنه ممنوع من الصرف نعم والفعل المضارع المعتل الآخر كذلك يجزم بحذف آخره كما قلنا يرجو لم يرجو أو لم يرجو إذا وقفت عليها يعني يصلي لم يصلي يسعى لم يسعى وهكذا تحذف حرف العلة الذي في آخره نعم نعم المثنى يعرب بالحروف وليس بالحركات وإنها بالحروف يعرب بالألف يرفع بالألف ويخفض وينصب بالياء المثنى المثنى يرفع بالألف ولكن ينصب بالياء ويخفض أيضا بالياء هذا بالنسبة المثنى نعم وأما جمع المذكى والسالم فيرفع بالواو وينصب ويخفض بالياء كذلك جمع المذكى السالم يرفع بالواو وينصب ويخفض بالياء وقد مر بنا مثل المسلمون قال المسلمون مررت المسلمين مررت بالمسلمين النصب والخفض بالياء والرفع يكون بالواو نعم وأما الأسماء الخمسة فترفع بالواو وتنصب بالألف وتخفض بالياء الأسماء الخمسة ترفع بالألف بالواو وتنصب بالألف وتجرب بالياء الأسماء الخمسة أيضا ليس حركات وإنما بالأحرف اللي قلنا أبوك وأخوك وحموك ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجرب بالياء أو تخفض بالياء نعم وأما الأفعال الخمسة فترفع بالنون وتنصب وتجزم بحذفها الأفعال الخمسة أيضا مررت بنا يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين هذه الأفعال الخمسة هذه ترفع بالنون ثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون تنصب وتجزم بحذف النون نعم يعني حتى ترتاح بالنسبة للأفعال الفعل الماضي دائما مبني على الفتح دائما الفعل الماضي دائما مبني على الفتح وفعل الأمر دائما مبني على السكون أبدا ريح نفسك الاسم الماضي دائما مبني على الفتح والفعل الأمر دائما مبني على السكون نعم الفعل المضارع دائما مرفوع الفعل المضارع وهو الذي يبدأ بأحد هذه الأحرف الألف أو النون أو الياء أو التاء اللي مجموعة في أنيت هذه الأحرف الأربعة إذا كانت تستفتح الفعلة فهو فعل مضارع إذا بداية واحد من هذه الأحرف فهو فعل مضارع ودائما الفعل المضارع مرفوع الأصل الفعل المضارع أنه مرفوع وينصب ويجزم إذا دخل عليه ناصب أو جازب وإلا الأصل فيه أنه دائما مرفوع نعم نعم هذه النواصب والجوازم إذا دخلت على الفعل المضارع إما أن تؤثر فيه في النصب وإما أن تؤثر فيه في الجزم نعم سأشرحها الآن بالتفصيل لكن قوله المفعول الذي لم يسمى فاعله بعضهم يسميه نائب الفاعل هو نائب الفاعل إذن هذه المرفوعات من الأسماء المرفوعات من الأسماء سبعة الفاعل نائب الفاعل المبتدأ الخبر اسم إنه عفوا اسم كانه وخبر إنه والتوابع للتوكيد والنعت والعطف هذه يسمونها توابع نعم أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى باب الفاعل الفاعل هو الاسم الموفوع المذكو قبله فعله وهو على قسمين ظاهر ومضمر فالظاهر نحو قولك قام زيد ويقوم زيد وقام الزيدان ويقوم الزيدان وقام الزيدون ويقوم الزيدون وقام الرجال ويقوم الرجال وقامت هند وتقوم هند وقامت الهندان وتقوم الهندان وقامت الهندات وتقوم الهندات وقامت الهنود وتقوم الهنود وقام أخوان وقام أخوك ويقوم أخوك وقام غلامي ويقوم غلامي وما أشبه ذلك كل هذا فاعل ظاهر ظاهر كل هذه الأمثلة لفاعل ظاهر ظاهر من الفاعل هند أو زيد أو أبوك أو أخوك هذا الفاعل فالفاعل يكون ظاهرا بارزا تماما تذكر الفعل وتذكر الفاعل وهند اسم هند هي المئة من الإبل عند العرب يقال لها هند عند العرب وليس دولة الهند الهند عند العرب هي المئة من الإبل نعم من الذي ضربه مذكور مو مذكور فمضمر ضرب هو ضربت هي ضربنا نحن وهكذا ضربتم أنتم فهنا الفاعل غير مذكور بين الأمثلة الأولى الفاعل مذكور هند وزيد هم الذين ضربوا والزيدون والزيدان والهندان والهنود مذكورة هنا الفاعل مذكور هنا الفاعل لم يذكر نعم باب المفعول الذي لم يسم فاعله وهو الاسم الموفوع الذي لم يذكر معه فاعله فإن كان الفعل ماضيا ضم أوله وكسر ما قبل آخره مثل قطع الحبل الحبل يسمون نائب فاعل نائب فاعل ليس هو الفاعل هو بالعكس هو الذي قطعه فيسمون نائب فاعل أو لما لم يسم فاعله ولا بد أن يكون الفعل الذي قبله مضموم أوله مكسور أوسطه أو طيعه أوكيله الطعام أوكيله ضم أوله كسر أوسطه أو خفض أوسطه والطعام رفعه وهو نائب الفاعل مزج الماء وقس عليها هذا ما يسمى عند أهل العلم بنائب الفاعل نعم نعم هذا ظاهر في المضارع يكرم زيد أكرم عمر وهكذا مع أنه هو في الأصل مفعول به في الأصل هو مفعول به لكن لما صار الذي قبله مفعول به مضموم الأول مكسور الثاني أو الأوسط فصار نائبا للفاعل نعم نعم كل هذه لم يذكر نائب الفاعل وإنما أتي بالضمير فالفاعل هنا مضمر لم يذكر نعم طبعا المهم من هذا أن نعرف أنواع المرفوعات يعني طالب ينبغي أن يعرف أنواع المرفوعات يعرف ما هي الكلمات التي ترفع وتنصب وتجر وتجزم يفرق بينها ويعرف هذا العراب أحيانا يكون بالحركات أحيانا يكون بالحروف وما هي الكلمات التي ترفع وتنصب وتجر وتجزم يتعرب بالحركات وما هي الكلمات التي تعرب بالحروف وهكذا هذا هو المطلوب منك ابتداء نعم أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب المبتدأ والخبر المبتدأ هو الاسم الموفوع العاوي عن العوامل اللفظية والخبر هو الاسم الموفوع المسند إليه نحو قولك زيد قائم والزيدان قائم والزيدون قائمون نعم واضح جدا مبتدأ وخبر زيد قائم مبتدأ وخبر انتهى واضح فهنا المبتدأ والخبر هما يكونان جملة نعم ولم يدخل عليها شيء لم يدخل عليها شيء لا حروف ولا أفعال قبلها فيقال لهم مبتدأ وخبر نعم والمبتدأ قسمان ظاهر ومبتدأ فالظاهر ما تقدم ذكوه وهو زيدون قائم ظاهر نعم فالظاهر ما تقدم ذكوه والمضمو اثنى عشر وهي أنا ونحن وأنت وأنت وأنتما وأنتم وأنتن وهو وهي وهما وهم وهن نحو قولك أنا قائم ونحن قائمون وما أشبه ذلك نعم هذه اسماء الإشارة والضمائر كلها يعني تكون من المضمر ولا تكون من الاسم الظاهر لأنه لم يذكر الاسم الظاهر نعم والخبر قسمان مفرد وغير مفرد فالمفرد نحو قولك زيد قائم وغير المفرد أوبعت أشياء الجار والمجرور والظرف والفعل مع فاعله والمبتدأ مع خبره نحو قولك زيد في الداوي وزيد عندك وزيد قام أبوه وزيد جاويته ذاهبة يعني كل هذه تصلح أن تكون خبرا زيد قائم قائم خبر هذا واضح جدا لكن قد يكون الخبر غير ذلك وهو أن يكون خبر جارا ومجرورا زيد في الدار في الدار جملة جار ومجرور هي خبر الزار والمجرور وليست كلمة قائمة بذات لوحدها فقط مثل المفرد زيد قائم وإنما صار الجار والمجرور أو الظرف الظرف ممكن يكون أيضا خبرا في هذا مثل ما تقول الطير فوق الشجرة الطير فوق الشجرة فوق الشجرة خبر جملة الظرف الزمان الظرف المكان هذا يكون خبرا لهذا المبتدأ وهو الطير كذلك زيد قام أبوه قام أبوه خبر ولم يكن مفردا كزيد قائم قام أبوه هذه الجملة خبر كما في المسجد هي خبر فوق الغصن أو فوق الشجرة أو فوق الدار خبرا كذلك هنا قام أبوه كذا ثم الرابعة زيد جاريته ذاهبة زيد المبتدأ جاريته ذاهبة هذه جملة لوحدها خبر مبتدأ خبر للجملة الأولى الخبر المبتدأ الثاني اللي هو جاريته قائمة هي خبر الجملة الأولى التي هي زيد جاريته قائمة أين خبر زيد جاريته قائمة الجملة هذه هي خبر المبتدأ زيد نعم خبر المبتدأ الثالثة أقسام نعم الاسم والخبر إذا دخلت عليها هذه الأفعال كان وأخواتها فإنها ترفع الاسم وتنصب الخبر ترفع الاسم وتنصب الخبر زيد قائم مبتدأ وخبر مرفوع مرفوع أدخل كان كان زيد ما تغيرت زيد قائما فأثرت في الخبر فأثرت الخبر فنصبته وكذلك أصبح زيد نشيطا هي زيد نشيط لما دخلت أصبح صار أصبح زيد نشيطا فإذا دخلت هذه العوامل وهي زيد قائم مبتدأ زيد قائم مبتدأ زيد قائم مبتدأ زيد قائم مبتدأ زيد قائم مبتدأ زيد وكذلك زدن وأخواتها فإنها تنصب المبتدأ والخبر على أنهما مفعولان لها وهي ظننت وحسبت وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت وسمعت تقول ظننت زيدا منطلقا وخلت عمرا شاخصا وما أشبه ذلك ظن وأخواتها المبتدأ الخبر تغير المبتدأ والخبر ظن وأخواتها كلاهما تجعلهما مفعولان لها تجعلهما مفعولان لها ظننت زيدا قائما أثرت فيهما كانت هي في الأصل زيد قائم لكن هذه لما دخلت عليها طيب ظن وأخواتها تجعل المبتدأ والخبر مفعولان لها اتخذت بيتا جميلا أو اتخذت البيت الجميل اتخذت البيت الجميلة هي البيت جميل البيت جميل فلما دخلت أخت ظن جعلت المبتدأ والخبر مفعولان لها فهذا فعل ظن وأخواتها على المبتدأ والخبر نعم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين أجمعين اللهم آمين قال الإمام محمد بن آج الروم رحمه الله تعالى باب النعت النعت تابع للمنعوت في وفعه ونصبه وخفضه وتعويفه وتنكيره تقول قام زيدني العاقل ورأيت زيدني العاقل ومعوت بزيدني العاقل نعم ما زال ابن آج الروم رحمه الله تبارك وتعالى في ذكر المرفعات من الأسماء وقد ذكر الفاعل ونائب الفاعل أو ما لم يسم فاعله سمى نائب الفاعل أيضا والمبتدأ والخبر واسم كان وأخواتها وخبر كان وخبر إن وأخواتها هذه كلها أسماء مرفوعة والآن وصل إلى النعت وهو أربعة أنواع كما سيأتينا تسمى التوابع وسمي التوابع لأنها تتبع ما سبقها والنعت يقال له نعت يقال له تابع ويقال له الوصف صفة قال له هذه كلها أسماء له قال ابن آج الروم رحمه الله تعالى النعت تابع للمنعوت تابع للموصوف في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره في كل شيء وضرب لهذا مثال قال قام زيد زيد فاعل هو الذي قام قال العاقل العاقل صفة لزيد أو نعت لزيد أو تابع لزيد فلما صار زيد مرفوعا صار العاقل مرفوعا قلت رأيت زيدا العاقلة نصبت زيدا نصبت العاقلة العاقل خفضت زيدا تخفض العاقل وهكذا وهذا بالنسبة للنعت يكون تابعا للمنعوت يأخذ حكمه حتى في التنكير والتعريف حتى في التنكير والتعريف إذا ذكرته معرفا تذكر النعت معرفا ذكرته منكرا تذكره منكر وهكذا نعم هذه كلها تقال لها معرفة أنت أنتم أنتما هذه معرفة الضمائر معرفة كذلك أسماء الإشارة هذه وهؤلاء وهؤلاء و هذا كل هذه و أولئك كل هذه معارف كل هذه معارف قال وكذلك ما أضيف إليه الألف واللام الرجل الفرش الدار البيت الكتاب ما عرف بالألف واللام هذا واضح جدا هذا أشهر المعارف أن يكون معرفة وكذلك إذا ذكرته بالاسم معروف زيد مكة يعني شيء معروف بعينه وليس رجل زيد وليس بلد مكة فهذه معارف وكل ما أضيف إلى هذه كذلك مثل الكاف في الضمائر تقول غلامك غلامنا أضيف له فهذا كذلك يكون يسمى معرفة وكذلك زيد غلام زيد كذلك يكون معرفة مثله ويعامل معاملته كذلك غلام هذا غلام هذه بيت هذه يتبعه كذلك وفي الأخيرة ما عرف بالألف واللام غلام الرجل بيت الرجل كتاب الرجل كذلك يكون معرفة نعم نكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون آخر وتقويبه كل ما صلح دخول الألف واللام عليه نحو الرجل والفرس نعم رجل فرس كتاب باب جورب أي شيء كل هذه نكرات كل هذه نكرات أدخل عليها ألف لام صارت معرفة فكل نكرة تستقبل الألف واللام فهذه هي النكرة المرادة هنا هي التي تكون تابعة هي التي تكون تابعة هنا مثل المقنة غلام زيد ممكن غلام ندخل عليها ألف والام ممكن بيت زيد ممكن نقول البيت ممكن فهذه هي النكرات التي يجوز أن تكون توابع نعم نعم هذا حروف العطف إذا دخلت علي المعطوف يتبع المعطوف عليه مباشرة المعطوف يتبع المعطوفة فذكر الأحرف التي تسمى حروف العطف فقال الواو والفا وثم وأو وأم وإما وغيرها ولكن قال وحتى في بعض المواضع يعني حتى تأتي حرف عطف وتأتي حرف جر حتى يمكن أن تكون حرف عطف ويمكن أن تكون حرف جر يقول الله تبارك فيه حتى مطلع الفجري حتى هنا صارت حرف جر فممكن أن تكون حرف عطف ويمكن أن تكون حرف جر ويمكن أن تكون ابتدائية جاء خالد حتى زيد يعني حتى أيضا ابتدائية هناك ليست حرف عطف وإنما تكون حرف عطف عندما تقول مثلا يموت النص حتى الأنبياء هنا عطف أي والأنبياء فإذا أمكن أن حتى تزيل وتضع بده لأحد هذه الأحرف حروف العطف هي حتى المرادة فحتى بحسب سياق الجملة تكون حرف عطف نعم وأبصع تقول قام زيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومعوت بالقوم أجمعين يعني هذه يستخدمها العرب في تزيين الكلام تأكيده يؤكدون الكلام رأيت زيدا رأيت زيدا قد واحد يتوهم يقول لعلك وهمت لعلك رأيت زيدا نفسه رأيت زيدا ذاته جاء الناس أجمعين أو كلهم جاء الناس كلهم هذا للتأكيد جاء القوم أجمعون وهكذا تأتي بهذه الكلمات للتأكيد تكون للتأكيد وهذه تكون تابعة لها مرفوعة مثلها أو منصوبة مثلها أو مخفوظة مثلها تتبعها توابع هذه توابع تتبع ما سبق الحركة التي تكون عليها تكون حركتها عليها تقول رأيت الناس أجمعين وأذكر الحافظ بن كثير رحمه الله تبارك في كتاب داو النهاية ذكر عن أحد النصارى أنه جاء إلى ملكهم نقفور أو لا نسيت لا ليس نقفور أنهم أحد ملوك النصارى فيتقربوا ويتزلفوا إلى هذا الملك فكتب قصيدة من أكثر من سبعين بيت يسب فيها الإسلام ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم ويسب القرآن ويسخر ويستهزئ يتقرب بها إلى ملكهم النصراني يقول حافظ بن كثير فبلغ ذلك الإمام محمد بن حزم رحمه الله تبارك وتعالى حزم في الأندلس بين النصارى هناك والأندلس فيها النصارى وفيها المسلمون فلما بلغت هذه القصيدة الإمام ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى علي بن أحمد ابن محمد فقال ارتجله ابن حزم قصيدة غيرة على القرآن غيرة على النبي عليه الصلاة والسلام فارتجل قصيدة على نفس الوزن على نفس القافية يرد على ترهاتي وخبثي هذا النصراني بأكثر من مئة بيت رحمه الله تبارك وتعالى فابن كثير رحمه الله تعالى يعلق على هذه القصيدة فرح في قصيدة ابن حزم في غيرته على دينه ورده على هذا النصراني وكذا فقال رحمه الله الإمام ابن حزم رحمة واسعة فلعن الله هذا الشاعر فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين أكتعين أبصعين يعجابي هذه الجموع أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين فكل هذه كلها للتأكيد هذه الكلمات تكون للتأكيد فإن شاء الله تعالى نبيكم تستخدمونها في حياتكم أرى شوان يعني مثلا إذا رحت البيت مثلا تقول حق أمو كيمة يلا حتى غدا ترى كلنا أجمعين أكتعين أبصعين موجودين موجودون فنبي القدس واضح علموا أهلكم بذلك كلمات نعم نعم هذا البدل البدل يأخذ حكم الوبدل البدل يأخذ حكم الوبدل يعني الآن تقول أنت مثلا أمو مثلا كل يوم تقول اهدنا الصراطة المستقيم ثم تعيد وتقول صراطة الذين أنعمت عليهم بدل تكون بدل تأخذ حكمها تماما في الحركات وكذا تأخذ حكمها فهنا البدل ممكن أن تأتي بالبدل بدل اجتمال كامل من كل وجه طيب وبدل الكل وبدل البعض البدل من الكل تقول قام زيد أخوك هو نفسه هو نفسه تقول أكلت الرغيف ثلثة هذا جئت ببعضه ما جئت به كله الرغيف كامل ثم البدل بعضه وهو الثلث ثلث الرغيف نفعني زيد علمه كل علمه علمه هو الذي نفعني رأيت زيد الفرس وهذه يعني استخدامها عند العرب يقول إذا أخطأ الرجل في الكلام إذن يقول رأيت الفرس فقال رأيت زيدا وتوهق الفرس نوع من التعديل نوع من التعديل وهذا قليل استخدامه لكن يستخدمونه هكذا يقول رأيت زيدا الفرسة يعني أقصد الفرسة نعم قصد المقصود أنها تكون بدل منها تأخذ حكمها في الحركات نعم والمنادى والمفعول من أجله والمفعول معه وخبوكان وآخواتها واسم إن وآخواتها والتابع للمنصوب وهو أوبعت أشياء النعت والعطف والتوكيد والبدل نعم هذا سيأتيها الحمد بالتفصيل واحدة واحدة نعم أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى باب المفعول به وهو الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل نحو ضربت زيدا وركبت الفرس نعم المفعول به قال الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل إذن طلب أيش ثلاثة أمور أن يكون اسماً ما يصير فعل المفعول به لابد أن يكون اسماً الشيء المنصوب دائماً منصوب مفعول به ما يكون مرفوعاً ولا يكون مجروراً ولا يكون ساكن الأسماء ما هي السكون وإن السكون في الأفعال طيب وإنما يكون منصوباً الذي يقع به الفعل وإذا قالوا مفعول به مفعول به نعم قال نحو ضربت زيدا زيد اسم ولا فعل زيد اسم زيدا ما حركته؟ منصوب زيداً من الذي ضرب؟ زيد هو المفعول به فإذن المفعول به لابد أن يكون اسماً لابد أن يكون منصوباً لابد أن يكون وقع الفعل عليه مسكين يعني المفعول به مسكين فعلاً يعني نعم قال وَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَهُوَ قِسْمَانٌ ظَاهِرٌ وَمُضْمَرٌ فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ وَالْمُضْمَرُ قِسْمَانٌ هذا يقصد ضربت زيداً هذا ظاهر واضح ما يحتاج إلى قرينة ولا إحتراف واضح جداً نعم المتصل لا يبدأ به الكلام لأنه لما يقول ضربنا من الذي ضرب؟ نحن هو ضربنا هو ضربنا واضح لا ضربهن هو ضربهن ضربهما هو ضربهما فهما المضروبان وهن المضروبات وهو المضروب وأنا المضروب فهذا الذي وقع عليه الفعل هذا الذي وقع عليه وهو الضمير هذا الضمير هو الذي وقع عليه الفعل فهذا يسمونه إيش؟ المضمر المتصل المضمر المتصل متصل بالكلمة ضربني الذي وقع عليه الفعل هو الياء والنون هاي يسمونه النون الوقاية وإلا الياء هي الضمير المتصل هنا ضربني أنا ضربني نعم ضربنا وإياك وإياك وإياكم وإياكم وإياكن وإياه وإياها وإياهما وإياهم وإياهن نعم مثل إياك نعبد إياك نستعين أمر ربكم ألا تعبدوا إلا إياه هذا أيضاً هنا إياك وإياك وهذا أيضاً مفعول به مفعول به الفرق هذا منفصل أنا كلمة بروحة إياه كلمة بروحة إياك كلمة لوحدها إياكن كلمة وحدها إياك كلمة لوحدها بينما الضمير هناك متصل متصل الفرق بين المتصل والمنفصل المنفصل يمكن أن تبدأ به المنفصل يمكن أن تبدأ به يكون هو أول كلمة تقول فتقدم المفعول به هنا يمكن أن تقدمه لكن في الضمير لا يمكن لأنه متصل ما تقول نا ضرب هو ضربنا ضربنا ما يسير تقول نا ضرب اختلت الكلمة خلص الجملة اختلت الجملة فالفرق بين المتصل والمنفصل أن المنفصل في كلمة لوحده والفعل في كلمة أخرى المتصل في كلمة واحدة وبالتالي المنفصل يمكن أن يبدأ به بينما المتصل لا يمكن أن يبدأ به نعم أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى باب المصدر المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصويف الفعل نحو الضواب يضرب ضربا نعم المصدر يسمونه المفعول المطلق مثل لما تقول ضرب يضرب ضربا نجح ينجح نجاحا أكل يأكل أكلا التصريف الثالث دائما التصريف الثالث من الفعل هذا الكل يعرفه طيب نظر ينظر نظرا وهكذا يسمى المصدر هذا يسمى المصدر أو التصريف الثالث من الفعل أو يسمونه المفعول المطلق هذا أيضا من المنصوبات نعم وهو قسمان لفظي ومعنوي فإن وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي نحو قتلته قتلا وإن وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي نحو جلست قعودا وقمت وقوفا وما أشبه ذلك نعم يعني بعضه لفظي بعضه معنوي حسب كلامك أنت أنت تجعله لفظيا تجعله معنويا تقول قتلته قتلا ضربته ضربا أحيانا تقول ضربته غسلا يعني شنو غسلت شراعة صح ولا لا ضربته غسلا يعني ضربته ضربا يفهمك أنك ضربته ضربا جلست جلوسا لفظي لكن جلست قعودا اختلفت الكلمة لكن المعنى تغير ما تغير المعنى وقفت وقوفا تغير المعنى ما تغير تغير اللفظ لكن وقفت قياما لكن المعنى واضح فهذا مقصود المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى أنه إما أن يكون لفظيا وإما أن يكون معنويا يدل على اللفظ إما أن يكون ملفوظا وإما أن يكون طيب من الذي يقرر أريده لفظا أريده معنى المتكلم المتكلم تريد أن تؤكد كلامك هذا زين بالمصدر باللفظ نفسه أو بمعنى يدل على اللفظ في كل هذه يتبعه نعم نعم ظرف الزمان وظرف المكان هذا أيضا يسميه بعض أهل العلم من أهل النحو طبعا هذا المفعول فيه تسمعون المفعول معه المفعول فيه مفعول به هذا المفعول فيه يعني الذي وقع الفعل فيه لأن الظرف هو الوعاء سواء كان ظرفا زمانيا أو ظرفا مكانيا فإذا تقول مفعول فيه أي وقع في هذا الزمان وقع في هذا المكان وقع في هذا الزمان أو وقع في هذا المكان لذلك يسمونه ظرفا ويسمونه مفعول فيه مفعول فيه أي وقع الفعل في هذا الزمن وقع الفعل في هذا المكان المكان وظروف الزمان كثيرة جدا يعني الأوقات لا تحدد يعني أكثر من أن تحدد يعني قال هنا مثلا اليوم الليلة غدوة بكرة سحرا غدا عتمة صباحا مساء أبدا أمدا حينا وقتا ساعة ضحى برهة كثير كل هذه تدل على زمن تدل على زمن فأي واحد من هذه تكون ظرفا للزمان ظرف المكان هو المكان الذي يكون فيه هناك الزمان الذي يقع فيه هنا المكان الذي يقع فيه وذاكر أمثلة نحو أمام خلف قدام وراء فوق تحت عند مع إزاء حذاء تلقاء وهكذا هذه كلها ظروف مكان ظروف مكان طيب كيف أعرف يعني المكان قدر يعني لما تقول سافرت يوم الأربعاء سافرت يوم الأربعاء بتقدير فيه فكيف تكون سافرت فيه يوم الأربعاء أكلت غدوة أكلت فيه غدوة أكلت فيه الضحى واضح فتقدر فيه إذا ضبطت معاك فهذا هو ظرف الزمان وكذلك ظرف المكان ظرف المكان أيضا بتقدير فيه بتقدير فيه وقفت خلف الباب في خلف الباب لأن تريد المكان تريد المكان وين وقفت في خلف الباب في هذا المكان الذي هو خلف الباب فدائما تقدر فيه بالنسبة لظرف الزمان بالنسبة لظرف المكان وهذا دائما يكون منصوبا نعم نحو قولك جاء زيد راكبا وركبت الفعس مسعجا ولقيت عبد الله راكبا وما أشبه ذلك ولا يكون الحال إلا نكعة ولا يكون إلا بعد تمام الكلام ولا يكون صاحبها إلا معوفة نعم الحال اسم منصوب مفسر لما انبهم من الكلام أي حال كونه كذا جاء محمد ممتاز كلام كامل راكبا أي حال كونه راكبا ففسر لنا الهيئة ففسر لنا هيئة محمد كيف جاء قال جاء راكبا جاء راكبا لقيت سالما نائما أي حال كونه نائما أي تكلم عن هيئته تكلم عن هيئته فالقصد أن هذا يسمى الحال هذا يسمى عند أهل العلم بالحال وهو بيان الهيئة التي كان عليها وهو يكون بعد انتهاء الكلام يعني وجوده عدمه لا يضر عندما تقول جاء محمد اكتملت الجملة اكتملت جاء فعل ماضي ومحمد فاعل فعل وفاعل فعل وفاعل جاء الجملة كاملة لكن تقول جاء محمد راكبا أضفت شيئا فهي لا يحتاج إليها الحال لا يحتاج إليه إلا لبيان الهيئة إلا لبيان حالة كونه كذا واضح نعم إنا أنزلناه قرآنا عربيا أي حال كونه عربيا لكن إنا أنزلناه قرآنا واضح جملة كاملة لكن عربيا أي حال كونه عربيا وهكذا فالحال إذن كلمة زائدة عن جملة كاملة تبين الهيئة قال ولا يصح أن يكون نكرة لا يصح أن يكون نكرة يعني لا يصح أن تقول رأيت رجلا ماشيا رأيت رجلا ماشيا رأيت خالدا أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى باب التمييز التمييز هو الاسم المنصوب المفسع لمن بهم من الذوات نحو قولك تصبب زيد عراقا وتفقاء بكر شحما وطاب محمد نفسا واشتغيت عشرين غلاما وملكت تسعين نعجة وزيد أكرم منك أبا وأجمل منك وجها ولا يكون إلا نكرة ولا يكون إلا بعد تمام الكلام إذن التمييز اسم نكرة لا يكون إلا نكرة ويوضح إبهام الكلمة التي قبله هو نكرة نفس الحال يوضح المبهم هذا يوضح المبهم لكن هذا لا بد أن يكون نكرة ويوضح إبهام الكلمة التي قبله ويكون تمييز دوات وإما تمييز نسبة تمييز ذات وإما تمييز نسبة أيضا هو يعني زائد على الكلام يعني لا يحتاج إليه لا يحتاج إلا للتمييز ليميز ماذا عندك لكن الجملة كاملة بدونه الجملة كاملة بدونه يعني المثال الذي ذكره تصبب زيد جملة كاملة لكن واحد يقولك تصبب ماذا قلت تصبب عراقا لكن الفعل والفاعل موجودون الفعل والفاعل موجودون فلما تقول عراقا هنا تمييز تمييز إضافي شيء إضافي تفقأ بكر تفقأ بكر يعني ما شاء الله متبتب زين يعني ما شاء الله خدوده مليانة وجسمه حلو كذا كذا قلت تفقأ زيد تفقأ شو تفقأ شحما إن شاء الله سمنة سمنة تفقأ زيد تقول طاب محمد طاب محمد تبي تميز طاب ماذا تقول طاب نفسا كذا لكن الجملة كاملة بدونه الجملة وإذاك هو يدخل على الجملة الكاملة التمييز يدخل على الجملة الكاملة وقلنا إما أن يكون تمزيز ذات كالعدد مثل إني رأيت أحد عشر ثم قال ليش كوكبة كوكبة لكن رأيت أحد عشر الجملة ماشية كاملة لكن ميزها بأنه رأى أحد عشرة كوكبا للعدد قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلماته ربي ولو جئنا بمثله جملة كاملة كاملة زاد إيش مدادا فصارت تمييزا فصارت تمييزا كذلك في المقادير في الموزونات في المعدودات في المكيلات أيضا يكون التمييز تقول مثلا اشتريته رطلا جملة كاملة اشتريته رطلا لكن واحد يبي يعرف يقول من إيش قال عسلا تمرا ماءا فيميز من الذي اشتراه لكن اشتريته رطلا جملة ماشية تماما بعت صاعا جملة كاملة بعت صاعا بعت أنا صاعا جملة كاملة لكن يبي يميز صاع ماذا قال صاعا من تمر أو صاعا تمرا أو صاعا قمحا فهذا يسمى تمييز فالتمييز إذن نكر في جملة تامة يضاف ليبين هذا الشيء الذي ترك نعم وخوج الناس إلا عمرا وإن كان الكلام منفيا تاما جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء نحو ما قام القوم إلا زيد وإلا زيدا وإن كان الكلام ناقصا كان على حسب العوامل نحو ما قام إلا زيد وما ضربت إلا زيدا وما مررت إلا زيدا نعم الاستثناء هو الإخراج إخراج استثناه أخرجه إخراج شيء من كل جزء من كل إخراج جزء من كل استثناء قال حروف الاستثناء ثمانية وتسمى إلا وأخواتها إلا لأن إلا هي الأصل إلا أقوى أداة الاستثناء وأشهر أدوات الاستثناء فذلك يقول إلا وأخوة مثل كان وأخواتها وأخواتها هنا إلا وليس إن إلا إلا وأخواتها وهي غير وعدة وخلا وحاشة هذه كلها أحرف استثناء قال ينصب إذا كان الكلام تاما الأصل في الاستثناء أنه منصوب لكن قد يأتي غير منصوب قد يأتي غير منصوب قال ينصب إذا كان الكلام تاما موجبا قام القوم إلا زيدا المستثنى المستثنى منه أداة الاستثناء الحكم أربعة أشياء لما تقوم تقول قام القوم إلا زيدا قام هذا الحكم ماذا حصل قام من الذي قام القوم إذن هذا المستثنى منه إلا أداة الاستثناء زيد زيدا هو أيش المستثنى المستثنى من القوم المستثنى من القوم إذن قام القوم إلا زيدا حكم ومستثنى منه هات استثناء ومستثنى هذه كما يقال أركان الاستثناء أركان الاستثناء نعم يعني ما ستقول القوم إلا زيدا شنو القوم إلا زيدا ما لهم القوم تقول قام القوم أكل القوم خرج القوم مات القوم ماذا تريد هذا يسمون الحكم الذي وقع عليهم ولم يقع على زيد وقد يكون المستثنى وهذا هو الأصل من جنس المستثنى منه من جنس المستثنى منه هذا هو الأصل لكن إذا كان من غير جنسه فهذا يعني يتساهل البعض يسميه استثناء هو ليس استثناء هو ليس إذا لم يكن من جنسه فليس استثناء لكن يتسامح بعض يسميه استثناء لكن يفرقون يجعلون استثناء نوعين يقول استثناء متصل استثناء منقطع استثناء متصل استثناء منقطع وهو الذي تكون إلا بمعنى لكن إذا كانت إلا بمعنى لكن فهذا يسميه أهل العلم استثناء منقطع وبعضهم لا يسميه استثناء يقول استثناء لابد أن يكون مستثنى من جنس المستثنى منه ويضربون لهذا مثالا يقول حضر الرجال كلهم إلا حمار حمار ليس من الرجال لكن هو يريد لكن حمار لكن حمار وقف لم يحضر مثلا كما قال الله تعالى فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس إبليس ليس ملكا ليس ملكا ولكن كان معهم كان معهم فتكون معنا إلا هنا إيش؟ لكن لكن إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين فسجد الملائكة إذن كلهم إلا ليست استثناء وإن شئت أن تسميها استثناء فهو استثناء إيش؟ منقطع يعني انتهت الجملة كاملت هذه جملة جديدة إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين لكن إبليس أبى واضح؟ فإذا الاستثناء الأصل فيه أن يكون المستثنى جزءا من المستثنى منه من جنسه فإذا لم يكن من جنسه فهو منقطع وإن كان من جنسه فهو الاستثناء المقصود هنا وهو الاستثناء المتصل نعم والمستثنى بخلا وعدى وحاشى يجوز جره ونصبه نحو قام القوم خلا زيدا وزيد وعدى عدى خلا زيدا ممكن تقول خلا زيدا ممكن تقول خلا زيدا يعني يجوز أن تنصبها وجوز أن ليس العطف هنا ولكن التنويع خلا زيدا أو تقول خلا زيد يجوز فيها الوجهان نعم وعدى عموا وعمو وحاشى طلاب عدا عمرا أو عدا عمر يجوز هذا ويجوز هذا يجوز النصب ويجوز الخفض نعم وحاشى بكرا وبكرا كذلك أما سوى وسوى وسوى هذه كلها فيها يخفض مباشرة يخفض مجروب نعم نعم لا هذه اللي يسمونها أيضا أهل العلم لا النافية للجنس لا النافية للجنس نعم نعم لا تأخذ حكم إن وأخواتها تأخذ حكم إن وأخواتها تقول تنصب النكرات بغير تنوين إذا باشرت النكرة ولم تتكرر نو نحو لا رجل في الدار لا رجل في الدار فهنا تنصب رجل تنصب رجلا فإن لم تباشرها لم تباشرها وجب الرفع لا في الدار رجل ولا امرأة دخلت فيه هنا هنا قلت لا رجل مباشرة هنا دخلت بينهما إيش فيه طيب فهنا لا في الدار خلاص أبطلت أعملها الآن فتقول لا في الدار رجل ولا امرأة قال وإن تكررت لا في الدار رجل ولا امرأة يجوز الوجها يجوز النصب ويجوز الرفع نعم أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى باب المنادى المنادى خمسة أنواع المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمضاف والمشبه بالمضاف نعم المنادى دائما الأصل فيه إنه منصوب قال فيبنا يعني على الضم من غير تنوين من غير ما تقول يا زيد وإنما يا زيد يا زيد يا محمد ما تقول يا محمد تضم ولكن بدون تنوين تضم بدون تنوين أما الثلاثة الباقية وهي النكرة غير المقصودة والمضاف والمشبه بالمضاف كل هذه إيش تكون منصوبة منصوبة الأصل في المنادى إنه منصوب يا راكبا يا راكبا نكرة غير مقصودة يا راكب يا أرض بلعماك نكرة مقصودة بأرض معينة لكن يا راكبا أي راكب أي راكب فهنا تنصب يا راكبا ما تقول يا راكب كما قلت يا أرض هنا قلت يا راكبا لماذا لأنها نكرة غير غير مقصودة كذلك المضاف المضاف منصوب يا أهل الكتاب يا منادى يا أهل الكتاب نصبت لأنها مضافة لأنها مضافة كذلك إذا كان شبيها بالمضاف وهذا قليل من استعماله لكن موجود يقول يا صاعدا جبلا يا صاعدا منوّن بالفتحة لأنه شبيه بالمضاف صاعدا جبلا هو ليس مضاف شبيه بالمضاف وأما أدوات النداء أدوات النداء لم يذكرها المؤلف رحم الله تبارك وتعالى فهي يا وهي أشهرها يا فلان يا صاعدا يا إبراهيم يا أرض بلع هذه هي الأصل اليا يا ألف هذه هي الأصل في أدوات النداء وممكن أي من أدوات النداء أي إبراهيم أي بني أي أخي أي زوجتي يعني يا زوجتي يا أخي يا بني أي بمعنى يا هنا وكذلك الهمزة أزيد أقبل أغلامي أعطني بالهمزة قليل استعمالها الأصل في يا الأصل يا أو أيا أيا أيا محمد منادة أيا محمد والمهم أن أشهرها يا لوحدها لكن لو قلت أيا أو أي أو الهمزة كلها صحيحة كلها منادة نعم قام زيد إجلانا لعمر وقصدتك ابتغاء معروفك نعم مفعول لأجله قصدتك ابتغاء معروفك قام زيد إجلالا لعمر فسم المفعول لأجله إنا مرسل الناقة فتنة ونبلوكم بالشر والخير فتنة اعملوا آل داود شكرا أي لأجل الشكر لأجل الفتنة أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى باب المفعول معه وهو الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل نحو قولك جاء الأمير والجيش واستوى الماء والخشبة وأما خبر كان وآخراتها واسم إن وآخراتها فقد تقدم ذكرهما في الموهبة وكذلك التوابع فقد تقدمت هناك نعم يقول باب المفعول معه قال هو الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل من فعل معه الفعل ذرني وذرني والمكذبين يعني ذرني أنا وذر المكذبين ذرني والمكذبين دع المكذبين هؤلاء ما المكذبين هنا صارت أيش مفعول معه مفعول معه فهو إذا يذكر يذكر لبيان من فعل معه الفعل فيقال له مفعول معه هو في الأصل ذرني فقط جملة كاملة لكن قال وذر المكذبين كأنه يقول وذري المكذبين فصار مفعولا أيضا معه وإلا ذرني لفظ الضمير في لفظ الجلالة يعود إلى الله سبحانه وتعالى طيب قال والمكذبين أيضا ذرهم فيقول مفعولا معه ويكون منصوبا نعم أما خبر كان أيضا منصوب واسم إن أيضا منصوب والتوابع التي مرت تتبع البدل يتبع المبدل والعطف يتبع المعطوف كلها أيضا منصوبات ذكرت مر ذكرها نعم ومنذ واسكنها لأن هذا المخفوظ بالحروف يسمى المخفوظ بالحروف فيخفض بسبب هذه الحروف إذا دخلت هذه الحروف على الاسم خفضة أي جرة كسيرة إذا دخلت عليه هذه كما قال الله تعالى على سور ر متقابلين لما دخلت هذه الحروف على في بيت في بعد شنو عن رجل على سرور وفي قارب وهكذا هذه حروف الجر حروف الجر إذا سبقت الكلمة الاسم جرته أي خفضته نعم نعم النوع الثاني ما يخفض بالإضافة نحن قولك غلام زيد غلام زيد مضاف ومضاف إليه فالمضاف إليه يخفض غلام زيد فهذا أيضا يخفض بالإضافة يخفض لأنه مضاف مضاف إليه وهو على مضاف عفوا قال وهو على عقل ما يقدر باللام نحو غلام زيد غلام زيد أي غلام لزيد يقدر بإيش باللام لزيد هو غلام زيد معناها غلام لزيد يقدر بوضع اللام قبل كلمة زيد وما يقدر بمن ثوب خز كأنك تقول ثوب من خز خاتم حديد هي في الأصل خاتم من حديد فلذلك صارت أيش صارت الإضافة صارت الإضافة فهذه المخفوضات التي ما يجر من الأسماء ما يجر من الأسماء بالإضافة بسبب الإضافة وتابع للمخفوض يعني له الصفة مخفوض صفتها مخفوضة كذلك كل التوابع هذه يكون في حكمه نعم نعم وهكذا نكون أتممنا قراءة في كتابي الآج الرومية لمحمد بن آج الروم سنهاجي رحمه الله تبارك وتعالى ونعطيكم راحة طويلة إلى أذان المغرب إن شاء الله تعالى لدرس الورقات الله يحفظكم